Лицарські ордени. Які з лицарських орденів збереглися до нашого часу?

Виникнення лицарських орденів, обумовлена ​​з появою хрестових походів у XII-XIII ст. Такі організації були спільнотами військових особистостей та католицьких ченців. Ідеологія орденів була пов'язана з протиборством невірних, язичників, розбійників, єретиків, мусульман тощо як вони вважали безбожної єресі. Лицарі таких орденів перебували на боці інквізиції і боролися з чаклунськими відьмами. У планах орденів виникали постійні вилазки та рейди на Святій землі, Османській імперії, Іспанії, Литві, Естонії, Пруссії і навіть Росії. У тих землях, їх необхідністю, було запровадити католичество православно віруючим, чи силою повалити мусульманське панування.
Багато лицарських орденів, під впливом постійної підтримки держави, стали заможними і панівними. У їхнє розпорядження входили земельні ділянки, селянська робоча сила, економіка та політика.
На чолі лицарського ордену стояв великий магістр або гросмейстер. Його керівництво призначав католицький папа. Магістр віддавав вказівки начальникам, командорам та маршалам. Начальники мали у підпорядкуванні провінційні підрозділи орденів. Маршали розпоряджалися фінансовими справами. Командори здійснювали накази замків та фортець. Добровольців, які тільки прийшли в ордени, називали неофітами. Кожен новачок проходив обряд посвячення. Служити у лицарському ордені вважалося почесно та престижно. Геройські подвиги дуже цінувалися їхніми шанувальниками.
Усього налічувалося близько 19 лицарських орденів. Найзнаменитіші з них – це орден тамплієрів, орден госпітальєрів та тевтонський орден. Вони настільки відомі, що про них донині складаються легенди, пишуться книги, знімаються фільми та програмуються ігри.

Тевтонський орден

Тевтонський орденбув німецькою, лицарською спільнотою з духовною ідеологією, яка була утворена наприкінці XII століття.
За однією з версій, засновником ордена був почесний герцог Фрідріх Швабський 19 листопада 1190 року. У цьому періоді він захопив фортеця Акрав Ізраїлі, де постояльці лікарні знайшли для нього постійне проживання. За іншою версією, в той момент, коли тевтонці захоплювали Акру, було організовано шпиталь. Зрештою, Фрідріх перетворив його на духовно-лицарський орден на чолі зі священнослужителем Конрадом. У 1198 рокуспільнота лицарів була остаточно затверджена під назвою духовно-лицарського ордена. На урочисту подію прибуло безліч духовних особистостей тамплієрів та госпітальєрів, а також священнослужителів із Єрусалиму.
Головною метою Тевтонського ордену, полягало у захисті місцевих лицарів, зцілення хворих і боротьба з єретиками, які своїми діями суперечили постулатам католицької церкви. Найголовнішими керівниками німецької спільноти були Римський папаі імператор Священної Римської імперії.
У 1212-1220 рр.. Тевтонський орден був переміщений з Ізраїлю до Німеччини , в місто Ешенбах, що належав землям Баварії Така ініціатива спала на думку графу Боппо фон Вертхайму і він втілив свою ідею в реальність з дозволу церкви. Тепер духовно-лицарський орден став по праву вважатися німецьким.
На той час успіх лицарського ордену, став приносити велике збагачення і славу. Така заслуга не могла обійтись без великого магістра Германа фон Зальця. У Західних державах починають з'являтися безліч шанувальників тевтонців, які бажають скористатися послугою могутньої сили та військової могутності німецьких лицарів. Так, угорський король Андраш IIзвернувся за допомогою до тевтонського ордену для підтримки у боротьбі з половцями. Завдяки цьому німецькі воїни отримали автономію у землях Бурценланда, південно-східній Трансільванії. Тут же тевтонцями були побудовані 5 знаменитих замків: Шварценбург, Марієнбург, Кройцбург, Кронштадт та Розенау. З такою захисною опорою та підтримкою зачищення половців велося прискореними темпами. У 1225 році угорська знать та їхній король виявили сильну заздрість до Тевтонського ордена. Це спричинило численне виселення з Угорщини, лише невелика частина німців залишилася, приєднавшись до саксам.
Тевтонський орден був залучений у боротьбу з прусськими язичниками 1217 року, які почали захоплювати польські землі Князь Польщі, Конрад Мазовецький, попросив допомоги у Тевтонських лицарів, натомість, пообіцявши захоплені землі, а також міста Кульм та Добринь. Сфера впливу почалася в 1232 Коли біля річки Вісла була споруджена перша фортеця. Таке обґрунтування започаткувало будівництво міста Торн. Після цього почали споруджуватися численні замки в північних краях Польщі. До них належали: Велюн, Кандау, Дурбен, Велау, Тільзит, Рагніт, Георгенбург, Марієнвердер, Баргата знаменитий Кенігсберг. Прусське військо було більше за тевтонське, але німці хитро вступали в сутички з маленькими загонами і багатьох переманювали на свій бік. Таким чином, Тевтонський орден зумів здобувати перемоги над ними, навіть незважаючи на допомогу противнику з боку литовців і поморів.
Тевтонці вторгалися і в російські землі, скориставшись моментом їхнього ослаблення від монгольських гнобителів. Зібравши об'єднане військо Прибалтійськихі Данськиххрестоносців, а також надихнувшись вказівкою католицького папи, німецький орден напав на Псковські володіння Русіі захопив село Ізбірськ. Псков був довгий час в облозі, а пізніше був остаточно захоплений. Причиною цього стала зрада багатьох росіян цього регіону. У Новгородськихземлях, хрестоносці спорудили фортецю Копор'є . Російський государ Олександр Невський, Під час боїв звільнив цю фортецю. І зрештою, об'єднавшись із Володимирським підкріпленням, повернув Русі Псков у вирішальному Льодовому побоїщі 5 квітня 1242 рокуна Чудське озеро. Війська тевтонців були розбиті. Вирішальне поразка змусило орден залишити російські землі.
Зрештою Тевтонський орден, почав слабшати і значно втрачати свою могутність. Постійний вплив німецьких загарбників агресивно налаштували Литвуі Польщупроти ордену . Польська арміяі Литовське князівствозмусили тевтонців зазнавати поразки у Грюнвальдській битві 15 липня 1410 року.Половину армії Тевтонського ордену було знищено, взято в полон, а головних полководців було вбито.

Орден Калатрави

Орден Калатравибув першим лицарським і католицьким орденом Іспанії з XII століття. Заснували орден, ченці-цистерціанці в Кастилії 1157 року. А в 1164 року, орден був офіційно закріплений татом Олександром ІІІ. Сама назва " Калатравабере початок у назви мавританського замку, що знаходився в землях Кастилії і утриманого в бойових сутичках королем Альфонсом VIIв 1147 року. На існуючий замок, постійно робили замах вороги. Спочатку його обороняли тамплієри, а пізніше, на вимогу абата Раймонда, на допомогу прийшли монастирські лицарі селянського походження на чолі з Дієго Веласкесом. Після постійних сутичок із ворогами, орден Калатрави, отримав нове народження в 1157 рокупід проводом короля Альфонса.
Пізніше, після 1163 рокувплив ордена значно розширився, що дозволило здійснювати атакуючі рейди. Багатьом лицарям не сподобалася нова мілітаризація, і вони залишили співтовариство. До дисциплінарного порядку включилися нові правила. Воїни мали лягати спати в лицарських обладунках і носити білу матерію, із символом хрестоподібної квітки у вигляді червоної лілії.
В ордені Калатрави організовувався ряд військових походів з успішними бойовими вилазками. Король Кастилії винагороджував лицарів, де переможна слава розігріла у воїнах понести службу Арагону. Але після славних перемог, була смуга поразок. Непримиренна ворожнеча з маврами з Африки змусила воїнів ордена, здати позиції і фортецю Калатраву в 1195 року. Після цього орден почав накопичувати нові сили в новому, побудованому замку Сальватерре . Туди було запрошено нових воїнів. Але в 1211 рокуі цей замок нищів упав перед маврами. Повернути втрачену Калатраву лицарям, допоміг Хрестовий похід 1212 року. Під таким тиском маври послабшали і їхнє панування втратило значущість. Орден Калатрави з метою безпеки переніс свою резиденцію на нове місце. Відстань від старого місцезнаходження складала близько 8 миль. Під новим впливом було організовано 2 нових ордени: Алькантара та Авіса.
У XIII столітті орден Калатрави став міцним та могутнім. У військові участі співтовариство могло виставити величезну кількість лицарів. Але подальше багатство та могутність, змусило виявити до нього, заздрість королівської знаті та породити нові конфлікти.

Орден Авіса

Поява обумовлена спільнотою Калатравиколи колишні учасники в момент хрестового походу 1212 року, для надійності організували в нових землях, португальська орден Авісадля захисту від маврів. На користь королів виникала ідея, утримувати на службі лицарів-хрестоносців для протистояння з невірними. Величезний вплив на орден Авіса мали тамплієри, які жили раніше на португальських землях. У 1166 рокулицарським співтовариством, було успішно звільнено східне місто Евора. На честь такої знаменної події, пан обдарував керівництво ордену існуючими землями. У XV столітті, королівською радою Португалії, було організовано похід до Північної Африки. Найпершим ватажком Авіса, став Педру Афонсу. Головним центром ордена зробили Авіський замок. Тут ухвалювали важливі рішення та духовні статути. Зрештою, лицарі ордена Авіса стали повноправними землевласниками зі своїми колоніями. Португальський орден придбав фінансову могутність, що дозволило керувати політичними та економічними рішеннями.

Орден Сантьяго

Орден Сантьягобув іспанським, лицарським орденом, який був утворений приблизно в 1160 року. Словом Сантьяго було названо на честь священного покровителя Іспанії. Головним завданням ордену полягала захист дороги паломників до покоїв апостола Якова. Орден виник відразу у двох містах, Леоні Куєнка. Ці дві міські землі змагалися між собою, тим самим відбираючи в свої руки панівний вплив. Але після їхнього об'єднання кастильським королем Фердинандом ІІІ, проблема успішно вирішилася. Орден перенесли до міста Куенка.
На відміну від інших лицарських спільнот та Калатрави, розпорядок Сантьяго був набагато м'якшим за інших. Усі члени ордена мали право одружуватися. Завдяки цьому, орден Сантьяго, був набагато більшим у чисельності його мешканців та у своєму пропорційному обсязі. Він мав 2 міста, що з гаком сіл і 5 монастирів.
Чисельність війська становила 400 вершників і 1000 піших лицарів. Орден Сантьяго брав активну участь у битвах з мусульманами та хрестових походах. Статут вимагав новачкам, перш ніж вступити до лав воїнів, відслужити веслярами у піврічному періоді. Всі предки цього хрестоносця повинні були бути шляхетними і дворянської крові.
Керівників керівників ордену постійно змінювали інших. За кілька століть змінилося 40 магістрів. Весь XV століття, пройшов у першості за правовладний вплив над орденом.

Орден Святого Лазаря

Орден Святого Лазарявиник у Палестині під впливом хрестоносців та госпітальєрів у 1098 року. Спочатку співтовариство являло собою лікарню для відвідувачів. У її покої, приймали лицарів хворих на лепру. Пізніше вона перетворилася на потужний, воєнізований бойовий орден. У ньому була присутня грецька ідеологія, яка відповідала за духовні рішення. Символікою Лазаря був зелений хрест на білому тлі. Таке зображення наносилося на гербах та на одязі зі світлої матерії. На початку історичного періоду, орден Лазаря ні визнаний церковним керівництвом і вважався неофіційно існуючим.
"Святий Лазарбрав участь у військових діях проти мусульман, в Єрусалимі. Це був період Третього хрестового походу в 1187 року. А в 1244 рокуорден Лазаря програв битву в Форбії, яка сталася 17 жовтня. Така поразка закінчилася вигнанням лицарів з Палестини. Орден був перенесений до Франції, де почав займатися медичним ремеслом.
У 1517 рокувідбулося об'єднання спільноти із орденами Святого Маврикія. Незважаючи на це, орден Лазаря все одно продовжив своє існування.

Орден Монтегаудіо

Орден Монтегаудіо- це іспанський, лицарський орден, який заснував граф Родріго Альварес у 1172 року. Цей засновник був членом ордена Сантьяго. Назву Монтегаудіо, учасники дали на честь одного пагорба, з якого хрестоносці виявили Єрусалим. Таким чином, на цій височині була побудована фортеця, а незабаром утворений і сам орден. У 1180 рокуспільнота офіційно визнала церковне керівництво та католицьким папою Олександром ІІІ. Символікою Монтегаудіо був червоно-білий хрест, зафарбований наполовину. Його носили на всіх атрибутах екіпіровки, зокрема на одязі з білої матерії. Усі члени спільноти вели відчужений спосіб життя. Їхній життєвий розпорядок був схожий на цистеріанців.
У 1187 рокубагато учасників ордена Монтегаудіо, взяли участь у кровопролитній сутичці при Хаттіні з мусульманськими арміями. Результат поєдинку закінчився повною поразкою Монтегаудіо, де більшість лицарів було вбито. Ті, що залишилися живими, знайшли притулок в Арагоні. Тут, в 1188 року, в місті Теруель, учасники колишнього лицарського співтовариства організували медичний госпіталь Святого Викупителя.
У 1196 року, Орден Монтегаудіо був розпущений через брак лицарів у ряди поповнення. Колишні його учасники об'єдналися з тамплієрами і з орденом Калатрави .

Орден Меченосцев

Орден Меченосцевбув німецьким, лицарським орденом з католицькою ідеологією, утворений у 1202 рокученцем Теодоріхом. Він також був заступником єпископа Альберта Буксгевденаз Латвії, який проповідував у Лівонії. Орден офіційно затвердила католицька церква 1210 року. Головним, що символізує малюнком був червоний хрест, намальований поверх червоного меча на білому тлі.
Мечоносці підкорялися керівництву єпископа. Усі дії виконувались лише з його схвалення. Весь порядок підтримувався статутом тамплієрів. Спільнота ордена поділялося на лицарів, священиків та службовців. Лицарі були вихідцями дрібних феодалів. Службовців набирали з простих городян, які ставали зброєносці, слугами, посильними та ремісниками. Магістрстояв на чолі ордена, а капітулвирішував його важливі справи.
Як і в інших орденах, на захоплених територіях споруджувалися і зміцнювалися замки. Більшість захоплених земель, передавалася панування ордену. Решта передавалася єпископу.
Орден мечоносців ворогував із Литвою та земгалами. Військові походи здійснювалися як тією, так і іншою стороною проти один одного. За литовців, нерідко брали участь і російські князі. У лютому 1236 рокувідбувся хрестовий похід проти Литви, який закінчився повною поразкою ордену та вбивством магістра Волгуїна фон Намбурга. Залишки мечоносців приєдналися до Тевтонського ордена 12 травня 1237 року.

Добринський орден

Добринський орден Польщі, був організований як захист від прусських вторгнень. Його засновниками є польські князі та єпископи, яким захотілося створити прототип Тевтонського ордену. 1222 рік, знаменна дата створення. Символіка спільноти була схожа з меченосцами. Розпорядок і дисципліна точно скидалися на них і на орден тамплієрів.
На зображеннях було видно той самий червоний меч, але тільки за місце хреста, наносилася червона зірка. Вона характеризувала звернення Ісуса до язичників. Малюнок можна було побачити на всій лицарській атрибутиці цієї спільноти.
Орден наймав 1500 німецьких лицарівдля своєї почту, які збиралися у польському місті Добрині. На чолі " добриничіввстав Конрад Мазовецький.
Слава та подвиги Добринського ордену були безуспішними. Спільнота проіснувала близько 20 років і лише в 1233 року, у битві при Сіргунелицарі відзначилися, перемігши 1000 з гаком прусів. Далі, орден поєднався з тевтонцями, з благоволенням тата. Пізніше, в 1237 рокуКонрад Мазовецький хотів знову зібрати Добринський орден у польському замку Дорогичин, але Данило Галицькийрозбив їх. Остаточне припинення існування відбулося в XIV столітті, коли померли всі провідники ордена.

Орден Монтеси

Орден Монтесибув іспанським, лицарським орденом, який утворився в XIV столітті. Був організований 1317 року, в Арагоні. Він продовжив ідеологію тамплієрів і приблизно дотримувався традиції хрестоносців. Іспанська корона дуже потребувала захисту від маврів з півдня, тому завжди була рада підтримці послідовників тамплієрів. Новий указ католицького тата 1312 року, який пригнічував права тамплієрів, зобов'язав їх, перевестися до лав цього ордена Монтеси з наказу короля Сицилії Хайме II.
Орден назвали на честь фортеці Святого Георгія в Монтесі. Тут же він був уперше утворений. У 1400 рокувідбулося злиття з орденом Сан-Хорхе-де-Альфамазбільшивши існуючу силу вдвічі. У 1587 рокукоролівство Іспанії підкорило власність Монтеси і орден став від нього. Таке становище продовжилося аж до XIX століття, поки всі володіння лицарського співтовариства, були конфісковані Іспанією.

Орден Христа

Орден Христабув лицарським орденом у Португалії, який продовжив ремесло тамплієрів. У 1318 рокупортугальська король Даниш, офіційно сприйняв і заснував це співтовариство. Усі члени ордену, отримали від папи Іоанна панівні землі та замок Томар . Цей кам'яний захист витримав грізний натиск ворогуючих маврів.
У 1312 рокуорден виявився розпущеним і багатьом, знатних керівників таке становище не влаштовувало. У 1318 рокукороль Даниш збирає всіх колишніх лицарів у нову спільноту під назвою "Христове ополчення". Місцем проживання став новий замок Кастро-Марім на півдні Альгаври. Після неспокійного часу у бойових участі з маврами, лицарі знову опинилися під загрозою розпаду. Принц Генріх налаштував орден проти правителів Марокко для того, щоб збирати збори з продукції Африки на відновлення замку Томар.
Багато учасників ордена брали участь у мореплавних подорожах, у тому числі з Васкою та Гамою. На вітрилах кораблів красувалася символіка ордену, як великого, червоного хреста. Деякі члени ордену починали суперечити правилам і розпорядку, пов'язаним із безшлюбністю. Тому папі Олександру Боржду довелося внести значні зміни у внутрішній розпорядок дисципліни на користь її учасників.
Король Мануель спирався на постійну підтримку ордена і, зрештою, така залежність призвела до вилучення церковної власності на користь держави. Остаточний перехід ордена Христа від церковного впливу до королівства відбувся в 1789 року.

Орден Святого Гробу Господнього Єрусалимського

Підстава даного ордену відноситься Готфріду Бульйонському. Цей знаменитий ватажок, очолив Перший хрестовий похід, а після його закінчення, створив співтовариство в 1113 рокуз благословення Папи Римського. У Готфріда була чудова можливість взяти запропоновану владу в свої руки за правлінням Єрусалимського королівства. Але шляхетний характер лицаря, вибрав шлях відмовитися від престолу, обравши у своїй статус головного захисника Господнього Гробу.
Головна мета всіх учасників ордена полягала у захисті християнських паломників від агресивних чужинців та поширення віри у земляних округах Палестини. Багато хто з пілігримів зрештою ухвалював рішення вступати в лицарське співтовариство. Поповнення до лав священних воїнів міг здійснюватися найманцями з Палестини.
У 1496 року орден Святого Гробу Господнього Єрусалимськогобув перенесений з Єрусалимав Рим. Така позиція сприяла очолити спільноту Папою Олександром IVяк Великий магістра.

Орден Святого Георгія

Орден Святого Георгія- це лицарський орден Угорщини, створений королем Карлом Робертом 1326 року. Причиною створення такого ордену послужило зміцнення позиції короля, яка наражалася на загрозу з боку угорської аристократії. Вся заваруха переросла у збройні протистояння справжнього государя з баронами. У цій боротьбі, Карлу Робертудоводилося стійко дотримуватися своєї титульної позиції, на яку робила замах стороння знати. Безліч дворян підтримало короля та його погляди.
Демонстраційним заходом, що виділяє офіційний початок відкриття ордену, став лицарський турнір. Кількість лицарів Святого Георгія не перевищувала 50. Вони брали присягу служити вірою і правдою своєму королю, оберігати церковне ремесло від єретиків та язичників, а також захищати слабких від підлих ворогів та загарбників. Нових воїнів приймали лише з угодою всіх членів спільноти. Орден на відміну багатьох, у відсутності Великого магістра. Натомість Святий Георгій мав канцлера, а також світського і духовного суддю.
Символікою ордену служив червоний щит із нанесеним на ньому білим, подвійним хрестом.

Використовуючи додаткову літературу та Інтернет, дізнайтеся, які з лицарських орденів збереглися до нашого часу.

Відповідь

Історія лицарських орденів почалася в Середньовіччі і не закінчена досі.

Тевтонський орден.

Девіз тевтонців - "Допомагати-Захищати-Зцілювати". На зорі своєї освіти представники ордену цим і займалися, а потім були славні та безславні військові походи... Штаб-квартира сучасних тевтонців знаходиться у Відні. Сьогодні орден займається благодійністю та лікуванням хворих.

Орден Дракона.

За офіційними даними, цей орден був заснований королем Угорщини Сигізмундом I. В орден Дракона входив батько легендарного Влада Цепеша (Влад Дракул), який отримав своє знамените прізвисько саме через членство в ордені (dracul по-румунськи означає «дракон»). Нині орден більше нагадує спільноту титулованих та багатих людей.

Госпітальєри.

Мальтійські лицарі, або іоанніти - найдавніший духовний лицарський орден, який отримав свою неофіційну назву на честь церкви Святого Іоанна Хрестителя. Орден був великим за складом і мав міжнародний характер. Російський імператор Павло Перший входив до цього ордену і був 72-м Великим магістром.

Виникнення духовно-лицарських орденів

Поширення християнства, визнання його державною релігією внесло у життя віруючих благоговійне ставлення до східних святинь, до тих місць, за якими закріпилася одна назва - Свята Земля, Палестина, ті землі, де жив, проповідував, творив чудеса і був розіп'ятий на хресті Христос. Особливе шанування цих місць старанно культивувалося, і вже III–IV ст. віруючі починають здійснювати паломництва у цю далеку землю, звідки починають привозити святині, частинки мощей, навіть шматки землі із цих місць. Для прочан починають створювати своєрідні путівники. Одним із найраніших і найвідоміших був Бордоський ітінерарій. Він містить опис подорожі з Бордо (Бурдігали) до Єрусалиму святими місцями (333 р.). Відомі «Звід відомостей про Єрусалим», складений у V/VI ст., «Про положення Святої Землі» (De situ Terrae Sanctae) Феодосія і приписується Антоніну з Плаценції. Цей ітінерарій представляє опис паломництва до Єрусалиму, здійсненого близько 570 р. Особливе місце посідає ітінерарій Егерії. Такі ітінерарії є важливим документом для вивчення ментальності населення того часу і паломницького руху взагалі, а також містять найцінніші відомості з географії, топографії та археології Палестини.

Але далеко не все просто було в долях паломників, їх чекали небезпеки по всьому шляху, а арабська навала, що почалася незабаром, не зупинила запал віруючих, а лише розбурхала багатьох з них. Бажання будь-яким шляхом потрапити до Єрусалиму стало ще сильнішим, популярність паломництва тільки зросла. І тут на допомогу пілігримам прийшли воїни.

Західної християнської Церкви був зовсім не чужо взятий зі Старого Завіту крилатий вислів «Життя людини є боротьба». У перекладі Святого Письма латинською мовою, зробленому в IV ст. н. е. (так званої "Вульгаті"), слово "боротьба" перекладено словом militia.

Слово «militia» у його латинському значенні не має нічого спільного з аналогічним за звучанням сучасним російським словом «міліція» і ніяк не пов'язане з будь-якою правоохоронною діяльністю. Російське слово, безперечно, має латинське походження і споріднено пов'язане з оригіналом, але сьогодні це два різні іменники з зовсім різним змістом. Отже, латинське "militia" походить від слова "miles", що в античний час означало вільного воїна, добровольця, учасника ополчення, а пізніше лицаря. У Середньовіччі цим словом стали називати лицарів, які також брали участь у військових підприємствах як вільні воїни, на відміну рекрутованих підневільних селян і найманих регулярних військ. У буквальному значенні слово «miles» означало «рать», «воїнство», «ополчення». Таким чином, головне в цьому понятті – це принцип добровільності участі.

Жан Флорі, займаючись проблемою ідеології середньовічного дворянства, зробив кілька цікавих висновків, які стосуються безпосередньо суті нашого дослідження. Аналізуючи слова, що позначають самоназву лицарів, він зазначив, що ще з початку Хрестових походів як до «мирських» солдатів, так і до хрестоносців стало застосовуватися для їхнього позначення слово militia. Тоді ж воно стало вживатися і до членів військових орденів - госпітальєрів і тамплієрів, і навіть до ченців та єпископів, які часто іменувалися milites Dei або milites Christi і навіть просто milites. Але вже до XII століття, словом militia стали називати лише лицарів.

З незнання цих фактів сталася пізніша помилка, яка так часто зустрічається в наші дні. У сучасній англійській назві Суверенного Мальтійського ордену: «Северенний військовий Hospitaller Order of Saint John of Jerusalem of Rhodes and of Malta», слово «Military» помилково перекладають як «військовий». Тоді як правильно його треба перекладати як «лицарський». Саме так він перекладається, наприклад, німецькою мовою: «Der Souverane Malteser-Ritter-Order».

Однак перші християни вели «духовну лайку» і билися виключно «духовним мечем», бо їхні руки були нерідко в кайданах. Але вели вони, хоч і духовну, але все ж таки лайку, і, мабуть, тому Св. Бенедикт Нурсійський, засновник західноєвропейського чернецтва, назвав у 543 р. монастирське життя «духовною ратною (тобто військовою) службою», а ченців, що залишають світ і все, що у світі, заради Господа – «раттю Христовою» або «Христовим воїнством» (militia Christi).

Відомий російський історик та філософ Л.П. Карсавін у своїй книзі, присвяченій історії християнського чернецтва, писав: «Братство тих, хто прагне Бога, представляється Бенедикту у вигляді військового загону - schola<…>Тому діяльність ченця виражається словом militare - «служити»; і статут не що інше, як lex, sub qua militare vis - закон непорушний і незаперечний, як незаперечний закон військової дисципліни. Святий устав містить усе необхідне для воїна Господнього; це – «статут-наставник». І сама слухняність - дисципліна монастиря - і необмежена влада абата перетворюють братерство на воїнство Христове». Отже, образ християнина як Божого воїна присутній у Церкві з самого моменту її заснування і є невід'ємною частиною християнської традиції.

У міру зростання хаосу в Європі, що піддавалася з початку Середньовіччя нападам незліченних полчищ ворожих християнству варварських народів - угорців (мадьяр), аварів, норманів, куманів та багатьох інших, Римська Церква була змушена, поряд із духовним мечем, озброїтися і мечом. випали з ослаблих рук світської влади. А вже кінцю XI – початку XII ст. Західна Церква змінює своє ставлення до війни. З'являються уявлення

про те, що війна в жодному разі не суперечить християнській етиці, а навпаки, може бути «Священною війною». Все це сприяло виникненню особливого складу розуму, особливого типу мислення середньовічної людини, названого німецьким істориком XX століття К. Ердманом «хрестоносним мисленням», який присвятив цій проблемі чудову книгу. А оскільки війна може бути священною, якщо вона йде на користь Церкви, то Церква може не тільки благословляти таку війну, а й закликати до неї. Звідси, як справедливо писав Хартмун Бокман, «до появи військового монашесько-лицарського братства - рукою подати, і зробити це тим простіше, що зміна щодо християнської релігії до війни перетворювала військове ремесло на християнське ремесло, породжувало нове лицарство» з одному йому властивою .

Справді, невдовзі у середньовічній Європі виникає ідеал християнського лицарства. Образ лицаря (miles) у свідомості людей і досі асоціюється з благородством та безстрашністю. Його місія полягає у захисті тих, хто сам із якихось причин не здатний постояти за себе. Л.П. Карсавін із цього приводу зауважує: «Не будучи ще аскетичним і не зливаючись ще з чернечим, лицарський ідеал був уже християнським ідеалом. Лицарі - «ті, хто служить Богородиці, віддані від щирого серця», були, на думку ідеологів, захисниками слабких і беззбройних, вдів і сиріт, захисниками християнства проти невірних і єретиків». Так з'явилися релігійні структури, які поєднували у собі ідеали християнської аскези та військового служіння. Їм, звичайно, доводилося битися за віру та зі зброєю в руках. І всупереч існуючим сьогодні уявленням це зовсім не суперечило суті християнства. «Немає такого закону, – писав св. Бернард Клервоський, - який забороняв би християнину піднімати меч. Євангеліє наказує воїнам стриманість і справедливість, але воно не каже їм: «Киньте зброю і відмовтеся від військової справи!». Таким чином, лицарі-хрестоносці стали символом самовідданого служіння Богу і Церкві, і цей шляхетний образ тривалий час був прапором усієї середньовічної Європи. Багато святих: св. Петро Ам'єнський, св. Бернард

Клервоський, св. Ад'ютор Вернонський, бл. Урбан II та інші з'явилися ініціаторами та активними учасниками руху християнського лицарства до визволення Святої Землі.

Св. Франциск Асизький на початку свого шляху теж мріяв стати лицарем Церкви, хоч і обрав згодом іншу форму служіння Богові. «З'явилося нове лицарство – воїнство Боже (militia Dei), – пише у своїй книзі Карсавін. Йому не потрібні жіночні вбрання мирського лицарства. Нове лицарство замкнуло двері своїх будинків для мімів, магів і скоморохів; воно зневажає ігри, бояться полювання. Рідкісні години дозвілля присвячуються ремонту одягу та зброї. Молитви наповнюють день, і вибухи сміху змінилися святим співом псалмів».

Цікаво, що ще римський папа Григорій VII Гільдебранд (1073–1085) під час походу на норманів постачав усі свої послання обов'язковою припискою: «З військового стану». Йому, до речі першому, належить ідея хрестової війни проти невірних. Сталося це буквально в перші роки його понтифікату, після того, як у 1071 році Єрусалим, яким раніше володіла Візантія, потрапив до рук турків-сельджуків. Але лише його боротьба за примат римського первосвященика, а потім за інвестітуру, якій він присвятив майже всі роки свого правління, не дали здійснитися цим планам.

Взагалі римським папам у той час постійно доводилося піклуватися не лише про духовне виховання людей, не менш важливою була турбота про збереження та примноження багатств, збереження підвладних їм територій. Все це призводило до думки мати не просто найману армію, але якось організувати ченців, що існують у значних кількостях, у своєрідну армію. Церква серйозно замислюється над богословським обґрунтуванням ідеї лицарства. Але тільки в 1145 папою Євгеном III була випущена спеціальна булла, присвячена християнському лицарству, яка так і називалася - «Militia Dei». Отже, все було підготовлено до офіційного ствердження того, що існувало напівлегально.

Наведемо ще один роздум Хартмуна Бокмана. У розділі, присвяченій установі духовно-лицарських орденів, своєї книги про Німецький орден, він пише буквально таке: «Схоже, перехід від лицаря-християнина до лицаря-монаха, який дотримувався чернечого статуту, але взяв у руки зброю, вже назрів».

Збройне чернецтво вже існувало, і питання про його офіційне визнання було лише справою часу. Допоміг ланцюг випадків, які, по суті, стали закономірністю. І хоча сталося це не відразу і далеко від Риму, в далекій Палестині, проте, початок було покладено в 1118 офіційним визнанням першого духовно-лицарського ордена - «Ордена Храму».

Їхніми попередниками, як ми вже сказали, були воєнізовані братства, поява яких відноситься до часу Костянтина Великого (305–337), коли його мати цариця Олена почала активно шукати сліди перебування Христа у Святій Землі. Слава про це рознеслася по всьому тодішньому світу. У правління Костянтина відбулося не лише офіційне визнання у 313 році християнства, але розпочався процес, який угорський історик папства Є. Гергей дуже влучно охарактеризував такими словами: «Християнська церква сплатила за свою свободу та за союз із владою велику ціну: їй довелося піти на службу владі імперії, у зв'язку з чим, імператори почали втручатися у церковні та релігійні питання. Внаслідок змикання держави та християнства виникла спільність їхніх доль. Завдяки цьому за допомогою держави зростала могутність церкви, але за це влада неодноразово брала гору над церквою».

Отже, безперервний потік пілігримів до Палестини вимагав охорони мандрівників. Ще до хрестових походів цю роботу стали виконувати члени воєнізованих братств, що з'явилися на Святій Землі. Вони надавали допомогою паломникам, займалися доглядом за хворими, а також їх захистом від грабіжників та мусульман, що в ті часи було важливо.

Їх не тільки можна порівнювати з духовно-лицарськими орденами, що з'явилися, через кілька століть, а й стверджувати, що саме вони з'явилися їх прообразом. Однією з відмінностей цих братств від військово-духовних орденів було те, що деякі з них, наприклад, братство св. Георгія в Лідді та Віфлеємі, об'єднували у своїх лавах не лише «латинян» (тобто сповідників західного християнського обряду), а й східних християн – несторіан, дрібнитів, яковітів, маронітів, а в Едесському графстві та вірмен-григоріан. Поступово військові братства перетворювалися на чернечі громади, що жили за встановленими ним самими правилами, які навіть не завжди були перетворені на статут. Християнізація Європи на державному рівні, що йшла від Костянтина Великого зазнавала різноманітних колізій. Його послідовники не завжди її послідовно продовжували, відомі випадки відчуження від християнства та засвоєння язичницького світогляду, що було, як ми пам'ятаємо, за імператора Юліана (Відступника). Але слід звернути увагу на наступний, дуже знаменний приклад, що дозволяв залучати до будь-якого віровчення значну кількість прихильників. Йдеться про відомий лист Юліана до верховного жерця Галатії на ім'я Арсакій, написаного в 362/3 р., в якому, зокрема, є наступні рядки:

…У кожному місті влаштуй достатню кількість дивноприймальних будинків, щоб чужоземці скористалися нашою гостинністю, і не тільки ті, що належать до нашої віри, але всі, хто потребує допомоги. Мною вжито заходів щодо засобів до змісту. Щорічно на всю Галатію відпускатиметься 30 000 модій жита та 60 000 ксестів вина; п'ята частка з цього призначається для бідних і для службовців при жерцях, інше на користь іноземців і нужденних.

У середньовіччі посилюється релігійний характер подорожей, який деякі радянські атеїсти помилково називали «масовим релігійним фанатизмом». Релігійні переконання, щира віра в Бога, спонукали мільйони віруючих, прихильників різних релігійних вчень, здійснювати паломництва до святинь: мусульман до Мекки, християн – до Єрусалиму та Риму. Мандрівників приймали в готелях, але більше в монастирях і вдома, які були різновидом готелів і містилися релігійними структурами.

Таку «місіонерську» тактику активно використовували згодом християни у Святій Землі, а й у багатьох регіонах середньовічної ойкумени. Незважаючи на складності життя Палестини, перехід її з одних рук в інші, християнські будинки продовжують існувати, вони знаходяться в руках невеликих громад не завжди чернечих. Пізніше вони стали підкорятися капітулам, які існували при численних єпископах Палестини.

Протягом XI–XIV ст. виникли п'ятнадцять найбільших духовно-лицарських орденів, що складали основну ударну військову силу західних християнських народів у боротьбі з мусульманами та язичниками. На відміну від хрестоносних ополчень світського лицарства, які після завершення чергового «паломництва» поверталися додому, лицарі-монахи постійно залишалися на «фронті» боротьби з антихристиянськими силами.

Ми хочемо звернути увагу на цікаву та важливу для істориків статтю Ю. В. Яшнева «Духовно-лицарські ордени», в якій автор хоч і коротко, але скрупульозно та аналітично підійшов до заявленої проблеми, як до об'єктивного історичного явища того часу.

У той же час, Ю. В. Яшнєв звернув увагу на те, що процес вивчення духовно-лицарських орденів досі має свої складнощі, з яких на першому місці стоїть легендарність та фантастичність відомостей, що наводяться багатьма авторами. Так, Ю. В. Яшнєв повідомляє, що відомий англійський історик Алан Форі зазначив, що вже в першій такій енциклопедичній роботі, що вийшла в 1603, містилося чимало вигадки.

Ще більше вигадок було в книгах А. Фавіна і М. Маркюза, відомості про ордени, що ніколи не існували, придуманих ними, кочують з видання у видання, ось уже майже три століття.

Головний висновок Ю. В. Яшнева, що «духовно-лицарські ордени, незважаючи на подібність, що іноді відзначається, з середньовічними військовими організаціями деяких країн Сходу<…>мають, безумовно, католицьке походження і виникли саме в умовах європейської християнської військової експансії під духовним керівництвом Римської Церкви у XI–XIII ст. Два напрями цієї експансії – хрестові походи у Святу Землю та іспанська Реконкіста – дали життя практично всім духовно-лицарським орденам» – безумовно справедливий.

Серед присвячених історії духовно-лицарських орденів досліджень західноєвропейських вчених, що з'явилися на початку XX століття, слід назвати працю Хенріка Прутца, і хоча ця книга дещо застаріла, але автор узагальнив весь існуючий на той час матеріал і критично його розглянув. Якщо ми складемо перелік головних військово-чернечих орденів середньовіччя, то побачимо, що вони добре відомі як сучасникам, і історикам:

1) Орден Храму, храмовників, або тамплієрів («Орден бідних лицарів Христа і Храму Соломонова») – це перший офіційно зареєстрований орден, створений виключно у військових цілях – для збройного захисту паломників до святих місць. Він був заснований близько 1120; пізніше він дав початок іспанському ордену Монтези та португальському ордену Христа;

2) Орден іоаннітів, або госпітальєрів (дивноприймачів) - від слова «госпіталь», тобто «дивноприймальний будинок». Значення «військова лікарня» це слово набуло пізніше, оскільки орден був створений між 1050 і 1080 роками. як братство з догляду за голодними і втомленими паломниками, і лише через шість десятиліть орден взяв він також функції військового лицарського ордена;

3) Орден Святого Гробу, або Гробу Господнього, заснований у 1120 р. для охорони цієї найголовнішої святині всього Християнського світу. Він відрізнявся від тамплієрів, іоаннітів та інших заснованих у Палестині військово-духовних орденів тим, що від дня свого заснування підкорявся не римському папі, а латинському патріарху Єрусалимському. Після ліквідації Єрусалимського королівства у зв'язку з неможливістю охороняти далі Гроб Господній орден втратив минуле значення, але зберігся до наших днів і, між іншим, має православну гілку;

4) Орден Святого Лазаря (точний рік заснування невідомий), чиї лицарі (кавалери), переважно італійського походження, що носили чорний одяг з білою облямівкою і зеленим восьмикінцевим хрестом, поряд з ратною службою, лікували хворих паломників (тому орденська лікарня називалася . Пізніше орден Святого Лазаря перейшов виключно на лікування прокажених (обираючи собі навіть магістра з числа лицарів, заражених проказою!), а догляд за іншими хворими взяли він госпітальєри;

5) Орден Святого Духа, заснований у 1190 р. також для догляду за хворими та пораненими пілігримами;

6) Орден Святого Бенедикта Авізського (Евори) - заснований 1145 р. для боротьби з мусульманами (маврами), головним чином Португалії;

7) Орден Алькантари - заснований в 1157 р., як і наступні три ордени, для боротьби з маврами, також головним чином Іспанії;

8) Орден Калатрави (або Сальватєрри) - заснований між 1158 та 1163 рр.;

9) Орден Крила св. Архангела Михайла - заснований 1167;

10) Орден св. Якова та Меча (Сантьяго) – заснований у 1160–1170 рр.;

11) Орден Лілії (точний рік заснування невідомий);

12) Орден святого Лаврентія (до нас дійшла лише його назва);

13) Орден Монжуа - заснований 1180 р.;

14) Тевтонський, або Німецький, орден (повна назва: «Орден Німецького госпіталю святої Марії що в Єрусалимі», пізніше – «Тевтонський Орден святої Марії», «Орден лицарів Будинку святої Марії Тевтонської» та ін.) – заснований у 1190 р. ;

15) Орден гладиферів або братів-мечоносців, заснований у 1202 р.

16) Добринський (Добжинський) орден (заснований 1228 р.).

Перші дванадцять із перерахованих вище духовно-лицарських орденів були засновані представниками романських народів - французами, італійцями, португальцями, іспанцями. Наступні два ордени – «німцями» (у тодішньому сенсі цього слова – підданими Священної Римської Імперії німецької нації), останній – поляками (хоча його кістяк складали також німецькі лицарі).

Однак широку міжнародну популярність судилося здобути лише трьом міжнародним за складом військово-духовним орденам - храмовникам, госпітальєрам та ще Тевтонському (або Німецькому) ордену. Доля інших, дрібніших «національних» орденів найчастіше була аналогічна долі їхніх країн, і вони, подібно до своїх держав, були змушені визнати над собою верховну владу місцевого короля або були розпущені таким. У 1312 р. така доля спіткала навіть наймогутніший і найбагатший військово-духовний орден храмовників.

Добринський орден і Орден мечоносців, що складалися з німців, були поглинені Тевтонським орденом, перший з них у 1235, а другий у 1237 р. (з тих пір він існував на правах філії, але, всупереч широко поширеній помилці, аж ніяк не під назвою «Лівонського ордену» ).

Отже, як і багато інших лицарських орденів, Орден госпітальєрів, народився в Палестині, задовго до перших Хрестових походів і поділу церков, і, як вважають деякі дослідники, ще в IV столітті.

Протягом багатовікової історії Орден змушений був змінювати своє місцезнаходження і тому лицарі називалися за географічною ознакою («лицарі Кіпру», «лицарі Родосу», а потім вони стали «лицарями Мальти»), залишаючись при цьому до сьогоднішнього дня «лицарями-іоаннітами», "лицарями-госпітальєрами" або "Орденом святого Іоанна Єрусалимського".

Але ми вважаємо вкрай необхідним зупинитись на питанні, що ж таке лицарський Орден і за яких умов він може з'явитися на світ?

Проблема ця не нова, вона знайшла висвітлення у значному списку літератури, як у нашій країні, так і за кордоном. Найбільш послідовне відображення ми знаходимо у книзі Ж. Ж. Руа «Історія лицарства». Не меншою цікавістю є дослідження відомого швейцарського історика Жана Флорі.

Починаючи з VII ст. найбільшу загрозу для християнської цивілізації Західної Європи став представляти іслам, який називається на ім'я свого засновника також магометанством. З одного боку, мусульмани цілком доброзичливо ставилися до іновірців, якими вони вважали християн, які здійснювали паломництво до святих місць Палестини. Про це красномовно свідчить у своїх записках чернець Аркульф, який побував там у 670 р., не знайшов жодного приводу дорікнути «невіруючих». З іншого боку, після смерті халіфа Му'авії міжусобиці, що почалися, перейшли в громадянські війни, започаткували ідеологічний розкол в ісламі, за яким послідував поділ халіфату на ряд держав. Змінилося і ставлення до християн.

До 732 рр., мусульмани відібрали у християнського світу повністю християнізовані за багато століть до того території Північної Африки та Західної Азії, крім Малої Азії. Але до 1000 мусульмани вже завоювали більшу частину Малої Азії і спробували, використовуючи свою перевагу на морі, підкорити також середземноморські християнські країни Західної Європи. Щоправда, міцно закріпитися їм вдалося лише в Іспанії.

Ця низка мусульманських завоювань у VII, VIII і особливо у XI ст. поставила християнську Церкву на межу катастрофи, позбавивши її більше половини окормлюваних земель, причому найбільш процвітаючих, багатих та культурних.

Нарешті, християни, зібравшись із силами, у період 1096–1291 рр. (у так звану епоху хрестових походів) відвоювали і довго утримували Сирію та Палестину – Святу Землю, з найголовнішими святинями християнського світу. Тим самим вони увігнали клин між мусульманськими державами Азії та Африки, що вступили в період внутрішніх конфліктів, що призвело до ослаблення їхньої стрімкої наступальної могутності, якій завдячують величезні ісламські завоювання попередніх століть.

Хрестоносці (що називали себе пілігримами або паломниками у Святу землю) на чолі з лицарями, тобто кінними ратниками (латинською «militia armata», бо латинське слово «miles» - «воїн», «ратник» на той час стало позначати виключно лицаря ), йшли на лайку під прапором Хреста, з бойовим кличем «Deus vult!» («Так хоче Бог!»).

У той самий час, під впливом аскетичних ідей, вже IV столітті у Європі, та був у Північній Африці, з'являється спільне життя єпископа зі своїм клиром. Вона нагадувала життя чернечих громад, а пресвітери та диякони утворювали щось, що нагадує римський сенат. Імена спільно живуть вносилися в особливу "matricula" (також звану "каноном"), і життя їх отримало найменування "vita canonica", а самі вони стали називатися "каноніками" (canonici).

Зазвичай ці особи становили конгрегацію (збори, союз, братство), яка стала рівнозначна терміну «орден». Для підтримки порядку в конгрегації складався статут, основою якого найчастіше брався вже перевірений практично протягом кількох століть статут августинців. Усі члени такого об'єднання були підпорядковані місцевому єпископу. У період хрестових походів такі об'єднання стали існувати незалежно від монастирів та канонікатів конгрегації. Частина таких братств приєдналася до «лицарствующим орденам».

Цікаво, що вже у VI-VII ст. під час спільних молитов, зборів, спільної трапези чернечих кліриків (каноніків) читалися глави (capitula) їхнього статуту, через що каноніки стали називатися капітулами. Але навіть таке підпорядковане становище каноніків своєму настоятелю не заважало їм мати особисту власність, а часом розпадатися на групи за своїм духовним саном та адміністративним станом у капітулі. З IX століття починається розподіл доходів капітулу на частину, що йде єпископу, на частину призначену капітулу і на доходи, що віддаються окремим членам капітулу.

Слід зазначити, що термін «орден» (від латинського «ordo», тобто «порядок») для позначення нових чернечих, а пізніше військово-чернечих спілок устояв далеко не відразу. Довгий час ці ордени називалися також "fraternitas" ("братствами"), "liga" ("лігами") і навіть "religio" ("релігіями" у тому ж значенні "об'єднань"). Найчастіше і досі точаться суперечки у тому, чим були ті чи інші з них. Справа в тому, що поряд із духовно-лицарськими орденами у XII та XIII ст. у Святій Землі виникли близькі за своїм характером до орденів військово-релігійні об'єднання християнських городян, які також називалися братствами, і пізні історики часто плутали їх один з одним. Відомо сім таких ополченських братств, що виникли в другій половині XII ст.

6) англійське братство, назване ім'ям короля Едуарда Сповідника;

7) братство Святого Георгія у містах Лідді та Віфлеємі.

Головна різниця між цими військовими братствами та військово-духовними орденами полягала в наступному. Братства являли собою не постійні, а тимчасові міліційні асоціації, що включали до свого складу земляків-пілігримів, головним чином купців і ремісничих майстрів (ковалів, зброярів, мулярів, теслярів, шорників, столярів, ювелірів та ін.), що прибували у своїх справах до Єрусалиму. королівство та інші держави хрестоносців на Сході, і вимушених, іноді через обітницю, але частіше - через обставини, брати участь у збройній боротьбі з сарацинами (тобто мусульманами) - так, наприклад, ректорами, тобто ватажками італійського братства Святого Духа, були два золоті справи майстра.

Одним із перших об'єднань ченців, організованих за цими принципами, і було братство госпітальєрів, які присвячували себе турботам про хворих у монастирських та міських госпіталях. Це об'єднання пізніше почало називатися орденом.

Однак внутрішнє життя цих чернечих громад різко відрізнялося від того, що відбувалося за стінами монастиря чи шпиталю. У ході так званої «священної війни» монахам-госпітальєрам вдалося нарешті подолати протиріччя між службою Богу та ратною службою. Тому лицарські, або військово-духовні, союзи або братства - ордени, що виникли в епоху Хрестових походів, були повністю зрівняні в правах з чернечими орденами, що виникли раніше. Відтепер лицарі, що билися з мечем у руці, могли одночасно прийняти чернечий постриг і носити поверх броні рясу з хрестом.

Так виникло нове «Христове воїнство» («militia Christi» у буквальному розумінні слова), яке визнавало над собою лише владу папи римського, щоправда спочатку між ним і папою спробував стати патріарх Єрусалимський.

Офіційно термін «орден» («ordo») став вживатися для позначення нових військово-чернечих спілок лише після IV-ro Латеранського (1215) і Н-го Ліонського (1274) соборів. Тоді стало необхідним особливе папське утвердження братств до ордену. Так, серед цих орденів Західної

Церкви виникли і лицарські ордени (ordines militares, regulares militares). Першими на лицарські ордени перетворилися ордена храмівників (відоміших під ім'ям тамплієрів) і госпітальєрів.

Слід зупинитися ще й на терміні «шпиталь», який розуміється сьогодні всіма як військова лікарня або лікарня для поранених під час воєнних дій. Зараз це чисто медичний заклад, а на той час він мав ширше поняття. Латинське слово hospes перекладається, як гість, прикметник від нього - hospitalis. Госпіталь на той час був готель чи притулок, де мандрівник міг отримати весь комплекс послуг, яких він потребує (ночівля, харчування, лікування, відпочинок, захист, безпека, релігійні потреби), причому значною мірою безкоштовно.

Допомога в шпиталі виявлялася пораненим і хворим будь-якого віросповідання, що приносило шпиталю не тільки славу, а й чимало доходів від вдячних пацієнтів. У наступні роки під егідою ордену іоаннітів були засновані шпиталі для паломників у Європі, в основному, в портових містах Сант-Гілесі, Асті, Пізі, Барі, Отранто, Таранто та Мессіні. У цих госпіталях пілігрими могли приготуватися до паломництва, чекати на корабль і підготуватися до довгої та небезпечної подорожі через Середземне море, а потім після паломництва перед поверненням додому відпочити.