Розумові операції. Форми і операції мислення
В процесі розумової діяльності людина пізнає навколишній світ за допомогою особливих розумових операцій. Ці операції складають різні взаємопов'язані, що переходять один в одного боку мислення. Основними розумовими операціями є аналіз, синтез, порівняння, абстракція, конкретизація і узагальнення.
аналіз - це уявне розкладання цілого на частини або уявне виділення з цілого його сторін, дій і відносин. В елементарній формі аналіз виражається в практичному розкладанні предметів на складові частини.
синтез - це розумове об'єднання частин, властивостей, дій в єдине ціле. Операція синтезу протилежна аналізу. У його процесі встановлюються відносини окремих предметів або частин до їх складного цілого. Аналіз і синтез протікають завжди в єдності. Аналізується те, що включає в себе щось спільне, ціле. Синтез також передбачає аналіз: щоб об'єднати якісь частини, елементи в єдине ціле, ці частини і ознаки необхідно отримати в результаті аналізу.
порівняння - це встановлення подібності або відмінності між предметами і явищами або їх окремими ознаками. Практично порівняння спостерігається при прикладанні одного предмета до іншого, наприклад одного олівця до іншого.
абстракція полягає в тому, що суб'єкт, виокремлюючи які-небудь властивості, ознаки досліджуваного об'єкта, відволікається від інших. У цьому процесі ознака, відокремлюваний від об'єкта, мислиться незалежно від інших ознак предмета, стає самостійним предметом мислення. Абстрагування зазвичай здійснюється в процесі аналізу. Саме шляхом абстрагування були створені абстрактні, абстрактні поняття довжини, широти, кількості, рівності, вартості.
конкретизація передбачає повернення думки від загального і абстрактного до конкретного з метою розкриття змісту. До конкретизації звертаються в тому випадку, якщо висловлена \u200b\u200bдумка виявляється незрозумілою іншим або необхідно показати прояв загального в одиничному. Коли нас просять навести приклад, то, по суті справи, прохання полягає в конкретизації попередніх висловлювань.
узагальнення - уявне об'єднання предметів і явищ за їх загальним і суттєвим ознаками, наприклад виявлення подібних ознак, наявних в яблуках, грушах і т. П. Найпростіші узагальнення полягають в об'єднанні об'єктів на основі окремих, випадкових ознак. Більш складним є комплексне узагальнення, при якому об'єкти об'єднані за різними підставами.
Всі зазначені операції не можуть виявлятися ізольовано, поза зв'язком один з одним. На їх основі виникають більш складні операції мислення.
Крім операцій, є ще і процеси мислення: 1) судження - цей вислів, що містить певну думку; 2) умовивід - являє собою серію логічно пов'язаних висловлювань, з яких виводиться нове знання; 3) визначення понять розглядається як система суджень про деякому класі предметів (явищ), що виділяє найбільш загальні ознаки; 4) індукція і дедукція - це способи виробництва умовиводів, що відображають спрямованість думки. Індукція передбачає висновок приватного судження із загального, а дедукція - висновок загального судження з приватного.
До вирішення якоїсь проблеми людина може прийти шляхом логічних міркувань, вибудовуючи весь ланцюжок міркувань. Це мислення називається дискурсивним.
12.5. Операціональні склад мислення
Мислення відбувається за допомогою різних розумових операцій. Вони є основними механізмами мислення. Такими операціями є порівняння. аналіз, синтез, абстракція (відволікання) і узагальнення.
порівняння - розумова операція, яка полягає в зіставленні предметів та явищ, знаходження подібності, відмінності та тотожності між ними.
аналіз - уявне розчленування, поділ предметів і явищ на частини, елементи, моменти.
синтез - уявне об'єднання частин елементів в єдине ціле. Аналіз розчленовує, синтез по-новому об'єднує.
Аналіз і синтез існують у нерозривній єдності. В результаті виконання завдання мислення виступає як процес. По ходу вирішення виникають все нові і нові умови, які детермінують подальший перебіг розумового процесу. Невідоме не їсти якась абсолютна порожнеча, воно завжди пов'язане з чимось відомим. Вступаючи в зв'язку з іншими предметами, пізнаваний об'єкт виступає перед нами все новими своїми сторонами і властивостями. З об'єкта як би вичерпується все нове і нове зміст. Наприклад, пряма може виступати як бісектриса даного кута. як гіпотенуза і т.д. Таким чином, через взаємодію з іншими об'єктами (синтез) відбувається вичленовування нових якостей (аналіз). Аналіз через синтез, згідно С.Л.Рубинштейна, є основним механізмом мислення.
абстрагування - виділення одних ознак і відволікання від інших (здійснюється на основі аналізу).
узагальнення - уявне об'єднання предметів і явищ за їх загальним і суттєвим ознаками знань щодо даної предметної області:
§ окремі факти, положення, визначення зізнаються як найважливіші, вирішальні для її розуміння);
мислення - психічний процес узагальненого і опосередкованого відображення стійких закономірних властивостей і відносин дійсності, здійснених для вирішення пізнавальних проблем, систематичної орієнтації в конкретних ситуаціях. Розумова діяльність - система розумових дій, операцій для вирішення певної задачі.
Мислення - це найвищий ступінь людського пізнання. Дозволяє отримувати знання про такі об'єкти, властивості і відносини реального світу, Які не можуть бути безпосередньо сприйняті на чуттєвої щаблі пізнання. Форми і закони мислення вивчаються логікою, механізми його протікання психологією і нейрофізіології. Кібернетика аналізує мислення в зв'язку з завданнями моделювання деяких розумових функцій.
Розумові операції. Форми мислення.
1. Аналіз - розкладання цілого на частини або властивості (форма, колір і т.д.)
2. Синтез - уявне об'єднання частин або властивостей в єдине ціле
3. Порівняння - зіставлення предметів і явищ, знаходження схожості та відмінності
4. Узагальнення - уявне об'єднання предметів і явищ за їх загальним істотним ознаками
5. Абстрагування - виділення одних ознак і відволікання від інших.
6. Конкретизація - це процес протилежний абстракції. Ми використовуємо конкретні явища.
Ці операції не просто різні рядоположнимі і незалежні варіанти розумових дій, а між ними існують відносини координації, оскільки вони є приватними, видовими формами основний, родової розумової операції опосередкування. Більш того, довільна регуляція мислення створює можливість оборотності операцій: розчленовування і з'єднання (аналіз і синтез), встановлення подібності та виявлення відмінностей (або порівняння: якщо A\u003e B, то B Поняття і наукове пізнання. Наше мислення буде тим точніше, ніж більш точні і безперечні поняття ми пов'язуємо. Поняття виникає з традиційного уявлення шляхом уточнення, воно є результатом процесу мислення, за допомогою якого і дитина і дорослий відкриває взаємозв'язку між предметами і подіями. Форми - судження, умовивід, поняття, аналогія. Найбільш найпростішої в структурному відношенні формою думки виступає поняття. За визначенням, поняття є формою думки, що відбиває загальні суттєві і відмітні ознаки предмета думки. Ознакою буде будь-яку властивість предмета зовнішнє або внутрішньо, очевидне або безпосередньо не спостерігається, загальне або відмітна. Поняття може відображати явище, процес, предмет (матеріальний або уявний). Головне для даної форми думки - відображати загальне і в той же час суттєве, відмінне у предметі. Спільними ознаками виступають ті, які притаманні кількох предметів, явищ, процесів. Істотним є ознака, який відображає внутрішній, корінне властивість предмета. Знищення або зміна цієї ознаки тягне за собою якісну зміну самого предмета, а значить і його знищення. Але слід мати на увазі, що істотність тієї чи іншої ознаки визначається інтересами людини, ситуацією, що склалася. Суттєвою ознакою води для спраглого людини і для хіміка будуть два різних властивості. Для першого - здатність втамувати спрагу, для другого - структура молекул води. Так як поняття за своєю природою є «ідеальним», то не має матеріально-матеріального вираження. Матеріальним носієм поняття виступає слово або словосполучення. Наприклад, «стіл», «група студентів», «тверде тіло». Предметом вивчення логіки є форми і закони правильного мислення. Мислення є функція людського мозку, яка нерозривно пов'язана з мовою. Функції мови: зберігати інформацію, бути засобом вираження емоцій, бути засобом пізнання. Мова може бути усній або письмовій, звуковий чи незвукових, промовою зовнішньої або внутрішньої, промовою, вираженої за допомогою природної або штучної мови. Слово лише виражає поняття, воно - матеріальне утворення, зручне для передачі, зберігання і обробки. Слово, позначаючи предмет, замінює його. А поняття, висловлюючись в слові, відбиває цей предмет в найважливіших, істотних, загальних ознаках. Думка не можливо передати на відстань. Людина передає на відстань сигнали про виникаючі в голові думках з допомогою мови (слова), які сприймаються іншими людьми, перетворюються в відповідні вихідним, але тепер уже їх думки. На даному етапі можна визначити, що поняття, слово і предмет, абсолютно різні за своєю суттю речі. Наприклад, одна людина повідомляє іншому про те, що він придбав письмовий стіл, припустимо, не додаючи будь-яких інших його характеристик. З метою спрощення, виділяємо з контексту лише одне поняття «письмовий стіл». Для першої людини воно пов'язане з конкретним предметом, що володіє рядом властивостей, з яких виділено істотне - він призначений для письма. За допомогою мови думка про «письмовому столі» передається іншій людині і вже перетворюється в його думка. В голові останнього на підставі поняття ідеального «письмового столу» (узагальненого, абстрактного) виникає образ цього «письмового столу» як предмета. На мою думку, незважаючи навіть на те, що це поняття можна було передати і за допомогою не двох, а більше словосполучень, що характеризують предмет, то в кінцевому підсумку образ «письмового столу», відтвореного в голові іншої людини все- таки не повністю відповідав конкретному описаного предмету в точності. Тому предмет, слово і поняття взаємопов'язані, але не тотожні. Ознаки предмета і ознаки поняття не збігаються між собою. Ознаки будь-якого матеріального предмета - це зовнішнє або внутрішні властивості, ознаки поняття - узагальненість, абстрактність, ідеальність. Освіта поняття включає в себе безліч логічних прийомів: 1. Аналіз - це уявне розкладання предметів на його ознаки. 2. Синтез - уявне з'єднання ознак предмета в одне ціле. 3. Порівняння - уявне зіставлення одного предмета з іншим, виявлення ознак подібності та відмінності в тому чи іншому відношенні. 4. Абстрагування - уявне зіставлення одного предмета з іншими, виявлення ознак подібності та відмінності. Судження є форму думки, що встановлює логічний зв'язок між двома і більше поняттями. Між поняттями, як перераховані вище, встановлюються відносини тотожності, підпорядкування, часткового збігу, які можуть виражатися логічного зв'язкою «є». Відносини протиріччя, протилежності і підпорядкування можуть виражатися логічного зв'язкою «не їсти». Ці відносини, виражені в формі граматичних пропозицій, будуть судженнями різного виду. Представники номіналістичної логіки розглядають логіку як науку про мову. "Логіка, - говорить англійська номіналіста Р. Уетлі, - має справу тільки з мовою. Мова взагалі, для якої мети він не служив, становить предмет граматики, мова ж, наскільки він служить засобом для умовиводи, становить предмет логіки ». Виходячи з такого розуміння предмета логіки, номіналіста ототожнюють судження з пропозицією. Для них судження - це поєднання слів або імен. "Пропозиція, - говорить номіналіста Гоббс, - є словесне вираження, що складається з двох, пов'язаних між собою зв'язкою імен ...». Таким чином, згідно з номиналистам, то про що ми, що-небудь стверджуємо (або заперечуємо) в судженні, є певний зв'язок цих слів. Таке тлумачення природи судження неправильно. Звичайно, будь-яке судження виражається в реченні. Однак пропозиція є тільки мовна оболонка судження, а не саме судження. Будь-яке судження можна виразити в пропозиції, але не всяке пропозицію може висловлювати судження. Так не виражають суджень питальні, спонукальні пропозиції, оскільки вони не відображають ні істини, ні брехні, не встановлюють логічних відносин. Хоча вони і є формами думки. Судження, що реально відображають предмет і його властивості, будуть істинними, а неадекватно відображають - хибними. Умовивід - це спосіб отримання нового знання на основі деякого наявного. Він являє собою перехід від деяких висловлювань, які фіксують наявність деяких ситуацій в дійсності, до нового вислову і відповідно до знання про наявність ситуації, яку описує цей вислів. Наприклад, в механіці відомо, що у будь-якого тіла, щільність якого однакова у всіх його частинах, геометричний центр і центр ваги збігаються. Відомо також (в результаті астрономічних спостережень), що у Землі ці центри не співпадають. Звідси природно зробити висновок, що щільність Землі не є однаковою в усіх її частинах. Навряд чи треба спеціально говорити про значення цієї операції в пізнавальної та практичної діяльності. За допомогою умовиводів ми отримуємо збільшення знань, не звертаючись до дослідження предметів і явищ самої дійсності, маємо можливість відкривати такі зв'язки і відносини дійсності, які неможливо угледіти безпосередньо. Перехід від деяких висловлювань (посилок умовиводи) до висловлення (висновку) в умовиводі може відбуватися на основі інтуїтивного розсуду якийсь зв'язку - такі висновки називають змістовними; або шляхом логічного виведення одного висловлювання з інших - це умовиводи формально-логічного характеру. У першому випадку воно являє собою, по суті, психічний акт. У другому випадку його можна розглядати як певну логічну операцію. Остання і є предметом вивчення логіки. Розумова діяльність людей відбувається за допомогою розумових операцій: порівняння, аналізу і синтезу, абстрагування, узагальнення та конкретизації. Всі ці операції є різними сторонами основної діяльності мислення - опосередкування, Тобто розкриття все більш істотних об'єктивних зв'язків і відносин між предметами, явищами, фактами (1). порівняння - це зіставлення предметів і явищ з метою знаходження подібності та відмінності між ними. К. Д. Ушинський вважав операцію порівняння основою розуміння. Він писав: "... порівняння є основою будь-якого розуміння і всякого мислення. Все в світі ми пізнаємо не інакше, як через порівняння ... Якщо ви хочете, щоб який-небудь предмет зовнішнього середовища був зрозумілий ясно, то відрізняйте його від самих подібних до нього предметів і знаходите в ньому схожість з найвіддаленішими від нього предметами: тоді тільки з'ясуєте собі всі істотні ознаки предмета, а це і означає зрозуміти предмет "(2). Порівнюючи предмети чи явища, ми завжди можемо помітити, що в одних відносинах вони подібні між собою, в інших - різні. Визнання предметів подібними або різними залежить від того, які частини або властивості предметів є для нас в даний момент істотними. Нерідко буває так, що одні й ті ж предмети в одних випадках вважаються подібними, в інших - різними. Наприклад, при порівняльному вивченні домашніх тварин з точки зору їх користі для людини виявляється багато подібних ознак між ними, але при вивченні їх будови і походження виявляється багато відмінностей. Порівнюючи, людина виділяє перш за все ті риси, які мають важливе значення для вирішення теоретичної чи практичної життєвої завдання. «Порівняння, - зазначає С. Л. Рубінштейн, - зіставляючи речі, явища, їх властивості, розкриває тотожність і відмінності. Виявляючи тожество одних і відмінності інших речей, порівняння призводить до їх класифікації. Порівняння є часто первинної формою пізнання: речі спочатку пізнаються шляхом порівняння. Це разом з тим і елементарна форма пізнання. Тожество і відмінність, основні категорії розумового пізнання, виступають спочатку як зовнішні відносини. Більш глибоке пізнання вимагає розкриття внутрішніх зв'язків, закономірностей і істотних властивостей Це здійснюється іншими сторонами розумового процесу або видами розумових операцій - насамперед аналізом і синтезом »(3). аналіз- це уявне розчленування предмета або явища на що утворюють його частини або уявне виділення в ньому окремих властивостей, рис, якостей. Сприймаючи предмет, ми можемо подумки виділяти в ньому одну частину за одною і таким чином дізнаватися, з яких частин він складається. Наприклад, в рослині ми виділяємо стебло, корінь, квіти, листя та ін. В даному випадку аналіз - уявне розкладання цілого на складові його частини. Аналіз може бути і уявним виділенням в цілому його окремих властивостей, ознак, сторін. Наприклад, уявне виділення кольору, форми предмета, окремих особливостей поведінки або рис характеру людини та ін. синтез - це уявне з'єднання окремих частин предметів або уявне поєднання окремих їх властивостей. Якщо аналіз дає знання окремих елементів, то синтез, спираючись на результати аналізу, об'єднуючи ці елементи, забезпечує знання об'єкта в цілому. Так, при читанні в тексті виділяються окремі літери, слова, фрази і разом з тим вони безперервно зв'язуються один з одним: літери об'єднуються в слова, слова - в пропозиції, пропозиції - в ті чи інші розділи тексту. Або згадаємо розповідь про будь-яку подію - окремі епізоди, їх зв'язок, залежність і т.д. Розвиваючись на основі практичної діяльності та наочного сприйняття, аналіз і синтез повинні здійснюватися і як самостійні, чисто розумові операції. У кожному складному процесі мислення беруть участь аналіз і синтез. Наприклад, шляхом аналізу окремих вчинків, думок, почуттів літературних героїв чи історичних діячів і в результаті синтезу подумки створюється цілісна характеристика цих героїв, цих діячів. «Аналіз без синтезу порочний; - підкреслює С. Л. Рубінштейн, -спроба одностороннього застосування аналізу поза синтезу призводять до механістичного відома цілого до суми частин. Точно так само неможливий і синтез без аналізу, так як синтез повинен відновити в думці ціле в істотних взаємозв'язках його елементів, які виділяє аналіз »(4). абстракція - це уявне виділення істотних властивостей і ознак предметів або явищ при одночасному відволіканні від несуттєвих ознак і властивостей. Наприклад, щоб засвоїти доказ геометричній теореми в загальному вигляді, треба абстрагуватися від приватних особливостей креслення - крейдою або олівцем він виконаний, якими буквами позначені вершини, абсолютна довжина сторін тощо. Виділені в процесі абстрагування ознака або властивість предмета мисляться незалежно від інших ознак або властивостей і стають самостійними об'єктами мислення. Так, у всіх металів ми можемо виділити одну властивість - електропровідність. Спостерігаючи за тим, як рухаються люди, машини, літаки, тварини, річки та ін., Ми можемо виділити в цих об'єктах одну загальну ознаку - рух. За допомогою абстрагування ми можемо отримувати абстрактні поняття - сміливість, краса, дистанція, тяжкість, довжина, ширина, рівність, вартість та ін. узагальнення - об'єднання подібних предметів і явищ за спільними для них ознаками (5). Узагальнення тісно пов'язане з абстракцією. Людина не зміг би узагальнювати, не відволікаючись від відмінностей в тому, що їм узагальнюється. Не можна подумки об'єднати всі дерева, а то й відволіктися від відмінностей між ними. При узагальненні за основу беруться ті ознаки, які ми отримали при абстрагуванні, наприклад, всі метали електропровідні. Узагальнення, як і абстрагування, відбувається за допомогою слів. Будь-яке слово відноситься не до одиничного предмету або явищу, а до безлічі подібних одиничних об'єктів. Наприклад, в понятті, яке ми висловлюємо словом «фрукти», з'єднані подібні (істотні) ознаки, які є в яблуках, грушах, сливах і ін. У навчальній діяльності узагальнення зазвичай проявляється у визначеннях висновках, правилах. Дітям нерідко важко зробити узагальнення, так як не завжди вони вміють виділити не тільки загальні, але суттєві загальні ознаки предметів, явищ, фактів. « абстракція і узагальнення, Підкреслює С. Л. Рубінштейн, - в своїх початкових формах вкорінені в практиці і що відбуваються в практичних діях, пов'язаних з потребами, в своїх вищих формах є двома взаємопов'язаними сторонами єдиного розумового процесу розкриття зв'язків, відносин, за допомогою яких думка йде до все більш глибшому пізнанню об'єктивної реальності в її істотних властивостях і закономірностях. Це пізнання відбувається в поняттях, судженнях і умовиводах »(6, рис. 1). Мал. 1. Загальна характеристика мислення як психічного процесу конкретизація - це уявне представлення чогось одиничного, що відповідає тому чи іншому понятті або загального положення. Ми вже не відволікаємося від різних ознак або властивостей предметів і явищ, а, навпаки, прагнемо уявити собі ці предмети або явища в значній багатстві їх ознак. По суті, конкретне є завжди вказівку прикладу, будь-яка ілюстрація загального. Конкретизація грає істотну роль в поясненні, яке ми даємо іншим людям. Особливо важлива вона в поясненнях, які дають викладачем дітям. Вибору прикладу слід приділяти серйозну увагу. Привести приклад іноді буває нелегко. У загальному вигляді думка здається ясною, а вказати конкретний факт не вдається. 1. Дубровіна І. В. Психологія / І. В. Дубровіна, Е. Е. Данилова, А. М. Прихожан; Під ред. І. В. Дубровиной. - М .: Видавничий центр «Академія», 2004. С. 176. а) інтуїтивне б) дискурсивне в) аналітичне г) всі відповіді невірні 7. Припущення, проект рішення задач проявляється як: а) інтелект б) інсайт в) евристика г) гіпотеза 8. Уявне об'єднання предметів і явищ за їх загальним і суттєвим ознаками відомо як: а) аналіз б) синтез в) узагальнення г) класифікація 9. Уявне об'єднання предметів і явищ за їх загальним і суттєвим ознаками відомо як: а) аналіз б) синтез в) узагальнення г) класифікація 10. Теоретичне мислення як оперування знаннями виражається в: а) поняттях б) судженнях в) умовиводах г) всі відповіді вірні ТЕМА 8. ПСИХОЛОГІЯ ВООБРАЖЕНИЯ 1. Природа і функції уяви як пізнавального процесу. Своєрідність образів уяви. 2. Види уяви. 3. Прийоми створення образів уяви 4. Індивідуальні відмінності і розвиток уяви У структурі пізнавальної діяльності людини особливе місце займає уяву (або фантазія). За допомогою цього психічного процесу людина здатна подумки долати відстань, переноситися в далеке минуле і майбутнє. За допомогою відчуттів, сприйнять, мислення людина дізнається про властивості і зв'язках речей, процесів, закріплюючи все це в пам'яті у вигляді образів, думок. Саме образи уявлення, утримувані пам'яттю, є тим будівельним матеріалом, з якого формуються нові образи - образи уяви. Працюючи над змістом теми, слід мати на увазі, що образи фантазії можуть бути реалізовані, але можуть залишитися на рівні ідеального (психічного). Саме в цьому їх своєрідність. Жодна жива істота не має фантазією, це виключно людське властивість. У психології прийнято розрізняти два види уяви: що відтворює і творче. Членування уяви на творче і відтворює до деякої міри щодо, оскільки в кожному з них є елементи іншого. Якщо вчений відтворює по знайденій кістці скелет стародавньої тварини, то він не тільки «розшифровує» кістку, а й комбінує, по-новому поєднує наявні знання, т. Е. Проявляє творчість. Якщо письменник силою творчої уяви створює неповторний образ літературного героя, то елементи відтворює уяви у вигляді осіб, картин природи, взаємодії персонажів представлені в повній мірі. При розгляді питання про способи створення нових образів відзначити, що всі вони є, по суті, результат аналітико-синтетичної діяльності мозку (що ріднить уяву з мисленням). Проблема розвитку уяви це частково проблема навчання створенню образів уяви: аглютинації, схематизації, типізації тощо Зазначені способи створення образів уяви використовуються при заздалегідь поставленої задачі (наприклад, створення художником картини на певну тему або робота учня на уроках історії, географії), а також в процесі ненавмисного, нецілеспрямованого уяви (вільний перебіг образів під час відпочинку, в випадкових ситуаціях і по випадковому приводу). Справа в тому, що мислення спрямоване на розтин реально існуючих зв'язків і відносин. Мислення як би «вичерпує» знання з предметів, явищ. У строгому сенсі логічне мислення можливо тоді, коли є достатньо відомостей або їх можна добути шляхом різних логічних операцій. А якщо цих відомостей мало, якщо їх поки і добути неможливо, тоді допомагає творчу уяву. Воно пропонує відсутні відомості, за його допомогою створюються пропущені ланки, пов'язуються факти в систему. Ці факти і вся система служать тимчасово, до тих пір, поки за допомогою мислення ні знайдено реальні, відповідають дійсності факти і зв'язку між ними. Слід зазначити, що роль творчої уяви не у всіх областях людської діяльності є однакова. Наприклад, в науковому пошуку його роль дещо менше, ніж у літературній творчості, так як вченому доводиться мати справу з більшим ступенем визначеності, ніж письменникові. 8.1. Природа і функції уяви як пізнавального процесу. Своєрідність образів уяви Що таке уява? Одного разу випробувані відчуття так змінюють нашу нервову організацію, що відтворення цих відчуттів, їх копії виникають у свідомості, коли спочатку викликало їх зовнішнє роздратування вже відсутня. Втім, ніяке відчуття не може бути відтворене у свідомості, якщо воно спочатку не було викликано прямо роздратуванням ззовні. Коли образи не належать ні до якого певного часу і не уявляють цілком точної копії будь-якого колишнього сприйняття, ми маємо справу з продуктами уяви у власному розумінні слова. Жвавість зорового уяви у різних людей різна. Наші образи минулого досвіду можуть відрізнятися повнотою і виразністю або бути незрозумілі, неточні і неповні. У 1880 р Гальтон зібрав статистичні матеріали з цього питання, що, можна сказати, створила цілу епоху в описовій психології «Він звернувся до величезної кількості осіб з проханням описати відтворене уявлення обстановки, що оточувала їх під час сніданку в яке-небудь ранок. Варіації були досить значними, і, як це не дивно, виявилося, що в середньому видатні вчені мають меншу силу зорового відтворення в порівнянні з молодими, нічим не вельми видатними суб'єктами. (Подробиці див .: Гальтон. «Дослідження людських здібностей».) Образи, якими оперує людина, не обмежуються відтворенням безпосередньо сприйнятого. Перед людиною в образах може постати і те, чого він безпосередньо не сприймав, і те, чого взагалі не було, і навіть те, чого в такій саме конкретній формі в дійсності і бути не може. Таким чином, не всякий процес, що протікає в образах, може бути зрозумілий як процес відтворення. Власне кожен образ є в якійсь мірі і відтворенням - хоча б і дуже віддаленим, опосередкованим, видозміненим - і перетворенням дійсного. Ці дві тенденції відтворення і перетворення, дані завжди в деякій єдності, разом з тим у своїй протилежності розходяться один з одним. І якщо відтворення є основною характеристикою пам'яті, то перетворення стає основною характеристикою уяви. Уявляти - це перетворювати. Істоти дієві, люди не тільки споглядають і пізнають, а й змінюють світ, перетворять його. Для того щоб перетворювати дійсність на практиці, потрібно вміти перетворювати її і подумки. Цією потреби і задовольняє уяву. Уява нерозривно пов'язана з нашою здатністю змінювати світ, дієво перетворювати дійсність і творити щось нове. під уявою в найширшому сенсі слова іноді розуміють будь-який процес, що протікає в образах. В такому випадку пам'ять, відтворює образи перш сприйнятого, представляється «лише одним з видів уяви» (Ф. Кейра, А. Селлі, П. П. Блонський та ін.). Виходячи з цього, приходять до розрізнення репродуктивного та творчого уяви і ототожнення першого з пам'яттю. Оскільки, з одного боку, уява завжди спирається в якійсь мірі на минулий досвід, а з іншого - образне відтворення зазвичай, як показало дослідження, в якійсь мірі перетворює відтворюється, між уявою і образною пам'яттю безперечно існує зв'язок. Але не менш безперечно і існування між ними відмінностей. Якщо виходити з широкого розуміння уяви як охоплює будь-який психічний процес в образах, то саме тому, що цей термін включить в такому випадку і пам'ять, доведеться, вносячи подвійність в терміни, позначити уяву в більш вузькому і специфічному сенсі слова, в його відмінності від пам'яті . Тому доцільніше зберегти термін «уява» для позначення цього останнього специфічного процесу. Уява- це відліт від минулого досвіду, це перетворення даногоі породження на цій основі нових образів, які є і продуктами творчої діяльності людини і прообразами для неї. Основна відмінність власне уяви від образної пам'яті пов'язано з іншим ставленням до дійсності. Образи пам'яті - це відтворення минулого досвіду. Функція пам'яті - зберегти в можливої \u200b\u200bнедоторканності результати минулого досвіду, функція уяви - їх перетворити. Для пам'яті в її вищих свідомих проявах істотним є те, що образ, об'єктивно відтворює минуле, усвідомлюється в цьому відношенні до нього як його відтворення. З цим пов'язана свідома установка на точність відтворення, призводить до свідомого відмежування відтворення від всякого довільного фантазування. Для уяви в тих вищих його формах, в яких повністю проявляється його специфічність, не менше характерним є інше ставлення до минулого досвіду взагалі і безпосередньо даним - свідомість відомої волі по відношенню до нього, що дає можливість його перетворювати. Ця свобода по відношенню до даного означає, перш за все, відому психологічну незалежність по відношенню до минулого. Це розрізнення уяви і пам'яті виходить з відносини, з одного боку, відтворених образів пам'яті, з іншого - уяви до об'єктивної дійсності. Але в обох цих процесах можна виділити один загальний компонент, а саме саме виникнення і формування цілісного образу-уявлення, тобто той процес, продуктом або змістом якого є уявлення. Уява у власному, зовсім специфічному сенсі слова може бути тільки у людини. Тільки у людини, який, як суб'єкт громадської практики, реально перетворює світ, розвивається справжнє уяву. В процесі розвитку воно спочатку - наслідок, а потім і передумова тієї діяльності людини, за допомогою якої він реально змінює дійсність. У кожній дії, яким людина змінює світ, укладений шматочок фантазії, і розвиток уяви, як перетворення дійсності в свідомості, тісно пов'язане з реальним перетворенням її в практиці, хоча часто незмірно далеко виходить за його межі. Будь-яке уяву породжує щось нове, змінює, перетворює то, що нам дано в сприйнятті. Ця зміна, перетворення, відхилення від даного може висловитися, по-перше, в тому, що людина, виходячи зі знань і спираючись на досвід, уявить, тобто створить, собі картину того, чого в дійсності сам він ніколи не бачив. Наприклад, повідомлення про папанинцев спонукає нашу уяву малювати картини фантастичною по своїй незвичності життя на крижині, що дрейфує біля Північного полюса. Це ще зовсім специфічна форма уяви. У своїх вищих творчих формах уяву здійснює відліт від дійсності, щоб глибше проникнути в неї. Міць творчої уяви і його рівень визначаються співвідношенням двох показників: 1) тим, наскільки уява дотримується обмежувальних умов, від яких залежить осмисленість і об'єктивна значимість його творінь; 2) тим, наскільки нові і оригінальні, відмінні від безпосередньо даного його породження. Уява, що не задовольняє одночасно обидві умови, фантастично, але творчо безплідно. Образи, що відображають в нашій свідомості дійсність, не є статичними, незмінними, мертво речами; вони динамічні освіти. Варто зробити спробу фіксувати який-небудь образ, щоб переконатися в тому, як він кожного разу на наших очах змінюється, зсувається, в якійсь мірі трансформується: то одні його сторони виступають на передній план, то інші; виступаючі в один момент відступають, стушевиваются, сходять нанівець в наступний. Образ-уявлення за своєю природою лабильное, динамічне, кожен раз змінюється освіту. Саме сприйняття дійсності часто перетворюється уявою під впливом почуттів, бажань, симпатій і антипатій. Ці перетворення призводять тоді до спотворення, а іноді до глибшого пізнання дійсності. Часто зустрічаються в житті випадки такої гри уяви неодноразово відзначалися і художниками. О. Бальзак, наприклад, в «Втрачених ілюзіях» так описує перше враження, яке справила на героя повісті Люсьєна її героїня Луїза. «... З-під берета буйно вибивалися рудувато-біляве волосся з золотистим при світлі відливом, з палаючими на заокругленні локонами. Колір обличчя в цій знатній пані був сліпучий. Сірі очі її виблискували. Ніс був з горбинкою Бурбонів, що повідомляло особливу вогненність довгастого особі ... Платье, в недбалих складках відкриваючись на білосніжній грудей, дозволяло вгадувати тверду і красиву лінію ». Через 2-3 місяці в Парижі, при зустрічі в театрі «Люсьєн побачив, нарешті, в ній те, чим вона була насправді, - жінку, яку в ній бачили парижани: росли, суху, веснянкувату, зів'ялу, руду, незграбну, пишномовну , манірно, вибагливі, з провінційної манерою говорити, а головним чином погано одягнену »(С. Л. Рубінштейн). Уява під впливом почуттів іноді по своєму капризу довільно породжує бажаний образ, але воно ж може і яскравіше виявити справжній образ людини. Коли ми любимо людини, ми зазвичай бачимо його інакше, в іншому, створеному нашим почуттям освітленні, ніж те, в якому він представляється іншим. Трапляється тому, що створений нашим уявою під впливом почуття образ суттєво розходиться з дійсним виглядом людини. Підкоряючись нашому почуттю, уяву в такому випадку може підготувала нам чимало гірких розчарувань. Історія не одного кохання протікає в боротьбі між тим уявним образом людини, який породжений почуттям, і реальним чином цієї людини. Але буває й інакше: образ, що складається при байдужому - а може бути, і бездушному - ставленні до людини на підставі звичайних вражень, в дрібних життєвих відносинах, може закрити справжній образ людини дрібними і несуттєвими штрихами, а велике справжнє почуття може виявитися потужним проявником НЕ тільки найпрекрасніших, найбільш людських рис в людині, але при тому саме тих, які складають його справжню сутність (С.Л.Рубинштейн). Уява «проникає» в життя і діяльність людини через ряд функцій: прагматичну, психотерапевтичну, психодиагностическую і пізнавальну (рис). прагматичнафункція проявляється у використанні формуються в процесі уяви образів реального світу у вирішенні практичних проблем, що виникають в різних сферах діяльнісного людей. Прикладами реалізації прагматичної [функції уяви можуть служити: Перехід від фантазії на тему «промінь інженера Гаріна» до повсякденної реальності лазерних променів, які знайшли застосування не тільки для руйнівних, але і творчих цілей (телекомунікаційні системи зв'язку, медична апаратура); Групові пошуки рішень складних проблем за технологіями «мозкових штурмів», який передбачає формування сукупного образу уяви з фрагментів індивідуальних образів уяви, що формуються незалежно один від одного; Сприймається населенням ідеальний імідж конкретного політика (фірми, країни), що формується засобами масової інформації, на основі відомостей, дозованих за тематикою, знаку, обсягом і за принципом «мало бути хорошим, треба здаватися їм». Завчасна мобілізація м'язової енергії у спортсменів, які готуються до відповідальних змагань міжнародного рівня. психотерапевтичнафункція уявляючи їм полягає в регуляції психічних процесів, станів, емоцій і фізіологічних процесів через психологічні технології різного типу. Зокрема, в психоаналізіця функція орієнтована на «прорив» в сферу підсвідомості клієнтів і вироблення у них «оздоровчих легенд» на свідоме формування у них відповідних уявних образів спеціальними прийомами. Значна роль цієї функції в психокорекціїпомилкових дій типу «феномена невиконання», що допускаються фахівцями при виконанні високо відповідальних операцій, пов'язаних із забезпеченням безпеки людей. Помилки метушні кают через перекручених віртуальних образів уяви про поточні станах керованих об'єктом. Наприклад, близько 30% посадок літаків з невипущеними шасі пояснюється саме віртуальним поданням бортмеханіка про те, що шасі випущені, а не забування їх випустити або халатністю. Будучи впевненим в виконану операції випуску шасі, він не контролює їх стан по (пілотажно-посадкового сигналізатора і ігнорує табло «Випусти шасі» (навіщо перевіряти те, чим впевнений?). У зовнішньому плані діяльності бортмеханіка наявності пропуск штатної робочої операції, внутрішньому ж такого пропуску немає - він не робить ту операцію, тому що впевнений в тому, що вже виконав її. психокорекційнафункція покликана у випадках, описаних вище, руйнувати віртуальні образи уяви, трансформуючи їх в образи сприйняття і уявлення реальних станів керованих об'єктів. Уява виконує психотерапевтичну функцію і при лікуванні розладів, об'єднаних назвою «психічні атаки». Зовнішнє прояв їх - в появі страху пройти через звичайний міський міст, перейти площа, вийти з дому під час дощу або при ясному сонці і т.п. Цим видінь протиставляються образи, навмисно формуються у клієнта фахівцем-психологом. психодиагностическаяфункція використовує образи уяви як сигнали, що відображають властивості особистості людини і його поточні психічні стани. При цьому широке застосування знаходять тести проективного типу. згідно феномену механізму проекції,людина в своїй уяві схильний приписувати іншим людям свої особистісні характеристики. Іншими словами, в продуктахвоображенія індивіда відбиваються його психологічні характеристики. Так, розглядаючи одну і ту ж картинку, одна людина бачить в ній похмурі кольори, образи (вардулаков і звірів), а інший - яскраві і красиві квіти. 8.2. види уяви В уяві виявляються всі види та рівні спрямованості особистості; вони породжують і різні рівні уяви. Різниця цих рівнів визначається насамперед тим, наскільки свідомо і активно ставлення людини до цього процесу. На нижчих рівнях зміна образів відбувається самопливом, мимоволі, на вищих в ній все більшу роль відіграє свідоме, активне ставлення людини до формування образів. У найнижчих і примітивних своїх формах уяву виявляється в мимовільної трансформації образів, яка відбувається під впливом малоосознанних потреб, потягів, тенденцій, незалежно від будь-якого свідомого втручання суб'єкта. Образи уяви як би мимоволі трансформуються, спливаючи перед уявою, а не формуються їм; тут немає ще власне оперуванняобразами. У чистому вигляді така форма уяви зустрічається лише в граничних випадках на нижчих рівнях свідомості, в дрімотних станах, в сновидіннях. У цих випадках за образом зазвичай ховаються в якості рушійних сил афективні моменти потреб, потягів. 3. Фрейд зробив спробу - дуже тенденційну - визначити основні перетворення, яким піддаються образи в цьому примітивному вигляді уяви (згущення, витіснення, заміщення). У вищих формах уяви, у творчості, образи свідомо формуються і перетворюються у відповідності з цілями, які ставить собі свідома творча діяльність людини. У першому випадку говорять іноді про пасивному,у другому - про активномууяві. Різниця «пасивності» і «активності» є не чим іншим, як саме різницею в ступені намеренности і свідомості. Розрізняють також уява відтворює і творче або преображающее. Будь-яке справжнє уяву є перетворюючої діяльністю. Але воно може бути банальним, трафаретним і більш-менш творчим оригінальним перетворенням. Є далі підставу розрізняти уяву, що полягає у відтворенні заданих (наприклад в художньому тексті) образів і виражається в самостійному створенні нових, як це має місце, наприклад, у творчій діяльності художника. Залежно від характеру образів, якими оперує уяву, розрізняють іноді конкретнеі абстрактнеуява. Образи, якими оперує уяву, можуть бути різні; це можуть бути образи поодинокі, речові, обтяжені великою кількістю деталей, і образи типізовані, узагальнені схеми, символи. Можлива ціла ієрархія або ступінчаста система наочних образів, що відрізняються один від одного різним в кожному з них співвідношенням одиничного і загального; відповідно до цього існують різноманітні види уяви - більш конкретного і більш абстрактного. Різниця «конкретного» і «абстрактного» уяви є різницею тих образів, якими оперує уяву. Абстрактне уяву користується образами високого ступеня узагальненості, генералізовані образами - схемами, символами (в математиці). Абстрактне і конкретне уяву не є при цьому зовнішньоїполярністю; між ними існує безліч взаимопереходов. Необхідно, нарешті, розрізняти види уяви по їх відношенню до дійсності і до діяльності, що повинна втілити мрії в реальність. Тут доводиться проводити розходження між бездіяльною порожній «мрійливістю», яка служить лише для того, щоб серпанком фантазії сховатися від реального справи, і дієвим уявою, мрії якого служать поштовхом до дії і отримують втілення у творчій діяльності. Уява і творчість тісно пов'язані між собою. Зв'язок між ними, проте, ніяк не такий, щоб можна було виходити з уяви як самодостатньої функції і виводити з неї творчість як продукт її функціонування. Провідною є зворотна залежність; уяву формується в процесі творчої діяльності. Спеціалізація різних видів уяви є не стільки передумовою, скільки результатом розвитку різних видів творчої діяльності. Тому існує стільки специфічних видів уяви, скільки є специфічних, своєрідних видів людської діяльності, - конструктивне, технічне, наукове, художнє, мальовниче, музичне і т. Д. Всі ці види уяви, що формуються і проявляються в різних видах творчої діяльності, складають різновид вищого рівня - творчої уяви. Роль уяви в житті може бути дуже різною в залежності від того, якою мірою уяву включається в реальну діяльність. Уява як уявне перетворення дійсності в образній формі може бути тісно пов'язане, сказали ми, зі зміною дійсності, з її практичним, дієвим перетворенням. Передбачаючи результати нашої діяльності, мрія, створювана уявою, стимулює до того, щоб працювати над її втіленням в дійсності, щоб боротися за її здійснення (згадаємо, що все створене людиною є реалізація мрії людства). Але з стимулу до дії мрія уяви може іноді перетворитися і в заступника дії, перероджуючись в ту порожню мрійливість, якій деякі люди, як димовою завісою, губляться від реального світу і необхідності його змінювати (Обломов). Роль уяви і його характер істотно визначаються тим, що являють собою його продукти. Одні знаходять собі легке і малоплодотворним задоволення в швидкоплинних і дозвільних мріях, прикриваючись завісою своєї фантазії від реальної справи. Інші, наділені достатніми творчими силами, перетворюють втілення своєї уяви в реальну справу творчості. Їх творіння вводять в реальний світ як би новий вимір. У створених художньою творчістю творах мистецтва люди споглядають перетворений, поглиблений образ світу, далеко виходить за обмежені рамки їх часто вузького особистого існування; в практичному житті вони ламають застарілі норми і реально змінюють дійсність. Шматочок фантазії є в кожному акті художньої творчості і в усякому справжньому почутті; шматочок фантазії є в кожної абстрактній думки, що піднімається над безпосередньо даними; шматочок фантазії є і в кожній дії, яке хоч в якійсь мірі перетворює світ; шматочок фантазії є в кожній людині, який, мислячи, відчуваючи і діючи, вносить в життя хоча б крихту чогось нового, свого. 8.3. Прийоми створення образів уяви Перетворення дійсності в уяві не є чисто довільним її зміною; воно має свої закономірні шляхи, які знаходять вираз в типових способах або прийоми перетворення. Одним з таких прийомів є комбінування, поєднання данихв досвіді елементів у нових, більш-менш незвичайних, комбінаціях. Це дуже поширений спосіб перетворення дійсності. Він знаходить застосування в науці, в технічному винахідництві; ним користуються в мистецтві, в художній творчості. Так, Толстой писав, що образ Наташі він створив, взявши одні риси у дружини своєї Соні, інші - у її сестри Тані, «перетовк» їх і таким чином отримав образ Наташі. Але немає сумніву, що основна робота створення художнього образу Наташі полягала не в «комбінуванні» рис Соні і її сестри Тані, а в тому дуже складному творчому процесі, глибоко перероблений і по суті перетворена одні й інші риси, про який Толстой згадує, кажучи, що він «перетовк» риси обох сестер. Тільки в результаті глибокого синтезу і перетворення і міг вийти такий надзвичайно цілісний образ Наташі. Окремим випадком перетворення шляхом поєднання або нових сполучень даних в досвіді елементів є так звана аглютинація,які споконвіку широко користувалося мистецтво. Вона зустрічається, наприклад, в пам'ятниках давньоєгипетського мистецтва і в мистецтві північноамериканських індіанців. Комбінування - це звичайно не випадковий набір,а підбірпевних рис. Художник виробляє його свідомо, керуючись певною ідеєю, задумом, загальною композицією. Іноді тенденція, яка визначає і регулює нові поєднання елементів в уяві, функціонує несвідомо; але вона, як завжди, є, полягаючи в мотивах, що визначають діяльність уяви. Прихильники асоціативної, атомістичної концепції схильні були висувати комбінування як єдиний прийом перетворюючої діяльності уяви. Саме комбінування зводилося при цьому лише до нових сполученням і перегрупувань незмінних елементів, даних на досвіді. Безсумнівно, що відправною точкою для перетворень, здійснюваних уявою, служить досвід. Тому, чим ширше, багатшими, різноманітніше досвід людини, тим - при інших рівних умовах - багатшим буде і його уяву. Але визнання цієї залежності уяви від досвіду ні в якому разі не повинно привести до визнання тієї широко поширеною і глибоко вкоріненою, хоча і помилковою, теорії, згідно з якою перетворення, здійснюване уявою, зводиться до комбінування, тобто до переміщення або перегрупування елементів. Ця суто механістична концепція уяви, що припускає, що самі елементи повинні залишатися незмінними, нерозривно пов'язана з асоціативної психологією, і її значимість падає разом з нею. Сприйняття дійсності не перебуває з пучків, зв'язок або механічних агрегатів незмінних елементів. Всі його освіти можуть підлягати перетворення, яке виробляє уява. Ці перетворення надзвичайно різноманітні; вони включають комбінування як один з прийомів, але ніяк не зводяться до нього. В результаті перетворюючої діяльності уяви, оскільки мова йде про творчій уяві, виходить не просто нове поєднання або комбінація незмінно даних елементів або рис, а єдиний новий образ, в якому окремі риси не просто підсумовані, а перетворені і узагальнені. Комбінування є лише «механізмом», дія якого зазвичай підпорядковане якусь тенденцію, яка визначає підбір комбінованих моментів і надає йому сенс. Іншим прийомом перетворюючої діяльності уяви є акцентуваннядеяких сторін відображуваного явища, яке перетворює загальний його вигляд. Акцентуірованності - це підкреслення рис. Воно досягається часто за допомогою зсуву, зміни пропорцій. Цим прийомом в більш-менш різкою, грубій формі користується карикатура: карикатура відтворює риси оригіналу, інакше вона не потрапила б в того, в кого вона мітить; але вона перебільшує ті чи інші його риси, інакше вона не була б карикатурою. При цьому акцентуірованності, щоб бути значущим, має виділяти характерне, істотне, повинно в наочному образі, в приватному і конкретному виявляти загальнозначуще. Звідси йдуть дві лінії. З одного боку, кількісний аспект зміни пропорцій в сенсі розмірів знаходить собі специфічне вираження в зміні величин, в зменшенні і збільшенні (літотиі гіперболи), Яким широко користуються в фантастичному зображенні дійсності. Так, в казках, в билинах, в народній творчості зазвичай фігурують богатирі-велетні небувалих розмірів і небаченої сили (Святогор кладе Іллю Муромця собі в кишеню, від його свисту листя з дерев падають і земля тремтить; у Ф. Рабле маленький Гаргантюа, бавлячись, знімає дзвони з собору Нотр-Дам і вішає на шию свого коня, і т. д .; в казках зустрічається хлопчик з пальчик). Ці перебільшення і применшення, зрушення розмірів і величин в фантастичному зображенні дійсності завжди мотивовані якоюсь смисловий тенденцією. Зовнішність велетня, грандіозні розміри, фізична сила, велич зовнішнього вигляду можуть служити для того, щоб зробити наочною, очевидною внутрішню силу і значущість зображуваного таким чином героя. З іншого боку, сильно применшені в порівнянні з дійсністю, фантастично малі зовнішні розміри можуть силою контрасту особливо підкреслити великі внутрішні гідності подібного персонажа. Так само як гра ледве видного на естраді дитини справляє більше враження, ніж об'єктивно рівна гра дорослої людини, прояв розуму, кмітливості, безстрашності з боку дитини особливо вражає, якщо він подається як хлопчик з пальчик. Таким чином, відхилення від дійсності, фантастичні більші чи менші розміри служать для того, щоб рельєфніше виявити і яскравіше висвітлити певне явище, властивість або сторону дійсності. Нарешті, перетворення дійсності в діяльності творчої уяви йде по лінії типізації,т. е. специфічного узагальнення. Уже акцентуірованності підкреслює і цим виділяє щось як істотне. Це лише один із шляхів, якими йде перетворення одиничного образу, що додає йому узагальненезначення. Акцентуірованності одних рис або сторін образу поєднується з низкою інших перетворень: одні риси зовсім опускаються, як би випадають, інші спрощуються, звільняються від ряду подробиць, деталей, їх ускладнюють моментів. В результаті весь образ в цілому перетворюється. Образ уяви зазвичай є наочним образним носієм якогось більш-менш усвідомленого задуму. Ця роль задуму або тенденції, породжує перетворення, проявляється в акцентуірованності тих, а не інших рис, підборі при комбінуванні або аглютинації таких, а не інших моментів. Оскільки акцентуючи, тіпізіруя, уяву узагальнює, виявляючи при цьому узагальнене значення не в абстрактному понятті, а в конкретному образі, в уяві природно укладена тенденція до іносказанню,алегорії, метафори, метонімії, Синекдоха, символу- до злиття образу і значення,до використання образу в переносному значенні.Всі засоби виразності (тропи, фігури і т.п.), якими користується літературна творчість, служать проявом перетворюючої діяльності уяви. Метафори, уособлення, гіперболи, антитези, літоти - це все прийоми, якими так акцентуіруется той чи інший аспект в образі, що весь він перетвориться. Всі основні форми творчого перетворення дійсності, якими користується література, відображають в переробленому, стилізованому вигляді ті перетворення, якими користується уяву. Форми уяви самі формуються і перетворюються в процесі літературної творчості. Уява частково породжується, частково розвивається, об'ектівіруясь в предметному бутті своїх продуктів. сновидіння -це пасивна, ненавмисна форма уяви, що викликається емоційним ставленням людини до пережитому. Висловлюється гіпотеза, що сновидіння здійснюють добудову про раз уяви, початок формування якої було покладено ще в стані неспання. Фізіологічна основа сновидіння полягає і активній взаємодії під час фази швидко сну лимбических, стовбурових і неокортикальних утворень. Усвідомлення і суб'єктивне переживання сновидіння відбувається, як правило, відразу (або протягом декількох хвилин) після пробудження людини. В образах сновидіння в самому неймовірному сюжеті переплітаються об'єкти різної природи (події, процеси, предмети, люди, тварини), що відносяться як до давно минулими роками, так і подій пережитого дня. І все це супроводжується чуттєвими і емоційними переживаннями. Встановлено, що «тематика» сновидінь обумовлена \u200b\u200bв значній мірі індивідуально-особистісними особливостями людини, його стилем життя, професійними заняттями і, що особливо важливо, станом її психічного і фізичного здоров'я. Останній фактор дозволив 3. Фрейду стверджувати, що в бадьорому стані людина не може усвідомити себе, так що цьому заважає його внутрішня цензура. Уві сні ж ця цензура послаблюється, і свідомість людини у вигляді сновидінь потрапляє мозок, що ні пропускалося свідомістю в період неспання. Образи сновидіння зменшують накопичену вдень напруженість і представляють своєрідний механізм психологічного захисту людини. Це підтверджується відомою закономірністю: чим більше треножний і неспокійний спосіб життя людини, тим більше його потреба уві сні. І навпаки, потреба у сні знижується в періоди гарного настрою, самопочуття і впевненості. 8.4. Індивідуальні відмінності і розвиток уяви уява має суб'єктивнусторону, пов'язану з індивідуально-особистісними характеристиками людини (зокрема, з його домінуючим півкулею головного мозку, типом нервової системи, особливостями мислення та ін.). В цьому плані люди розрізняються по: Яскравості образів (від явищ чіткого «бачення» образів до бідності уявлень); За глибиною переробки образів реальності в уяві (від повного невпізнання уявного образу до примітивних відмінностей від реального оригіналу); За типом домінуючого каналу уяви (наприклад, за переважанням слухових чи зорових образів уяви). Вважається що розвиватипроцеси уяви південно, але в рамках меж, пов'язаних з генотипически зумовленими можливостями людини. Розвиток уяви передбачає його вдосконалення за такими ознаками: За різноманітністю, разнохарактерности процесів уяви; За оригінальності образів уяви, що оцінюється іншими людьми; За рівнем деталізації побудови образів уяви; За рівнем інтеллектуалізірованності образів уяви, що виявляється в їх уявній інтерпретації іншими людьми; За емоційності реакцій інших людей на продукти уяви даного індивіда. У деяких дітей уява виявляється вже 2-3 роки без спеціального навчання в цьому напрямку. Іншим навіть в більш пізньому віці не допомагають спеціальні прийоми. Психологи в зв'язку з цим висловлюють гіпотезу про певну вродженостіуяви. Однак у людей, які мають уявлення й зайняті творчою діяльністю, спостерігається поліпшення якісних характеристик процесів уяви. Це говорить про можливість розвивати уяву. Звичайно, в реальному житті не обходиться без «сюрпризів». Так, наприклад, А. Ейнштейн в дитинстві не виявляв високого рівня уяви. Згодом же він розробив ту сферу наукового знання, де успіх не міг бути досягнутий без багатої уяви, - теорію відносності. До речі, сам вчений сказав, що більше, ніж будь-який мислитель, йому в творчості допоміг Ф. Достоєвський з його нестримною грою уяви, прагненням ставити своїх героїв в граничні психологічні ситуації. Але і з позицій цього підходу далеко не всі зрозуміло. Наприклад, як пояснити той факт, що людина з першого разу назавжди запам'ятовує вид падаючої комети на темному небосхилі вечірнього неба? Зауважимо, що з астрономією його може пов'язувати не професійна діяльність, а лише лавочка, і. торою він сидить з коханою дівчиною цього вечора. В основі фізіологічного підходулежить фізіологічне поняття підкріплення.Слід у пам'яті залишається завдяки умовного рефлексуобразок зв'язкуміж новимі ранішезакріпленим чином. При цьому обов'язковою умовою утворення зв'язку є підкріплення. Підкріплення означає обов'язкове збігнової зв'язку з досягненням мети дії. Явище електричної активності нервової системи лежить в основі фізичного підходу.Сприймаються людиною сигнали, проходячи через нейронні мережі, викликають електричні і механічні зміни в гальмівних і збудливих синапсах(Місцях зіткнення нейронів). Ці зміни лежать в основі механізму пам'яті. Активація возбудительного синапсу викликає передачу інформації до наступного нейрона, активація гальмівного блокування інформації. Такий процес призводить до появи слідів в корі головного мозку - замикання ланцюгів нейронов.В цих ланцюгах певний час циркулює (тобто зберігається) прийнята інформації Багато що в цьому підході залишається таємницею. Наприклад, чому при одному і тому ж рівні сигналом і пам'яті залишаються різні сліди? Наявність вродженої (генетичної) пам'яті представники біохімічного підходупояснюють процесами, що відбуваються в генах. При запам'ятовуванні інформації сигнали зовнішнього світу викликають х іміческіезміни в нервових клітинах кори головного мозку, підкірки і мозочка. Результатом цих змін нервової тканини є енграми, містоположеніе і вид яких відповідають інформації, що запам'ятовується. При цьому відбуваються процеси перегрупування між основними типами молекул нейронів (молекул РНК - рибонуклеїнових кислот і ДНК - дезоксірібонуклеіноиих кислот), що і визначає характеристики довгострокової і короткочасної пам'яті. Слід зазначити, що пошук місця розташування енграм успіхом не увінчався Віддаючи шану всім підходам, треба розуміти, що пізнання безмежно і поточні уявлення про сутність пам'яті не остаточні. Всі підходи необхідно використовувати разом, в комплексі, збагачуючи знання за рахунок наукової інформації, отриманої «перехресним» чином. глосарій Уява - психічний процес, що виражається: 1) у побудові образу засобів і кінцевого результату предметної діяльності суб'єкта; 2) у створенні програми поведінки, коли проблемна ситуація невизначена; 3) в продукуванні образів, які програмують, а замінюють діяльність; 4) у створенні образів, відповідних опису об'єкта. ПРОСТОРОВІ ПОДАННЯ- уявлення про просторових і просторово-часових властивостях і відносинах: величиною, формі, відносному розташуванні об'єктів, їх поступальному і обертальному русі і т. Д. Просторові уявлення - необхідний елемент пізнання і всієї практичної діяльності, особливо професійно-технічної. Ступінь узагальненості і схематизації просторового образу залежить від характеру просторових властивостей розкритих об'єктів, завдань діяльності, а також від уміння людини відтворювати просторові властивості об'єктів в різній графічній формі (у вигляді малюнка, креслення, схеми, символічного запису і т. П.). За змістом просторові уявлення поділяються на уявлення одиничних об'єктів або їх зображень (образ креслення) і (образ радіотехнічної схеми, структурної хімічної формули і т. П.). За способом створення просторові уявлення розрізняються залежно від характеру творчої активності людини, спрямованої на перетворення раніше отриманих образів. Гарний розвиток Просторові уявлення. є необхідною передумовою науково-технічної, зображально-художньої, спортивної та багатьох ін. видів діяльності, пов'язаних з конструктивним мисленням і технічною творчістю. Висновки.Уява - одна з пізнавальних функцій, властивих тільки людині. Здатність передбачати майбутнє, створювати нове в реальному світі дозволяє змінити діяльність, світ. Розвиток уяви становить важливу проблему. Справа в тому, що уява не завжди виявляється включено в навчальну та виробничу діяльність людини. У кращому випадку потрібно творче мислення, але не уява. Подібна ситуація призводить до нерозвиненості цієї функції у дорослої людини (згадайте політ фантазії у дитини), і як наслідок, збідніння діяльності. Хрестоматія по темі Аналіз уяви. емоційний фактор Хрестоматія по загальній психології. Вип.Ш. Суб'єкт пізнання: Навчальний посібник для студентів спецвідділення факультетів психології вищих навчальних закладів.- М .: Російське психологічне суспільство, 19998, С.478-482). Вплив афективних станів на роботу уяви помічають все і завжди; але вивчено воно було переважно моралістами, які все частіше засуджували і засуджували його, як невичерпне джерело помилок. Точка зору психолога зовсім інша. Він не прагне розшукувати, породжують чи збудження і пристрасті безглузді вчинки - що, безсумнівно, - але досліджує, чому і як вони діють. Але афективний фактор не поступається у важливості ніякому іншому; він представляє собою такий фермент, без якого неможливий ніякий створення. Вивчимо його в головних його видах, хоча в даний раз ми не могли б вичерпати всього питання. Перш за все потрібно показати, що вплив афективної життя безмежно, що воно проникає собою всю область винаходу без всяких обмежень; що це зовсім не довільне твердження, що воно, навпаки, строго підтверджується фактами, і що ми маємо право виставити наступні дві пропозиції: 1. Всі форми творчої уяви укладають в себе афективні елементи. Це положення було оскаржувані авторитетними психологами, які стверджують, що "емоція додається до уяви під своєю естетичною формою, але не під формою механічної та інтелектуальної". Насправді, це - помилка, що походить від змішування або від неточного аналізу двох різних випадків. У випадках творчість не естетичного роль афективної життя проста, у випадках же естетичної творчості роль емоційного елементу - подвійна. Розглянемо спершу винахід в найзагальнішому його вигляді. Афективний елемент є первинним, початковим, бо будь-який винахід передбачає потребу, бажання, прагнення, незадоволене спонукання, часто навіть як би стан вагітності, повне занепокоєнь і побоювань. Понад те він є і супутнім, тобто під виглядом радості або горя, надії, досади, і гніву і ін. він супроводжує всі фази або перепетії творіння. Творить може, з волі випадку, проходити через найрізноманітніші форми збудження або пригнічення, відчувати смуток від невдачі і радість від успіху, нарешті задоволення при щасливому дозволі від свого тяжкого тягаря. Я сумніваюся в можливості хоча б один приклад винаходу, зробленого in abstractoі вільного від всякого афективного елемента: людська природа не допускає такого чуда. Візьмемо тепер окремий випадок естетичної творчості (і наближаються до нього видів). І тут ми знаходимо емоційний чинник в самому початку як перший двигун, потім як супутній елемент при різних фазах створення, у вигляді деякого доповнення їх. але більше тогоафективні стану стають матеріалом для створення. Добре відомий факт, який є майже загальним правилом, що поет, романіст, драматичний письменник, музикант, а часто навіть скульптор і живописець відчувають почуття і пристрасті, створених ними особистостей, ототожнюють себе з ними. Отже, в цьому другому випадку існують два афективних потоку: один, що становить емоцію, предмет мистецтва; інший, що спонукає до створення і розвивається разом з ним. Різниця між цими двома випадками, які ми розгледіли, полягає саме в цьому, і ні в чому більше, як в цьому. Існування предметної емоції, властивої естетичному створенню, нічого не змінює в фізіологічному механізмі винаходи взагалі. Відсутність її в інших видах уяви не усуває необхідності афективних елементів завжди і всюди. 2. Все афективні розташування, які б вони не були, можуть впливати на що створює уяву. І тут також я зустрічаю супротивників, особливо Ольцельта-невинно, автора короткої і змістовної монографії про уяві. Беручи розподіл емоції на два класи, стенические або збуджуючі, і астенічні або пригнічують, він приписує першим винятковий привілей впливати на створення; і хоча автор обмежує своє вивчення одним тільки естетичним уявою, але навіть і розуміється лише в цьому сенсі, його положення не витримує критики: факти абсолютно спростовують його, і легко довести, що всі форми емоції, не виключаючи жодної, можуть бути і бувають ферментами винаходи. Ніхто не буде заперечувати, що страх є типова форма пригнічують або астенічних проявів. Однак не породжує він всякі примари, незліченні забобони і релігійні обряди, абсолютно безглузді і химерні? Гнів, як вид сильного збудження, є переважно діячем руйнування, що, мабуть, суперечить моєму положенню; але дамо пройти урагану, який завжди нетривалий, і ми знайдемо в його місці пом'якшені і осмислені форми, що представляють різні видозміни первісної люті, яка перейшла з гострого стану в хронічне: в ненависть, ревнощі, обдумане помста, і інше. Хіба такі душевні розташування не загрожують всякого роду лукавством, вистежуванням і всякими подібними винаходами? Далі, якщо обмежитися естетичним створенням, то досить згадати вислів: facit indignatio versum(Обурення породжує вірш). Марно доводити плідність радості. Що стосується до любові, то всі знають, що дія її полягає в створенні деякого уявного істоти, підставляється на місце улюбленого предмета; згодом, коли пристрасть зникне, протверезити закоханий опиняється віч-на-віч з нічим не прикритий дійсністю. Горе належить по праву до групи пригнічують порухів душі, і проте воно має більший вплив на винахідливість, ніж будь-яка інша. Чи не знаємо ми, що сумний настрій і навіть глибока печаль доставляли поетам, музикантам, художникам і скульпторам найкращі їх натхнення? Чи не існує відверто і обдумано-песимістичного мистецтва? І такий вплив не обмежується єдино художнім створенням. Хто наважиться стверджувати, що іпохондрик або схиблений, що страждає маренням переслідування, позбавлені уяви? Навпаки, їх хворобливий стан є джерелом дивних винаходів, що виникають невпинно. Нарешті, та складна емоція, яку називають самопочуттямі яка остаточно зводиться до задоволення усвідомлювати свою силу і відчувати, як вона розвивається, або ж до смутку, що ця сила пригнічена і ослаблена, прямо приводить нас до основних умов винахідливості. Перш за все, в цьому особистому почутті є те задоволення, що воно є причиною, тобто творчим началом. А хто усвідомлює себе здатним творити, відчуває свою перевагу над не мають такого свідомості. Як би не було мало його винахід, воно приносить йому перевагу над тими, хто не винайшов нічого. І хоча дуже багато було говорено, що відмітна ознака художнього твору полягає в його безкорисливість, але потрібно визнати, як справедливо зауважив Грос, що художник створює не заради одного тільки задоволення творити, а й маючи на увазі панування над іншими умами. Твір є природне поширення "самопочуття", і супроводжує його задоволення є задоволення перемоги. Отже, за умови приймати уяву в повному розумінні і не обмежувати його незаконно лише естетикою, серед численних форм афективної житті не знайдеться жодної, яка не могла б викликати винаходи. Залишається подивитися на цей емоційний чинник в його дії, тобто як він може порушувати нові поєднання, а це приводить нас до асоціації ідей. Вище було сказано, що ідеальнийі теоретичнийзакон оживання образів є закон повною реінтеграції; таке, наприклад, спомин всіх обставин тривалої подорожі, в їх хронологічному порядку, без додатків і опущений. Але ця формула виражає те, що повинно бути, а не те, що є. Вона передбачає, що людина доведений до стану чистої розсудливості і захищений від будь-якого обурює впливу, вона відповідає цілком систематичним формам пам'яті, застиглим в рутині і звичках, але за винятком цих випадків залишається абстрактним поняттям. Цьому платоническому закону протидіє реальнийі практичнийзакон, насправді керуючий оживання образів. Його ґрунтовно називали законом власної "вигоди" або афективною, так що його можна формулювати так. У всякому минулому подію оживають виключно або яскравіше інших тільки цікаві частини. Під цією назвою розуміється все те, що приємним або неприємним чином стосується нас самих. Зауважимо, що важливість цього факту була вказана, як і слід було очікувати, що не прихильниками вчення про асоціацію ідей, але письменниками не настільки систематичними і чужими цій школі - Кольриджем, Шадворсом, Годсон, а раніше їх Шопенгауером. Джемс називає цей закон "звичайним" або сумішшю асоціацій. Без сумніву "закон вигоди" менш точний, ніж інтелектуальні закони суміжності і подібності; проте він, мабуть, глибше проникає в область останніх причин. Дійсно, якщо в питанні про асоціацію розрізняти такі три обставини: факти, закони і причини, то практично закон ближче підводить нас до причин. Але як не дивитися на справу, емоційний фактор цей створює нові поєднання за допомогою багатьох процесів. Є випадки звичайні, прості, мають природнеафективний стан і залежать від, миттєвих розташувань. Вони полягають у тому, що уявлення, що супроводжувалися одним і тим же афективною станом, прагнуть згодом асоціюватися між собою, що афективний схожість з'єднує і зв'язує між собою несхожі уявлення. Це відрізняється від асоціації по суміжності, що представляє повторення досвіду, і від асоціації за подібністю в інтелектуальному сенсі. Стану свідомості поєднуються взаємно не тому, що вони були дані разом раніше, не тому, що ми сприймаємо між ними відносини подібності, але тому, що вони мають загальний афективний тон. Радість, смуток, любов, ненависть, здивування, нудьга, гордість, втома та інше можуть зробитися центрами тяжіння, групують уявлення або події, що не мають раціональних відносин між собою, але відмічені одним і тим же емоційним знаком чи міткою, наприклад: радісні, сумні , еротичні та ін. Ця форма асоціації дуже часто видається в сновидіннях і в мріях, тобто в такому стані духу, при якому уяву користується повною свободою і працює навмання, як попало. Легко зрозуміти, що це явне або приховане вплив емоційного фактора має сприяти виникненню угруповань, зовсім несподіваних і представляє майже безмежне поле для нових поєднань, так як число образів, що мають однаковий афективний відбиток, дуже велике. Існують рідкісні, незвичайні випадки, що мають винятковеафективний підстава. Рибо Т. Творча уява. СПб., 1901. С. 23-39 Аналіз уяви. інтелектуальний фактор (Рибо Т. Творча уява. СПб., 1901. С.11-17.) Розглядається з інтелектуальної свого боку, тобто наскільки воно запозичує свої елементи від пізнання, уяву передбачає дві основні операції: одну негативну і підготовчу - дисоціацію, та іншу позитивну і установчу - асоціацію. Дисоціація - це те ж, що відволікання або абстракція старих психологів, дуже добре розуміли її важливість для займає нас предмета. У всякому разі, цей термін "дисоціація", мені здається, слід віддати перевагу, тому що він зрозуміліше. Він позначає собою рід, в якому абстракція тільки вид. Це - операція мимовільна і за її властивості більш глибока, тому що абстракція у власному розумінні діє тільки на окремі стани свідомості, між тим як дисоціація діє переважно на ряди станів свідомості, які вона розділяє, розбиває, розкладає, і такою попередньою обробкою робить їх здатними входити в нові поєднання. Сприйняття операцію синтетичну, і проте дисоціація (або абстракція) полягає вже у вигляді зародка в сприйнятті, саме тому, що вона - складний стан. Всякий сприймає особливим чином, в залежності від своєї природи і враження хвилини. Художник, спортсмен, торговець і байдужий глядач на одну і ту ж кінь дивляться кожен по своєму і досить по-різному: якості, що займають одного, не помічаються іншим. Так як образ є спрощення чуттєвих даних, а його природа залежить від властивостей передували сприймань, то і в ньому неминуче повинна тривати ця робота дисоціації. Але цим сказано мало, тому що спостереження і досвід показують нам, що в більшість випадків зазначена робота при цьому значно збільшується. Щоб простежити поступовий розвиток цього розкладання, ми можемо грубим чином поділити образи на три категорії - повні, неповні, схематичні - і послідовно вивчити їх. Група образів, які називаються повними, обіймає насамперед предмети, невпинно повторювані в повсякденному досвіді: моя чорнильниця, обличчя моєї дружини, звук дзвону або сусідніх годин та ін. У цю категорію входять також образи предметів, сприйнятих нами невелике число раз, але залишилися дуже ясними в нашій пам'яті внаслідок побічних причин. Чи повні вони в строгому сенсі слова? Вони не можуть бути такими, і протилежне припущення є самообман свідомості, зникаючий при зіставленні їх з дійсністю. Подання ще менш ніж сприйняття здатне містити в собі всі якості якогось предмета; воно являє підбір їх, змінюється залежно від випадку. Живописець Фромантен, хвала тим, що через два або три роки він "ясно пам'ятав" предмети, на які ледь вдалося йому випадково поглянути під час подорожі, зробив проте наступне визнання: "Моє спогад про предметах, хоча і дуже точне, ніколи не мало такої надійності, яку можна допустити для будь-якої записи. Чим більше воно послаблюється, тим більше перетворюється, стаючи власністю моєї пам'яті, і краще підходить для того вживання, для якого я його призначав. У міру того, як точна форма змінюється, з неї виникає інша, наполовину дійсна і наполовину уявна, яку я вважаю за краще ". Зауважимо, що говорив так був художник, обдарований рідкісною зоровою пам'яттю; але новітні дослідження показали, що у звичайних людей образи, що вважаються повними і точними, піддаються змінам і обезличиваются. У цьому ми переконуємося, коли після закінчення деякого часу маємо можливість знову спостерігати колишній предмет, якщо тільки порівняння між дійсним предметом і його поданням можливо. Зауважимо, що в цій групі образ завжди відповідає приватним, індивідуальним предметів; в інших двох групах цього не буде. Група неповнихобразів, за свідченням самого свідомості, відбувається з двох різних джерел: по-перше, від недостатніх або слабких сприйнять, а по-друге, від вражень, вироблених аналогічними предметами; якщо ці враження повторюються занадто часто, то вони змішуються між собою. Останній випадок добре описаний Теном. Якщо людина, що пробіг по алеї тополь, каже він, бажає уявити собі тополя, або, що заглянув на задній двір, хоче уявити собі курку, то виявляється у великій скруті, бо різні його спогади налягають один на одного. Досвід стає причиною зникнення уявлень; образи, знищуючи один одного, спадають до стану неясних прагнень, протилежність яких при їх рівності заважає їм піднятися. "Образи стираються від зіткнення між собою, як тіла при терті один об одного". Ця група веде нас до наступної групи схематичних образів, абсолютно позбавлених індивідуальних ознак: такі невиразні уявлення рожевого куща, шпильки, цигарки та ін. Це крайня ступінь бідності: образ, позбавлений мало-помалу властивих йому ознак, не більше як тінь. Він став тією перехідною формою між поданням і чистим поняттям, яку нині означають назвою родового образу, або принаймні наближається до неї. Отже, образ піддається безперестанної метаморфозу і обробці по частині усунення одного, додавання іншого, розкладання на частини і втрати частин. Він не є щось мертве і не походить на фотографічне кліше, з якого можна отримати невизначений число копій. Залежачи від стану мозку, він змінюється як все живе, і має свої надбання і втрати, - особливо втрати. Але кожен з трьох вищевказаних класів виявляється корисним при зображенні; вони служать матеріалом для різних видів уяви - в конкретному виді для механіка і художника, а в схематичному для вченого та інших. До сих пір ми бачили тільки одну частину роботи дисоціації і, власне кажучи, найменшу. Ми розглядали образи ніби окремі, незалежні факти, як психічні атоми; але це можливо тільки чисто теоретично. Уявлення не усамітнені один від одного, насправді вони складають частини однієї загальної ланцюги, або краще однієї тканини, мережі, тому що через їх численних співвідношень вони можуть розходитися як промені на всі боки. При тому ж дисоціація діє таким же чином на ряди, спотворюючи їх, спотворюючи, розчленовуючи і звертаючи в стан руїн. Ідеальний закон оживання образів відомий з часів Гамільтона під ім'ям "закону реінтеграції" і полягає в переході однієї з частин в усі ціле, так як кожен елемент прагне відтворити повне стан, а кожен член ряду - всю сукупність ряду. Якби цей закон існував один, то зображення для нас було б неможливим ніколи; ми не могли б звільнитися від повторення і виявилися б назавжди ув'язненими у в'язницю рутини. Але є деяка протидіюча сила, яка звільняє нас з такого становища; ця сила - дисоціація. Психологи так давно вивчають закони асоціації, що видається досить дивним, чому ніхто з них не зайнявся дослідженням, чи не має теж своїх законів і зворотна операція, тобто дисоціація. Ми не можемо, звичайно, тут зробити спроб зайнятися цим предметом, так як це виходило б з поставлених нами собі рамок, а тому вважаємо достатнім зазначити тільки мимохідь на два головні умови, що визначають дисоціацію рядів. 1. Існують причини внутрішні чи суб'єктивні. Оживання особи, пам'ятника, картини природи, події - всього частіше буває лише приватним. Воно залежить від різних умов, оживляючих істотні риси і змушують зникати другорядні подробиці; це істотне, що переживає дисоціацію, залежить від суб'єктивних причин, найголовніші з яких, перш за все практичні, утилітарні міркування. Це - згадане вже прагнення нехтувати тим, що марно, і виключати його зі свідомості. Гельмгольц довів, що в акті зору деякі подробиці залишаються непоміченими, тому що вони байдужі для життєвих потреб, і є багато інших випадків такого ж роду. По-друге, це - афективні причини, що керують увагою і орієнтують його в відомому, винятковому напрямку; вони будуть вивчені в цьому творі згодом. Нарешті, це - логічні або інтелектуальні причини, якщо означити такою назвою закон розумової інерції або закон найменшого зусилля при посередництві якого дух прагне до спрощення або до полегшення своєї роботи. 2. Існують причини зовнішні або об'єктивні, які зміни в даних досвіду. Коли два або кілька якостей або подій дані, як постійно поєднуються, вони не піддаються дисоціації. Багато істин (наприклад, існування антиподів) засвоюється з працею, тому що тут доводиться розбивати незруйновані асоціації. Один східний цар, про який говорить Сюллі, відмовлявся допустити існування твердої води, так як йому ніколи не доводилося бачити льоду. "Будь-яке цілісне враження, складові частини якого ніколи не було дано нам окремо досвідом, дуже важко піддається аналізу. Якби все холодні предмети були вологими, а все вологі холодними, якби всі рідини були прозорими, і жоден нерідких предмет не був би прозорим , то нам дуже важко було б відрізняти холодну від вологого і рідке від прозорого ". "Абсолютно навпаки, - додає Джемс, - все що вступає в поєднання то з одним предметом, то з іншим, прагне відпасти від обох. Це можна було б назвати законом дисоціації шляхом супутніх змін". Щоб краще зрозуміти безумовну необхідність дисоціації, зауважимо, що відновлення цілого, реінтеграція, за своєю природою є перешкодою для творчості. Можна навести приклади людей, які можуть запам'ятати двадцять чи тридцять сторінок книги; але коли їм знадобиться відоме місце, де вони можуть відразу привести його і повинні почати читання напам'ять спочатку, поки не дійдуть до шуканого місця, так що ця крайня легкість запам'ятовування стає важливим незручністю. Якщо не говорити про таких рідкісних випадках, то відомо, що люди неосвічені і обмежені про кожну подію розповідають завжди однаково і незмінно, де все стоїть на одному і тому ж плані, важливо воно, чи неважливо, потрібно або не потрібно; вони не опустять ніякої подробиці, тому що не в змозі зробити вибір. Уми, що відрізняються таким складом, не здатні до винахідливості. Коротше можна сказати, що пам'ять буває двоякого роду. Одна цілком систематизована (звички; рутина, вірші чи проза, вивчені напам'ять; бездоганне виконання музичних п'єс та ін.): Вона становить як би брилу, нездатну вступати в нові поєднання. Інша - не систематизована, тобто складена з невеликих груп, більш-менш зв'язкових між собою; така пам'ять пластична і здатна до нових сполучень. Ми перерахували тільки самовільні, природні причини дисоціації, опускаючи причини навмисні і штучні, що представляють лише наслідування першим. Дією цих різних причин образи або ряди подрібнюються, розбиває, розбиваються, але тим більш здібні вони стають служити матеріалами для винахідника. Ця робота аналогічна в геології з тою, внаслідок якої виникає новий грунт від розкладу старих порід. література Схожа інформація.
2. Ушинський К. Д. Вибрані педагогічні праці. У 2 т. Т. 2. -
М., 1954. С. 361.
3. Рубінштейн С. Л. Основи загальної психології: У 2 т. Т. I. - М .: Педагогіка, 1989. С. 377.
4. Рубінштейн С. Л. Основи загальної психології: У 2 т. Т. I. - М .: Педагогіка, 1989. С. 378.
5. Загальна психологія / За ред. В. В. Богословського і ін. - М .: Просвещение, 1973. С. 228.
6. Рубінштейн С. Л. Основи загальної психології: У 2 т. Т. I. - М .: Педагогіка, 1989. С. 382.
Завантаження ...