Історія слов'янської писемності коротко. Тема виникнення слов'янської писемності

мета:простежити особливості становлення писемності у древніх слов'ян, вивчити внесок у формування книжкового мови солуньскіх братів Кирила і Мефодія.

Ключові слова:житіє, епіграф, патерик, палеографія, інкунáбули.

Обладнання: таблиці «Глаголиця», «Кирилиця», «Латиниця», зображення Кирила і Мефодія.

питання:

Джерела відомостей про початок писемності у слов'ян.

Діяльність солуньскіх братів Костянтина і Мефодія по створенню слов'янської азбуки

Слов'янські азбуки.

Старослов'янську мову.

створення слов'янської писемності з повною підставою приписується братам Костянтину Філософу (в чернецтві-Кирило) (бл. 827 - 14.2.869) та Мефодію (бл. 815-6.4.885).

Відомості про початок слов'янської писемності ми черпаємо з ряду джерел:

слов'янських житій (біографій осіб, оголошених церквою святими) Кирила і Мефодія,

декількох похвальних слів і церковних служб і їх честь,

твори чорноризця Хоробра «Про письмена»,

анонімного латинського твору «Звернення (в християнство) баварців і карантанцев» (871),

повідомлень латінского.штора Анастасія бібліотекаря (870-е рр.),

латинського твори (іноді приписується Гаудеріху Веллетрійському) «Житіє (Костянтина) і перенесення мощей св. Климента »(так звана« Італійська легенда »),

декількох послань римських пап, зокрема Адріана II, Іоанна VIII, Стефана V,

житій і похвальних слів на честь учнів Костянтина і Мефодія - Климента Охридського, і деяких інших письмових свідчень.

Як не дивно, не виявлені відомості про діяльність Костянтина Філософа і Мефодія в сучасних їм візантійських джерелах, в тому числі в великій кількості творів і листів патріарха Фотія.

Проблема виникнення слов'янської писемності привертала увагу слов'ян давно.

До нас дійшло близько сотні списків (рукописних копій) творів чорноризця Хоробра, десятки списків текстів про Костянтина (Кирила) та Мефодія. З початком наукового слов'янознавства кирило-Мефодіївська проблематика була і залишається в центрі уваги славістів. Опубліковано низку бібліографії, в яких перераховані сотні праць, присвячених цій проблематиці: Г. А. Ільїнського (до- 1934 г.), М. Г. Попруженко і Ст. Романського (1934-1940), І. Дуйчева, А. Кірмаговой, А. Паунова (1940 - 198) джерела до проблеми виникнення слов'янської писемності. Найкраще російське видання зроблено П. А. Лавровим (1930): нещодавно випущені під назвою «Сказання про початок слов'янської писемності» головні слов'янські джерела в російській перекладі з ґрунтовними коментарями Б. Н. Флорі під редакцією В. Д. Королюка (1981).

З радянських видань виділяється змістовна книга С. Б. Бернштейна «Костянтин Філософ і Мефодій» (1984).

споконвічними ворогами західних слов'ян-язичніков були німці та данці. Ставши католиками, німці та данці вже в якості благословляє римським папою хрестоносцівпродовжили антислов'янську експансію під благим претекстом хрещення язичників в християнство.

Хрестоносці настільки старанно «хрестили» ненависних слов'ян, що кілька племен просто знищили - в хроніках, що велися католицькими авторами, від них збереглися лише назви.

Однак в слов'янських землях діяли і грецькі місіонери. На території Чехії в IX ст. існувало слов'янське князівство Велика Моравія. Великоморавська держава (830-906) була великим ранньофеодальною державою західних слов'ян, що охоплював в пору свого розквіту території Моравії, Словаччині, Чехії. (Т. Е. Нинішньої Чехословаччини), а також Лужиці, Паннонії, частин нинішньої Словенії. І ось в 863 р моравський князь Ростислав звернувся до візантійського імператора Михаїла III з досить характерною проханням. Сам він був уже хрещений (в 1994 р канонізований як святого рівноапостольного князя Ростислава Великоморавського). Тепер же святий князь просив Візантію послати християнського єпископа і проповідників до свого народу.

Мабуть, прохання моравського князя була викликана тим, що він, борючись проти латино-німецького духовенства, що був провідником впливу німецького імператора Людовика, хотів отримати від Візантії політичну і церковну підтримку своєї влади. У Візантії прихильно поставилися до послів, так як це відкривало перспективу для поширення і зміцнення впливу Візантії на заході, в областях Моравського князівства. Було вирішено відправити в Моравію місію, на чолі якої були поставлені два брата-грека Костянтин і Мефодій. Перший з них, який присвятив себе церковній службі, був відомий своєю вченістю і місіонерською діяльністю. Його ім'я в джерелах зазвичай вживається з епітетом "філософ". Мефодій був деякий час правителем однієї з слов'янських областей. Обидва вони - уродженці міста Солуня (Салоніки), який в той час був грецькою колонією на слов'янської території і був оточений слов'янськими поселеннями. Костянтин і Мефодій добре знали мову слов'ян, що жили як в самому місті, так і в його околицях. Саме про це, за свідченням "Житія Мефодія", сказав візантійський імператор, звертаючись до братів: "Ви обидва - солуняни, а солуняни все добре говорять по-слов'янськи".

За повідомленням "Житій" Костянтина і Мефодія, Костянтин ще до від'їзду до Моравії склав слов'янську абетку і почав переводити євангеліє на слов'янську мову.

Понад три роки провели брати в Моравії, де готували кадри слов'янських "книжкових людей", майбутніх служителів церкви, і переводили на слов'янську мову грецькі богослужбові книги. З перших же днів слов'янську мову в писемності та церковному ритуалі був зустрінутий вороже з боку німецького духовенства, який бачив в діяльності Костянтина і Мефодія велику небезпеку для себе. Щоб отримати підтримку, Костянтин і Мефодій з групою своїх учнів вирушили до Риму, до тата. По дорозі вони зупинилися в Паннонії, слов'янському князівстві, населеному предками нинішніх словенців. Там вони були радо зустрінуті князем Коцел, який дав їм для навчання слов'янської писемності близько 50 учнів.

У Римі Костянтина і Мефодія прийняв папа Адріан II, який, прагнучи зміцнити свій вплив в Моравії і Паннонії, визнав слов'янську мову в писемності і літургії. Там Костянтин захворів і помер в 869 р, постригшись незадовго до смерті в ченці під ім'ям Кирила. Після смерті Костянтина Мефодій з учнями повернувся спочатку в Паннонію. У Моравії в цей час на престол вступив Святополк, племінник Ростислава, який змінив політичну орієнтацію на латино-німецьку. З метою утвердження свого впливу в Моравії і Паннонії папа Адріан II заснував для цих областей особливу слов'янську епископию, і Мефодій був призначений єпископом Паннонії.

Але незабаром він потрапив в руки німецького духовенства і поміщений у в'язницю в Баварії. Там Мефодій перебував більше двох років. Після звільнення він повертається до Моравії, де за цей час відбулися великі зміни. Після повстання проти франків Святополк став незалежним правителем цієї країни. Все більше підкоряючись німецькому впливу, він не був прихильником слов'янської писемності. Тому діяльність Мефодія і його учнів проходила у вкрай важких умовах.

У 885 р Мефодій помер. Після його смерті противники слов'янської писемності домоглися у тата Стефана V заборони слов'янської мови в церковній літургії. Учні Мефодія були вигнані з Моравії. Покинувши її межі, одні з них попрямували на південь, до хорватам, а інші на південний схід, в Болгарію, де вони і продовжили справу слов'янської писемності.

Особливо сприятливі умови для слов'янської писемності створювалися в Болгарії. Найбільш талановитим учнем Мефодія був Климент, діяльність якого протікала в Македонії та південно-східній Албанії. У Македонії він і його учні переписують кирило-мефодієвські оригінали богослужбових книг і роблять нові переклади з грецької мови.

Розквіт слов'янської писемності падає на час правління царя Симеона (893-927), коли столиця Болгарії Преслав стає не тільки державним центром, а й центром слов'янської писемності на сході Болгарії. Преславського книжники користувалися тим же мовою, яким писали і в Македонії, але в їх рукописах відступу від колишніх мовних книжкових норм відбивалися значніше, ніж на заході.

У Моравії і Чехії після вигнання учнів Мефодія слов'янська писемність тривала до кінця XI століття, коли в чеському Сазавський монастирі, де вона ще зберігалася, слов'янські книги були або знищені прихильниками латинського письма, або так зіпсовані, що по ним більше не можна було читати.

Діяльність Костянтина і Мефодія по розробці слов'янської писемності, здійснення перших перекладів на слов'янську мову, створення на ньому перше оригінальних текстів, т. Е. По формуванню першої літературної мови слов'ян, протікала в 60-80-х рр.IX в. Найдавніші недатовані писемні пам'ятки на слов'янській мові відносяться до другої половини X - першій половині XI ст. Якщо і розглядати особливо латино-письмові Фрейзінгскіе уривки, то тим не менше треба констатувати, що дійшли до нас найдавніші слов'янські писемні пам'ятки виконані двома значно відрізняються азбуками - глаголицею і кирилицею. Яка з слов'янських абеток була винайдена раніше, яку з них винайшов Костянтин-Кирило, хто винайшов іншу абетку і коли - ці питання займали славістів протягом всього XIX і двох перших третин XX ст. До сих пір ще є на цей рахунок спірні моменти, немає абсолютно одностайні рішень. Проте можна вважати, що ряд положень, пов'язаних із співвідношенням слов'янських абеток в давнину, в даний час вирішено з досить високим ступенем достовірності. По-перше, не викликає заперечень теза про те, щоКостянтин Філософ винайшов слов'янську абетку. Це положення в джерелах неодноразово повторюється: «і тоді склав письмена» (ЖК, гл. 14), «і тог (Філософ), швидко створивши письмена» (ЖМ. Гл. 5), «і створив (Костянтин) для них (слов'ян ) тридцять письмен і вісім »(Хр., гл. Л)і т.д. По-друге, з високою ймовірністю можнастверджувати,що до Костянтина у слов'ян не було розвинутої системи письма. На це прямо вказується в Житії Костянтин, (гл. 14). Коли Філософ сказав, що готовий піти до моравским слов'янам для здійснення дорученого йому справи (згідно Житієм, моравський князь Ростислав просп .: послати такого вчителя і єпископа, «щоб нам мовою нашою виклав праву християнську віру»), «якщо у них є літери для їх мови », у відповідь« сказав цісар йому: «Дід мій і батько мій, і інші багато хто шукав їх і не знайшли, як же я можу знайти».

У творі чорноризця Хоробра «Про письмена» написаному, мабуть, в період «золотого століття» слов'янської писемності в Болгарії кимось із учнів Костянтина і Мефодія або учнем їх учнів, повідомляється, що під час перебування язичниками слов'яни мали «риси і рези», т . е. мнемотехнические кошти предпісьменность (див. 3.1), а після хрещення користувалися невлаштованими, т. е. непристосованими, засобами грецького і латинського письма.

До нас не дійшли слов'янські тексти докірілловского часу, записані, а точніше затранскрібірованние, таким способом. Якщо вони і були, то це були не системи письма, а окремі спроби застосування чужого листа до слов'янської мови. Тому припущення вчених, найбільш яскраво виражені в працях болгарського академіка Е. Георгієва, про існування у слов'ян системи листи до Костянтина залишаються недоведеними гіпотезами.

По-третє, досить обгрунтованізатвердженняпро те,що глаголиця була винайдена до кирилиці.

Під старослов'янською мовою в східнослов'янської, чехословацької, югославської та французької (Vieux slave) лінгвістиці прийнято розуміти мову найдавніших слов'янських писемних пам'яток, що з'явилися на світ в X і частково XI ст. У них, в основному, правильно вживаються букви, що позначають носові голосні (юси): для їх переписувачів носові голосні ще були реальністю.

У болгарській науці, а також в працях деяких німецьких вчених ця мова називають староболгарські. Ця назва має глибокі історичні корені, так як ще в Житії Мефодія в повідомленні про те, як візантійський імператор пропонував Костянтину і Мефодію відправитися з проповідницькою місією до Моравії, записано: «Ви бо єста селуняне, а селуняне вси чисто слов'нски глаголять». Очевидно, в пору створення першого писемної мови слов'ян ще дуже жваво було уявлення про їх мовному єдності, в тому числі і на батьківщині слов'янських першовчителів. У дореволюційній Росії старослов'янську мову називали староцерковнославянскім. Так само його називають і тепер частково в Німеччині, в англомовних країнах, в Польщі. Ця назва не можна вважати точним, оскільки сфера застосування першого слов'янського писемної мови виходила за церковні рамки: ця мова використовувався і в юридичних актах, і в сфері тодішньої науки, наприклад історії.

Кількість старослов'янських пам'яток досить обмежено. Це кілька біблійних текстів: чотири відносно добре збережених списку Євангелія (Маріїнський, Зографскій, Ассемані кодекси і Саввіна книга) і окремі листки з євангельськими текстами, погано зберігся текст частини Нового завіту, Енінскій апостол, текст збірника духовних гімнів Псалтирі (Синайська і, можливо, фрагменти Слуцької). Найбільшим за розміром пам'ятником є \u200b\u200bСупрасльськая рукопісь- збірник проповідей, житій, призначених для використання в церкви в березні (березнева мінея). Подібний характер має і Збірник Клоц, від якого до нас дійшла лише невелика частина, яка містить, крім іншого, проповідь, авторство якої приписують Мефодію.

Синайський требник (Євхологій) містить молитви. Київські лісткі- пам'ятник з явними моравськими мовними чертамі- є текст обідні. Решта старослов'янські памятнікі- це збереглися окремі листки богослужбових книг, а також кілька невеликих написів, зроблених на камені.

Ці пам'ятники входять в так званий вузький канон старослов'янських текстів.

Пам'ятники старослов'янської мови написані зовсім різними азбукамі- кирилицею і глаголицею (Маріїнський, Зографскій, Ассемані кодекси, Синайський псалтир і требник, Збірник Клоц і Київські листки написані глаголицею; Савіна книга, Супрасльськая рукопісь- кирилицею).

Початкові відомості про старослов'янською мовою містилися вже в основоположних працях перших дослідників слов'янських мов в початку XIX ст.- Й. Добровського і А.Х. Востокова.

З'являються на більш солідною фактичної базі опису старослов'янської фонетики і граматики, зроблені великим німецьким мовознавцем А. Шлейхером, а також А. Лескінен, В. Вондрака, Ф.Ф. Фортунатова, а пізніше Н.С.Трубецкой і іншими вченими. Ф.Міклошич створює перший старослов'янську словник. Пізніше, в середині нашого століття, чудові видання старослов'янських пам'яток підготували Й. Вайс і Й. Курц (Ассемані кодекс), Р. Нахтігал (Синайський требник), А. Дістав (Збірник Клоц), К. Мірчев і Х. кодів (Енінскій апостол ) та ін.

Для старослов'янської мови характерна складна система дієслівних форм, що передають різні відтінки минулого часу - аорист (минуле досконале), перфект (минуле невизначений), імперфект (минулий недосконале), плюсквамперфект (давноминуле).

У ньому були скорочені голосні 'і ь, які згодом на кінці слова і в слабкій позиції втратилися (напр., Вікно з ст.-слав. Ок'но, будинок з ст.-слав. Домь), а в сильній позиції розвинулися в «полногласной »(батько з ст.-слав. отьца) 1. Характерною старослов'янської особливістю були носові голосні [він] і [ен] - відображалися літерами ѫ ( «юс великий») і ѧ ( «юс малий»). Носові збереглися, наприклад, у польській мові, в російській же [він] перейшов в [у], а [ен] - в [ 'a].

Вельми цікавою була доля праслов'янських голосних * o і * e в поєднанні з сонорні приголосними * r і * l. Якщо умовно позначити всі інші приголосні букви t, то виявляється, що у південних слов'ян, наприклад, в тому ж старослов'янській мові відбулося подовження голосного з його подальшою зміною місцями з згодним * r, * l: * tort\u003e * to: rt\u003e tro: t\u003e trat; * Tolt\u003e to: lt\u003e tlo: t\u003e tlat; * Tert\u003e te: rt\u003e tre: t\u003e trht; * Telt\u003e te: lt\u003e tle: t\u003e tlѣt (тобто розвинулося так зване неполногласіе типу -ра-, -ла-, -рѣ-: градь, глава, злато, влада, млѣко, срѣда і т. П.). У західних слов'ян відповідало неполногласіе типу -ro-, -lo- (пор. Пол. Głowa, krowa). У східних же слов'ян розвинулося повноголосся типу -оро-, -зло-, -ере- (місто, голова, золото, волость, молоко, середина і т. П.): * Tort\u003e tort\u003e tor ° t\u003e torot; * Tårt\u003e tert\u003e teret\u003e teret і т. Д. (Маленька буква в верхньому регістрі позначає з'являвся спочатку слабкий призвук).

Російська класична поезія активно використовувала старослов'янські слова-синоніми (знайомі російським читачам через церковнослов'янську мову) - наприклад, для додання «висоти» стилю.

Відмінків в старослов'янській мові було сім. Зазвичай закінчення називного і знахідного відмінка однини збігалися і в морського і в неживих іменників (виняток робилося для позначення осіб, що стоять ієрархічно високо: пророк, князь, батько і т. П., - тут форма знахідного могла співпадати з формою родового, як в сучасній російській). Сучасному місцевий відмінок, шостого за рахунком, відповідав місцевий. До речі, що до старослов'янських слів та їх відміни за відмінками, згадаємо такі цікаві феномени, як втрачений російською мовою кличний відмінок іменників (сьомий) - горо (від гора), землі (від земля), сино (від сьшь) і т. Д. , а також подвійне число, теж втрачене слов'янськими мовами (крім мови лужицьких сербів). Болгарський же і македонський мови взагалі позбулися відмінювання іменників - в них, як і в інших мовах аналітичного ладу (на зразок, наприклад, французького), на контекстні смисли іменників вказують прийменники і порядок слів (в них розвинувся і характерний постпозитивний певний артикль, які пишуть разом після слова - наприклад, болгарське «кнігата» від «книга»).

Питання для самоконтролю:

1 В який час у стародавніх слов'ян з'явилася писемність?

2 Яка з слов'янських абеток давніша?

3 Яку мову називають старослов'янським?

4 На підставі чого вивчається старослов'янську мову?

Адліванкін, В. А. Мішланов, І. А. Фролова.- Перм, 2007.- 159 c.

Адліванкін С. Ю. Праслов'янський мову [Текст]: навчальний посібник / С. Ю. Адліванкін; С. Ю.

Бернштейн С.Б. Порівняльна граматика слов'янських мов [Текст]: підручник / С.Б. Бернштейн.- 2-е изд: МГУ, Наука, 2009.- (Класичний університетський підручник).

Груц А. П. Старослов'янська мова [Текст]: підручник / А. П. Груц, 2007.

Культура слов'ян і Русь [Текст]: підручник, 2008.

Мінералів Ю.І. Вступ до слов'янської філології [Текст]: навчальний посібник/ Ю.І. Мінералов.- М.: Вища. шк., 2009.- 320 c.

Селищев А. М. Введення в порівняльну граматику слов'янських мов [Текст]: монографія / А. М. Селіщев.- М.: КомКніга, 2010.- 128 c.

Соколянський А.А. Вступ до слов'янської філології [Текст]: навчальний посібник / А.А. Соколянскій.- М.: Академія, 2007.- 398 c.

Супрун А.Є. Вступ до слов'янської філології [Текст]: навчальний посібник / А.Є. Супрун.- 2-е изд., Перераб Мінськ: Вища. шк., 2009.- 480 c.

Сучасна російська мова заснований на старослов'янській, який, в свою чергу, раніше використовувався як для писемності, так і для мови. До наших днів збереглося безліч сувоїв і розписів.

Культура Давньої Русі: писемність

Безліч вчених стверджують, що до дев'ятого століття не було ніякої писемності і в помині. Це означає, що за часів Київської Русі писемності не існувало як такої.

Однак це припущення є помилковим, адже якщо поглянути на історію інших розвинених країн і держав, можна побачити, що у кожного сильного держави існувала своя писемність. Оскільки також входила в ряд досить-таки сильних країн, То і писемність так само була для Русі необхідна.

Інший групою вчених-дослідників було доведено, що писемність була, і такий висновок був підкріплений низкою історичних документів і фактів: Хоробрий писав оповіді «Про письмена». Також «в \u200b\u200bЖитіях Мефодія і Костянтина» згадується про наявність у східних слов'ян писемності. Як доказ ще призводять записи Ібн Фадлана.

Так коли з'явилася писемність на Русі? Відповідь на це питання досі є спірним. Але основним аргументом для суспільства, що підтверджує виникнення писемності на Русі, є договори між Руссю і Візантією, які були написані в 911 і 945 роках.

Кирило і Мефодій: величезний внесок в слов'янську писемність

Внесок слов'янських просвітителів неоціненний. Саме з початком їх роботи, у з'явився свій алфавіт, який був набагато простіше за своїм вимовою і написанням, ніж колишній варіант мови.

Відомо, що просвітителі зі своїми учнями не проповідував у східнослов'янських народів, проте дослідники говорять про те, що, можливо, Мефодій і Кирило ставили перед собою таку мету. Залучення до своїх поглядів дозволило б не тільки розширити коло своїх інтересів, а й спростило б впровадження в східнослов'янську культуру спрощеного мови.

У десятому столітті книги і житія великих просвітителів потрапили на територію Русі, де стали користуватися справжнім успіхом. Саме цього моменту дослідники приписують виникнення писемності на Русі, слов'янської азбуки.

Русь з моменту появи своєї мовної азбуки

Незважаючи на всі ці факти, деякі дослідники намагаються довести те, що азбука просвітителів з'явилася ще за часів Київської Русі, тобто ще до хрещення, коли Русь була язичницької землею. Незважаючи на те, що більша частина історичних документів написана кирилицею, тобто папери, які містять в собі інформацію, написану глаголицею. Дослідники говорять про те, що, ймовірно, глаголиця так само використовувалася в Стародавній Русі саме в період дев'ятого-десятого століть - до прийняття Руссю християнства.

Зовсім недавно це припущення було доведено. Вченими-дослідниками було знайдено документ, який містив в собі записи нікого попа наголошуючи. У свою чергу, впираючись писав про те, що в 1044 році на Русі використовувалася глаголиця, проте слов'янський народ сприймав її як праця просвітителя Кирила і став називати «кирилицею».

Важко сказати, наскільки сильно відрізнялася в той час культура Стародавньої Русі. Виникнення писемності на Русі, як прийнято вважати, почалося саме з моменту широкого поширення книг просвітителів, незважаючи на факти, які говорять про те, що писемність була важливим елементом для язичницької Русі.

Швидкий розвиток слов'янської писемності: хрещення язичницької землі

Швидкий темп розвитку писемності східнослов'янських народів почався після хрещення Русі, коли з'явилася писемність на Русі. У 988 році, коли князь Володимир прийняв християнство на Русі, дітей, які вважалися соціальної елітою, стали навчати по літерним книгам. Саме в цей же час з'являються церковні книги в письмовому вигляді, написи на циліндрових замках, також були присутні письмові вираження, які ковалі вибивали на замовлення, на мечах. На князівських печатках з'являються тексти.

Також, важливо зазначити, що існують легенди про монетах з написами, які використовували князі Володимир, Святополк і Ярослав.

А 1030 року широке використання набувають берестяні грамоти.

Перші письмові записи: берестяні грамоти і книги

Першими письмовими записами стали записи на берестяних грамотах. Подібна грамота є письмовий запис на невеликому фрагменті березової кори.

Унікальність їх у тому, що на сьогоднішній день вони відмінно збереглися. Для дослідників така знахідка має дуже велике значення: Крім того, що завдяки цим грамотам можна дізнатися особливості слов'янської мови, письмена на березової корі здатні розповісти про важливі події, які відбувалися в період одинадцятого-п'ятнадцятого століть. Подібні записи стали важливим елементом для вивчення історії Стародавньої Русі.

Крім слов'янської культури, берестяні грамоти використовувалися і серед культур інших країн.

На даний момент в архівах безліч берестяних документів, авторами яких є старообрядці. Крім цього, з появою берестового «паперу», люди навчили розшаровуватися березову кору. Це відкриття було поштовхом для написання книг на Слов'янська писемність на Русі стала все більше розвиватися.

Знахідка для дослідників та істориків

Перші письмена, зроблені на берестового папері, які були знайдені в Росії, були знайдені в місті Великий Новгород. Всі, хто вивчав історію, знають, що це місто мав важливе значення для розвитку Русі.

Новий етап у розвитку писемності: переклад як головне досягнення

Величезний вплив на писемність на Русі надали південні слов'яни.

При князя Володимира на Русі стали переводити книги і документи з південнослов'янського мови. А за князя Ярослава Мудрого став розвиватися літературна мова, завдяки якому з'явився такий літературний жанр, Як церковна література.

Величезне значення для давньоруської мови мало вміння перекладати тексти з іноземних мов. Першими перекладами (книг), які приходили із західноєвропейською боку, стали переклади з грецької. Саме грецьку мову багато в чому змінив культуру російської мови. Багато запозичені слова все більше і більше використовувалися в літературних творах, Навіть в тих же церковних писаннях.

Саме на цьому етапі стала змінюватися культура Русі, писемність якої все більше ускладнювалася.

Реформи Петра Великого: на шляху до простого мови

З приходом Петра I, який реформував все структури російського народу, навіть у культуру мови були внесені істотні поправки. Поява писемності на Русі в давнину відразу ускладнило і без того складний У 1708 році Петро Великий запровадив так званий «цивільний шрифт». Уже в 1710 році Петро Перший особисто переглянув кожну букву російської мови, після чого була створена нова абетка. Азбука відрізнялася своєю спрощеністю і зручністю у використанні. Російський імператор хотів спростити російську мову. Багато літери були просто виключені з алфавіту, за рахунок чого спростилася не тільки розмовна мова, а й письмова.

Істотні зміни в 18 столітті: введення нових символів

Головною зміною в цей період стало введення такої літери, як «і короткий». Дана буква була введена в 1735 році. Уже в 1797 Карамзін використовував новий знак для позначення звуку «йо».

Вже до кінця 18 століття буква «ять» втратила своє значення, тому як її звучання збіглося зі звучанням «е». Саме в цей час букву "ять" перестали використовувати. Незабаром вона так само перестала бути частиною російського алфавіту.

Останній етап розвитку російської мови: невеликі зміни

Заключною реформою, яка змінила писемність на Русі, стала реформа 1917 року, яка тривала аж до 1918 року Вона мала на увазі виключення всіх букв, звучання яких було або надто схожим, або і зовсім повторювалося. Саме завдяки цій реформі на сьогоднішній день твердий знак (ред) є розділовим, а м'який (Ь) став розділовим при позначенні м'якого приголосного звуку.

Важливо відзначити, що дана реформа викликала велике невдоволення з боку багатьох видатних літературних діячів. Наприклад, Іван Бунін сильно критикував дана зміна в рідній мові.

Питання про створення одного з алфавітів, що поширювалися серед слов'ян в IX-X ст. пов'язаний з діяльністю візантійських місіонерів Кирила (до прийняття чернецтва в 869 р - Костянтин (близько 827- 14.2 869) і Мефодія (815-6.4.885) серед західних слов'ян, що населяли Моравію (історична область в Чеській Республіці).

У IX ст. виникає Великоморавське князівство, яке в другій половині IX ст. домагається повної самостійності, відображаючи походи Німецького королівства. Щоб не потрапити в політичну залежність від нього і не допустити духовного поневолення свого народу, моравський князь Ростислав відправив в 862 році до Візантії посольство з проханням до імператора Михайла III та патріарха Фотія надіслати місіонера ( «вчителя»), який проповідував би християнство на слов'янській мові , а не латинською і грецькою. У 863 р до Моравії прибули брати Костянтин і Мефодій, які добре знали слов'янські і ряд інших мов. З собою вони принесли розроблену ними слов'янську абетку, з великою точністю передавала звуковий склад (Фонетику) давньослов'янського мови і перекладені на слов'янську мову богослужбові книги.

До сих пір не ясно, через обмежену кількість збережених джерел того часу, яку з двох слов'янських абеток глаголицю або кирилицю склав Костянтин.

Костянтин і Мефодій зайнялися підготовкою служителів національної слов'янської церкви, навчання грамоті, подальшим переведенням на слов'янську мову грецьких богослужбових книг. Їх діяльність проходила в постійній боротьбі з німецьким духовенством, яке вело службу на латині і опиралася введенню слов'янської мови в церковний ужиток.

Після трьох років просвітницької діяльності в 867 році на запрошення Папи Римського брати прибули до Риму, щоб дати звіт про свою діяльність. У той час християнська церква ще не розділилася на православну і католицьку. Папа Адріан II під впливом Костянтина і Мефодія офіційно визнав слов'янську писемність і богослужіння слов'янською мовою.

Після смерті Кирила в 869 році від хвороби Мефодій був висвячений в єпископи і повернувся в Моравію, де продовжував просвітницьку та місіонерську діяльність.

Після смерті Мефодія в 885 році новий римський папа Стефан V заборонив богослужіння слов'янською мовою і почалося жорстоке переслідування учнів і послідовників Кирила і Мефодія. Багато з них продовжували свою діяльність в інших слов'янських країнах.

Вирішальну роль у долі духовної спадщини Кирила і Мефодія зіграла Болгарія, де їх учні і послідовники знайшли не тільки захист, але і державну підтримку в кінці IX-X ст. Тут слов'янська абетка була вдосконалена і на її основі високого розвитку досягла перша слов'янська національна література. Надалі цей більш легкий і зручний алфавіт, який отримав назву «кирилиця», витіснив глаголицю і став єдиним у південних і східних слов'ян.

прийняття християнства східними слов'янами в 988 році сприяло широкому поширенню і швидкому розвитку писемності та писемної культури у них.

Разом з богослужбовими книгами та богословської літературою на Русь з Болгарії, яка прийняла християнство на 120 років раніше, проник і перший міжслов'янського літературна мова, що виник на основі одного з діалектів древнеболгарского мови. Ця мова, званий зазвичай старослов'янським або церковнослов'янською, стала мовою культу та релігійної культури.

У той же час на місцевій східнослов'янській основі сформувався давньоруський, древнебелорусскій і давньоукраїнський літературні мови, які обслуговують різні сфери культурному, соціальному та державного життя східнослов'янських народів. Ставши письмовим, старослов'янську мову швидко утвердився поряд з грецькою і латинською як третій літературну мову європейців.

З XI століття кирилиця виступала переважно у вигляді статуту - урочистого, строгого письма, при якому літери стоять прямо на рядку, правильні і пропорційні, за формою наближаючись до квадрату, розташовуючись, на рівній відстані один від одного, без поділу тексту на окремі слова і пропозиції. Дивись таблиці 1, 3.

З XIV ст. використовується декоративний варіант кирилиці для прикраси рукописів - в'язь. Дивись таблицю 10, тексти 12, 16, 17.

Крім того, в XIV-XV ст. на зміну статуту приходить полуустав, який відбив процес прискорення листи, поступове зникнення геометричности, пропорційності букв, поява їх нахилу. Дивись таблицю 4. У XY-XVI ст. полуустав витіснення скорописом придбала характер індивідуального почерку. Дивись таблиці 5-9.

Писемність у слов'ян виникла в 60-і рр. IX століття, коли слов'янські племена розселилися на великій території Центральної, Південно-Східної, Центральної Європи та створили свої держави. В ході боротьби з німецькими князями великоморавський князь Ростислав вирішив спертися на союз з Візантією і направляє до Візантії до імператора Михайла III посольство з проханням надіслати до Великої Моравії таких вчителів-просвітителів, які змогли б проповідувати християнську релігію на слов'янській мові. Прохання відповідала інтересам Візантії, яка прагнула поширити свій вплив на західних слов'ян.

Серед грековнашелся освічена людина, яка знала грецьку, латинську, арабську, єврейську, слов'янський мови, в цей же час він вивчав давньоєврейську мову. Це був бібліотекар головною візантійської бібліотеки Костянтин,на прізвисько Філософ, який також був досвідченим місіонером (хрестив болгар, здобув перемогу в богословських суперечках в Малій Азії, їздив до Хазарам в пониззі Волги та т.п.). Йому допомагав старший брат Мефодій, Який протягом ряду років був правителем слов'янської області в Візантії, ймовірно, на південному сході, Македоніі.В історії слов'янської культури їх називають солунськими братами , або coлунской двійці .Родом вони були з гopoдa Солуні (Фессалоніки), де спільно проживали гpeкі і слов'яни. За деякими даними, самі просвітники були наполовину слов'янами (Батько, мабуть, був болгарин, а мати -гречанка (А.М. Камчатний)).

Kірілл і Мефодій переклали на давньоболгарська Евангеліe, Апостол, Псалтир. Тим самим заклали основи міжслов'янського книжкового літературної мови (Старослов'янської мови). За допомогою цього язка слов'яни пріобщіліс' до цінностей античної та християнської цівіалізаціі, а також отримали можливість закріплювати на листі досягнення і своєї власної культури.

В питанні про існування писемностідо Кирила і Мефодія простежуються два підходи:

1) у слов'ян не було писемності, тому що самі письмена не знайдені,

2) у слов'ян була писемність, притому задоволена досконала.

Однак питання про існування слов'янської писемності до Кирила і Мефодія не вирішене досі.

Спочатку у слов'ян використовувалося дві азбуки: глаголиця і кирилиця.

В питанні про давніх слов'янських азбукаx багато спірного і не до кінця вирішеного:

- Чому у слов'ян використовувалося дві азбуки?

- Яка з двох абетокє більш давньої?

- Чи не є одна з абеток докірілловской?

- Як, коли і де з'явилася друга азбука?

- Яка з них створена Костянтином (Кирилом)?

- Чи існує зв'язок між азбуками?

- Яка основа знаків глаголиці і кирилиці?

Вирішення цих питань ускладнено тим, що рукописи від часу діяльності Костянтина і Мефодія (863-885 рр.) До нас не дійшли. А також іізвестние кириличні і глаголические пам'ятники відносяться до Х-ХІ ст. При цьому, обидві абетки вживалися і у південних, і увосточних, і у західних слов'ян.

Існуючі теорії можна звести до наступних положень:

1. славане до Кирила і Мефодія були безписемними (побутувала в науці до 40-х років ХХ ст.).

2.Пісьменность у слов'ян була до Кирила. Відзначаються посилання на докірілловское лист у іноземних мандрівників та істориків. (Яка?)

3. Більш давньоїє кирилиця . І її створив Костянтин (Й.Добровскій, І.І. Срезневський, А. І. Соболевський, Е.Ф. Карський і ін.), А глаголицю винайшли пізніше як своєрідний вид тайнопису в період переслідування німецьким духовенством слов'янської писемності в Моравії і Паннонії.

4. глаголицю створив Костянтин. кирилиця ж виникла пізніше - як подальше удосконалення глаголиці на основі грецького уставнoгo листи (М.А. Селищев, П.І. Шафарик К.М. Щепкін, П. І. Ягич, А. Вайан, Г. Добнер, В.Ф. Мареш , Н.С.Тіхонравов і ін.) . За однією версією кирилицю створив Климент Охридський (В.Я. Ягич, В.Н. Щепкін, А.М. Селищев і ін.), За іншою - Костянтин Болгарський (Г.А. Іллінський).

5. Древнейшімславянскім листом є кирилиця , Що представляє собою видозмінене грецьке лист, пристосоване до фонетики слов'янської мови. ПозжеKoнстантін створив глаголицю (В.Ф. Міллер, П.В. Голубовський, Е. Георгієв та ін.). Потім глаголиця була витіснена кирилицею, aзбукoй простіший і досконалою.

Яку ж абетку винайшов Кирило?

кирилиця є історичноїазбукою, створеною на основі іншого листа: грецький→кирилиця (Пор. давньоєгипетський → фінікійський→ давньоєврейськуі грецький→ латинський).

накреслення літер глаголиціне схожі на відомі алфавіти свого времені.Прі цьому простежується залежність ряд 25букв глаголиці від кириличних, а у деяких - від латиниці (6 - стилізацією латинських букв), 3-символічних побудови ( аз, іже, слово), 4 є самостійними фонетичними лигатурами ( юсиі єри), 2 - самостійні графічні композиції ( зелоі нашь). (А.М. Камчатний). Зворотне наслідування виключається, тому що простежується залежність кирилиці від грецького алфавіту.

В славістики залишається невирішеним питання про джерелах глаголиці. В окремих глаголических буквах в кінці ХVIII-першій половині ХIХ ст. бачили видозміна грецьких букв. У 80-х роках ХІХ ст. англійська палеограф І.Тейлор спробував визначити джерело для всієї глаголичної абетки - грецьке мінускульним лист. Дана точка зору була прийнята Д.Ф. Бєляєвим, І.В. Ягичем, які у всіх знаках бачили грецький джерело - літери мінускульним листита їх комбінацію (Лігатури).

Славіст А.М. Селищев відзначав, що крім грецьких знаків використовувалися і елементи негрецького листи (давньоєврейське, в його самаритянської різновиди, коптської лист). Л.Гейтлер вважав в 1883 р, що деякі знаки глаголиці пов'язані з не з грецьким, а з албанськимлистом. А І.Гануш в роботі 1857 г.об'ясняет літери глаголиці з готського рунічного листи.

Ряд її графем знаходиться в безпосередньому зв'язку з графемами інших алфавітів. (Наприклад, проглядається зв'язок слов'янських Ш, Ці давньоєврейських знаків, також зв'язок з рядом знаків їх спеціальних систем (алхімічних, криптографічних і т.п.) (Є.Е. Гранстрем).) У свою чергу, М.І. Привалова стверджує, що глаголиця «має досить чітко виражені зовнішні і внутрішні ознаки, Які абсолютно чужі будь-яким модифікаціям греко-візантійського або латинського письма, але зате ... чітко видно в системі обох грузинських алфавітів »(Про джерела глаголиці. УЗ ЛДУ. Серія філолог. 1960. В.52. С.19).

Е.М. Верещагін і В.П. Вомперскій вважають, що Кирило винайшов глаголицю, Що не виявляє прямої залежності від грецького алфавіту, хоча Кирило й запозичив загальний принцип пристрою і частково порядок розташування літер (РР. 1988.№3). але самі грецькі літери він в слов'янську абетку не пережив. Глаголиця оригінальна, прямо не виводиться з інших алфавітів, до деталей продумана. Її елементами є кола, полукружья, овали, палички, трикутники, квадрати, хрести, перехрестя, петельки, завитки, куточки, гачки.Глаголиця добре узгоджена зі звуковими особливостями слов'янської мови: створені знаки для фіксації типово слов'янських звуків ( носових, скорочених, аффрикат, палаталізованих і деяких дзвінких приголосних). Написані цими літерами рукописи по території відносяться до Моравії і Балканам і належать до числа найдавніших. це київські глаголические листки (Маються западнославянские риси), празькі глаголические уривки(Це чеська ізвод старослов'янської тексту). У долматінскіх хорватів з ХII -ХIII ст. до наших днів використовувалася тільки глаголиця, в Моравії також тривалий час використовувалася глаголиця.

Кирилиця, за окремим винятком, є дзеркальним відображенням глаголиці, Але прямо зближені з урочистим (уніціальним) грецьким листом (роздільним ретельно листом). Це «грезіцірующая слов'янська азбука».

Найбільш поширеними є зорові системи знаків. це і ручна азбука у глухонімих, і дорожні знаки, І знаки відмінностей за званням у військових, і жестово-мімічні знаки, які діляться на інтернаціональні ( рукостискання, посмішка і т.п.) і національні (наприклад, обертальний рух вказівного пальця біля носа у французів означає « нализався»). До зорових знаковим системам належить і мова в його письмовій формі, Проте будь-яку мову користується особливою графікою.

У своїй усній формі мова належить до слухових систем знаків. До них відносяться і інші системи знаків. Так, гамадрили користуються знаком небезпеки « о-о-у», Знаком тривоги« ок-ок-ок», Знаком розташування« мля-мля-мля». Однак мова відрізняється відінших систем знаків і на рівні вокально-слухових їх видів. На даному рівні він відрізняється від них своєю членороздільних, під якою слід розуміти, що будь-яка мова оформляє слова, наявні в ньому, за допомогою чітко окресленого і обмеженого числа звуків.

Мова відрізняється від інших систем знаків і на біологічномурівні. Мало того, що його функціонування пов'язане з трьома органами - артикуляції, слуху та головного мозку, - але протягом гомінізаціі ці органи придбали свою специфіку в порівнянні сподобнимі органами у тварин. Так, у вищих приматів органи

артикуляції не пристосовані для проголошення слів, хоча їхні розумові здібності досить високі, щоб користуватися зоровими знаками в досить розвинутій формі. Ось яку цікаву інформацію ми читаємо з цього приводу в книзі Герхарда Фоллмер «Еволюційна теорія пізнання: вроджені струк-

тури пізнання в контексті біології, психології, лінгвістики, філософії та теорії науки »(М., 1998. С. 102):« Абсолютно дивовижних результатів досягла шимпанзе Сара у подружньої пари Примак в 1972 р Приблизно 130 слів символизировались за допомогою пластикових шматочків, які ні в кольорі, ні в формі не відповідали ні подаються предметів ( Мері, банан, тарілка), Ні подаються властивостями ( червоний, круглий, різний). Сара утворює і розуміє нові пропозиції, відповідає на питання, здійснюючи при цьому перехід від об'єкта до символу. На питання про колір яблука, вона відповідає правильно " червоне", Хоча жодного яблука немає поблизу і сам пластиковий значок для яблука не є червоним».

Як бачимо, вищі примати здатні до знакової навчання: вони здатні освоювати зорові знаки, але чому вони не можуть опанувати звуковими знаками? Чому їх не можуть навчити говорити людською мовою? Цьому перешкоджають особливості їх апарату артикуляції. Він не пристосований для виголошення людських слів.

Саме ж яскрава відмінність мови від інших систем знаків на біологічному рівні полягає в асиметрії людського мозку. Вона полягає в наступному: права півкуля у правшів спеціалізоване як наочно-образне, а ліве - як вербальне (мовне). У лівшів - навпаки. Образно кажучи, одне з півкуль показує німе кіно, а інше його озвучує. Асиметрія мозку - результат довгої еволюції людини.

на психологічному рівнісвоєрідність мови в порівнянні з іншими системами знаків обумовлено його найскладнішим. Ось чому психічні механізми мовної діяльності є більш складними, ніж відповідні механізми будь-який інший знаковою діяльності. так, мовна діяльність говорить здійснюється в три періоди -

Ø невербального (немовного, безсловесного) мислення,

Ø внутрішнього мовлення і

Ø зовнішньої мови.

Перший з них полягає в моделюванні предмета мовлення в свідомості мовця без допомоги мови, другий - в оформленні цього предмета мовлення за допомогою внутрішнього мовлення, яка не спрямована на слухача, і третій - в його оформленні за допомогою зовнішньої мови, адресованої одержувачу мови.

на культурологічному рівні, Нарешті, специфіка мови в порівнянні з іншими системами знаків полягає в його універсальності - в тому сенсі, що він використовується у всіх сферах культури, тоді як інші знаки мають вузьку сферу застосування. Наприклад, математична символіка використовується тільки в математиці, хімічна - в хімії і т.д. Мова - той цемент, який пов'язує воєдино всю культуру мовця на ньому народу. Без мови процес олюднення був би неможливий.

9. Передісторія нарисної листи: предметне лист, стос, вампум і ін.

Основний засіб спілкування людей - звуковий мову. Але існують і додаткові, допоміжні засоби спілкування. До них відносяться, наприклад, лист (різні його типи і види), різні системи знаків спеціального призначення: дорожні знаки, знаки морської сигналізації та ін. Найважливішим з додаткових коштів спілкування є лист, який найбільш повно і точно відображає звуковий мову. За образним висловом М. В. Панова, « лист - одяг усного мовлення. Воно передає, "зображує" усне мовлення» . Лист, як і звуковий мову, обслуговує найрізноманітніші сфери життя і діяльності людей і, таким чином, значною мірою наближається до звукового мови як основного засобу спілкування людей.

лист принципово відрізняється від звукового мови, воно «Є по відношенню до мови чимось зовнішнім, не відноситься, так би мовити, до його суті» [Щерба, 1957, с. 157]. Головна зовнішня відмінність між звуковою мовою і письмом полягає в тому, що звукова мова сприймається на слух, а лист, так чи інакше відбиває звуковий мову, - візуально. Лист визначається:

як система нарисної, або графічних, знаків, використовуваних для передачі мови (інформації, мовної інформації) на відстані або для закріплення її в часі;

як «засіб комунікації між людьми в тих випадках, коли безпосереднє спілкування для них чомусь неможливо, т. е. практично коли вони розділені простором (географічно) або часом (хронологічно)»;

як «додаткове до звукової мови засіб спілкування за допомогою системи графічних знаків, що дозволяє фіксувати мова для передачі її на відстань, для збереження її творів у часі і т. п. ».

Письмову форму мови вивчає грамматалогія. Грамматалогія (графіка) - наука про писемності, під якою розуміється одна з форм фіксації мови за допомогою графічних знаків. Вона входить в лінгвотехніку , Де вивчаються і інші способи технічної передачі словесності (наприклад, за допомогою радіо, магнітофона і т.д.

У писемності є своя передісторія, на основі якої вона і виникла. Мова йде про двох формах предпісьменность -

Ø предметної і

Ø піктографічної.

У першому випадку ми маємо справу з передачею інформації за допомогою тих чи інших предметів, а в другому - за допомогою малюнків.

Предметна предпісьменность(мнемонічні знаки) .По свідченням давньогрецького історика Геродота (V століття до н.е.), в 514 році могутній перський (Древнеіранских) цар Дарій I зробив військовий похід проти скіфів, який придбав затяжний характер. Скіфи направили Дарію послання, яке зазвичай і приводять в якості яскравого прикладу предметної предпісьменность. Це послання складалося з таких предметів - птиці, миші, жаби і п'яти стріл. Перебравши кілька варіантів розшифровки цього послання, царські жерці прийшли до такої її версії: «Якщо ви, перси, як птиці, не полетить в небо, або, як миші, які не зариєтеся в землю, або, як жаба, що не зникнете в болоті, то будете вражені нашими стрілами ». Дарій не послухав цього попередження і зазнав надалі поразки від скіфів.

Предметним «листом» широко користувалися індіанці. Так, ірокези (інки, стародавні перуанці) використовували вампуми - шнури з нанизаними на них раковинами. Кількість раковин, їх розташування і колір були значимі (наприклад, білий колір позначав світ, а фіолетовий - війну). За допомогою вампум вони передавали необхідні повідомлення своїм побратимам. Індіанці (північно-американські) користувалися також стос - вузликовим «листом». Місце черепашок в ньому зайняли вузлики.

піктографічна предпісьменность(піктограма – образне лист) .Цей вид предпісьменность інакше називають картінопісью, оскільки повідомлення, піктографічно оформлене, представляє собою мінікартіну, малюнок. Приклади пиктографии нам залишили все ті ж індіанці. Свого часу вони направили президенту США піктографічне письмо, що зображує журавля, трьох куниць, ведмедя, морського людини і морського кота, з'єднаних лініями. Президент правильно зрозумів це послання. Він прочитав: «Племена Журавля, Трьох Куніц, Медведя, Морського Людини і Морського Кота доручили в єдиному пориві сердець (для цього всі зображені фігури і були з'єднані лініями) чолі племені Журавля звернутися з проханням до президента дозволити їм переселитися в область озер». Як бачимо, пиктографическое «лист» (своєрідне "ребусопісаніе") - не самий кращий спосіб передачі інформації. Як і предметна предпісьменность, воно загрожує багатозначністю. Проте предпісьменность, як вказують археологи, з'явилася в самій сивої давнини, тобто задовго до IV- III тисячоліття до н.е., коли з'явилася справжня писемність.

З одного боку «образні письмена» не відрізняються іноді від безцільних малюнків, що виводяться на скелях, стінах печер, парканах, на класних столах і т. П., Або від зображень і візерунків, відтворюваних на різних предметах з метою прикраси; з іншого боку, вони переходять в справжні ідеографічні, а потім фонетичні письмена, про що свідчить аналіз єгипетських, стародавніх китайських і деяких інших ієрогліфів. Всього частіше і довше зберігаються подібні «пісаніци» на камені, на скелях (див. Петрогліфи); Андре зібрав масу прикладів з Африки (ваді Мокаттеб на Синаї, вади Теліссаре в Феццане, в Алжирі, Кордофане, країні Сомалі, Трансваалі), Сівши. і Півд. Америки, Австралії, Азії та Європи. Відомі списані концентричними колами і хрестами скелі в Нортумберланде (Англія), зображення на скальд в Швеції, Ірландії, на Онежском оз., «Пісаніци» (зображення звірів, людей та ін.) По Єнісею, Тобол і т. Д., «Оленячі камені »в Монголії і т. п. Найбільш вивчені подібні зображення у північноамериканських індіанців; Mallery присвятив їм великі трактати з безліччю малюнків. Він починає з пояснення порівняно недавніх зображень, зміст яких ще зрозумілий людям похилого віку, і переходить потім до аналогічних зображень більш давніх часів. Майже всі ці зображення представляють реальні предмети; символи і емблеми зустрічаються дуже рідко. Багато з них нагадують про важливі для окремих племен події (війни, договорах, голодовках, достатку дичини в відомий рік, смерті відомого вождя, переселення і т. П.); деякі пов'язані з міфами і релігійними обрядами, інші увічнюють відвідування місць окремими особистостями. Манера зображення (людей, звірів і т. П.) Майже однакова у всіх індіанців, так само як і звичайні позначення смерті (напр., Від рани на війні), спілки, приналежності до відомого клану або роду, походження однієї особи від іншого і т . д.

10. Основні етапи і форми розвитку нарисної листи.

Вважається, що пісьменностьпоявілась у шумерів, які створили клинописное лист, шість або п'ять тисячоліть тому. Писемність пройшла через ряд етапів у своєму розвитку -

Ø словесне лист,

Ø словесно - складовий,

Ø буквено -слоговое і

Ø буквено - звукове.

Словесний лист.Цей вид письма є ієрогліфічним (идеографическим). Ієрогліфи, як правило, зображують ті чи інші явища дійсності, які позначаються за допомогою слів. Ось чому тут і йде мова про словесному листі. Спочатку ієрогліфічне письмо було схоже на пиктографическое, оскільки найдавніші ієрогліфи (наприклад, у стародавніх шумерів і у стародавніх китайців) ще нагадували малюнки зображуваних ними явищ - людини, дерево і т.д. Але з часом вони ставали все більш абстрактними. Так, шумерська малюнкова иероглифика еволюціонувала в клинопис. Подібним чином йшли справи й у Китаї.

Згодом китайці навчилися записувати за допомогою ієрогліфів не тільки слова, але також і інші одиниці мови - в тому числі і звуки. Але від цього ієрогліфічне письмо не позбулося свого головного недоліку - надмірної кількості ієрогліфічних знаків. Їх десятки тисяч! Як зазначив Ю.С. Маслов в своєму підручнику зі вступу до мовознавства, щоб читати китайські газети, треба знати 6-7 тисяч ієрогліфів. У китайській писемності є односкладові ієрогліфи і багатоскладові. перші записують прості слова, Які позначають, наприклад, субстанції ( tian 'небо', yu 'дощ', xue 'сніг', ren 'людина', ma 'кінь'і т.д.), якості ( da 'великий', bai 'білий'і т.д.), дії ( zou 'йти', kan дивитися ', he' пити 'і т.д.), а за допомогою складних ієрогліфів записуються складні слова, Яких в китайському незмірно більше, ніж, наприклад, в російській. Словоскладання в китайській мові - найпродуктивніший спосіб словотворення. Ось чому більшість ієрогліфів передає не прості слова, а складні (найчастіше - двоскладові, двухкорневой). Але найцікавіше полягає в тому, що часто-густо ми зустрічаємо складні слова і відповідні їм ієрогліфи там, де в інших мовах (наприклад, в російській) ми маємо справу з однокореневі словами. Так, складними в китайському є слова зі значенням « один», Яке позначається двома ієрогліфами зі значеннями« приятель»І« близька людина », Зі значенням« жаркий», Яке виражається за допомогою ієрогліфів, які самі по собі передають значення« спекотний»І« гарячий" і т.д.

Словесно-складовий лист.Даний вид письма є проміжним між словесним і складовим. У цьому виді листи деякі знаки (графеми) позначають слова, а деякі - лише склади, які могли збігатися з афіксами - суфіксами, закінченнями і т.д. Таким листом користувалися стародавні єгиптяни. Але при цьому слід пам'ятати, що тільки в теорії ми різко відокремлюємо розглядаються нами види листи один від одного. Теорія тут спрощує практику. Так, китайська иероглифика в цілому може розцінюватися як словесна писемність, оскільки більшість ієрогліфів в ній записує слова, але в ній же є ієрогліфи, за допомогою яких записуються афікси (тобто лого- і морфемографіческое лист, наприклад, суфікс множини men. На відміну від морфологічних показників множини в інших мовах, він вживається тільки для позначення безлічі осіб ( tongzhìmen 'товариші', xueshengmen 'учні' і т.д.).

Буквено-складовий лист.Даний вид письма - остання сходинка до звичного для нас буквено-звуковому листа. Фінікійське лист - найдавніший приклад даного типу писемності. До нас дійшли написи, зроблені представниками цього народу, в XII-X ст. до н.е. Але в слоговом листі фінікійців буква записувати не цілий склад, а лише приголосний, тоді як наступний за ним голосний звук або відсутність взагалі будь-якого звуку малися на увазі. Ось чому фінікійське лист називають ще й Консонантне (консонант - приголосний). Греки, створюючи буквено-звукове письмо, спочатку користувалися також і елементами консонантних-складового листа. Так, слово « Мінерва»Вони могли записати як MNRVA. Легко здогадатися, чому сонантная форма складового листа (сонант - голосний) не набула поширення: розпізнати записане слово по гласним набагато важче, ніж по згодним. Ось чому аккадці, хетти, етруски і інші стародавні народи користувалися консонантной формою складового листа.

Буквено-звукове письмо.Перехід до даного виду листи від консонантних-складового не був таким легким, як ми могли б теоретично припустити. Насправді, різні народи йшли до графічного освоєння голосних різними шляхами. Більш того, деякі з них так і зупинилися на півдорозі до такого освоєння. Так, в івриті та арабською голосні позначаються лише частково. Але греки, спираючись в основному на фінікійське лист, пройшли цей шлях до кінця. У свою чергу, спираючись на грецьке лист, свої алфавіти створили римляни, а слідом за ними і інші європейці, які запозичили букви вже з латиниці.

Православні слов'яни, як припускають історики, отримали свою абетку від Кирила (звідси її назва - кирилиця). Втім, питання про те, яку абетку створив Кирило, до сих пір не вирішене в науці. За однією з версій вважається, що він створив не кирилицю, а глаголицю, яка з часом вийшла з ужитку. Проте від його імені пішла назва азбуки, якою користуємося і ми з вами. Кирило і його брат Мефодій у другій половині IX століття перевели «Біблію» з грецької на ту мову, який отримав назву церковно-слов'янського або старослов'янської. Його живим джерелом, як припускають, був македонський діалект болгарської мови.

11. Виникнення слов'янської писемності і основні етапи розвитку російського листи.

Виникнення слов'янської писемності.

Походження слов'янської писемності і старослов'янської мови пов'язане з місіонерською і просвітницькою діяльністю братів Кирила і Мефодія.

В кінці 862 м до Візантійського імператора Михайла прибуло посольство з Моравії від князя Ростислава. Посли передали прохання надіслати в Моравію місіонерів, які могли б вести богослужіння рідною для моравов слов'янською мовою замість чужої латині - мови римсько-католицького бо-гослуженія, що вирушав німецьким духовенством.

Імператор Михайло і патріарх Фотій з радістю прийняли прохання Ростислава і направили в Моравію своїми місіонерами вченого Македонянина Костянтина Філософа і брата його Мефодія. Вибір цих братів був не випадковий: Костянтин мав уже місіонерський досвід, був блискучим полемістом і дипломатом; обидва брати походили з м Солуні (суч. Салоніки), де було змішане греко-слов'янське населення, тому вони добре володіли обома мовами.

Після цього йому доручення відправитися в Моравію Костянтин розробив слов'янську азбуку і переклав на слов'ян-ський мову основні богослужебні книги.

Влітку 863 р Костянтин і Мефодій прибули в столицю Моравії р Велеград. Князь Ростислав зустрів їх з радістю і пошаною. Костянтин і Мефодій на богослужіннях читали Євангеліє пославянскі, і народ з радісним подивом слухав божественної істини, що звучала на їхній рідній мові. Костянтин і Мефодій обрали і старанно навчали учнів слов'янської азбуки, богослужіння, переводили з грецької привезені книги.

Храми, де богослужіння велося латинською мовою, Стали порожніти, німецько-католицьке духовенство втрачало вплив і доходи. У 864 р Людовик Німецький в союзі з болгарами осадив Велеград. Князь Ростислав змушений був визнати себе васалом Людовика. Це посилило позиції німецького духовенства, воно стало чинити перешкоди діяльності Костянтина і Мефодія, зокрема відмовляючи в свячення їх учням; священик Костянтин і монах Мефодій самі зробити цього, природно, не могли. Оскільки Моравія перебувала в юрисдикції Римської кафедри, то Костянтин і Мефодій відправилися шукати захисту до свого безпосереднього священноначалля.

У Римі Костянтин передав мощі св. Климента папи Адріана II. Людина слабка і нерішуча, тато Адріан розраховував зміцнити свій авторитет придбанням мощей первосвященика Рима, тому він з великою пошаною зустрів братів, прийняв під свій захист богослужіння слов'янською мовою, рас-поряду покласти слов'янські книги в одному з римських храмів і зробиш їм богослужіння. Папа висвятив Мефодія в священики, а його учнів - в пресвітери і диякони. Він склав послання князям Ростиславу і Коцела, в кото-ром писав: «Якщо ж хто з вчителів ваших сміливо почне спокушати вас, осуджуючи книги на мові вашій, хай буде відлучений, поки не виправиться. Такі люди суть вовки, а не вівці ... ».

У Римі Костянтин, який відрізнявся фізичним здоров'ям, помер 14 лютого 869 р, прийнявши перед смертю схиму з ім'ям Кирило. За розпорядженням папи Адріана Кирило був похований в Римі, в храмі св. Климента.

Після смерті Кирила папа Адріан II висвятив Мефодія в сан архієпископа Моравії і Паннонії. Повернувшись до Моравії, Мефодій розгорнув бурхливу діяльність з розповсюдження слов'янського богослужіння і писемності. Князь Ростислав, оговтавшись від поразки, розірвав угоду з Людовіком Німецьким і в тому ж 869 р завдав йому великої поразки. Це викликало лють німецьких феодалів і німецького духовенства. Людовик і німецький архієпископ вступають в таємну змову з племінником князя Ростислава Святополком, який віроломно захоплює Ростілава і видає його німцям. Ростиславу виколюють очі і укладають в темницю в одному з баварських монастирів, де він незабаром помирає. Але зрада нічого не принесло і Святополку: Моравія була приєднана до володінь Людовика; Святополку дісталося маленьке князівство, однак і воно незабаром було у нього відібрано, а сам він ув'язнений. Після цього у Мефодія не залишилося сильної політичної підтримки. Німецька влада незабаром заарештували Мефодія і влаштували над ним суд. На суді Мефодій шанувався, твердо відстоюючи правоту своєї справи. Не знайшовши привід для осуду, влада тим не менше ув'язнюють Мефодія в монастир. Містили його там, звичайно, не в сирої темниці, як пишуть деякі дослідники, а цілком пристойно, відповідно до його високим саном архієпископа. До сих пір збереглася монастирська поминальна книга, в якій поряд з іменами іншої братії є і імена Кирила і Мефодія. Мабуть, в монастирі Мефодію були надані можливості для продовження наукового роботи; інакше важко пояснити той факт, що після виходу через два з половиною роки з швабського монастиря Мефодій дуже швидко переводить майже всі біблійні книги (крім Макавеїв).

У 870 р в Моравії спалахнуло народне повстання, яким керував священик Славомір. Він завдав поразки німцям і зайняв Велеград. Німці згадали про Святополка і призначили його начальником військ, що діяли проти повстанців, однак той, дізнавшись, що таке німецька «подяку», перейшов на бік повстанців і звернув свою зброю проти німців. У союзі з чехами і сербами він завдав німцям нищівної поразки; в 874 р німці визнали незалежність Моравії.

Монастирське висновок Мефодія ретельно приховувалося від римського папи. Лише від бродячого ченця Лазаря папа Іоанн VIII дізнався про арешт Мефодія. Іоанн VIII співчував слов'янському богослужінню, але в суді єпископів над папським архієпископом він побачив виклик авторитету папського престолу. Мефодій був звільнений папським легатом, але слов'янське богослужіння було заборонено. Однак Мефодій, всупереч забороні тата, продовжує справу слов'янського освіти. Тоді Святополк, людина нерозумна і «раб жіночих задоволень», пише в Рим донос на Мефодія, звинувачуючи його в єресі, порушення канонів, непослуху папської волі. Папа Іоанн викликає Мефодія і його головного противника Вікінга для пояснень в Рим. Мефодію вдається схилити тата на свою сторону, Іоанн дозволяє слов'янське богослужіння і виправдовує самого Мефодія, однак в той же час висвячує Вікінга в єпископи.Спритний інтриган Вікінг становить підроблене лист від Папи Івана Святополку, в якому слов'янське богослужіння забороняється, а він, Вікінг, призначається главою моравської єпархії. Святополк визнає цей лист справжнім, а справжнє лист, яке привіз Мефодій, - підробленими. Звинуваченому в підробці Мефодію загрожувало вигнання, тому він спішно посилає гінця в Рим. На на-рідному зборах вороги Мефодія вже тріумфували перемогу, а народ сумував і тужив, втрачаючи такого пастиря і вчителя, коли приходить виправдувальне послання Папи Івана, що збереглося до наших днів.

Стомлений, який підірвав здоров'я Мефодій на три роки їде до Візантії. У 884 році він повертається до Моравії, закінчує переклад деяких біблійних книг. У 885 р Мефодій занедужав, призначивши своїм наступником Горазда. У вербну неділю Мефодій попросив віднести його в храм, де він звернувся з проповіддю до моравському народу, попереджаючи його про швидкі випробуваннях. У той же день 19 квітня 885 р Мефодій помер.

Після смерті Мефодія Святополк, байдужий до справ віри і національної культури, віддав ведення духовних справ Вікінги. Наслідки цього були жахливі: інших учнів Мефодія мучили нелюдяно, інших тягнули по тернині, пресвітерів і дияконів молодший продавали в рабство, розкрадали майно, палили слов'янські книги. Найближчих учнів Мефодія Горазда, Климента, Наума, Ангелларія і Лаврентія, заточена в залізо, тримали в темниці, а потім вигнали з країни. У 905 р німецько-мадярські війська завоювали Моравію.

Троє з вигнаних учнів Мефодія - Климент, Наум і Ангелларій - оселилися в Болгарії. Православний князь Борис - Михайло надав всебічну підтримку учням Мефодія. При царя Симеона (893-927) Болгарія досягла найбільшого політичного могутності і культурного розквіту. Ціла плеяда видатних діячів християнської освіти - Іван Екзархо Болгарський, чорноризець Хоробрий, Климент Охридський, Наум Охридский, Костянтин Преславського, Григорій Мних - продовжували справу Кирила і Мефодія: переводили, становили збірники, писали самі, навчали.

При наступника Симеона Петра (927-969) ця діяльність згасає. З XI ст. центр слов'янської писемності і культури переміщається в Київську Русь.

Основу слов'янського письма складають дві азбуки - глаголиця і кирилиця.

Глаголиця є більш раннім, ніж кирилиця, алфавітом. Вона являє собою своєрідне, мудре, петлеобразное лист, яке тривалий час в дещо зміненому вигляді вживалося у хорватів аж до 17 в. В основі глаголиці лежить унциальное ( «вигинисті») грецьке лист, доповнене буквами для позначення специфічних слов'янських звуків.

Походження глаголиці досі в науці залишається до кінця не з'ясованим. Згідно з однією версією, глаголиця зв'язується з грецьким скорописним (курсивним) листом. Відповідно до іншої - з староєврейською, саморетянскім або коптською листом. Деякі вчені виявляють зв'язок глаголиці з вірменським і грузинським алфавітами, а інші припускають, що глаголиця була створена штучно для церковної писемності.

Глаголиця і кирилиця мають багато спільних рис. Назви і порядок букв в глаголице і кирилиці однакові, але не збігаються склад і числові значення букв. Слов'яни і греки не мали цифр, так що числові значення букв були надзвичайно важливі. Цифри записувалися буквами з особливими додатковими знаками. Слов'янські літери, відсутні в грецькому алфавіті, Числових значень не мали. В кирилиці були і такі літери, що використовувалися виключно як числа.

Наявність у слов'ян відразу двох абеток незвично і викликає безліч питань, серед яких - чи існує зв'язок між азбуками, авторство в створенні якої абетки належить Кирилу (Костянтину), коли і чому з'явилася друга азбука і чи існувала писемність до появи Кирила і Мефодія та створення абетки ?

Відповіді на ці питання сформували 4 точки зору на дану проблему:

1) точка зору полягає в тому, що найдавнішою азбукою і основою слов'янського письма є кирилиця, названа по імені свого творця. Виникнення глаголиці зв'язується з більш пізнім тимчасовим періодом, коли слов'янська писемність піддавалася гонінням з боку католицького духовенства. Так що глаголиця була свого роду тайнописом. Ця точка зору висловлювалася вченими Срезневским, Соболевськ, Карським.

2) точка зору в тому, що існувала писемність і до Кирила і Мефодія, а глаголиця - основа стародавнього письма, яке існувало до Кирила і його азбуки (В. Черних).

3) точка зору полягає в тому, що створення глаголиці приписується Кирилу, а кирилиці - його учням: Клементу Охрізскому і Костянтину Болгарському.

4) точка зору визначає в якості основи стародавнього письма кирилицю, так як вона проявляє більше ознак запозичень з грецького письма. Тоді кирилиця є винаходом Кирила.

В результаті в сучасній науці більш авторитетні теорії, що зв'язують глаголицю з ім'ям Кирила. За відомостями «Сказання про письмена» чорноризця Хоробра, до Кирила і Мефодія у слов'ян не було своєї писемності. Крім того, відомі пам'ятники писемності, написані обома абетками, але більш пізні вставки зроблені саме кирилицею.

Таким чином, слов'янське письмо представлено двома азбуками. Кирилиця видається більш пізньої за часом виникнення азбукою, і саме вона в видозміненому варіанті стала основою сучасного російського алфавіту.

11.2. Основні етапи розвитку російського листи.

Християнство - письмова релігія: її догмати зафіксовані в книгах, церковні служби ведуться по книгам; при цьому потрібна висока точність, ідентичність канонічних текстів. Таким чином, прийняття Київською Руссю в 988 р християнства було разнозначних першого кроку до отримання писемності.