Значення середньовіччя у тому. Роль епохи середньовіччя історія людства

Середньовіччі - це багатовіковий період зародження, панування та розкладання феодалізму. У Європі він тривав 12 століть, в Азії – ще довше. Залишки середньовіччя в деяких країнах не зникли й досі.
Більшість народів вступило на шлях феодалізму, пройшовши рабовласницький лад. Їхнє середньовіччя почалося з розкладання родоплемінних відносин. Інші народи, які пережили рабовласницьку формацію, розпочали свою середньовічну історію з традиціями класового суспільства та держави. Але суть нового суспільного устрою залишалася та сама. Всюди перехід до феодалізму був пов'язаний з підпорядкуванням селян великим землевласникам, які перетворили землю - основну умову застосування людської праці - у свою монопольну власність (державну, приватну).
Феодалізм знаменував собою прогрес у розвитку. Наділений землею селянин був зацікавлений у зростанні продуктивності праці, і ця зацікавленість зростала з розвитком феодальних відносин і ослаблення особистої та поземельної залежності. Епоха феодалізму ознаменувалася розквітом дрібного товарного виробництва у містах, що стали колискою свободи та осередками культури. Тут зародилася мануфактура та почали складатися нові класи буржуазного суспільства. Через війну розвитку товарно-грошового господарства змінювалися аграрні відносини: селян переводили на чинш, подекуди з'являлися фермерські господарства капіталістичного типу.
Протягом середньовіччя докорінно змінилися етнічні спільності та державні утворення. Племена злилися у народності, та якщо з них почали формуватися сучасні нації. Замість примітивних варварських держав та відокремлених сеньйорій утворилися великі централізовані держави на національній чи міжнаціональній основі. Незрівнянно піднялася культура. Якщо в епоху раннього середньовіччя люди задовольнялися залишками античної освіченості та біблійними переказами про створення світу, то до кінця феодальної епохи почало складатися наукове уявлення про навколишню природу та були закладені основи матеріалістичного світогляду.

Термін «середні віки».
Італійські гуманісти - лінгвісти та літератори, прагнучи відродити класичну латину, назвали час, що відокремлює їх вік від класичної давнини, «середнім віком» (medium aevum). У XV ст. цей термін став вживатися і істориками для позначення періоду історії від загибелі Західної Римської імперії до сучасної епохи Відродження. У XVII ст. в історичну науку вже міцно увійшов поділ всесвітньої історіїна античність, середні віки та новий час. Поняття «середні віки» в гуманістичній та подальшій буржуазній історіографії не набуло строго наукового сенсу та хронологічної визначеності. Початковою віхою середньовіччя вважали то скидання останнього римського імператора (476 р.), то час правління Костянтина (306-337), то напад арабів на Європу (початок VIII ст.). Ще більш довільно датували кінець середньовіччя. Для одних такою датою було падіння Константинополя (1453), для інших-відкриття Америки (1492), для третіх - початок Реформації в Німеччині (1517). Так само суперечливо розуміється і характер епохи середньовіччя. Історики епохи Просвітництва за гуманістами оцінювали середні віки як час громадського і культурного регресу, невігластва і мракобісся. Реакційні напрями в буржуазній історіографії, навпаки, ідеалізують та модернізують середньовіччя, піднімаючи на щит саме те, що засуджували просвітителі, – католицизм, схоластику, корпоративний устрій.
Радянська історична наука, застосовуючи термін «середні віки» і традиційну періодизацію всесвітньої історії за трьома вказаними епохами, вкладає в них зовсім інший зміст. Ми розглядаємо історичний процесяк закономірне проходження суспільно-економічних формацій: середні віки - це час зародження, панування і розкладання феодального способу "виробництва, що прийшов на зміну рабовласницькому або первісно-общинному. Кінець середніх віків означав перехід від феодалізму до вищої стадії суспільного розвитку - капіталізму.
Сутність феодалізму.Історики почали говорити про феодалізм у XVIII ст., коли буржуазія готувалася до штурму «старого порядку». Під феодалізмом вони розуміли саме цей старий порядок, що суперечить ідеальним уявленням про «природні права» та нормальний суспільний устрій. Головними рисами феодалізму вважали: роздробленість політичної влади, відсутність громадянського правопорядку, поєднання політичної влади із земельною власністю, ієрархічну структуру суспільства. Хоча нині оцінка феодалізму в буржуазної історіографії істотно змінилася, проте зазначена юридична концепція залишилася чинною. Історики продовжують визначати феодалізм за його зовнішніми політичними та юридичними ознаками, не вникаючи в істоту економічних відносин. Головними ознаками феодалізму вважають політичну роздробленість, «розсіяння суверенітету», васалітет, ієрархічну структуру політичної влади, корпоративність.
Марксистсько-ленінська історіографія бачить у феодалізмі одну з антагоністичних суспільно-економічних формацій. Основою феодального способу виробництва було наявність у руках експлуататорського класу земельної власності і наділення землею безпосередніх виробників - залежних селян, - які вели у ньому самостійне дрібне господарство і віддавали феодалам свій додатковий продукт як ренти чи податку. При цьому кожен феодал користувався позаекономічним примусом, тому що інакше він «не міг би змусити працювати на себе людину, наділену землею і веде своє господарство». феодальна рента існувала у трьох формах: відробітної (панщина), продуктової (натуральний оброк) та грошової. У раннє середньовіччя у Європі переважала відробіткова рента. Пізніше більшого поширення набув натуральний оброк. З розвитком товарно-грошових відносин переважне значення набула грошова рента: феодали почали згортати панське господарство, роздаючи панську землю в селянські тримання, що призводило до ослаблення і навіть ліквідації кріпацтва і заміни її оброчними зобов'язаннями селян-власників. Це сприяло зростанню продуктивності селянської праці та розшарування селянства. Але в окремих країнах феодали розширювали своє господарство та зменшували селянські наділи. Для обробки панської землі вони використовували найману працю або вдавалися до відновлення панщинних повинностей власників.
У феодальному суспільстві відбувалася гостра класова боротьба експлуатованих (селян та городян) проти експлуататорів (феодалів та міської верхівки). Ця боротьба нерідко виливалася в грандіозні повстання, що коливали традиції феодального ладу. І хоча повсталі маси зазнавали поразки, проте їх виступи змушували феодалів пом'якшувати експлуатацію і дотримуватися встановлених звичаєм норм феодальних повинностей. Тим самим було народні повстання грали прогресивну роль розвитку феодального суспільства, його продуктивних сил. У період розкладання феодалізму боротьба народних мас злилася з виступами буржуазії та забезпечила перемогу буржуазії у ранніх буржуазних революціях.
Феодалізм представляв вищу щабель у суспільному розвиткові, ніж первіснообщинний і рабовласницький лад, на руїнах яких він утворився. На відміну від рабовласницького ладу, при якому безпосередній виробник - раб - був позбавлений засобів виробництва і перетворений на «зброю, що говорить,» при феодалізмі залежний і кріпак селянин наділений землею і веде своє дрібне господарство. Селяни виявляли зацікавленість у зростанні продуктивності своєї праці, тому що деяка частка додаткового продукту використовувалася для розширення дрібного селянського господарства та покращення добробуту залежного населення. У міру розвитку феодалізму особиста залежність слабшала і у багатьох випадках зникала, що створювало нові стимули для зростання продуктивності селянської праці.

Не менш прогресивно позначався на розвитку продуктивних сил і перехід до феодалізму від первіснообщинного ладу. Зміцнення індивідуального виробництва та перетворення дрібного селянського господарства на основний економічний осередок суспільства сприяло зростанню продуктивності праці, незважаючи на те, що селяни почали піддаватися жорстокій експлуатації.
На відміну рабовласницького ладу феодалізм представляв універсальну суспільно-економічну формацію, яку пройшли майже всі народи світу. Але у розвитку феодалізму в різних країнахі на різних материках були значні особливості, які визначалися конкретними історичними умовами життя народів та природничо-географічним середовищем. I По-різному складався феодальний устрій у народів землеробських і пастуших, у країнах із помірним і посушливим кліматом, де землеробство вимагало штучного зрошення, за умов розкладання рабовласницького чи первіснообщинного ладу. Зокрема, дуже помітні відмінності спостерігалися у розвитку феодалізму у європейських та азіатських країнах. Якщо в Європі в усі періоди середньовіччя переважне значення мала приватна феодальна власність на землю та експлуатація селянства здійснювалася здебільшого у формі стягування феодальної ренти, то в азіатських країнах, зокрема в Китаї та Індії, у раннє і навіть у класичне середньовіччя широко була поширена державна власність на грішну землю і найважливішої формою експлуатації селян були державні податки. Цим пояснюється і те що, що у Європі у період сформованого феодалізму панувала політична роздробленість, але в Сході у цей час існувала більш менш централізована система управління у вигляді деспотичної монархії.

Періодизація історії середньовіччя.Феодалізм у своєму розвитку пройшов кілька стадій, кожна з яких характеризується значними зрушеннями в економіці, соціальному та політичному устрої. На принципі стадіального розвитку суспільства
будується марксистсько-ленінська періодизація історичного процесу.
Перехід до феодалізму відбувався різних країнах неодночасно. Раніше на шлях феодального розвитку вступили народи, які пережили рабовласницький устрій, пізніше народи, у яких феодалізм був першою класовою формацією. Так само немає єдиної всім країн хронологічної віхи кінця феодальної формації. Одні, найрозвиненіші народи покінчили з феодалізмом і вступили шлях капіталізму раніше, інші пізніше. Початком західноєвропейського середньовіччярадянські історики вважають крах рабовласницької Римської імперії (V ст.), кінцем - Англійську буржуазну революцію (1640-1660). У азіатських країнах із найдавнішою цивілізацією - Китаї, Північної Індії - перехід до феодалізму почався дещо раніше (II-III ст.), але феодальний період загалом Сході тривав більш тривалий час (до XVIII-XIX ст.).
У радянській історіографії прийнято поділяти історію середньовіччя на такі три періоди: раннє середньовіччя - час формування феодального способу виробництва - (V ст., В окремих азіатських країнах II-XI ст.); класичне середньовіччя - період розвиненого феодалізму (кінець XI-XV ст., в окремих азіатських країнах - та XVI ст. включно); пізнє середньовіччя - період розкладання феодалізму та зародження капіталістичного способу виробництва (XVI-середина XVII ст., на Сході до XVIII-XIX ст.).
У період раннього середньовіччя відбувалося становлення феодальних відносин - утворення великої земельної власності та підпорядкування вільних селян-общинників феодалами. Формувалися два антагоністичні класи феодального суспільства - клас феодальних землевласників та клас залежних селян. В економіці поєднувалися різні уклади - рабовласницький, патріархальний (вільне общинне землеволодіння) і феодальний, що складається (різні форми поземельної та особистої залежності). Цими соціально-економічними умовами визначався характер ранньофеодальної держави. Воно було відносно єдиним, а в азіатських країнах навіть більш менш централізованим (з деспотичною формою правління) і здійснювало своє панування над особисто вільним населенням за допомогою територіальних органів влади. У межах цих держав, що об'єднували безліч різних етнічних спільнот, відбувався процес етнічної інтеграції та закладалися основи для формування середньовічних народностей.
Другий період історії середньовіччя характеризується завершенням процесу формування феодальних відносин і розквітом феодалізму. Селяни були в поземельну чи особисту залежність, а члени панівного класу перебували у ієрархічному супідрядності. Це призвело до розпаду ранньофеодальної територіальної організації державної влади та панування феодальної роздробленості. У країнах Східної Азії, де і за розвиненого феодалізму зберігалася у значному обсязі державна власність землю, продовжували існувати великі державні освіти з централізованою системою управління.
Через війну розвитку феодальної економіки, підйому міст і зростання товарно-грошових відносин змінилися форми феодальної експлуатації, ослабла кріпацтво селян, з'явилося вільне міське населення. Тим самим було створено передумови для ліквідації феодальної роздробленості та централізації державної влади. Цьому значною мірою сприяло також етнічне згуртування населення - освіту з окремих племінних спільнот феодальних народностей. Розвиток товарно-грошових відносин, розквіт міст та міської культури докорінно змінили вигляд феодального суспільства. Зароджувалась нова ідеологія - гуманізм, почався рух за реформу католицької церкви. Посилилася боротьба народних мас проти феодальної експлуатації, спалахували грандіозні селянські та міські повстання.
Третій період середньовіччя характеризується крайнім загостренням властивих феодалізму протиріч. Продуктивні сили переросли рамки феодальних виробничих відносин та традиційних форм власності. У надрах феодального суспільства зароджувалися капіталістичні відносини. У деяких країнах (Англія, Північні Нідерланди) відбувалася експропріація безпосередніх виробників. Народні маси вели боротьбу як проти феодальної, і проти капіталістичної експлуатації. Усе це створило умови завершення централізації феодальних країн і початку абсолютизму. Буржуазія, що піднімається, йшла на битву з феодалізмом (спочатку у формі Реформації, пізніше у відкритій політичній боротьбі) за встановлення свого панування.
Середньовіччя наближалося до кінця. Настав новий час.

Історія середніх віків та сучасність.
Історія феодального суспільства представляє нам як академічний, а й глибокий теоретичний і науково-практичний інтерес. Багато явищ у житті сучасних народів і держав сягають своїм корінням у середньовічне минуле - складання класів буржуазного суспільства, формування націй та розвиток національних культур, революційна боротьба пригноблених мас, що започаткувала революційні традиції народів, боротьба за вільнодумство проти духовної диктатури церкви, визволення ярма і національне придушення, початок створення колоніальних імперій тощо. буд. Вивчення історії середніх віків допомагає глибше зрозуміти сучасність та перспективи розвитку на майбутнє.
У світі досі збереглися пережитки середньовіччя, з якими борються прогресивні сили суспільства. Пережитки феодалізму існують у ряді країн Азії, Африки та Латинська Америка, особливо в тих, які нещодавно звільнилися від ярма колоніалізму. Деякі середньовічні традиції – монархія, станові привілеї – не зжиті навіть у таких високорозвинених країнах, як Англія та Японія.
За найважливішими проблемами історії середньовіччя ведеться гостра ідеологічна боротьба між істориками-марксистами та буржуазними істориками. Сучасна буржуазна реакційна історіографія перекручує багато явищ життя середньовічного суспільства; вона намагається, всупереч історичним фактам, довести, що приватна власність на землю та експлуатація людини людиною існували споконвіку, замовчує про жорстоку класову боротьбу у феодальному суспільстві та твердить про «гармонію соціальних інтересів». Апологети сучасного капіталізму стверджують, що капіталістична система існувала споконвіку, оскільки вона нібито відповідає природі людини. Реакційні історики ідеалізують феодальні порядки, середньовічну релігійність, корпоративну замкнутість. Боротьба з реакційною буржуазною історіографією – найважливіше завдання радянських істориків-медієвістів.

Історія середньовіччя Європи охоплює період із V до середини XVII століття усередині періоду можна назвати такі етапи: а) раннє середньовіччя: V - XI століття; б) розвинене середньовіччя: XI – XV століття; в) пізнє середньовіччя: XVI – середина XVII століття.

Термін «середні віки» (від латів. medium aevum - звідси назва науки, що вивчає середньовіччя, медієвістика) виник в Італії періоду Відродження серед гуманістів, які вважали, що цей час був періодом культурного занепаду, на противагу високому злету культури в античному світі і в новий час.

Середньовіччі - це час феодалізму, коли людство значно просунулося вперед у розвитку матеріальної та духовної культури, розширився ареал цивілізації.

Для феодального суспільства характерно: панування великої земельної власності; 2) поєднання великої земельної власності з дрібним індивідуальним господарством безпосередніх виробників – селян, які були лише власниками землі, а не власниками; 3) позаекономічний примус у різних формах: від кріпацтва до станового неповноправності.

Феодальна власність (від латів. – feodum) – спадкова земельна власність, пов'язана з обов'язковим несенням військової служби. У середньовічному суспільстві виникає ієрархія з великою роллю індивідуальних васально-ленних зв'язків.

Держава пройшла різні етапи: для ранньофеодального періоду характерні великі, але пухкі імперії; для розвиненого середньовіччя – дрібні утворення, станові монархії; для пізнього середньовіччя – абсолютні монархії.

Феодальне право захищало монополію земельної власності феодалів, їх права особистість селян, на судову і політичну владу з них.

Величезну роль суспільстві грала релігійна ідеологія і церква.

Отже, особливості феодального виробництва породжували специфічні особливості соціальної структури, політичної, правової та ідеологічної систем.

Основними рисами середньовічної культури є: панування релігії, богоцентричного світогляду; 2) відмова від античної культурної традиції; 3) заперечення гедонізму; 4) аскетизм; 5)

посилена увага до внутрішнього світу людини, її духовності; в) консерватизм, прихильність до старовини, схильність до стереотипів у матеріальному та духовному житті; 7) елементи двовірства (християнство та язичництво) у народній свідомості; 8) фетишизація творів мистецтва; 9) внутрішня суперечливість культури: конфлікт між язичництвом і християнством, протилежність вченої та народної культури, відносини світської та духовної, церковної влади, двоїстість ціннісних орієнтацій (духовність і тілесність, добро і зло, страх гріха та гріх); 10) ієрархічність культури, у якій можна назвати культуру духовенства, лицарську культуру, міську культуру, народну, переважно, сільську культуру; 11) корпоративність: розчинення особистісного початку людини у соціальній групі, наприклад, стані.

Середньовічна європейська культура склалася на руїнах Римської Імперії. У ранньому середньовіччі заглибився занепад культури, що мав місце ще в пізньому Римі. Варвари зруйнували міста, які були зосередженням культурного життя, дороги, іригаційні споруди, пам'ятники античного мистецтва, бібліотеки, відбулася аграризація суспільства з пануванням натурального господарства, товарно-грошові відносини були нерозвинені.

Церква встановила на багато століть монополію на освіту та інтелектуальну діяльність.

Усі галузі знання виявилися підпорядкованими церковно-феодальній ідеології. Маючи за часів політичної децентралізації міцної організацією і доктриною, церква мала й потужні засоби пропаганди.

Сутью церковного світогляду було визнання земного життя тимчасового, «гріховного»; матеріальне життя, природа людини протиставлялися «вічному» існуванню. Як ідеал поведінки, що забезпечує потойбічне блаженство, церква проповідувала смирення, аскетизм, суворе дотримання церковних обрядів, підпорядкування панам, віру в диво. Нехтували розум, науки, філософія, яким протиставлялася віра, хоча з античної спадщини були запозичені окремі елементи філософського та світського знання. Система освіти: так звані «сім вільних мистецтв античності», – ділилася на нижчу – «трівіум» (граматика, риторика, діалектика) та вищу – «квадрівіум» (геометрія, арифметика, астрономія, музика частини). Використовувалися роботи античних авторів: Аристотеля, Цицерона, Піфагора, Евкліда, але у обмежених межах. Вище за всіх наук ставився авторитет Священного писання. У цілому нині, для системи знань Середньовіччя були властиві такі риси: 1) універсалізм; 2) енциклопедизм; 3) алегоризм; 4) екзегеза (грец. тлумачення) - вміння тлумачити та давати релігійне пояснення Біблії.

Всесвіт (космос) розглядалася як творіння бога, приречене на загибель. Панувала геоцентрична система з різними сферами, пеклом і місцем перебування Бога. Кожен матеріальний об'єкт розглядався як символ сокровенного та ідеального світу, а завдання науки – розкрити ці символи. Звідси полягала відмова від вивчення справжніх зв'язків речей за допомогою досвіду. Символізм наклав відбиток всю середньовічну культуру. Вважалося, що слова пояснюють природу речей. Безпосереднє реалістичне сприйняття світу у мистецтві та літературі часто наділялося у форму символів та алегорій.

Феодально-церковної культури протистояла народна культура. Вона сягала корінням у дофеодальну давнину і пов'язана з варварською культурною спадщиною, язичницькими міфами, повір'ями, легендами, святами. Ці традиції, що збереглися в селянському середовищі протягом усього середньовіччя, були пронизані релігійними уявленнями язичницького штибу, далекими від похмурого аскетизму християнства, його недовіри до живої природи: у ній бачилася не лише грізна сила, а й джерело життєвих благ і земних радостей. Народному світосприйняттю був властивий наївний реалізм. Форми народної творчостірізноманітні: казки, перекази, пісні. Народні оповіді лягли в основу епосу (ірландський епос про героя Кухуліна, ісландський епос - «старша Едда», англосаксонський епос - поема «Беовульф»). Виразниками та носіями музичної та поетичної творчості народу були міми та гістріони, а з XI століття жонглери – у Франції, хуглари – в Іспанії, шпільмани – у Німеччині, що блукали по всій Європі.

Мистецтво раннього середньовіччя втратило багато здобутків античності: майже повністю зникли скульптура і взагалі зображення людини; забулися навички обробки каменю, в архітектурі, переважало дерев'яне архітектура. Для мистецтва цього періоду характерно: варваризація смаку та світовідчуття; культ фізичної сили; багатство, що виставляється напоказ; разом з тим, йому притаманне живе, безпосереднє почуття матеріалу, що особливо виявилося в ювелірній та книжковій справі, де панували складний орнамент та «звірячий» стиль. За примітивізму варварське мистецтво було динамічним, його головним образотворчим засобом був колір. Яскраві предмети створювали відчуття матеріальності, що відповідає варварському чуттєвому баченню та сприйняттю світу, далекому від християнського церковного аскетизму.

У ранньому середньовіччі VII - IX століттях спостерігалося деяке піднесення феодально-церковної культури при дворі Карла Великого (768 - 814) - так зване «Каролінгське відродження», викликане потребами грамотних людей для управління імперією. Відкривалися школи при монастирях і для мирян, запрошувалися освічені люди з інших країн, збиралися античні рукописи, почалося кам'яне будівництво, але цей підйом культури був неміцним та нетривалим.

Розвинене Середньовіччя відзначено значним зростанням міст та виникненням університетів.

Виникнення міст, як центрів ремесла та торгівлі, означало новий етапу розвитку середньовічної культури. Причинами зростання міст були інтенсивне розвиток товарного виробництва та грошового звернення з урахуванням приватної власності. Виникла потреба у грамотних людях; виробництво породило інтерес до досвідченого знання та його нагромадження; для городян характерно активне сприйняття життя, тверезий розрахунок, діяльність, що сприяло виробленню раціоналістичного типу мислення; зростали розумові запити та інтереси і, відповідно, потяг до світської освіти. Монополія церкви на освіту виявилася порушеною, хоча церква й панувала в ідеології. Міські школи успішно конкурували із монастирськими.

Міста росли у зв'язку з припливом до них селян, що втекли від панів або відпущених на оброк. За чисельністю населення середньовічні міста були невеликі; в XIV - XV століття ті, де проживало 20 тис. людина, вважалися великими. Населення міст активно боролося за свою незалежність від феодалів: міста або відкуповувалися, або здобували незалежність у збройній боротьбі. Багато міст стали комунами, тобто вони мали право вести самостійну зовнішню політику, мати своє самоврядування, карбувати монету, всі городяни були вільними від кріпацтва. По суті вони були містами-державами, що нагадували античний поліс. Міське населення, або «третій стан», ставало духовним лідером та переважним носієм культури.

З розвитком міської культури з'являється світська освіта, виникають університети (від латів. universitаs – об'єднання, спільність). В 1088 на основі Болонської юридичної школи відкрився Болонський університет, в 1167 в Англії почав роботу Оксфордський університет, в 1209 - Кембриджський університет, у Франції в 1160 відкривається Паризький університет. Усього до кінця XV століття в Європі налічувалося 65 університетів (крім Італії, Франції, Англії, університети з'явилися в Іспанії, Німеччині, Чехії, Польщі). Викладання в університетах велося на латинською мовою, що стала європейською мовою культури. Спільна мова та релігія створювали певну культурну єдність у Європі, незважаючи на феодальну роздробленість та політичні конфлікти. Основними факультетами (від лат. facultas – можливість) були молодший, на якому вивчали «сім вільних мистецтв античності», та старші, де вивчали богослов'я, право, медицину.

У своїй рафінованій формі духовна культура отримала вираз у філософії. У результаті філософських суперечок склалися основні напрями середньовічної схоластики (від латів. schola - школа). Виникло два основних напрями: «номіналізм» (від латів. nomina – ім'я), який вважав, що об'єктивно існують лише поодинокі речі, доступні людським відчуттям, а загальні поняття – «універсалії» реально не існують, номіналізм став зародком матеріалізму; «Реалізм», який вважав, що реально існують лише загальні поняття - «універсалії», поодинокі речі розглядалися лише як породження та недосконале відображення цих понять. Основним питанням схоластики було питання ставлення знання до віри. Проблема співвідношення віри та розуму отримала втілення й у літературі, й у образотворчому мистецтві, й у музиці. Релігійний світогляд, як стрижень духовної культури, і християнський Бог, як основа морального світу середньовічної людини, визначили підлеглу роль філософії по відношенню до релігії.

Фома Аквінський (1225/26 - 1274) - найбільший філософ-схоласт стверджував, що філософія і наука є служницями теології, оскільки віра перевершує розум у людському бутті. Він аргументував це тим, що, по-перше, людський розум безперервно помиляється, тоді як віра спирається на абсолютну правдивість бога, і, по-друге, віра дається кожній людині, а володіння науковим і філософським знанням, що потребує напруженої розумової діяльності, доступне далеко не кожному.

Визначним схоластом був П'єр Абеляр (1079 - 1142) - французький філософ, теолог і поет, яскравий виразник вільнодумства, який виступав проти крайніх форм, як номіналізму, і реалізму. Його вільнодумство ґрунтувалося на пріоритеті розуму стосовно віри: «розуміння, щоб вірити». Він був визнаний єретиком із забороною викладати та писати.

Поряд із схоластикою в середні віки існували інші напрями філософії та богослов'я, зокрема містика. Містики відкидали необхідність вивчати Аристотеля та користуватися логічними доказами віри. Вони вважали, що релігійні доктрини пізнаються не за допомогою розуму та науки, а шляхом інтуїції, осяяння чи «споглядання», молитов і пильнування. Заперечуючи роль розуму у пізнанні світу і бога, містики були реакційніші, ніж схоласти. Але серед них були сильні демократичні настрої: містичні секти критично ставилися до феодального ладу та проповідували необхідність встановлення «царства Божого на землі» без приватної власності, нерівності, експлуатації. Серед містиків можна назвати Бернарда Клервоського, Йогана Таулера, Фому Кемпійського.

У середньовічній Європі хоч і повільно, але йшов розвиток науки та техніки. Так, професор Оксфорда Роджер Бекон (1214 – 1294), який виходив з того, що досвід є основою знання, створив «Велику працю» – енциклопедію того часу. У середньовічній науці розвивалася алхімія, яка виражала зв'язок ремесла, релігії, містики, магії, окультизму. Алхімія передувала собою виникнення дослідного природознавства.

Значний вплив на європейську філософію та науку справила арабо-ісламська цивілізація, зокрема, праці Аль-Біруні (980 – 1048), Ібн-Сіни (980 – 1037).

У середні віки зроблено винаходи, що вплинули на все подальше життя суспільства: винахід пороху, паперу, друкарства, окулярів, компасу. Особливого значення мало друкарство, розпочате у Європі Йоганном Гуттенбергом (1400 - 1468), що сприяло розвитку національних літератур, уніфікації правопису і, відповідно, освіті, науці, культурі.

У XII - XIII століття розквітає латино-мовна література, зокрема, поезія вагантів (від латів. vagary - блукати). Розвивається національна література, зокрема, записується епос: французька – «Пісня про Роланда», іспанська – «Пісня про Сіда», німецька – «Пісня про Нібелунги». Формується лицарська література: світська лірична поезія трубадурів, що прославляє «куртуазне кохання» (від старофранцузького – придворний), лицарські романи. Виникає інтерес до особистості людини, її почуттів. Розвивається міська література національними мовами: наприклад, французькою мовою створено «Роман про Лису», «Роман про троянду»; попередником Відродження у Франції був Франсуа Війон (1431 – 1461). Батьком англійської літератури вважається Джеффрі Чосер (1340 - 1400), який створив збірку поезій англійською народною мовою «Кентерберійські оповідання».

У середньовічній Європі місце мистецтва було суперечливим. Мистецтво розглядалося як Біблія для неписьменних. Головне завдання мистецтва – зміцнити релігійні почуття, розкрити образи Священного писання, твори, як правило, анонімні. Від митця вимагається не реалізм, а розкриття ідей божественної святості. Перехід із простору зовнішнього світуу внутрішній простір людського духу – ось головна мета мистецтва. Вона виражена знаменитою фразою Августина: «Не блукай поза, але увійди всередину себе». Християнська ідеологія відкидала ідеали, що надихали античних художників: радість буття, чуттєвість, тілесність, правдивість, оспівування людини, яка усвідомлює себе як прекрасний елемент космосу, - вона руйнувала античну гармонію тіла та духу, людини та земного світу.

Найважливішим видом мистецтва стає архітектура, що втілилася у двох стилях: романському та готичному. Романська архітектура відрізняється масивністю, присадкуватим, її завдання - смиренність людини, придушення її на тлі монументальної величі світобудови, бога. З XII століття виникає готичний стиль, рисами якого є спрямованість вгору, стрілчасті арки, вітражі. В. Гюго назвав готику «симфонією у камені». На відміну від суворих, монолітних, значних романських храмів, готичні собори прикрашені різьбленням і декором, безліччю скульптур, вони сповнені світла, спрямовані в небо, їх вежі височіли до 150 м. Античний храм вважався місцем життя бога, релігійні церемонії проходили зовні, а середньо храм сприймався як місце спілкування релігійної громади та особлива увага приділялася внутрішньому оздобленню.

У живопису головним жанром був іконопис. Живопис виступав як німа проповідь, «умогляд у фарбах». Ікони розглядалися як емоційний зв'язок з богом, доступний неписьменним, вони є глибоко символічними. Зображення часто нарочито деформовані, умовні, існує ефект так званої зворотної перспективи для більшого впливу на глядача. Окрім ікон, образотворче мистецтво середньовіччя представлене також розписами, мозаїками, мініатюрами, вітражами.

Основу музичної культури становив літургійний спів, який оспівує Бога в співах, а потім і гімнах, що поєднують віршований текст із пісенною мелодією. Канонізована музика -

григоріанський хорал - включала також піснеспіви, призначені для всіх служб церковного календаря. Інший пласт музики пов'язаний з ідеологією лицарства (куртуазна лірика трубадурів) та творчістю професійних музикантів-менестрілів.

У розвиненому Середньовіччі значних успіхів досягло прикладне мистецтво: виготовлення килимів, бронзове лиття, емаль, книжкова мініатюра.

В цілому, для середньовічного мистецтва характерні: щире шанування Божественного, типізація, абсолютна протилежність добра і зла, глибокий символізм, підпорядкування мистецтва поза естетичним, релігійним ідеалам, ієрархічність, традиціоналізм, нерозвиненість особистісного початку, - разом з тим, середньовічна культура виражає назавжди стан людини та її світу, а живий рух. Динаміку культурного розвитку багато в чому визначає взаємодія та суперництво офіційної та народної культур. У цілому ж середньовічна культура мала цілісність; існувала авторитарна система цінностей; панував догматизм; їй була властива потяг до Всеєдності («град Божий на землі») через наявну роздробленість буття; християнська універсальність людини протистояла національно-становій обмеженості; поряд з зреченням від світу було прагнення насильницького всесвітнього перетворення світу. Людина починала звертатися до себе, а чи не лише до бога, але повною мірою цей найбільший прогресивний переворот історія людства стався за доби Відродження, підготовлене Середньовіччям.

Особливе місце у середньовічній Європі займала Візантія. На зорі середньовіччя вона залишалася єдиною хранителькою культурних традицій еллінізму. Але спадщина пізньої античності Візантія істотно перетворила, створивши художній стиль, що вже цілком належить духу і букві Середньовіччя.

Причому, із усього середньовічного європейського мистецтва саме візантійське було найбільше ортодоксально-християнським. У візантійській художній культурі злиті два початки: пишна видовищність та витончений спіритуалізм. Значний впливом геть культуру Візантії надавав Схід. У свою чергу, Візантія суттєво вплинула на культуру Південної та Східної Європи, особливо Росії. 6.4.1.

Розміщено на https://сайт

Роль символу у культурі Середньовіччя

Вступ

символ культура народний

До розгляду культури можна підходити з різних боків. На мою думку, одним із найперспективніших у сучасній культурології є ціннісний підхід. Взята в аспекті цінності, культура є складною ієрархією. У ціннісному аспекті може бути розглянутий будь-який елемент культури - природа, знаряддя та інструменти праці, сама людина, його слова, думки, дії, створені ним предмети і т. д. Сукупність найбільш значимих цінностей складає систему ідеалів, які мають конкретно-історичний характер , мають конкретно-історичний вираз. Так, до найбільш значущих ідеалів античної культури відносяться уявлення про Добре, Красу та Істину.

Оборотною стороною проблеми цінності є проблема сенсу. Сенс - це духовна спрямованість буття людини у бік реалізації певних соціально визнаних цінностей. Сенс - це специфічна форма вираження діяльності людини відповідно до тих чи інших цінностей та ідеалів. Аналогічно ієрархії цінностей, культура є і специфічну ієрархію смислів.

Способами реалізації цінностей та смислів культури є мова чи система специфічних знакових засобів.

У всьому різноманітті знаково-мовних засобів, які має культура, одному належить особливе, визначальне місце. Ім'я йому - символ.Символ - це найбільш ємна і значна, продуктивна та концентрована форма вираження культурних цінностей та смислів. Символ – це найпотужніший із усіх наявних у культурі «інструментів» реалізації її духовних можливостей.

Символ є, по суті, конкретно-зриме втілення тих чи інших ідей та ідеалів як вищих цінностей та смислів, якими живе людина та якими зумовлюється розвиток та функціонування культури. Втілюючи у собі вищі духовні пласти культури, символ, природно, стає центральним визначальним освітою всього комплексу її знаково - мовних висловів.

Займаючи провідне, визначальне становище у ряді знакових виразів культури, символ водночас своїм «силовим полем» охоплює і всі культурні феномени та елементи. Будучи «чуттєво-надчуттєвою» освітою, що діалектично втілює в собі одиничне і загальне, кінцеве і нескінченне, конкретне і абстрактне, матеріальне та ідеальне, символ є найбільш закінченою і водночас універсальною формою вираження людського буття. Символічний характер будь-яких утворень культури, таким чином, можна уявити як здатність того чи іншого предмета, властивості або відносини у своєму чуттєво-конкретному, одинично - даному вигляді втілювати певний людський зміст, всю різноманітну сукупність суспільних відносин, які, за визначенням суспільствознавців, складають сутність людини.

Найбільш повний прояв своїх сутнісних характеристик та визначальних властивостей символ знаходить у мистецтві. Символ у мистецтві - це «еталон» символічного вираження загалом. Така «еталонність» художнього символу по відношенню до всіх інших символічних форм значною мірою пов'язана з тією роллю, що належить мистецтву культури. Ця особлива роль мистецтва пов'язана з тим, що воно не що інше, як модель культури або спосіб її самопізнання.

Мистецтво можна охарактеризувати як своєрідний художній портрет культури. Що знаходить у мистецтві культура? Образ своєї цілісності, унікальності, свого соціально-історичного Я . Мистецтво здатне портретизувати культуру, ізоморфно відбивати у своїх особливостях специфіку кожного її типу, і навіть динаміку її розвитку.

Однією з основних чинників, визначальних центральне місце символу системі культури, є його особливе становище у сфері гносеології. Це з тим, що символ, власне, висловлює собою початкову і загальну бік пізнання. Він є не що інше, як вираження сутності чуттєвого образу як форми пізнання навколишнього світу. «Навіть найпримітивніша і найелементарніша річ, не кажучи вже про її наукове уявлення,-- зазначає А. Ф. Лосєв,-- можлива лише за наявності символічної функції нашої свідомості, без якої вся історична дійсність розпадається на безліч дискретних і тому в смисловому щодо не пов'язаних між собою речей»

Представляючи собою основне, універсальне освіту висловлювання різних смислів і цінностей, символ реальному існуванні культури розкривається в градації символічних специфікацій, кожна з яких відповідає тій чи іншій формі суспільної свідомості та конкретним її висловлюванням, постаючи як політичного, юридичного, морального, художественно- естетичного, релігійно-міфологічного, наукового та інших символів. Відповідно кожна із зазначених символічних специфікацій може мати свою власну внутрішню градацію, скажімо, символи в науці поділяються на математичні, фізичні, хімічні, логічні, психологічні образи та знаки тощо.

У кожній зі своїх специфікацій символ проявляється в тому чи іншому аспекті своєї природи, виражає той чи інший бік свого буття і водночас залишається у своїй сутності одним і тим самим, а саме вражаючим способом наочного, зримо-образного втілення ідей та ідеалів, фундаментальних цінностей та таємних смислів сукупної життєдіяльності людини.

Глава 1.Роль символу вивчення конкретної культури

Ту чи іншу культуру можна вивчати у звичному академічному варіанті, використовуючи поняття, теоретичні становища, ментальні навички. Вихідна гіпотеза проведеного нами дослідження полягала в тому, що культурологію можна викладати і через розуміння символічної природи культури. Йшлося не про заміну сформованих форм навчання. У разі здійснювався пошук найефективніших і продуктивних засобів навчання. Потреба в такому експерименті диктувалася тим, що сучасний студент живе в культурі, де роль символів зростає, а символічна мова перестає бути забутою.

Якщо, наприклад, ми візьмемо символічні образи природи, як вони склалися в античній або середньовічній культурі, то отримаємо досить значне уявлення про ці культури в цілому. Відомо, що на ранніх етапах культурогенезу однією з найпоширеніших форм візуального втілення різних космологічних та магічних уявлень про світ були геометричні знаки (кола, трикутники, хрести, свастики). Вони були більш менш реалістично представлені у фігурах тварин. Складання знаків в орнамент можна як вираз певних закономірностей. Це своєрідна спроба упорядкування стихій у рамках цілісного космосу.

Один із найдавніших художніх образівУніверсум, добре знайомий багатьом народам, - композиція зі світовим Древом (або Древом життя). Порядок розміщення тварин біля Древа (птахи біля гілок, звірі біля основи стовбура, трохи рідше у грецькому вазописі зображалися риби або хтонічні істоти нижнього ярусу) відображав ярусну структуру світобудови. Ще одна «формула» універсуму – образ календаря. Його зв'язок із стародавніми космогонічними моделями наочно відбито в композиціях зовнішнього периметра мозаїки з Карфагена (ймовірно, IV століття). Там представлені традиційні для сцен мук чергуються фігури хижаків і травоїдних, представників земного ярусу світобудови, причому зображення звірів розділені зображеннями рослин (Дерево життя). Внутрішній квадрат населений птахами (стихія повітря, піднебесний простір). Зображення місяців у внутрішньому колі у вигляді крокуючих один за одним фігур цілком можна порівняти з образами зодіакальних сузір'їв в античних астрономічних таблицях.

Стародавні народи в міфах пояснювали явища природи як близькі та рідні людині. Все видиме навколо сприймалося ними як очевидний образ божества: земля, небо, сонце, зірки, гори, вулкани, річки, струмки, дерева - це були божества. Їхню історію оспівували стародавні поети. Скульпторували їх образи. Сонце – це блискучий бог, який завжди бореться проти ночі – темного божества. Вулкан, що вивергає з надр своїх величезні потоки лави, - це велетень, який зухвало посягнути на небо. Виверження припинялося, тому що Юпітер переможець скидав непокірного до пекла.

Взаємодія природи та культури – одна з ключових тем культурології. Якщо поглянути на безмежне різноманіття сюжетів, пов'язаних із цією темою, то можна бачити, що вони тяжіють до двох полюсів. Деякі культурологи розглядають відносини між природою та культурою як спочатку ворожі, непримиренні. Однак багато культурологів шукають можливості для гармонізації цих відносин. Довгий час існувала віра в наявність вічного об'єктивного порядку природи, з яким має бути узгоджено і якому має бути підпорядковане життя людини.

Міфологічна установка включає не тільки людей, тварин та інших нижчих тварин, але також надлюдські істоти. Весь світ здається пронизаним міфологічними силами. Від способу їх дій безпосередньо чи опосередковано залежить людська доля. За часів Античності кожне дерево, кожна річка, кожен пагорб мали свого місцевого духохоронця. Перш ніж зрубати дерево, розрити гору, зупинити струмок, людина зобов'язана була принести жертвопринесення, отримати волю духів.

Люди і тварини не просто тіла, але погляду, спрямованому на навколишній світ, вони постають як щось тілесно існуюче і, отже, як реальність, включена в універсальний простір час. Сенс міфології всіх часів, будь-якої епохи полягає у визнанні божественності природи та благоговійному спілкуванні людини з таємничими, невидимими силами. Відчуття Античності як щасливої ​​пасторалі та безтурботного дитинства європейської культури, можливо, ніщо не відображає так точно, як роман давньогрецького письменника Лонга Дафніс і Хлоя. Доречність "буколічних", "нільських", "садових" мотивів була обґрунтована текстами Святого Письма. У раннє християнське мистецтво широко використовувалися образи Доброго Пастиря, апостолів - рибалок, пастухами представляли старозавітних праведників. Ідеальний сад, в універсальній структурі якого практично збігаються риси давньосхідного Едему та язичницького «притулку блаженних», стає символом раю, Улюбленої псалмоспівця, Богоматері, Церкви.

Проте слід зазначити, що «дорослішання» цивілізації принесло такі колізії проблеми, які Античність не могла вирішити. І першою було поступове відчуження культури від природи. Християнська традиція радикально змінила погляд людини на середовище свого проживання. Християнство успадкувало від іудаїзму як лінійну концепцію неповторного історичного часу, а й уявлення про послідовних стадіях твори, зокрема про створення самої людини. Згідно з християнством людина ніби підноситься над природно-космічним циклом часів. У природному світістала утверджуватись духовна монополія людини. Справді практична налаштованість західного християнства сприяла підкоренню природи. Цілісне і всеосяжне розуміння природи, як воно склалося в античній культурі, у наступні століття почало руйнуватися. Взагалі коли людина Європи перейшла до інтенсивної обробки ґрунту, вона фактично перетворилася на експлуататора природи.

Спочатку людина була пов'язана із землею, з рослинами та тваринами. Велику роль грала містика землі. Відомо, яке велике значення мали рослинні та тваринні релігійні культи. Преображені елементи цих культів увійшли і християнство. Згідно з християнськими віруваннями, людина вийшла із землі і в землю має повернутися. Культура в період свого цвітіння була оточена природою, любила сади та тварин. Люди культури, як далеко вони пішли від природного життя, дивилися ще на небо, на зірки, на хмари, що біжать. Споглядання краси природи є навіть переважно продукт культури. Культура, держава, побут розумілися органічно, за аналогією до живих організмів. Процвітання культур та держав уявлялося хіба що рослинно-тваринним процесом. Культура була сповнена символами, в ній було відображення неба в земних формах, дано знаки іншого світу в цьому світі.

Однак поступово ця зануреність духу в природу почала вивітрюватись. Для стародавнього грека та для середньовічної людини існували незмінний космос, ієрархічна система, вічний порядок. Люди середньовічної культури вважали, що природа розмовляє з людьми символічною мовою божественної волі та розуму. Але в наступну епоху – Відродження – цей погляд змінюється. Вже в епоху Середньовіччя починає усвідомлюватись нове експлуататорське ставлення до природи. Це, зокрема, позначилося на оформленні франкських ілюстрованих календарів цієї пори. Якщо колишніх календарях дванадцять місяців уособлювалися пасивними алегоричними постатями, то нових календарях вони зображуються як орачів, женців, лісорубів, м'ясників, т. е. як людських постатей, зайнятих підкоренням світу. Людина і природа тут розлучені, людина виступає у ролі господаря природи.

Розділ 2. Найдавніші символи

Культура виникає як спроба живого розуму пізнати та осмислити істини нашого світу. Очевидно, що при цьому ми щоразу вступаємо у відому протиріччя з культурою минулого з іншими культурами і намагаємось синтезувати, узагальнювати різні міфи та символи, намагаючись звести їх до якихось спільних знаменників, намагаючись знайти єдиний корінь цих міфів.

«Подорожі» грека Одіссея чи аргонавтів, пригоди одного з найдавніших героївСходу Гільгамеша, «космічні» польоти великого царя-мага Соломона в переказах східного світу, подорожі арабсько-іранського мореплавця Синдбада, знаменитих європейських лицарів Ожьс Датчанина або лицарів «круглого столу» Артура - незалежно від того, чи були реальні прототипи були вигадані, - історії ці захоплено приймалися аудиторією, чи то придворна знати, чи то простий народ.

Чудові пригоди в реальних і потойбічних світах, що траплялися з улюбленими героями, знаходили відгук у душі кожного слухача, кожен приміряв їх як би до власного досвіду та уявлень, виникало безліч картин і символів, які кожен міг тлумачити на свій лад і смак, використовувати у свята або у будні.

Нові відкриття

Оповіді розповідають про володарів середньовічного хозарського царства, яке тяглося від Уралу до австрійських Альп, що вони, перш ніж обрати релігію, влаштували суперечку між представниками різних конфесій і, послухавши всіх, прийняли іудаїзм. Князь Володимир, до якого перейшло володіння цими землями, діяв аналогічним чином і висловився в X столітті на користь візантійського християнства, яке захопило його красою церковної служби.

Пізніше тому ж просторі утвердилися татари (їх «царство» тяглося від Відня до Тихого океану), гуцульська легенда стверджує, що татари змінювали релігії залежно від настрою своїх князів (ханів).

Недоброзичливі критики бачили у цьому поверхове, несерйозне ставлення до світоглядних істин релігій. У той же час освічені люди зі Сходу, з якими доводилося зустрічатися після обох (1914-1945) світових воєн, дивилися на це зовсім інакше: слов'яни, росіяни, грузини, татари, калмики, євреї-караїми в Криму розповідали про своїх великих. вождях, учених, поетах, які у релігіях та культурах інших народів, за різними фасадами, звичаями, символами виявляли спільне, властиве всім.

І справді, майже у всіх племен, що жили на території вищезгаданих царств, виявляється велика терпимість до інших вірувань, терпимість, яка в пізніший час здається майже не представляється. Розповідають, наприклад, що татарські хани, незалежно від віри, мали у своєму оточенні шаманів, представників релігії буддистів, ісламу, іудаїзму, християнства. У столиці хазарського ханства існували нібито особливі судді. прихильників кожної релігії, тобто і для християн, і для євреїв, і для мусульман, і язичників.

Астрологи та алхіміки середньовічного християнства постійно використовують ісламо-арабські (та перські) джерела. Мусульманські вчені постійно захоплюються глибокими «магічними» знаннями давніх греків та індусів. Заняття символами і міфами переконує нас, що мудреці всіх часів і народів створювали засоби для взаєморозуміння та передачі знань від одних народів до інших, що всупереч їх границям.

Вчений епохи Відродження Генріх Корнеліус Агріппа Нетгесгеймський починає свою працю з посвяти абату Трітгейму. Цікаво, що він згадує при цьому, як вони обидва дружньо розмовляли в монастирі поблизу Вюрцбурга «про хімію, магію, кабал та інші таємні науки».

Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (1493-1541), відомий під ім'ям Парацсльса, народився неподалік знаменитого монастиря Айнзідельн, де лікував ще його високовчений батько. Власники маєтків Неттесгейм і Гогенгейм, яким ми вдячні за збори та систематизацію символіки в алхімічних, астрологічних та інших навчаннях середньовіччя, мали багато спільного: вони були тісно пов'язані з вченими, які здавна знаходили притулок у бібліотеках та келіях великих монастирів та зберігали там зібрані .

Обидва згадані нами вчені працювали в ту епоху, коли йшли в забуття творчі традиції попередніх століть, в епоху, коли Європу шокували війни за владу над мирянами. Вчені намагалися перевірити почерпнуті ними з таємних архівів і підручників з магії відомості під час своїх подорожей як у дворі, і серед простого народу.

Народна культура у Європі

XIX століття характеризується виникненням запеклої партійної пропаганди, яка представляла старі замки та фортеці як «свідків придушення простого народу в середні віки»; тепер вони стають сценою похмурих історій у готичному стилі, від яких волосся стає дибки. Затишні покої старих замків перетлумачуються як «катувальні камери», розвивалася ціла індустрія з виготовлення ланцюгів, лобових місць, лав для тортур, поясів цнотливості та іншої металевої дрібниці, яка свідчила б про «похмурі вдачі середньовіччя».

Насправді ж багато середньовічних фортець являли собою сховище культурної спадщини стародавніх пологів і народів, де століттями накопичувалися різні цінності, починаючи від звичаїв і кінчаючи політичними та історичними раритетами, які ставали на заваді центральній владі - тій завгодні були покірні піддані, уніфікована нація».

У своїй досить автобіографічній книзі «Зелений Генріх», виданій у 1854 році в Брауншвейзі, Готфрід Келлер дуже переконливо передає, наскільки населення маленьких європейських міст, ремісники, мандрівні торговці були наповнені духом середньовічної традиції. Він докладно описує сім'ю лахмітника, що жив неподалік його батька.

Сюди день у день стікався цікавий народ. Як правило, це були люди, які збиралися, щоб поговорити про дивне і незвичайне, адже потяг людей до релігії та чудес знаходила завжди рясні страви.

Тут читали книги про передбачення, розповіді про подорожі в далекі країни і про чудесні небесні знамення, розповідали про селянські сім'ї, у яких ще зберігаються старі язичницькі книги, що вони, мовляв, перейшли в селянський стан нащадки давніх пологів фортеці і вежі яких були розкидані по всій країні. Про чаклунські мазі і про шабаш відьом на Лисій горі розповідали як про щось очевидне. Письменник ще в дитинстві знайшов таблиці символів якоїсь «божевільної шарлатанської теософії», а в ній – вказівка, як уявити чотири основні стихії, якими він неодноразово користувався згодом.

Спогади Келлера, як і багато інших джерел, переконують нас, наскільки неправомірно було в минулому відокремлювати освітній рівень народу від академічної вченості. Саме старичка, яка і була центром тяжіння присутніх, примудрялася сплавити воєдино фантастичні народні перекази та розповіді про інші часи та чужоземні країни.

Серед книг, які постійно проходили через її руки, «вона надавала перевагу нордичним, індійським та грецьким міфам», книгам, виданим у минулому столітті з великими складними гравюрами. "Її займали всі боги та ідоли старих і нових язичницьких племен, їй були цікаві їх історія і як вони виглядали на картинках..." - пише Келлер.

Народна культура та освіта «друзів правди», що шукали істину в потаємних бібліотеках замків та монастирів, мали багато спільного, і свідчення тому численні усні та письмові джерела. Послідовники Парацельса невпинно шукали прихований зміст у народних переказах, знову відкриті міфи минулих століть пускали коріння в народні були і не були, породжуючи майже забуту віру в казкове.

У 1967 році автору довелося побачити спрацьовану наприкінці XVIII століття селянську шафу. Шафа прикрашена різьбленням, що представляє молоду людину, яка зібралася шукати пригоди на Сході і залишає свою дівчину. Ми бачимо, що й два століття тому існували свого роду хіпі, які сподівалися знайти філософські одкровення на Сході.

Молодь у пошуках загублених знань

Хаос як наслідок світових воєн XX століття, страх ще більш страшних конфліктів у майбутньому викликали до життя в 60-х роках широкий молодіжний рух від Каліфорнії до Катманду в Непалі. Молоді люди намагалися перекинути міст до великих культурних традицій минулого. Скандально відомий ірландсько - американський вчений і поет Тімоті Лірі навіть бачив у хіпі щось на кшталт «кельтського Ренесансу».

У колі найосвіченіших молодих людей Сполучених Штатів, країни, в якій з XIX століття робиться все, щоб представити Старий Світ як «мотлох і старість», послідовники Лірі почали всерйоз займатися такими вічними речами, як циганські карти Тарот, світоглядом «наймудрішого і найвпливовішого». розуму» Європи Парацельса. Про це ж говорить англійський буддист Алан Уотте: «Дивишся на мистецтво цих молодих людей і дивуєшся: вони зуміли заново виявити вишуканість справжнього ремесла з його фарбами, достатком, точністю та інтересом до деталі, воістину ніби ми повернулися за часів перських та кельтських мініатюр». .

У 50-х та 60-х роках європейські «бродяги» потягнулися до осілих після гонінь по всій Європі в Камарзі та Піренеях циганам. Вражені, застигали вони перед символікою, що відкрилася ним, яку вдома вшановували як «середньовічні забобони» і яка залишалася відомою хіба що окремим фахівцям. Тепер вони на власні очі бачили, що все це ще жваво, що у Франції та Іспанії (і не лише серед малоосвічених людей) поширене мистецтво передбачень та ворожінь, що ці паси та жести служать не лише засобом спілкування малограмотних людей, а й як субкультура, як засіб виробити власний життєвий стиль і внести різноманітність у життя, на якому важким ярмом лежить шаблон міської цивілізації.

Це були перші кроки цього молодіжного руху. Потім з'явилися журнали, фільми і особливо музика, які стали надзвичайно модними в Америці та Індії після 1966 року. Хіпі стали збиратися на свої зльоти, зокрема, у фортеці Вальдек у Хунсрюку у 1969 році та поблизу Аскони у 1978 році. Практично без будь-яких гучних оголошень з англомовних країн зібралися сюди до трьох тисяч молодих людей (точну цифру назвати важко - адже це не концертний зал!).

Для молодих людей, що зібралися (і в 1969, і в 1978 р.) був характерний абсолютно новий і водночас вічний стиль життя, половина з них і раніше вже ходила шляхами стародавніх волоцюг, щоб з перших рук познайомитися з «недорозвиненими» Культурами, і вага були впевнені, що цим культурам були притаманні цінності, загублені останні століття.

Молоді люди були переконані, що треба повернутися до забутих традицій та повернути їх у свій повсякденний побут. Вони хотіли жити разом у будинках, які вписуються в зелене оточення. Вони намагалися відкрити нові духовні цінності, відновивши зв'язки європейської культури з високорозвиненими культурами інших країн та минулих століть. Якщо раніше різну символіку шукали поети - від романтика Новаліса до Германа Гессе, тепер це стало захопленням тисяч молодих людей. У такий перехідний час заняття символами та міфами перестає бути самоціллю та долею вчених. Багаторазово перетлумачені і поновлені ми знаходимо старі символи у новій поезії, у фольклорному молодіжному мистецтві і навіть на обкладинках найцікавіших грамплатівок, не кажучи вже про засоби масової інформації, коміксів та кіно. Символіка, що прийшла з давнини, здавалася в XIX столітті пережитком минулого, але XX століття переконало нас, що стародавні обряди впливають і на сучасність, більше того - вони спонукають нас задуматися про майбутнє.

Хрест

Якщо схрестити обидві лінії - вертикальну, яка об'єднує верхній і нижній світи, і жіночу горизонтальну, яка представляє земну поверхню і водну гладь, то ми отримаємо найпростішу картинку, яка є в світі.

Перед нами з'явиться зображення чотириразове, яке завжди означало матеріальний світ - річ. Це наша земля з чотирма сторонами світу, утворена чотирма стихіями. Ще в дохристиянській символіці хрест був і символом страждання, адже корінь усіх бід - реальність світу, на яку доводиться рахуватися.

У візантійській та православній російській церкві та їх основних сектах намагаються, по можливості, не показувати розп'ятого Христа, адже він вказував нам веселитися та перемагати муки земних страждань.

У різних видаххреста часто можна побачити спробу художників ще виразніше представити його як інструмент тортур.

Містики та фольклорні джерела нерідко декорують хрест квітами та листям, трансформуючи його таким чином із символу страждання на стовбур дерева життя, на уособлення вічного зростання, весни, великоднього воскресіння.

Лінга в посудині Йоні.

Індуїстська релігія представляє чоловічий і жіночий елементи (активний і пасивний, що виробляє і приймає) у вигляді вертикального лінги (фалоса) - знака живо-рідної сили Шиви - і йога - чаші, жіночого лона, судини, в яку опущено лінгу.

Коли англійські мандрівники, зокрема Селлон, ознайомилися в Індії з цим зображенням і його місцем у всій міфології, це призвело через Дженінгса, який, виходячи з цього зображення, тлумачив всю символіку алхіміків і розенкрейцерів, до хвилі ентузіазму, з яким європейці почали пізнавати таємні вчення. Немає сумнівів, що «колодязі з живою водою» - це популярний мотив середньовічної літератури, що виник з подібних уявлень як сплав магічно-еротичних символів жіночого та чоловічого початків. На зображеннях ці колодязі нерідко оточені невисокою огорожею - натяк на прихований зміст, який треба розпізнати.

В Австрії, де з часів Відродження особливо охоче вдаються до алегорій, як фігура фонтанів дуже часто зображують Марса, перевантаженого різною військово-чоловічою символікою. «Найпопулярніша тема - прапороносець. Цю статую встановлюють у центрі міста і вона символізує мужність, завзятість та сміливість. Марс іноді несе на собі лише частину амуніції, але меч чи кинджал завжди при ньому. У правій руці у нього штандарт, прапор чи прапор, або він розмахує важким мечем».

Чаша, дуга

За Агриппом Неттесгеймським «частини кола» означають мовою магічних символів богиню Місяць, жіночий початок творіння взагалі.

В індійській поезії місячний серп очевидно пов'язується з тим, що в лицарській поезії називається чашею Грааля, тобто ємністю, в якій зберігається еліксир життя «сома». З чаші еліксир проливається на землю, живлячи і надаючи чинності всьому живому. Вона збирається у священних рослинах і людина може повернути життєвий еліксир соком цих рослин.

Перевернутий серп, як правило, також символ жінки. Якщо ж під ним знаходиться ще й горизонтальна лінія, то для циган із півдня Росії - це мертва людина, спокій у труні.

В Україні старе надгробне каміння на курганах називають «бабами», від слова «баба» - жінка, бабуся, повитуха. Існує повір'я, що поховані тут древні герої, які спочивають у лоні матері – землі («мати – сира земля»), колись знову оживуть. Тобто в цьому випадку дуга – символ відродження!

Єдиноріг

Казкова істота єдиноріг, яка часто згадується на всьому просторі від Східної Азії до Європи, в індійській міфології також є символом живородної чоловічої енергії.

У піснях трубадурів і живопису того часу єдиноріг, «кінь з міцним рогом у лобі»,-- найпотужніша і невгамовна тварина, яка стає лагідною і падає навколішки, тільки коли бачить перед собою «прекрасну діву» - лицарська культура від Індії до Індії Західної Європиобожнювала жіночий початок світу та робила його призначенням усіх творчих потенцій чоловічої стихії.

Коло

Агріппа Нептесгеймський пояснює, що стародавні сховали у своїх рукописах великі таємниці, наприклад, все округле вони приписували світові, сонцю, надії та щастю. коло означало небо, частини її (дуги чаші) - Місяць.

Нуль, цей чудовий символ нашої математики, прийшов до нас у середні віки через мусульман (а росіяни стверджують, що через єврейських хозар), а це - не що інше, як коло, що описує порожнечу, ніщо. Відповідно кільце з точкою посередині в астрології означає сонце, в алхімії - золото, у розенкрейцерів - імператорську владу, яка в центрі несе творчий початок, що дає сенс всьому оточенню.

Кочівники, що переміщалися в передгір'ях Альп, тобто на просторі між Баварією, Бургундією та Провансом, розуміли під коло щось зовсім інше, а саме - вимога рухатися далі, переміщатися в інші місцевості. Знавці тлумачать це зображення як спрощену картинку колеса від циганського візка, інші ж вбачають у цьому знаку символ вічного руху, постійних переміщень кочівників. Вони нескінченні, або, іншими словами, закінчуються на тому самому місці, з якого почалися, тобто це рух по колу.

Хрест (лотос)

як відображення світу

Містична географія індусів бачить у лотосі відображення землі, яка плаває, подібно до водяної квітки по поверхні океану. Розкрита філіжанка квітки, розташована строго посередині, - гора богів Меру (індуїсти і донині вважають, що гора дійсно існує і знаходиться десь у Гімалаях). Члени теософських товариств, заснованих послідовниками Олени Блаватської, які виникли десятками в XIX столітті в Північній Америці та Європі, були переконані, що «десь у високогірних долинах між Непалом та Монголією живуть безсмертні істоти (так звані махатми), які своїми астральними силами керують світу».

Навколо цього місця піднімаються інші гігантські гори - як тичинки, пелюстки розкритої квітки, як чотири основні частини світла. Деякі браміни бачать у цьому символ чотирьох головних культурних центрів, розташованих навколо «даху світу», тобто сама Індія – на півдні, грецько-європейське Середземномор'я – на заході, області, підвладні татаро-монголам, – на півночі та Китай – - на сході. Інші ж держави, які вінцем оточують основні, численні і малозначущі, адже всі вони перебувають під впливом чотирьох основних культур. До речі, гуцули – карпатські слов'яни – бачать символ світу в чотиридольному листі конюшини.

Якір

У численних своїх зображеннях, що особливо відносяться до раннього християнства, якір виявляє близьку спорідненість із символами хреста і тризубця, додатково в ньому - натяк на міцне «закріплення» нових релігійних громад (а в Римській імперії вони представляли нечисленну меншість), на їхню стійку віру у хаосі язичницького оточення.

Верхню частину зображення можна розглядати як відображення людини (так це було, наприклад, в одного племені бессарабських циган), що стоїть вертикально і витягнув руки вгору, тобто до неба (крапки навколо нього розуміють як зірки, «якими можна орієнтуватися вночі і знайти вірну дорогу»). Частина кола, дуга внизу, знак матеріального світу, Земля, яка знову і знову породжує людину.

Дерево життя

У німецьких рунах Г які придумав, за переказами, володар шаманів і міфічний дух Один, руна «ман» означає чоловіка, людину, яка підняла обидві руки вгору, волаючи до божественних сил.

Протилежним знаком є ​​руна «ір» – знак жіночого початку, а відповідно до уявлень численних сучасних дослідників, ще й символ « злих сил» відьом та друїдів. З таким тлумаченням ніяк не можна погодитися, адже жінка в давнину уособлювала Мудрість, і лише в пізніші століття їй стали приписувати зв'язок з дияволом і злими духами.

"Ір", власне кажучи, означає тис, тобто одне із священних дерев німецьких племен. В одному обрядовому заклинанні руна «ір» розуміється як «всеосяжна», у цьому випадку руна вказує нам на коріння, на «несвідоме» знання, яке прийшло до нас від предків.

А ось об'єднання обох рун дає нам дерево життя, яке харчується соками знизу та зверху і є символом вічного існування.

Здається* що з руною «ман» та іншими аналогічними уявленнями пов'язані такі улюблені в селянському фольклорі квіти на трьох стеблах, що ростуть у горщиках.

Такі ж зображення можна було зустріти ще в тридцятих роках нашого століття на старих циганських возах, вони були символом родючості, процвітання, успіхів у житті та в усіх починаннях.

Трикутник

Як лінга в індійській міфології, трикутник - насамперед символ творчої чоловічої сили, тобто творчої сили бога. І навпаки, трикутник, вершина якого звернена вниз, – знак жіночого початку, родючого лона. Згідно з Агріппом Нетгесгеймським,

Юнону нерідко позначали трикутником як уособлення жінки.

Для європейських алхіміків трикутник вершиною вгору означав мову полум'я, «чоловічий» вогонь, а трикутник, звернений вершиною вниз, - воду, що збігає з гірських вершин, з хмар донизу, до Землі.

Якщо ж накласти обидва знаки один на одного, для індусів це означатиме об'єднання творця і породжує почав, знак любові богів до всього земного, а земного - до богів, об'єднання, з якого вічні вічні народжується все і вся.

У Європі цей знак вважали тим, хто прийшов зі Сходу, він був відомий, зокрема, як «зірка Давида» шестигранник використовували в народних віруваннях (що багато взяли як від євреїв, так і від циган) як захист від злих сил.

Квадрат

Квадрат охоче застосовують як знак матеріального світу, що складається з чотирьох стихій, які у свою чергу відповідають чотирьом сторонам світу. Зображення трактованої матерією стає ще переконливішим, якщо всередину квадрата вписати хрест, у такій формі воно буде нагадувати нам про хрест на могилі, про вікно в'язниці, про те, що все проходить. Адже мудрець сказав: «Наша Земля була б похмурим склепом, якби ми не знали про могутність нашого духу».

Хрест під квадратним каменем - символ тяжкості землі, уявлення, що немає у світі нічого всього, крім! вибагливої ​​гри стихій, що світ - пекло, безнадійна прірва, в'язниця, Тартар.

Навпаки, хрест над квадратним каменем - символ надії, це дерево життя, яке пробилося з могили, це можливість спокутування, воскресіння. Нерідко цим знаком позначали «філософський камінь», який нібито може дарувати безсмертя та вічну молодість.

Свастика

Свастику, хрест із перпендикулярно загнутими кінцями, також нерідко трактували як символ чотирьох основних сил, сторін світла, стихій. Невипадково свастику знаходять у давньокитайських манускриптах у позначенні таких понять, як «область», «країна».

У той же час, якщо квадрат як Знак матерії характеризує її як щось мертве, застигле, протиставлене життю, то свастика швидше нагадує нам колесо, коло, рух, перетворення елементів, зміну пір року.

Психоаналітик Вільгельм Райх пояснив у своїй книзі, що вийшла 1933 року, привабливу дію свастики на маси: «Вона діє на підсвідомі емоції спостерігача. Свастика - не що інше, як зображення людей, що обвинули один навколо одного, схематичне, але в той же час цілком пізнаване. Одна лінія означає статевий акт у горизонтальному, інша - у вертикальному положенні. Можна припустити, що цей символ розбурхує приховані від нас самих струни в організмі, притому тим більше, чим менше задоволена людина, чим більше вона хтива. Якщо ж приписати цьому знаку додатково ідею вірності і честі, він зможе задовольнити і моральні сумніви і тим більше охоче прийнятий».

П'ятикутна зірка (пентаграма)

У народі таку зірку ще називали «відьомою ногою». «Нога» означає, мабуть, опору чаклунської науки відьом. Деякі вчені намагаються побачити у слові «друде» («відьма») відлуння слова «друїд» («жрець у стародавніх кельтів»). Такі маги, як Агріппа Нетгес-Геймський, вписували в малюнок зірки фігуру свідомої людини: чотири нижні промені (трикутники) - руки і ноги, розпростерті так, ніби людина хоче охопити весь світ, а верхній промінь - голова. У цьому випадку пентаграма стає знаком «адептів» та зіркою магів, які вважали, що завдяки знанню законів світу, який більшості представляється чотиристороннім, вони можуть знайти шлях до щасливого буття.

Леві каже з цього приводу: «Пентаграма, яку в гностичних школах називають полум'яною зіркою, це знак всемогутності і духовного самоконтролю... гнозіс» і «генерації». Пентаграма означає так само «великий архітектор» - адже з якого боку ми не дивилися б на неї, ми бачимо велику буквуА».

Ми вже бачили, що подібним знаком подолання матерії «пробуженою людиною» були рослини з п'ятьма пелюстками (троянда, лілія, виноград). Геральдики стверджують, що корона, нерідко зображена над гербом високих пологів (кавалери, лицарі), неодмінно повинна мати п'ять зубців.

Космічна змія

Змія, яка кусає власний хвіст, тобто нескінченна, була я індійською міфологією символом круговороту Всесвіту чи часу. Вона оточує Землю, яка подібно до квітки лотоса знаходиться в центрі океану. Змію можна побачити також на панцирі повільно, що невідступно повзуть по вічності черепахи.

Таку змію (Оурборос) знали і греки, вони намагалися осмислити її значення через гнозіс - єдність, яка в давнину розумілася як Всесвіт. Через міфи образ змії проникнув у містику алхіміків. Змія вічності іноді малюється із чотирма лапами. І тут слід розуміти як чотири стихії. Іноді ніс мережу навіть крила, це - постійний рух енергії світу.

Власне, ми прийшли вже майже до зображення дракона. Перемога над ним міфічного героя мислилася філософами-містиками як символ пізнання світу та перемоги як такої, адже «у знанні – сила».

У алхіміків або розенкрейцерів герой може зневажати дракона ногами або навіть скакати на ньому. У лицарській поезії герої переміщалися у просторі на грифах - гібриді орла і змії, які миттєво переносили лицаря з родового маєтку до царства фей Сході.

У тантризмі життєва сила людини представлена ​​як сила змії, тут знайшли своє відображення не тільки здатність змії згортатися в кільце, а й оновлюватися, змінюючи шкіру, що робило змію символом кругообігу енергії у світі та людині, а також зміни епох (тим самим символом круговороту). Сонце через зодіак). Сюди можна зарахувати і щорічне переміщення Сонця з колу сузір'їв чи світу, який, як вчать браміни, йде своїм шляхом через космічні століття.

Павич - строката різноманітність світу

Павич нерідко стає уособленням нескінченної різноманітності, веселого духу, з яким Бог творив цю землю, розважаючись як хотів. В індійській міфології, коли Крішна і Радха - дві іпостасі бога Вішну - танцюють і бавляться у вічній радості любові, на них дивляться павичі.

Існують культові іграшки, наприклад: Крішна та Радха гойдаються на гойдалках, а на стовпах гойдалок ми знову бачимо павичів. Строкатий павич ніби каже нам: хоч би як тяжке було життя, які неприємні сюрпризи воно б нам не приносило, це неминуче, треба знаходити радості в житті і вірити, що його різноманіття дозволить завжди знайти позитивну грань.

При індійському дворі павич завжди супроводжував зображення обох божеств - Крішни і Радхі - і був символом зразкового життя у коханні та красі. Звідси, зі Сходу, прийшло до Європи зображення павича або просто павиче перо в капелюсі лицаря як знак його високих моральних помислів.

Деяке протиріччя можна побачити, що індійський Марс, бог війни Картикейя, син мудрого Шиви, скаче на павичі, проте насправді ніякої суперечності тут немає: якщо вчитатися в стародавні індійські книги, присвячені військовому мистецтву, ми побачимо, що війни тоді не були засобом масового винищення людей, якими стали війни XX століття - скоріше це були турніри, щось подібне до лицарських змагань у Європі.

Ці змагання намагалися зробити якнайпишнішими і видовищними. Нерідко, ніби все протікало за заздалегідь підготовленим сценарієм, кривава сутичка між представниками пологів, що ворогували на смерть, завершувалася раптом зарученням юнака і дівчини з обох кланів і святом, яке могло тривати тижнями.

Лише похмурий аскет, для якого весь світ тільки «юдоль смутку» і «розпуста», для якого жити на цьому світі вже само собою здавалося диявольською хитрістю, міг побачити в павичі негативний символ.

Навіть гностики, які на порозі середньовіччя намагалися розкрити таємниці божого промислу (і в результаті згодом майже всі звернулися до єресі), вибрали павича як вираження своїх містико-філософських одкровень. «Якщо уважно придивитися до його оперення, ми знайдемо 365 різних фарб. Отже, це космологічний птах, адже Василід розрізняють 365 різних небес (за кількістю днів на рік).

Цікаво, що яйце павича бліде і непоказне. І ось воно – диво! З нічого народжується веселка - це насіння, заховане в яйці, шукає собі вихід.

Так само, як яйце павича стає яскравим і барвистим, будучи заплідненим насінням павича - півня, так і світ потребує божого, насіння, щоб стати привабливим».

Глава 3. Культ символу середньовіччя

Культ - це ставлення до деякого символу, а також міфи, ритуали, правила звернення, що складаються навколо цього символу. Нема символу без культу, немає культу без символу. Буває, символ переживає свій культ і залишається пам'яткою чогось важливого, але того, що пішло.

Міфи

Найбільш яскравий приклад культу символу – це міф. Міфи - частиною достовірні, частиною вигадані чи спотворені популярні історичні оповідання, що виражають світосприйняття народу та його ключові уявлення про себе. У міфах нерідко не достовірне, а вигадане несе більше інформації про розумовий устрій народу, його загальному стані, його історична "траєкторія" і найбільш ймовірне майбутнє.

“Міфи необхідні. Так само як і катастрофи, влаштовані людиною. підживлені і, що найбільше важливо, повинні підтримувати самі себе, бо вони просто необхідні для емоційних потреб людини. Вони - наркотики. Натовпу потрібні регулярні дози скандалу, параної і дилем, щоб уникнути нудьги безглуздого існування. книжка диявола")

Замок

Замок уособлює значення закритості, огорожі, а також обгородженого стінами та захищеного міста. Зазвичай містить якийсь скарб або ув'язненого в в'язницю людини, або в ньому мешкає чудовисько, лиходій, якого треба перемогти, щоб отримати скарб або звільнити ув'язненого, що символізує приховане, езотеричне знання чи духовну вершину.

Він зазвичай включає у собі хоча б одну вежу, тому символічне значення вежі, певною мірою, властиво і замку. Деякі приміщення замку можуть бути частково або повністю вирубані в скелі, що є його основою, і таким чином замок зближується з печерою.

Лицар

Одним із значних символів середньовіччя був лицар. Це образ величного вершника на розкішному коні (за винятком образу, написаного Сервантесом, у його відомому творі). Практично у всіх книгах лицар - позитивний персонаж.

Атрибути лицаря: меч, кінь, щит, спис, герб, девіз, ріг, прапор, зброєносець, замок.

Кінь

Поруч із мечем він необхідний атрибут лицаря (не може бути лицаря без коня). Він вірний господареві і іноді навіть рятує його. Лицар відчуває деяку провину перед конем за те, що наражає його на небезпеку і змушує перенапружуватися.

Важливе додавання до меча та списа. Форма та розпис щита мають знакову функцію. Щит – символ захисту, слово “щит” – метафора зі значенням “захист”.

Герб

Зображення в рамці, що повторює форму якогось різновиду щита. Являє собою особистий знак лицаря. Може зображуватись на воротах замку, на прапорі, на кареті, на особистому друкі лицаря, на одязі слуг, на посуді тощо. Елементи та кольори герба мають деяке пояснення. При посвяті в лицарі людини незнатного роду (тобто під час заснування нового лицарського роду) новоявлений лицар отримує від короля герб і девіз, котрий іноді прізвище.

Девіз

Виражає правило, яким лицар керується, або якість, відзначитися яким лицар прагне.

Спис

Зброя, з якої зазвичай починається бій. Спис лицаря важчий за спис піхотинця, хоча в бою утримується однією рукою. Єдиний спосіб застосування списа – вдарити їм на скаку у супротивника.

Кожен рог має свій голос. У кожного лицаря – своя манера трубити. Таким чином, за звуком рога можна визначити, хто подає сигнал. Лицар, що прибув до замку, звуком рога сповіщає стражника, щоб той опустив міст, відчинив ворота. Зіткнувшись з переважаючими силами супротивника, лицар за допомогою сигналу з рогу викликає допомогу.

Прапор

Знак завідувача загону. Чіпляється на спис. Можливо прямокутне, роздвоєне, трикутне (вимпел). На прапорі – лицарський герб. Найперше призначення прапора - показувати, де центр займаної позиції або де місце збирання бійців, що розсіялися. Сигнал збору подається за допомогою рогу. Якщо прапора більше не видно, треба здаватися, або тікати, або приймати героїчну смерть.

Зброєносець

Помічник, слуга та, можливо, учень лицаря. У останньому випадку- Благородного походження. Є стійкий вираз: "вірний зброєносець". Зброєносець має легше озброєння, ніж лицар і нерідко бере участь у бою як допоміжна сила - у другій шерензі. У поході возить запасну зброю лицаря і водить її запасного коня.

Важливим символом, що ототожнює силу та владу, є меч. Меч символізує гідність, лідерство, найвищу справедливість, світло, мужність, пильність. На метафізичному рівні він уособлює всепроникний розум, силу інтелекту, проникливість.

Двогострий меч - важливий образ божественної мудрості та правди. В Одкровенні Івана меч виходить із уст Христа як символ непереможної небесної істини. У буддизмі меч сприймається як зброя мудрості, що відсікає невігластво.

У багатьох міфологіях меч має двояке значення, в якому, в основному, протиставляється життя і смерть. Меч поділяє та відокремлює – душу від тіла, небо від землі. У деяких традиціях меч служить мостом в інший світ (наприклад, міст Чинват у Стародавньому Ірані).

І в той же час меч, що складається з леза і рукояті, є символом з'єднання, союзу, особливо якщо набуває форми хреста. Наданням меча супроводжувалося прийняття в лицарське братство; поклавши руку на меч, вимовляли клятви, що зумовлювали життя чи, у разі порушення, смерть. Культ меча особливо помітний у японській традиції і в лицарів Середньовіччя.

Меч наділений магічною владою відбивати сили темряви. Часто величезний, виготовлений з небесного вогню, він служить зброєю богів Сонця і культурних героїв, які з його допомогою борються з чудовиськами (Мардук, Тіамат, що розрубує; Архангел Михайло, мечем повалює Люцифера). Меч часто захищає діву від хтонської чудовиська (Персей і Андромеда, святий Георгій).

Меч західного типу, з його прямим лезом, завдяки своїй формі є чоловічим, сонячним символом. Східний меч, будучи вигнутим, є жіночим, місячним началом.

Могила, цвинтар

Прихильність людини до близьких їй людей зазвичай настільки велика, що зберігається після їх смерті. Мертвий майже дорівнює живому. Те, як ставляться до мерця, показує, як насправді ставилися до людини, коли вона була жива; як сприймають його справу і т. п. Могила на цвинтарі та пам'ятник на ній - це компроміс між прагненням поважити мертвого (утримати при собі, захистити від розчинення у вічності) та раціональними міркуваннями (гігієнічними, економічними).

Смерть для середньовічної людини, католика, означала останній крок до поворотного пункту існування: до підбиття підсумків його земного життя на Божому суді. Смерть сама по собі, з погляду віри, була майже нічим, а небажаною виявлялася лише тому, що була пов'язана з стражданнями, породжувала проблеми для родичів і позбавляла можливості ще щось зробити для отримання місця в раю.

Середньовічна людина дуже прагнула померти за правилами: з відпущенням гріхів безпосередньо перед моментом смерті та з відспівуванням після.

Сучасний похоронний обряд у Європі (як церковний, а й світський) - переважно спадщина Середньовіччя.

З книги Жоржа Дюбі "Європа в Середні віки" (гол. "Смерть"): "Головним дітищем мистецтва архітектури в XIV столітті є вже не собор і навіть не палац, а надгробний пам'ятник. Як тільки сімейство досягало певного рівня добробуту, його турботою ставало вирвати своїх небіжчиків із спільної могили, з цих з надзвичайною швидкістю заповнюваних трупами ровів, куди на возах звозили останки незаможних. , двоюрідні брати і сестри У більшості випадків надгробок був простою могильною плитою, проте її слід було по можливості прикрасити зображеннями померлих - такими, якими їх бачили в останній раз під час траурної церемонії: лежачи на піднесенні, в парадному одязі, при зброї, якщо це лицарі, або уклінними перед Милосердною Богородицею, як у церкві - чоловіки праворуч, жінки ліворуч. але було прочитати їх вигравірувані імена, їхні девізи, якими їх можна було впізнати - покійні хотіли бути впізнаними. Вони сподівалися залишитися в пам'яті, щоб кожен знав, що вони лежать тут, і лежатимуть до кінця світу, до воскресіння мертвих.

Подібні документи

Основна функція культури. Топологія символів та знаків. Основні групи знаків: ікони, індекси та символи. Класифікація знаків відповідно до способу сприйняття. Миттєві та тривалі знаки. Ціннісне значення символу. Логіка знаків та символів.

реферат, доданий 22.12.2009


Характеристика типології знакових систем культури як вербальних знакових систем (природних, національних мов, які утворюють семіотичний базис культури) Огляд природних, функціональних, іконічних знаків та символів; знакових систем запису.

курсова робота , доданий 28.04.2010


Символічна природа культури. Роль знаків та символів у культурі. Символи – вираз культури. Зображення Будди. Мовакультура. Штучні мови культури. Штучні розмовні та письмові мови. Слово і справа у культурі.

тези доданий 25.03.2007


Комунікація як складова культури. Механізм комунікації, особливості її невербальної форми. Символ як інформаційна одиниця комунікації, механізм дешифрування. Групи символів, їх роль структурі культури. Еволюція символів, логіка їхнього взаємозв'язку.

контрольна робота , доданий 24.01.2010


Історія виникнення рослинних символів Великобританії, США, Канади, Австралії та Нової Зеландії, а також фактори, що впливають на їхній вибір. Національна специфіка досліджуваних символів. Конкурс щодо вибору флористичного символу Оренбурзької області.

наукова робота, доданий 06.05.2011


Значення символів і символів у культурі. Розвиток знакових систем як історико-культурний процес Соціокультурна диференціація мов. Способи розуміння, тлумачення та інтерпретації текстів. Розбір інформаційно-комунікативних процесів суспільства.

курсова робота , доданий 03.10.2014


Своєрідність середньовічної культури, християнство як її стрижень. Особливості раннього Середньовіччя, проповіді як важливий пласт формування народної культури за часів класичного Середньовіччя. Формування теологічної концепції культури.

реферат, доданий 10.07.2011


Значення та суть фалічного культу, його прояв у різних країнах світу. Поклоніння фалосу як продовжувачу життя та символу чоловічої сили та фертильності є культом. Інші еротичні символи, їх значення, сутність та характеристика особливостей.

реферат, доданий 01.03.2009


Поняття, значення та основні види культури. Роль та місце культури у житті людини. Розвиток культури в сукупності з релігією, наукою та мистецтвом. Сутність художньої культури. Сенс науки та наукової діяльності. Міф як особлива форма культури.

контрольна робота , доданий 13.04.2015


Періодизація культури Середньовіччя. Світовідношення середньовічної людини. Характерні рисикультури цієї епохи – диференціація на соціально-протилежні види. Особливості культури духовенства, аристократії і "безмовної більшості".

варіант I

А1.Середньовіччям прийнято називати період часу:

1) I – IXвв.

2) III – XIвв.

3) V – XVст.

4) VI – XIVст.

А2.Свідчення, що допомагають дізнаватися про події минулого, називають історичними:

1) загадками

2) питаннями

3) заняттями

4) джерелами

А3.Племена германців до завоювання Західної Римської імперією жили на схід від річки:

1) Дунай

2) Рейн

3) Волги

4) Ельби

А4.Хлодвіг і почесні франки прийняли християнство тому, що:

1) захопили Папську область

2) боялися природних явищ

3) хотіли навчитися грамоти

4) хотіли за допомогою церкви зміцнити свою владу

А5. Яка подія сталася раніше за інших:

1) розпад імперії Карла Великого

2) початок правління Піпіна Короткого

4) виникнення франкського королівства

А6. Феодальною роздробленістю називається:

1) організація феодалів

4) вторгнення на територію Римської імперії

VII в. Входила територія:

1) Малої Азії

2) Палестини

3) Німеччини

4) Єгипту

А8.Місто Константинополь було розташоване на березі:

1) річки Дунай

2) Егейського моря

3) протоки Босфор

4) протоки Дарданелли

А9. Державною мовою Візантійської імперії був:

1) латинський

2) грецька

3) англійська

4) франкська

А10. Храм Святої Софії в Константинополі був побудований за:

1) Карлі Великому

2) Костянтині

3) Юстиніани

4) ОттонI

А11.Племена південних слов'ян:

1) поляки, чехи

2) болгари, серби

3) франки, остготи

4) українці, білоруси

А12. створення слов'янської писемностіболгарськими просвітителями сталося в:

1) 500 р.

2) 800 р.

3) 843 р.

4) 863 р.

А13. Один із головних обов'язків мусульманина:

1) заняття землеробством

2) шанування Бога Яхве

3) заняття лихварством

4) паломництво до Мекки та Медини

А14. В основі мусульманського вчення лежить вимога:

1) підкоритися волі Бога

2) відмовитися від мирського життя

3) відмовитися від носіння зброї

4) мстити за смерть близьких

А15.Мусульманський храм називається:

1) мінарет

2) церква

3) мечеть

4) медресе

А16. Назва «донжон» означає:

1) частина спорядження лицаря

2) військове звання

3) вежу замку

4) вид зброї

А17. Головне заняття лицаря:

1) управління залежними селянами

2) наукова діяльність

3) служіння Богу

4) військова справа

А18. Подібність у положенні залежного та вільного селянина:

1) брали участь у народному ополченні

2) займалися ремеслом та торгівлею

3) належали феодалу

4) займалися землеробством

1) VI – IXст.

2) VII – Xст.

3) XI- КінецьXIIIст.

4) XIV- ХVст.

1) виникло християнство

2) з'явилися перші міста

Тип

Історичне джерело

А) речові

Б) письмові

В) образотворчі

1) ікона

2) шолом

3)танець

4) укази правителя

Падіння Західної Римської імперії

Битва за Пуатьє

В3.Розмістіть імена правителів у правильній хронологічній послідовності.

Юстиніан

Карл Мартелл

Карл Великий

Римський імператор Октавіан Август

Концепція

Визначення

а) апсида

Б) мозаїка

В) барабан

1) зображення з безлічі різнокольорових шматочків смальти

2) у храмі напівкругла склепінчаста ніша, яка виступає назовні

3) опора для бані

4) картина, написана водяними фарбами на сирій штукатурці

З 1.

Загальне

Відмінності

Влада короля

Влада племінного вождя

С2.

Підсумкове тестування з історії середньовіччя за першу чверть.

варіант II

А1.Початком історії Середніх віків прийнято вважати:

1) заснування міста Риму

2) виникнення християнства

4) перенесення столиці Римської імперії до Константинополя

А2.Наука, що займається пошуками та вивченням свідчень минулого, називається:

1) археологією

2) філософією

3) античністю

4) давниною

А3.Після падіння Західної Римської імперією її територія була заселена племенами:

1) німців

2) гунів

3) слов'ян

4) арабів

А4.У чому полягало значення військової реформи Карла Мартелла:

1) посилення обороноздатності країни

2) прихід до влади Каролінгів

3) прийняття франками християнства

4) поліпшення становища селян

Які події сталися під час правління короля Хлодвіга:

1) битва при Пуатьє

2) падіння Західної Римської імперії

3) складання перших письмових законів

4) передача під владу папи Риму та Равенни

5) освіта франкської держави

(кілька відповідей)

А6. Феодальними сходами називається:

1) під'їзд до феодального замку

2) розпад єдиної держави на окремі частини

3) комплекс законодавчих установлень та звичаїв

4) порядок у якому кожен феодал підпорядковувався старшому

А7. До складу території Візантійської імперії наприкінці VI в. Входила територія:

1) Галлії

2) Британії

3) Нормандії

4) Північної Африки

А8.Столицею Візантійської імперії було місто:

1) Рим

2) Єрусалим

3) Олександрія

4) Константинополь

А9. Запальна суміш, яку візантійці застосували у боротьбі з ворожим флотом, називалася:

1) порохом

2) апсидою

3) грецьким вогнем

4) сьомим дивом світу

А10. Храм Святої Софії в Константинополі був збудований у:

1) Vв.

2) VIв.

3) IXв.

4) XIв.

А11.Племена західних слов'ян:

1) варяги, брити

2) поляки, чехи

3) болгари, хорвати

4) українці, білоруси

А12. Творцями першого слов'янського алфавіту були:

1) Кирило та Мефодій

2) Юстиніан та Феодора

3) святі Матвій та Лука

4) Алкуїн та Аристотель

А13. Початком мусульманського літочислення є:

1) 1 р.н.е.

2) 500 р.

3) 622 р.

4) 630 р.

А14. В результаті прийняття ісламу араби:

1) стали поклонятися іконам

2) розширили торгівлю із Візантією

3) зруйнували головну святиню – храм Каабу

4) припинили міжусобні війни та об'єдналися

1) поеми «Шах – наме»

2) підручника з алгебри

3) трактату «Канону про медичну науку»

4) збірки казок «Тисяча та одна ніч»

А16.Нести військову службу міг тільки власник маєтку (феоду), бо:

1) обладунки та кінь коштували дуже дорого

2) лицарі були найосвіченішими

3) власники маєтків мали свій герб та девіз

4) лицарі присвячували своє життя служінню Богу

А17. Більшість населення за феодального ладу становили:

1) раби

2) феодали

3) селяни

4) священики

А18. Повільне вдосконалення знарядь праці призводило до:

1) низьким урожаям

2) втечі селян із села

3) збільшення селянських наділів

4) переїзду до міст

А19. Розквітом Середньовіччя вважається період:

1) VI – IXст.

2) VII – Xст.

3) XI- КінецьXIIIст.

4) XIV- ХVст.

А20. Значення Середньовіччя у тому що:

1) виникло християнство

2) з'явилися перші міста

3) виникла історична наука

4) з'явилися існуючі сьогодні європейські мови та держави

В 1. Встановіть відповідність між історичним джерелом та його типом. Одному елементу лівого стовпчика відповідає один елемент правого.

Тип

Історичне джерело

А) речові

Б) письмові

В) образотворчі

1) монета

2) наскальний живопис

3) релігійні обряди австралійців

4) заповіт багатої людини

В 2. Які події сталися під час правління Карла Мартелла та Піпіна Короткого? Вкажіть дві правильні відповіді з п'яти запропонованих.

Складання першого письмового зведення законів

Передача під владу папи римського Риму та Рівненни

Освіта Франкської держави

Падіння Західної Римської імперії

Битва за Пуатьє

В3.Розташуйте в правильній хронологічній послідовності наступні події

створення Римської імперії

утворення Візантійської імперії

створення імперії Карла Великого

створення Священної Римської імперії

В 4. Встановіть відповідність між поняттям та визначенням. Одному елементу лівого стовпчика відповідає один елемент правого.

Концепція

Визначення

А) вівтар

Б) канон

В) ікона

1) правила зображення розміщення біблійних сцен

2) живопис водяними фарбами за сирою штукатуркою

3) зображення Бога, Богоматері, святих та різних біблійних сцен на гладких дерев'яних дошках

4) головна частина храму, куди можуть заходити лише священнослужителі

З 1. Порівняйте влада короля та влада племінного вождя. Вкажіть, що було спільним, а різним. Відповідь оформіть у вигляді таблиці.

Загальне

Відмінності

Влада короля

Влада племінного вождя

С2. Складіть схему управління Франкською державою.

Вони запам'яталися різними подіями та змінами. Далі розглянемо докладніше особливості епохи Середньовіччя.

Загальні відомості

Епоха Середньовіччя є досить тривалим періодом. У його рамках відбувалося зародження та подальше становлення європейської цивілізації, її трансформація - перехід до Епоха Середньовіччя бере свій початок від падіння Західного Риму (476 р.), проте, як вважають сучасні дослідники, справедливіше було б продовжити кордон до початку 6 - кінця 8 століття, після вторгнення лангобардів до Італії. Завершується епоха Середньовіччя у середині 17 століття. Проте варто відзначити, що останні століття відрізнялися далеко не середньовічним характером. Дослідники схильні відокремлювати період із середини 16 - початку 17 століття. Цим "самостійним" тимчасовим відрізком представлена ​​епоха раннього Середньовіччя. Проте ця, що попередня періодизація дуже умовна.

Характеристика епохи Середньовіччя

У цей період відбувалося формування У цей час починається низка наукових і географічних відкриттів, з'являються перші ознаки сучасної демократії – парламентаризму. Вітчизняні дослідники, відмовляючись від трактування середньовічного періоду як епохи "мракобісся" та "темних століть", прагнуть висвітлити явища та події, які перетворили Європу на абсолютно нову цивілізацію, максимально об'єктивно. Вони ставлять собі кілька завдань. Однією з них вважається визначення базових соціальних та економічних ознак цієї феодальної цивілізації. Крім того, дослідники намагаються найповніше уявити християнський світ епохи Середньовіччя.

Загальна структура

Це був час, у якому переважав феодальний спосіб виробництва та аграрна стихія. Особливо це для раннього періоду. Суспільство було представлено у специфічних формах:

• Маєток. Тут господар у вигляді праці залежних людей задовольняв більшість своїх матеріальних потреб.
• Монастир. Від маєтку він відрізнявся тим, що періодично тут зустрічалися грамотні люди, котрі вміли писати книжки та мали цього часу.
• Королівський двір. Він переїжджав з одного місця на інше і організовував управління та життя за прикладом звичайного маєтку.

Державний устрій

Воно формувалося у два етапи. Для першого було характерне співіснування римських та німецьких видозмінених громадських інститутів, а також політичних структуру вигляді " варварських королівствНа 2-му етапі держава і являють собою особливу систему. У ході соціального розшарування та посилення впливу земельної аристократії між земельними власниками - населенням і сеньйорами виникали відносини підпорядкування та панування. Найважливіша роль належала Він забезпечував захист населення від феодальної вольниці та зовнішньої загрози.Разом з цим держава виступала одним з основних експлуататорів народу, оскільки представляла інтереси в першу чергу панівних класів.

Другий період

Після закінчення періоду раннього Середньовіччя відзначається значне прискорення еволюції суспільства. Така активність була зумовлена ​​розвитком фінансових відносин та обміном товарного виробництва. Продовжує посилюватися значення міста, що спочатку ще залишалося в політичному та адміністративному підпорядкуванні у сеньйорії - маєтку, а в ідеологічному - біля монастиря. Згодом з його розвитком пов'язане становлення політичної правової системи у Новому Часі. Цей процес буде сприйнятий як результат створення міських комун, які відстоювали вільності у боротьбі з панівним сеньйором. Саме на той час почали складатися перші елементи демократичної правосвідомості. Однак історики вважають, що було б не зовсім правильно шукати витоки правових уявлень сучасності виключно в міському середовищі. Велике значеннямали й представники інших станів. Наприклад, становлення поглядів на особистісному гідності відбувалося в становому феодальному свідомості і мало спочатку аристократичний характер. З цього можна дійти невтішного висновку у тому, що демократичні свободи розвинулися з вільнолюбства вищих станів.

Роль церкви

Релігійна філософія епохи Середньовіччя мала всеосяжне значення. Церква та віра повністю наповнювали людське життя – від народження до самої смерті. Релігія претендувала управління суспільством, вона виконувала чимало функцій, які згодом перейшли до держави. Церква того періоду була організована за суворими ієрархічними канонами. На чолі був папа - Римський Первосвященик. Він мав свою державу у Середній Італії. У всіх європейських країнах у підпорядкуванні папи знаходилися єпископи та архієпископи. Всі вони були найбільшими феодалами і мали цілі князівства. То була верхівка феодального суспільства. Під впливом релігії були різні сфери діяльності людей: наука, освіта, культура епохи Середньовіччя. У руках церкви було зосереджено величезну владу. Сеньйори і королі, які потребували її допомоги та підтримки, обсипали її подарунками, привілеями, прагнучи купити її сприяння та прихильність. Разом з цим епохи Середньовіччя чинила на людей заспокійливу дію. Церква прагнула згладити суспільні конфлікти, закликала до милосердя до знедолених та пригноблених, до роздачі милостині бідним та припинення беззаконня.

Вплив релігії на розвиток цивілізації

Церквою контролювався випуск книг та освіта. За рахунок впливу християнства до 9-го століття у суспільстві склалося принципово нове ставлення та розуміння шлюбу та сім'ї. У раннє Середньовіччя досить поширені союзи між близькими родичами, досить звичайними були й численні шлюби. Саме з цим усім боролася церква. Проблема шлюбу, що був одним із християнських обрядів, стала практично основною темою великої кількості теологічних творів. Одним з важливих досягнень церкви в той історичний період вважається формування подружнього осередку - нормальної форми життя сім'ї, що існує до сьогодні.

Економічний розвиток

На думку багатьох дослідників, технічний прогрес також був пов'язаний із поширенням християнської доктрини. Наслідком цього стала зміна ставлення людей до природи. Зокрема, йдеться про відмову від табу та заборон, які стримували розвиток сільського господарства. Природа перестала бути джерелом страхів та об'єктом поклоніння. Економічна ситуація, технічні вдосконалення та винаходи сприяли суттєвому підвищенню рівня життя, який досить стійко протримався протягом кількох століть феодального періоду. Середньовіччя, таким чином, стало необхідним і закономірним етапом становлення християнської цивілізації.

Формування нового сприйняття

У суспільстві людська особистість стала вищою цінуватися, ніж у Античності. Це було головним чином пов'язане з тим, що середньовічна цивілізація, перейнявшись духом християнства, не прагнула виділяти людину з навколишнього середовища через схильність до цілісного сприйняття світу. У зв'язку з цим, невірно говоритиме про, нібито, що перешкоджала формуванню індивідуальних рис церковної диктатури над людиною, яка жила в Середньовіччі. На західноєвропейських територіях релігія, зазвичай, виконувало консервативну і стабілізуючу завдання, забезпечуючи у розвиток особистості сприятливі умови. Неможливо уявити духовні пошуки тогочасної людини поза церквою. Саме пізнання навколишніх умов і Бога, на яке надихали церковні ідеали, породжувало різноманітну, яскраву та живу культуру епохи Середньовіччя. Церква формувала школи та університети, заохочувала друкарство та різноманітні богословські диспути.

На закінчення

Весь лад суспільства епохи Середньовіччя прийнято називати феодалізмом (за терміном "феод" - пожалування васалу). І це незважаючи на те, що цей термін не дає вичерпної характеристики соціального устрою періоду. До основних рис того часу слід відносити:

Найважливішим чинником культурної спільності Європи стало християнство. Саме в цей період воно стало однією зі світових релігій. Християнська церква ґрунтувалася на античній цивілізації, не лише заперечуючи колишні цінності, а й переосмислюючи їх. Релігія, її багатство та ієрархія, централізація та світорозуміння, мораль, право та етика, - все це сформувало єдину ідеологію феодалізму. Саме християнство визначало значною мірою відмінність середньовічного суспільства Європи від інших соціальних структур інших континентах на той час.