Міфи і легенди. Гільгамеш історичний і культовий Чим прославився Гільгамеш

Богиня Іштар закохується в Гільгамеша.Повернулися герої в Урук. Вмилися вони, розчесали волосся, накинули плащі, підперезаний. Прекрасні вони були. Побачила богиня Іштар Гільгамеша. З першого погляду закохалася вона в героя і співучими віршами сказала йому:

Давай, Гільгамеш, будь мені чоловіком ... Приготую для тебе золоту колісницю, С золотими колесами, з бурштиновими рогами, А впряжуться в неї бурі - могутніх мулів.

Не захотів Гільгамеш стати чоловіком Іштар, тому що знав, що її любов принесе йому нещастя. Всіх своїх колишніх чоловіків вона перетворювала то в вовків, то в павуків, то в птахів без крил, - всіх прирікала на сльози і страждання.

Іштар просить бога Ану про допомогу.Страшно розгнівалася Іштар на Гільгамеша і вирішила помститися йому будь-що-будь. Піднялася вона на небо, зі сльозами постала перед своїм батьком, богом неба Ану: «Батько мій! Гільгамеш мене зганьбив! Відмовився він стати моїм чоловіком. Повинен він поплатитися за образу! Створи мені Бика, щоб убив він зверхника в його житлі! Створи, а не те знищу я весь Урук! »

Відповів їй бог Ану: «Не чіпай людей Урука! Накоси їм сіна для худоби, зрости трави для степового звірини, і я створю тобі Бика ». Все в одну мить виконала Іштар і отримала від батька те, що просила.

Бик в Уруці.Погнала Іштар Бика з небес в Урук. Підійшов він до берега Євфрату - в сім ковтків випив його, і вичерпалася річка. Вийшли назустріч Бикові триста найсильніших чоловіків Урука на чолі з Енкіду і Гильгамешем. Дихнув Бик, побачивши військо, - розверзлася яма, і сто мужів Урука впали в неї. Дихнув Бик вдруге - з'явилася інша яма, і двісті чоловіків зникли в ній.

Розлютився Бик, на губах у нього виступила піна, і став він плювати в Енкіду. Відскочив Енкіду, а потім з усієї сили схопив Бика за роги. Бризнув Бик поганою слиною, вдарив Енкіду хвостом. Обпекла богатиря страшний біль, але зумів він відскочити і вхопитися своїми чіпкими руками за хвіст тварини, а Гільгамеш тим часом встромив в голову Бика кинджал. страшний звірзвалився замертво. Вирвали Енкіду і Гільгамеш серце Бика, поклали його перед богом сонця Шамашем в знак подяки йому за надану допомогу.

Гільгамеш
тримає лева

Іштар обурюється.Побачила богиня поваленого Бика, піднялася на стіну Урука, впала ниць і стала голосити: «Горе Гильгамешу! Мене знову він зганьбив, Бика убивши! » Почув Енкіду крики Іштар, вирвав ногу у Бика і кинув її богині - нехай ще голосніше оплакує.

Гільгамеш ж скликав майстрів усіх ремесел, вони відпиляли величезні бичачі роги, зробили з них чудові кубки, прикрашені золотом і блакиттю. Налили в ці кубки священний запашний ялин і піднесли богам.

Урук святкує перемогу.Після цього омилися Гільгамеш і Енкіду від бичачої крові і пилу, сіли на воза, і покотили по вулицях Урука. Натовпи городян вітали героїв, і Гільгамеш радісно звернувся до них: «Хто гарний серед героїв, хто гордий серед чоловіків? Гільгамеш гарний серед героїв, Енкіду гордий серед чоловіків! » Потім влаштували вони в палаці веселий бенкет. Гості дивувалися величезним розмірам убитого бика, славили відвагу і мужність переможців.

Смерть Енкіду.Незабаром страшне горе обрушилося на Гільгамеша. Чи не пробачили йому боги перемоги над Хумбабой і страшним Биком, вирішили відібрати в нього одного. Одного разу побачив сон Енкіду. Приснився йому рада богів. Вирекли боги: - «За те, що вбили вони Хумбабу і бика небесного, ми їх покараємо. Злий смертю помре Енкіду, віднімемо ми у Гільгамеша друга ». Наслали на Енкіду спочатку хвороба, а потім і смерть. Гільгамеш був невтішний, невпинно плакав про любого друга, від горя рвав на собі волосся і одяг.

Всю ніч він вдавався до розпачу, а на ранок скликав ковалів, каменярів, скульпторів, наказав зробити пам'ятник Енкіду: особа - з білого алебастру, волосся - з блакитної блакиті, тіло - з золота. Поставили пам'ятник на міцне підніжжя з каменю. Весь народ Урука оплакував Енкіду, а Гільгамеш накинув на себе грубі одягу, убрався в левову шкуру і пішов сумувати в пустелю. Плакав він там і думав про смерть. Невже і він коли-небудь помре, як Енкіду? Чи не можна не вмирати, а жити вічно? Як вигнати з його рідного Урука смерть назавжди, щоб вона не затьмарювала життя людей? І вирішив будь-що-будь знайти секрет безсмертя. Про це - наступне сказання.

Які існують версії походження Гільгамеша? Чому шумерські спортивні ігри були пов'язані з культом померлих? Як Гільгамеш стає героєм двенадцатичастном календарного року? Про це розповідає доктор філософських наук Володимир Ємельянов.

По-шумерських відомого нам героя Гільгамеша звали Більге-міс. Це дуже старе ім'я, яке вперше доходить до нас з кінця XXVII століття до н. е. Воно фігурує в чоловічому імені власному. Є таке власна назва - Більге-міс Уту Пада, що означає «Більге-міс, обраний або названий богом сонця Уту». Більге-міс в перекладі означає або «син героя», або «предок героя». Уже в XXVI столітті до н. е. ми знаходимо Більге-меса серед шанованих в місті Шуруппаке богів.

Мабуть, історичне буття Більге-меса припадає на другу половину XXVII століття до н. е. Він традиційно вважається п'ятим правителем першої династії міста Урука. Походження Більге-меса і його історичне значенняє досить серйозним предметом і досить серйозною проблемою сучасної шумерології.

Ми розуміємо, виходячи з його власної назви, що Більге-міс - це не бог. Спочатку це людина, тому що нам невідомі імена богів, які починалися б зі слова «Більге». Це людське ім'я, значить, він був. Більге-міс, обраний богом сонця Уту, - це ще одна примітна особливість, яка зустрічається в складі чоловічого іменівласного.

У місті Уруці правила Сонячна династія, хоча сам-то місто Урук був місцем поклоніння небесному богу Ану і богині Инанне. Однак в ньому правила Сонячна династія, і Більге-міс був одним з нащадків першого царя Сонячної династії Мескіаггашера. Він вважався улюбленцем сонця. Чому - ми цього сказати не можемо, але в літературних текстах початку другого тисячоліття сказано про те, що бог сонця Уту - це брат богині Інанна. Так що, мабуть, в місті Уруці шанували не тільки Ану і Інанну, але і весь небесний рід, в число якого входив і сонячний бог Уту.

Більге-міс відомий за шумерськими джерел як син богині Нинсун, що означає, що він був сином священного шлюбу - його матір'ю вважалася богиня. А людина, що вважався сином священного шлюбу, мав дуже великі права в шумерських містах-державах і міг претендувати на престол. Що стосується батька Більге-меса, то тут існують різні версії. Відповідно до більшості текстів шумерського часу, його батьком був попередній правитель Урука, якого звали Лугальбанда, але царські списки говорять про те, що батьком Більге-меса був Ліль, тобто дух або привид. Що це означає - точно не зрозуміло, але, можливо, в дусі тодішніх уявлень богиня Нинсун була одержима якимсь духом, від цього духу вона зачала і народила Більге-меса. Тобто у нього незвичайне походження: з одного боку, він син священного шлюбу, а з іншого боку, він породжений якимось демоном або духом.

Більге-міс в шумерское час вважався героєм, які вчинили два подвигу. По-перше, він переніс царську владу з міста Кіша в місто Урук, перемігши місцевого, кішского, правителя. Згідно з однією версією, це був правитель, якого звали Енмебараггесі, а згідно з іншою, це був син Енмебараггесі, якого звали Ог. Тут джерела розходяться. Але факт в тому, що Більге-міс дійсно зробив дуже великий політичний акт, тому що Кіш вважався містом-носієм царської влади, І раптом ця влада виявилася в Уруці. І другий подвиг, який також відомий за шумерськими джерел, за даними гімну «Шульги О», - це перемога Більге-меса над Хуваву, сторожем кедрового лісу, в горах.

Після шумерського часу Більге-меса починають зображати будівельником.

Йому приписують будівництво міської стіни Урука і відновлення храму Туммалія - ​​храму богині Нінліль в місті Ніппур.

Поступово починають з'являтися історії і про інші подвиги Більге-меса, поступово він обростає ореолом міфологічного героя. Але поряд з історичним чином Більге-меса, який поступово переходить в міфологічний, існує і культовий Більге-міс, про який хочеться сказати особливо.

Більге-міс в шумерської релігії вже з XXIV століття шанується як бог-покровитель поминальних місць і, можливо, кладовищ. А з кінця третього - початку другого тисячоліття в честь Більге-меса в місті Ниппуре засновуються спортивні ігри. Ці спортивні ігри проводилися в липні-серпні за григоріанським календарем, при світлі смолоскипів і протягом дев'яти днів відбувалося змагання найсильніших чоловіків міста в боротьбі і атлетичних вправах. Це були спортивні ігри перед статуєю героя Більге-меса. Таким чином, він став божеством-покровителем спорту як такого, спортивних ігор, і йому був присвячений п'ятий місяць шумеро-вавілонського культового календаря.

До Більге-Месу зверталися також як до екзорциста, який допомагав хворим людям виганяти демонів, які оселилися в їхніх тілах. Тобто Більге-міс був пов'язаний зі смертю, з поминанням, зі спортом і з атлетичними іграми. Його також сприймали як бога, який був призначений на посаду коменданта підземного світу, і разом з небіжчиками відсилали спеціальну жертву для Більге-меса, щоб він захотів добре розмістити померлого родича в світі мертвих. Посилали йому таку своєрідну хабар.

Перші шумерські пісні про Більге-Месі містять досить багато відсилань до спортивних свят п'ятого місяця, які дійсно в цей час проводилися. Але ці спортивні свята також мали і поминальний характер, тому що на дев'ятий день п'ятого місяця, на останній день ігор доводилося обов'язкове відвідування могил і поминальних місць в храмах. Значить, спортивні ігри були обов'язково пов'язані з культом померлих. І шумерські пісні про Більге-Месі були прив'язані до цього часу, до обрядам п'ятого місяця. Ймовірно, не всі три з цих пісень містять сліди згадки про це свято.

Далі, вже під час вавілонського і ассірійського періодів, ближче навіть до ассирийскому періоду, історія Гільгамеша раптом починає розгортатися дещо в іншій площині. Якщо для шумерів, для шумеро-аккадської літератури другого тисячоліття Більге-міс - це герой п'ятого місяця, герой спортивного свята, то для ассірійців він постає героєм всього двенадцатичастном календарного року, і аккадський епос про Гільгамеша перетворюється в історію мандрів героя по зодіаку.

Ми бачимо, як поступово історії про Більге-Месі, який вже в аккадское час називається Гильгамешем, починають перетворюватися в історії, пов'язані з щомісячними календарними обрядами шумеро-вавілонського календаря. І при цьому кожна табличка епосу збігається з певним місяцем (друга табличка відповідає другого місяця, третя - третій) і з ритуальним сюжетом або з тим чином, що з цим місяцем пов'язані.

Хто ж міг виконати таку роботу? Хто міг перетворити Більге-меса з героя п'ятого місяця в героя двенадцатичастном календаря і зодіаку? У Новоассірійскій період було дві школи, одну з яких очолював Есагіла-кін-Аплі, а іншу очолював Набу-зукуп-Кену. Ці школи займалися тим, що перетворювали старі сюжети в якісь езотеричні трактати.

Зокрема, Набу-зукуп-Кену відомий як людина, яка підписала колофон останньої, дванадцятої, таблиці епосу про Гільгамеша.

Тобто він цей епос завершив, і, швидше за все, саме він і його школа - це ті самі люди, які перетворили епос про Гільгамеша в щось на зразок езотеричного чи богословського трактату того часу.

Таким чином, ми бачимо досить добре спланований задум. Ймовірно, перший в історії задум, який можна назвати антропологічним: становлення і розвиток людської особистості в епосі про Гільгамеша зіставлені зі становленням, розвитком календарного циклу. Гільгамеш, заступництвом сонцем, йде за ним протягом усього епосу. Він хоче досягти безсмертя, але його трагедія полягає в тому, що він ходить по колу разом з сонцем, він не може вийти за межі часу.

Це абсолютно новий задум, якого не було ні у шумерів, ні у вавілонян: показати, що доля людини подібна до долі календарного року. Він проходить певний цикл в своєму розвитку і, як сказано в дванадцятій таблиці, в кінці кінців виявляється в підземному світі, в світі мертвих.

Володимир Ємельянов, доктор філософських наук, професор східного факультетуСанкт-Петербурзького державного університету.

Володимир Ємельянов

Які теорії походження шумерської цивілізації? Як шумери зображували себе? Що відомо про шумерському мовою і його спорідненість з іншими мовами? Про реконструкцію зовнішнього виглядушумерів, самоназві народу і поклонінні священним деревам розповідає доктор філософських наук Володимир Ємельянов.

Володимир Ємельянов

Коли зародилася шумерська культура? Чому вона прийшла в занепад? Якими були культурні відмінності між незалежними містами Південного Дворіччя? Про культуру незалежних міст, суперечці зими і літа і образі неба в шумерської традиції розповідає доктор філософських наук Володимир Ємельянов.

Володимир Ємельянов

У книзі сходознавця-шумеролога В. В. Ємельянова докладно й захоплююче розповідається про одну з найдавніших цивілізацій в історії людства - Стародавньому Шумері. На відміну від попередніх монографій, присвячених цій проблематиці, тут складові частини шумерської культури - цивілізація, художня культураі етнічний характер - вперше представлені в єдності.

У сімдесяті роки минулого століття величезне враження справило відкриття, що стосується біблійного потопу. В один прекрасний день скромний працівник Британського музею в Лондоні Джордж Сміт приступив до розшифровки табличок з клинописом, надісланих з Hіневіі і складених в підвалі музею. На свій подив, він наткнувся на найдавнішу поему людства, що описує подвиги і пригоди Гільгамеша, легендарного героя шумерів. Одного разу, розбираючи таблички, Сміт буквально не повірив очам своїм, бо на деяких табличках він знайшов фрагменти оповіді про потоп, разюче схожі на біблійний варіант.

Володимир Ємельянов

На вивченні Стародавній Месопотаміїіснує дуже мало псевдонаукових ідей, псевдонаукових теорій. Ассириологии неприваблива для любителів фантазій, вона неприваблива для фріків. Це важка наука, яка вивчає цивілізацію писемних пам'яток. Від Стародавньої Месопотамії залишилося дуже мало зображень, кольорових зображень немає тим більше. Немає якихось розкішних храмів, які дійшли б до нас в прекрасному стані. В основному те, що ми знаємо про Стародавній Месопотамії, ми знаємо з клинописних текстів, а клинописні тексти потрібно вміти читати, і фантазія тут особливо бурхливо не розгуляєшся. Проте, і в цій науці відомі цікаві випадки, коли з приводу Стародавньої Месопотамії висувалися лженаучние ідеї або недостатньо наукові ідеї. Причому авторами цих ідей були як люди, що не мають відношення до ассириологии, до читання клинописних текстів, так і самі ассириологи.

Гільгамеш (Gilgamesh), легендарний правитель шумерського міста-держави Урук в Пд. Мессопота-ми Академії ок. 1-й половини 3 тис. До н.е. і герой однойменного епосу, одного з наиб, відомих літ. творів Др. Сходу. Епос оповідає про спроби Г. досягти нездійсненною мети - безсмертя, в ньому є розповідь про потоп, дуже схожий з біблійною історієюпро Ноя.

відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Гільгамеш

шум. і Аккад. міфоепіч. герой, був п'ятим правителем I династії р Урука в Шумері (кін. 27 - поч. 26 ст. до н.е.). Очевидно, незабаром після смерті Г. обожнював; його ім'я з Детермінатіви (знаками-визначниками) божества зустрічей. вже в текстах з Фари (26 в. до н.е.). У «царському списку» III династії Ура Г. виступає вже як міф. особистість; продовжить. його правл. 126 років, батько Г. - демон (лила). У епіч. текстах Г. - син Урукской. правителя Лугальбанди і богині Нинсун (можливо, іст. Г. був сином правителя і жриці, представл. богиню в обряді свящ. шлюбу). З 2-го тис. До н.е. Г. став счит. суддею в загробью. світі, захисником людей від демонів. В офіц. культі він, однак, не грає майже ніякої ролі (хоча царі III династії Ура, в приват. Ур-Намму, засновник династії, зводять до Г. свій рід). Г. - найбільш популяр. герой з числа героїв Урукской. кола (Енмеркар, Лугальбанда, Г.). Зберегти. п'ять шумерських епіч. пісень про Г.

ім'я; шу-мер-ський ва-ри-ант, по-ві-ді-мо-му, вос-хо-дить до фор-ме Біль-га-міс, що, мож-ли-во, зна-чит «пре- док-ге-рій ». Ряд тек-стів, опуб-ли-ко-ван-них в по-слід-ня де-ся-ти-ле-ку, по-зво-ля-ють вва-тать Гільгамеша ре-аль-ної іс-то- рической лич-но-стю - пя-тим пра-ві-ті-лем I ді-на-стіі го-ро-да Урук в Шу-ме-ре (кінець XXVII - початок XXVI століть до н. е.). Оче-вид-но, незаба-ре по-сле смер-ти Гільгамеш був обо-же-ст-в-льон: його ім'я з де-тер-ми-на-ти-ва-ми (зна-ка-ми- оп-ре-де-лі-ті-ля-ми) бо-ж-ст-ва зустрів ча ет ся в тек-стах з Фа-ри (XXVI століття до н. е.). В «цар-ському спи-ську» III ді-на-стіі Ура Гільгамеш ви сту-па-ет вже як мі-фического ге-рій: про-дол-жи-тель-ність його жит-ні 126 років, його батько - де-мон (чи-ла). В епічних тек-стах Гільгамеш - син урук-ско-го пра-ві-ті-ля Лу-галь-бан-ди і бо-ги-ні Нін-сун (воз-мож-но, ис-то-річескій Гільгамеш був си-ном пра-ві-ті-ля і жери-ці, пред-став-Ляв-шей бо-ги-ню в об-ря-де свя-щен-но-го бра-ка). З 2-го тисячоліття до н. е. Гільгамеш став вва-тать-ся судь-ей в за-труну-ном мі-ре, за-щит-ні-кому від де-мо-нів. В офіційному куль-ті Гільгамеш НЕ иг-ра за-мет-ної ро-ли (тим не ме-неї до Гильгамешу воз-по-дит свій рід ос-но-ва-тель III ді-на-стіі Ура Ур-Нам -му).

З-збе-ні-лось п'ять шу-мер-ських епічних пе-сен про Гільгамеша: 1) «Гіль-га-меш і Ага» - про по-бе-де Гільгамеша над пра-ві-ті-лем сою-за північних го-ро-дів Шу-ме-ра у гла-ве з Кі-шем; 2) «Гіль-га-меш і го-ра біс-смерт-них» - ис-то-рія по-хо-да Гільгамеша в го-ри за кед-ра-ми, що-б про-рес-ти « слав-ве ім'я », борь-ба і убий ст у чу-до-ви-ща - збе-ні-те-ля кед-рів Ху-ва-ви (Хум-ба-би) і гнів бо-га Ен-ли-ля за це; 3) «Гіль-га-меш і не-біс-ний бик» - пло-хо со-збе-нив-ший-ся текст про убий-ст-ве Гильгамешем НЕ-біс-но-го б-ка - чу- до-ви-ща, на-СЛАН-но-го на Урук бо-ги-ній Інан-ної; 4) «Гіль-га-меш, Ен-ки-ду і під-зем-ний світ» - по прось-бе Інан-ни Гільгамеш уби-ва-ет ис-по-лін-ську птахо-цу Ан-свербіж і віл-Шеб-ву змію, по-се-лив-ших-ся в чу-дес-ном де-ре-ве ху-Луппу, по-са-дружин-ном бо-ги-ній в са-ду. З кор-ній це-го де-ре-ва Гільгамеш де-ла-ет «пук-ку і мік-ку» (ба-ра-бан і ба-ра-бан-ні па-лоч-ки?), До -то-які про-ва-ли-ва-ють-ся в під-зем-ний світ. Ен-ки-ду (в шу-мерської тра-ді-ції - слу-га Гільгамеша) бе-рёт-ся їх дос-тать, однак, не ви-пол-нив ма-ня на-ка-поклик Гільгамеша, ос -та-ет-ся там на-все-гда. Гильгамешу уда-ет-ся моль-ба-ми ви-кликати дух Ен-кіду, і той рас-ска-зи-ва-ет Гильгамешу про похмурий-ної і без-на-дёж-но му житті-ні в під-зем -ному цар-ст-ве; 5) «Гіль-га-меш в під-зем-ном цар-ст-ве» (або «Смерть Гіль-га-ме-ша») - Гільгамеш при-но-сит в під-зем-ний світ так-ри вла-ди-чи-це під-зем-но-го цар-ст-ва Ереш-ки-галь.

Най-бо-леї раз-пра-цю-тан ак-кад-ський епос про Гільгамеша. З-збе-ні-лось три вер-сії біль-шою епічної по-еми (ран-ня дош-ла в за-пі-сі 1-й чверті 2-го тисячоліття до н. Е., Але вос-хо дит, ві-ді-мо, до по-слід-ній тре-ти 3-го тисячоліття до н. е .; най-бо-леї пів-ва вер-сія, при-пи-си-ває-травня урук- ско-му за-клі-на-ті-лю Сін-ли-ке-ун-нин-ні, дош-ла в за-пі-сях VII-VI століть до н. е. - по-ема «Про все ви -дав-шем »- од-но з ви-даю щих-ся по-етичних про-з-ве-де-ний давньосхідної літератури. з-ло-же-на в 12 пес-нях-« таб-ли цах », з них по-слід-ня - до-слів-ний пе-ре-вод з шу-мер-ско-го 2-а година-ти пес-ні« Гіль-га-меш, Ен-ки-ду і під-зем-ний світ »і кому-по-зи-ци-он-но з по-емой НЕ свя-за-на). Що-б про-ти-по-сто-ять буй-но-му і своє-нрав-но-му вла-ди-ке Гильгамешу, по прось-бе бо-гов і людей бо-ги-ня Ару-ру ство -так-ет ді-ко-го че-ло-ве-ка Ен-ки-ду. Він жи-вёт в сте-пі і не по-доз-ре-ва-ет про сво-ем перед-на-зна-че-ванні. Гільгамеш в сво-їх ві-де-ні-ях уз-на-ет, що йому су-ж-де-но мати дру-га. Ко-ли в Урук при-хо-дить через вагу-буття, що в сте-пі співаючи-вил-ся НЕ-кий мо-гу-чий чоловік, ко-то-рий за щі ща-ет жи ось-них і ме-ша-ет мис-тить-ся, Гільгамеш по-си-ла-ет в степ блуд-ні-цу, по-ла-гаю, що, ес-ли їй уда-ст-ся з- Блаз-нить Ен-ки-ду, зве-ри його по-ки-нут. Так і слу-ча ет ся. Як і те про-исхо-дит зустрів ча і по-оди-нок Гільгамеша і Ен-кіду, ні той ні дру-гой НЕ мо-гут одер-жати по-бе-ди, і це де-ла-ет їх друзь-я-ми. Гільгамеш і Ен-ки-ду со-вер-ша-ють вме-сте мно-же-ство під-ві-гов (сра-жа-ють-ся з чу-до-ви-щем Хум-ба-бій, збе -ні-ті-лем гір-них кед-рів, з чу-до-вищ-ним би-ком, на-СЛАН-ним на Урук бо-ги-ній Иш-тар за від-каз Гільгамеша раз-ділити її лю -бовь). За по-ле бо-гов Ен-ки-ду уми-ра-ет (ві-ді-мо, замість-сто Гільгамеша). Той, як і тря-сён-ний смер-тю дру-га, бе-жит в пус-ти-ню. Він тос-ку-ет про лю-бі-мом дру-ге і впер-ші ощу-ща-ет, що і сам він смер-тен. Під-зем-ним пу-тём бо-га солн-ца Ша-ма-ша він про-хо-дить крізь ок-ру-жаю щую обі-тає-мий світ гря-ду гір, по-се-ща- ет чу-дес-ний сад і пе-ре-прав-ля-ет-ся че-рез по-ди смер-ти на ост-рів, де обі-та-ет Ут-на-пиш-ти - єдиний-ст Відень-ний че-ло-вік, про-рет-ший біс-смер-тя. Гільгамеш хо-чет знати, як той по-лу-чіл біс-смер-тя. Ут-на-пиш-ти рас-ска-зи-ва-ет ис-то-рію Все-світ-но-го по-то-па, оче-вид-цем ко-то-ро-го він був і по -сле ко-то-ро-го по-лу-чіл з рук бо-гов веч-ву життя, але пре-ду-пре-ж-да-ет, що біль-ше со-вет бо-гов ні-ко -гда не з-бе-рёт-ся. За прось-бе ж-ни, по-жа-лев-шей Гільгамеша, Ут-на-пиш-ти від-кри-ва-ет ге-рою тай-ну колір-ка веч-ної мо-ло-до-сті . З тру-дом Гільгамеш дос-та-ет коль-ток, але не ус-пе-ва-ет їм вос-поль-зо-вать-ся: по-ка він ку-пал-ся, змія УТА-щі-ла коль-ток і сра-зу ж, сбро-сів ко-жу, по-мо-ло-де-ла. Гільгамеш воз-вра-ща-ет-ся в Урук і на-хо-дить вті-ня, лю-бу-Ясь ві-будинок з-кричу-дружин-ної по-коло го-ро-да сте-ни .

Міста Урука, правил в кінці XXVII - початку XXVI століть до н. е. Став персонажем шумерських сказань і аккадського епосу - одного з найвидатніших творів літератури Стародавнього Сходу.

Ім'я Гільгамеша згадується не тільки в месопотамських текстах, але і в Кумранських рукописах: фрагмент 13 Q450 «Книги велетнів» містить ім'я Гільгамеша поруч з уривком, перекладним як «... все проти його душі ...». Ці ж тексти використовувалися близькосхідними маніхейськими сектами. Еліан близько 200 м н. е. розповідає про Гільгамеша (Γίλγαμος) видозмінену легенду про Саргоне аккадського: оракул-де передбачив вавілонського царя смерть від рук власного онука, той злякався і скинув дитини з вежі, але царевича врятував орел і виховав садівник. Асирійський богослов Церкви Сходу Феодор Бар Конан близько 600 м н. е. називає Гільгамеша (Глігмоса) в списку 12 царів, що були сучасниками патріархів від Фалека до Авраама.

Напишіть відгук про статтю "Гільгамеш"

література

• Історія Стародавнього Сходу. Зародження найдавніших класових товариств та перші осередки рабовласницької цивілізації. Частина 1. Месопотамія / За редакцією І. М. Дьяконова. - М.: Головна редакція східної літератури видавництва «Наука», 1983. - 534 с. - 25 050 прим.
• Крамер Самюель.Шумери. Перша цивілізація на Землі / Пер. з англ. А. В. Милосердова. - М.: ЗАТ Центрполиграф, 2002. - 384 с. - (Загадки древніх цивілізацій). - 7 000 прим. - ISBN 5-9524-0160-0.
• Бертман Стівен.Месопотамія: Енциклопедичний довідник / Пер. з англ. А. А. Помогайбо; коммент. В. І. Гуляєв. - М.: Вече, 2007. - 414 с. - (Бібліотека світової історії). - ISBN 5-9533191-6-4.
• Білицький Маріан./ Пер. з польського. - М.: Вече, 2000. - 432 с. - (Таємниці древніх цивілізацій). - 10 000 прим. - ISBN 5-7838-0774-5.
• . // / Автор-упорядник В. В. Ерліхман. - Т. 1.
• Ємельянов В. В.Гільгамеш. Біографія легенди. - М.: Молода гвардія, 2015. - 358 с. - (Мала серія ЖЗЛ). - ISBN 978-5-235-03800-4.

посилання

• Ємельянов В.. ПостНаука. Перевірено 14 березня 2015.

Художня література

• Епос про Гільгамеша - оригінальний епос
• Роберт Сильверберг. "Цар Гільгамеш". (У Сілверберга, Гільгамеш - син Лугальбанди.
• Роман Светлов. "Гільгамеш"
• Марков Олександр - "Апсу"

Уривок, що характеризує Гільгамеш

На гауптвахті, куди було відведено П'єр, офіцер і солдати, які взяли його, зверталися з ним вороже, але разом з тим і шанобливо. Ще відчувалося в їх відношенні до нього і сумнів про те, хто він такий (чи не дуже важлива людина), і ворожість внаслідок ще свіжої їх особистої боротьби з ним.
Але коли, в ранок наступного дня, прийшла зміна, то П'єр відчув, що для нового варти - для офіцерів і солдатів - він уже не мав того сенсу, який мав для тих, які його взяли. І дійсно, в цьому великому, товстому людині в мужицькою жупані вартові іншого дня вже не бачили того живу людину, яка так відчайдушно бився з мародером і з конвойними солдатами і сказав урочисту фразу про порятунок дитини, а бачили тільки сімнадцятого з містяться навіщо то, по наказом вищого начальства, взятих росіян. Якщо і було що небудь особливе в П'єро, то тільки його небоязкого, зосереджено замислений вид і Французька мова, На якому він, дивно для французів, добре висловлювався. Незважаючи на те, в той же день П'єра з'єднали з іншими взятими підозрілими, так як окрема кімната, яку він займав, знадобилася офіцерові.
Всі російські, що містилися з П'єром, були люди найнижчого звання. І всі вони, дізнавшись в П'єр пана, цуралися його, тим більше що він говорив по французьки. П'єр з сумом чув над собою глузування.
На другий день увечері П'єр дізнався, що всі ці містяться (і, ймовірно, він в тому ж числі) повинні були бути судимі за поджігательстве. На третій день П'єра водили з іншими в какой то будинок, де сиділи французький генерал з білими вусами, два полковника і інші французи з шарфами на руках. П'єру, нарівні з іншими, робили з тієї, уявно перевищує людські слабкості, точністю і визначально, з якої зазвичай звертаються з підсудними, питання про те, хто він? де він був? з якою метою? і т.п.
Питання ці, залишаючи осторонь сутність життєвого справи і виключаючи можливість розкриття цієї сутності, як і всі питання, що робляться на судах, мали на меті тільки підставляння того жолобка, по якому судять бажали, щоб потекли відповіді підсудного і привели його до бажаної мети, тобто до звинувачення. Як тільки він починав говорити що небудь таке, що не задовольняло мети звинувачення, так брали жолобок, і вода могла текти куди їй завгодно. Крім того, П'єр відчув те ж, що у всіх судах відчуває підсудний: здивування, для чого робили йому всі ці питання. Йому відчувалося, що тільки з поблажливості або як би з чемності вживалася ця виверт підставляється жолобка. Він знав, що перебував під владою цих людей, що тільки влада привела його сюди, що тільки влада давала їм право вимагати відповіді на питання, що єдина мета цих зборів полягала в тому, щоб звинуватити його. І тому, так як була влада і було бажання звинуватити, то не потрібно було і виверти питань і суду. Очевидно було, що всі відповіді повинні були привести до винності. На питання, що він робив, коли його взяли, П'єр відповідав з деякою трагічністю, що він ніс до батьків дитини, qu "il avait sauve des flammes [якого він врятував з полум'я]. - Для чого він бився з мародером? П'єр відповідав, що він захищав жінку, що захист ображати жінки є обов'язок кожної людини, що ... його зупинили: це не йшло до справи. Для чого він був на дворі загорівся будинку, на якому його бачили свідки? він відповідав, що йшов подивитися, що робилося в Москві. Його знову зупинили: у нього не питали, куди він йшов, а для чого він перебував біля пожежі? Хто він? повторили йому перше питання, на який він сказав, що не хоче відповідати. знову він відповідав, що не може сказати цього .
- Запишіть, це недобре. Дуже недобре, - строго сказав йому генерал з білими вусами і червоним, червоним лицем.
На четвертий день пожежі почалися на Зубовском валу.
П'єра з тринадцятьма іншими відвели на Кримський Брід, в каретний сарай купецького будинку. Проходячи вулицями, П'єр задихався від диму, який, здавалося, стояв над усім містом. З різних сторін виднілися пожежі. П'єр тоді ще не розумів значення спаленої Москви і з жахом дивився на ці пожежі.
У Каретний сарай одного будинку у Кримського Броду П'єр пробув ще чотири дні і під час цих днів з розмови французьких солдатів дізнався, що все що містяться тут очікували з дня на день рішення маршала. Якого маршала, П'єр не міг дізнатися від солдатів. Для солдата, очевидно, маршал представлявся вищим і кілька таємничим ланкою влади.
Ці перші дні, до 8 го вересня, - дня, в який полонених повели на вторинний допит, були найважчі для П'єра.

Х
8 го вересня в сарай до полонених увійшов дуже важливий офіцер, судячи з шанобливості, з якої з них зверталися вартові. Офіцер цей, ймовірно, штабний, з списком в руках, зробив перекличку усім російським, назвавши П'єра: celui qui n "avoue pas son nom [той, який не говорить свого імені]. І, байдуже і ліниво оглянувши всіх полонених, він наказав вартовому офіцеру пристойно одягнути і прибрати їх, перш ніж вести до маршалу. Через годину прибула рота солдатів, і П'єра з іншими тринадцятьма повели на Дівоче поле. День був ясний, сонячний після дощу, і повітря було надзвичайно чистий. Дим не стелився низом, як в того дня, коли П'єра вивели з гауптвахти Зубовская вала; дим піднімався стовпами в чистому повітрі. Вогню пожеж ніде не було видно, але з усіх боків піднімалися стовпи диму, і вся Москва, всі, що тільки міг бачити П'єр, було одне згарище. З усіх боків виднілися пустирі з печами і трубами і зрідка обгорілі стіни кам'яниць. П'єр придивлявся до згарища і не впізнавав знайомих кварталів міста. Подекуди виднілися вцілілі церкви. Кремль, незруйнованим, білів здалеку з своїми вежами і Іваном Великим. Поблизу весело блищав купол Ново Дівочого монастиря, і особливо дзвінко чувся звідти благовіст. Благовіст цей нагадав П'єру, що була неділя і свято Різдва Богородиці. Але здавалося, не було кому святкувати це свято: всюди було розорення згарища, і з російського народу зустрічалися тільки зрідка обірвані, перелякані люди, які ховалися побачивши французів.