Минералите на Гвинея в Африка. Геоложка структура и нефтен и газов потенциал на Екваториална Гвинея

Известно е, че заедно със софистите в Атина той се изказва и придобива популярност с дейността си. Сократ(469-399 г. пр. н. е.).

Сократ не е написал нищо, той се ограничи до устното излагане на своите възгледи. За него и неговото учение се знае основно от трудовете на неговите ученици – Ксенофонт и Платон.

Отправната точка на философията на Сократ беше скептичната позиция „Знам, че нищо не знам“. Тази първоначална позиция е израз на негативното му отношение към материализма.

Сократ твърди, че сетивното възприятие не дава истинско знание, че не генерира знание, а мнение. Истинското познание, според Сократ, е възможно само чрез общи понятия. Не познаването на частното и индивидуалното, а установяването на универсалните, общи понятия и дефиниции трябва да съставлява задача на науката. Истинско познание може да се постигне само чрез индукция, разкриване на признаците, които са общи за отделните явления, и преминаване от частни случаи към общи определения.

Сократ прилага този метод към въпросите на морала, в по-малка степен - в сферата на политиката, държавата и правото. Именно в етиката той търсеше смисъла на битието. Той търсеше рационално, логическо концептуално обосноваване на обективната същност на моралната същност на държавата и правото.Развивайки концепциите, Сократ положи основата теоретични изследваниятази област. Той обяви обществото за по-достъпно за научно познание, отколкото за царството на природата. Той определя кръга от въпроси, които се е опитал да изследва - понятията "справедливост", "право", "закон", "благочестие", "държава" и т.н.

Сократ критикува атинската демокрация. Неговият идеал беше аристокрация.Той я представи като държава, управлявана от малцина знаещи хораподготвени за бизнес контролирани от правителствотои придобиване на истинско знание.

Опитвайки се да оправдае господството на малцинството, Сократ твърди, че господството е „царско изкуство”, към което само онези, които са усвоили истинското знание, мъдростта, „най-добрите” хора, предопределени за това както с раждането си, така и най-вече с възпитанието и обучение, трябва да се признае: „Кралете и владетелите не са тези, които носят скиптър или са избрани от някого или са получили власт чрез жребий, насилие или измама, а тези, които знаят как да управляват. Затова Сократ осъжда смяната на постовете чрез жребий, приета в атинската демокрация.

Сократ се изказва негативно и за състава на народното събрание – върховен орган на атинската държава. Народното събрание, каза той, се състои от занаятчии и търговци, „мислещи само за това как да им купят нещо по-евтино и да продадат на по-висока цена“, хора, които „никога не са мислили за обществените дела“. Тези и подобни изказвания на Сократ послужиха като основа за обвинението, че речите му будят в младежта презрение към установените държавна системаи склонност към насилие.

Правната теория на Сократ се основава на тъждеството на справедливото и законното, тъй като правото и позитивното право са резултат от човешката рационална дейност. Той разработи доктрината за естественото право. Сократ е казал, че има неписани, "божествени" закони, установени не от хората, а от боговете, имащи власт навсякъде и независимо от волята на хората. Тези закони са „братя на човешките закони“. Те съставляват моралната основа на действащото в държавата право. Има разпоредби, общоприети от хората, независимо дали са изразени в писаните закони или не. Естествените, неписани закони също изискват подчинение на писаните закони. Справедливо и законно са едно и също.

Сократ използва концепцията за неписани, естествени закони не за да критикува съществуващите закони, а за да оправдае необходимостта от спазването им. Всички закони, каквито и достойнства да са, са по-спасителни от беззаконието и произвола.

Целта на справедливите разумни закони е да установят свободата на града, която е собственост както на индивида, така и на държавата. Следователно, според Сократ, познаването и спазването на законите са гаранция за свободата.

Сократ не е написал нищо, ограничил се е до устното излагане на възгледите си.За него и учението му се знае главно от трудовете на неговите ученици Ксенофонт и Платон.

Сократ (469-399 г. пр. н. е.) не е бил основател на никакво училище, не е писал нищо. Всички знаем от учението на Ксенофонт и Платон. Сократ не е от благороден произход. Постоянен стремеж към истината, да събудиш мисълта и съвестта си със словото си. Не харесваше софистите, не вземаше пари за уроци. Разговори, в които той обсъжда всички аспекти на човешкия живот: политика, добродетел и зло. Сократ се опитва да издигне мисълта до общите принципи, лежащи в основата на определени фактори. Сократ поставя света на човека над външния свят, противопоставя езичниците на себе си. Вътрешната същност на човека в ума. Умът е от първостепенно значение. Той дава истинско знание. Знанието е коренът на всяка доброта. Невежеството е коренът на злото. Сократ не говореше публично и не търсеше власт. Той вярваше, че тези, които познават приложението към всички, трябва да управляват.

Той отделя 5 форми на управление: монархия, тирания, плутокрация, аристокрация, демокрация. Разликата между тези форми на управление според броя на лицата, според методите и целите на упражняване на властта.

Монархът се подчинява доброволно, тиранинът - насила.

Плутокрация управление на богатите

Аристокрацията е властта на малцинството.

Демокрацията е идеалът на Сократ, управлението на всички.

Но той критикува всички форми на управление. Основният недостатък е некомпетентността на борда. Не вярваше на демагогите. Той имаше ниско мнение за политическата мъдрост на народното събрание. Сократ се наклони към аристокрацията,където е най-доброто правило. Неговият идеал е управлението на най-добрите и знаещите, където разумът и добродетелта властват и ръководят стъпките на един политик.

За първи път той предлага концепцията за договорни отношения между държавата и гражданина. Патерналистична версия на договора: Отечеството и законите са по-високи и по-скъпи от бащата и майката, висшите възпитатели и господари. Който не харесва реда, може да напусне държавата, а останалите се задължават да изпълняват всички заповеди на държавата и нейните органи. Ако гражданите са се съгласили да станат членове на своята държава, те са длъжни да спазват нейните правила и разпоредби.

Задължението да спазва закона е първото задължение на всеки гражданин. Наред с „писания“ закон съществува и „неписаният“ закон, който действа сред всички народи, очевидно установен от боговете. Това е изискване за почитане на боговете, уважение на родителите и връщане с добро завинаги.

През 399г Сократ е съден за това, че отхвърля божествата на своята държава, развращава младежта, вдъхновява ги с пагубни идеи (аристократични вярвания). Той беше осъден на смърт. Причината за осъждането му е склонността към демокрация, моралната и религиозна същност на доктрината, засягаща основите на държавното устройство.

Сократ влезе в историята като учител по морал.

6. Платоновото учение за държавата и правото.

ПЛАТОН (427-347 г. пр. н. е.) е от аристократичен произход. На 20-годишна възраст той среща Сократ и става негов верен ученик. Той създава Академията, която съществува от 900 години, свое собствено училище FSF.

Платон е първият гръцки философ, чиито учения са дошли в оригинал. Почти всички са написани под формата на диалози. Според възгледите си той е идеалист.

отличава:

Светът на вечните неизменни идеи, съществуващ сам по себе си, независимо от нашето съзнание и е наистина реален

Светът на отражението на тези идеи е светът на входящите явления, които ни заобикалят.

Преди нашето раждане душата пребивава в света на идеите, което дава на човека способност за общи понятия. Нашите идеи са въплъщение на нашата душа. Получаваме знание от спомените на нашата душа, а не от чувствеността.

Възгледите за държавата и законите са изложени в 3 диалога: „Държава“, „Политика“, „Закони“.

В трактата "Политикът" най-мъдрият трябва да бъде най-добрият владетел. Мъдростта му е достатъчна, за да направи правителството съвършено. Законът – преди това най-добрият и най-праведният – не е в състояние да предпише всичко подходящо за всички и всеки. Законът не е за налагане на вериги, обвързване на владетеля. Мъдрият владетел не се нуждае от закони. Притежавайки всички добродетели, той самият е закон и трябва да се ръководи от своята дискретност. Най-добрата форма на управление е властта на най-мъдрите над масата подчинени на него граждани, неограничена от никакви закони: „Владетелят е овчар“. Ако има само един мъдрец, тогава това е царството. Ако някои от най-глупавите са аристокрацията, това е най-добрата форма на управление.

В есето "Държавата" Платон изобразява идеалната държавна система. Критикувайки атинската демокрация, той очертава съвършената социална и държавна структура: „Свободата трябва да бъде заменена от твърд ред, управлението на масите от управлението на мъдреците, липсата на просвещение от добре обмислена система на възпитанието и образованието. Имуществените отношения са строго регламентирани.”

Населението трябва да бъде разделено на следните класове:

Достатъчен брой хора, ангажирани с материален труд - нисшите класи, едва достойни за званието граждани(земеделци, занаятчии и търговци). Това имение храни държавата, по-голямата част от населението.

Защитници на държавата(воини, стражи). Основната цел е да се защити държавата от външни и вътрешни врагове. Това са граждани в правилния смисъл на думата, които съчетават храброст срещу врагове с кротост към съгражданите. Това се постига чрез внимателно възпитание, начин на живот.

Платон разработи своя собствена система за образование на гражданите: гимнастика и музика, които трябва да бъдат подчинени на човечеството. Пазителите живеят в пълен комунизъм – без частна собственост, без съпруги и деца, всичко е общо. Всички материални ресурси, които получават от първия клас граждани, те не трябва да имат злато и сребро. Трябва да им се отнеме цялото имущество, децата след раждането се отнемат от майките и се отглеждат от държавата. Гражданите ще имат общи интереси, радости и скърби. „Унищожаването на личния живот е лишение, но добре възпитаните пазители намират щастието в служба на общото благо.“

3. Откройте се от охраната владетелипо-възрастен на години и притежаващ най-големите добродетели. Малко са, поверени са неограничена властв държавата.

Процесът на раждане е строго контролиран. На човек се отрежда място в държавата според възможностите му, разпределено по класове. Гражданите са пасивният материал, от който се гради държавната структура. Управниците управляват по воля и разум, няма закон над тях.

Такова състояние ще бъде върхът на всички добродетели: мъдростта живее във владетелите, храбростта във воините, умереността в долната класа. Справедливостта царува над всички.

Платон оприличава държавата на индивид, който се състои от 3 части:

мъдрост * в главата на човека

смелост* в сърцето

умереност* в долните части на тялото

« Органична теория" за произхода на човечеството

Всички произход се постигат от напътствията на философи, водени от вечните истини. Принадлежността на властта към философите е основното условие за правилна политика.Такъв е утопичният идеал на Платон. Най-близката до съвършените форми на управление от всички съществуващи несъвършени е

ТИМОКРАЦИЯ - управлението на смелите и смели воини.

ОЛИГАРХИЯ - управляват най-богатите граждани

ДЕМОКРАЦИЯТА И ТИРАНИЯТА са най-лошите форми: те са напълно лишени от всякакви добродетели. Твърде лесно е да се живее в демокрация, но с тази лекота има упадък на морала и управлението. Това е анархия!!! Едно произволно равенство се изражда в по-лошо неравенство, т.к позициите се получават случайно, с жребий, с ласкателството на тълпата. Това води до тирания – най-жестокото робство. Тиранина израства като протеже на бедните хора, дава му щедри обещания.

След 15 години той отива в Сиракуза, за да реализира идеите си. Но разочарован. Почти на 80-годишна възраст той написва ново произведение - трактатът "Закони", където самият той се стреми да даде указание как трябва да бъде устроена "втората достойна държава".

Убеден в неосъществимостта на своя политически идеал, той приема смесена форма на управление от монархия и демокрация, някои от тези форми могат да доведат едностранчивия си принцип до крайност. Монархията е власт, демокрацията е свобода, която води до смъртта на правителството. Той разглежда персийското царство като пример за първото, а атинската държава за второто. Политическата мъдрост се състои в способността на управляващите да се сдържат. Монархията трябва да бъде ограничена от свободата на гражданите, а демокрацията - от усилията на властите в необходими случаи. В държавата ще преобладават умереността и хармонията.

Държавата трябва да бъде отстранена от брега. Броят на хората трябва да е достатъчен за защита на държавата и да не е твърде голям, за да не пречи на реда. 5040 семейства. Всяко семейство получава поземлен имот, чието отчуждаване не е разрешено. Само един от синовете наследява. Средният размер на имота се установява с определяне на долната и горната граница (не повече от 4 пъти). Излишъкът отива в хазната.

Гражданите са разделени на 4 класа според имуществото. Върховният орган на държавата са „пазителите на законите” - охранителите, които съставляват борд от 37 души от 50 до 70 години. Вторият по важност орган е Сенатът (360 души). Всеки избира сенатори. Избират се и надзиратели на града, свещеници. Военачалниците се избират от воините.

В такава държава ролята на законите е голяма. Тук самите управляващи трябва да спазват законите, т.е. Позицията на Платон се променя (той беше убеден, че владетелите са несъвършени). Сега волята на владетеля е сдържана до най-малкия детайл от разработените закони.

Вместо абсолютната власт на философите, той сега предлага абсолютното върховенство на законите, които са неизменни: „в тях е оправдано всичко, което се отнася до религията, брака, възпитанието на децата – детски игри, песни и танци, погребения“. Цялата рутина на живота

Така че Платон остава идеалист. Свободата на личността, личността е принесена в жертва за "общото благо", единството на държавата. Мерки, които предлага на нарушителите - до смъртно наказание.

Най-добрата критика към Платон принадлежи на неговия ученик Аристотел: „Прекаленото единство разрушава единството на държавата. Общността има и друга страна, която се грижи повече за собствеността си.” Човекът има две сетива: притежание и привързаност.

Политическите идеи на Сократ. Недоволен от съществуващата демокрация, Сократ поставя много високи изисквания към политиците. Най-близо до тези изисквания беше аристокрацията.

Сократ казва за себе си, че се грижи да подготви колкото се може повече хора, които могат да се заемат с политическа дейност. Но той също смятал за свещени волята на народа, техните закони. Да спазваш закона означава да правиш това, което е правилно. Според Ксенофонт Сократ се възхищава на най-древните и най-образовани държави и народи, защото те са най-благочестивите. Дори си мисли, че няма да се срамува да вземе за модел персийския цар, защото персийският цар смята земеделието и военното изкуство за най-благородните занимания. Земята и военното изкуство са оригинална собственост на знатните господари, племенната земевладелска аристокрация.

Сократ пее за земеделие. Тя дава възможност да се обещават добри обещания на робите и да се забавляват работниците и да се убеждават към послушание. Земеделието е майката и кърмачката на всички изкуства, източникът на необходимите житейски нужди за благороден господар, най-доброто занимание и най-добрата наука. Придава красота и сила на тялото, насърчава смелост, дава отлични и най-предани граждани на общото благо.

В същото време селското стопанство се противопоставя на градските професии, занаятите като вредни за бизнеса и унищожаващи душата. Сократ говори за смелост, благоразумие, справедливост, скромност. Той би искал да види в атинските граждани хора, които са смели, но скромни, невзискателни, благоразумни, справедливи в отношенията си с приятелите си, но в никакъв случай с враговете си. Гражданинът трябва да вярва в боговете, да им принася жертви и като цяло да изпълнява всички религиозни обреди, да се надява на милостта на боговете и да не си позволява дързостта да изучава света, небето, планетите.

С една дума, гражданинът трябва да бъде смирен, богобоязлив, послушен инструмент в ръцете на благородни господари. Произведението на Ксенофонт е написано като възражение срещу несправедливото обвинение в политическа неблагонадежност, следователно в него авторът излага възгледите на Сократ по този начин. Накрая трябва да се спомене, че Сократ също очерта класификацията държавни форми, изхождайки от основните положения на неговите етични и политически учения.

Държавните форми, споменати от Сократ, са монархия, тирания, аристокрация, плутокрация и демокрация. Монархията, от гледна точка на Сократ, се различава от тиранията по това, че разчита на законни права, а не на насилствено отнемане на властта, и следователно има морален смисъл, който липсва на тиранията. аристокрация, която се определя като управление на малцина, които познават и морални хора, Сократ предпочита всички други държавни форми.

Край на работата -

Тази тема принадлежи към:

Сократ и Платон: основата на класическата философия

Сократ 469 - 399 пр.н.е д. и Платон 427 347 г. пр. н. е. д. се срещат през 408 г. пр.н.е. д. и не се раздели до смъртта на Сократ. На 20-годишна възраст Платон, амбициозен млад мъж с много обещания, се подготвяше .. В допълнение към многобройните ученици, Сократ винаги беше придружен от тълпи зяпачи, чието невежество не му позволяваше да разбере всичко..

Ако се нуждаеш допълнителен материалпо тази тема, или не сте намерили това, което търсите, препоръчваме да използвате търсенето в нашата база данни с произведения:

Какво ще правим с получения материал:

Ако този материал се оказа полезен за вас, можете да го запишете на страницата си в социалните мрежи:

Монархът се подчинява доброволно, тиранинът - насила.

Плутокрация управление на богатите

Аристокрацията е властта на малцинството.

Демокрацията е идеалът на Сократ, управлението на всички.

Сократ влезе в историята като учител по морал.

6. Платоновото учение за държавата и правото.

отличава:

Светът на отражението на тези идеи е светът на входящите явления, които ни заобикалят.

Възгледите за държавата и законите са изложени в 3 диалога: „Държава“, „Политика“, „Закони“.

Населението трябва да бъде разделено на следните класове:

3. Откройте се от охраната владетелипо-възрастен на години и притежаващ най-големите добродетели. Те не са многобройни, на тях е поверена неограничена власт в държавата.

Платон оприличава държавата на индивид, който се състои от 3 части:

мъдрост * в главата на човека

смелост* в сърцето

умереност* в долните части на тялото

« Органична теория" за произхода на човечеството

ТИМОКРАЦИЯ - управлението на смелите и смели воини.

ОЛИГАРХИЯ - управляват най-богатите граждани

Сократ се интересуваше и обичаше по всяко време. От век на век аудиторията на неговите събеседници се сменя, но не намалява. И днес несъмнено е по-претъпкано от всякога.

В центъра на сократовата мисъл е темата за човека, проблемите на живота и смъртта, доброто и злото, добродетелите и пороците, правото и дълга, свободата и отговорността, личността и обществото. А сократовите дискурси са поучителен и авторитетен пример за това как човек може да се ориентира в гъсталака на тези вечно актуални въпроси. Призивът към Сократ по всяко време беше опит да се разбере себе си и своето време. И ние, с цялата оригиналност на нашата ера и новостта на задачите, не сме изключение.

Полис и закони

Нещо повече, тази най-висша добродетел, наречена от Сократ царска, е еднакво значима както лично, така и вътре Публичен животна човек: и в двата случая говорим за едно и също – управление на съответните дела (полис или домакинство) на базата на знания. Способността на добър стопанин, управител на къщата, е подобна на способността на добър шеф и първият може лесно да се грижи за делата на втория. „Затова не гледайте с такова пренебрежение на собственика – казал Сократ на някой си Никомах. – Грижата за собственото се различава само количествено от грижата за обществото; в други отношения е абсолютно същото"

Основният принцип на моралната философия на Сократ, според който добродетелта е знание, в сферата на политическото и правното е формулиран по следния начин: „Онези, които знаят, трябва да управляват“. Това изискване обобщава философските идеи на Сократ за разумните и справедливи принципи на държавата и правото и ги отправя критично към всички форми на политическа структура. „Цале и владетели“, подчертава той, не са тези, които носят скиптри, не тези, които са избрани от известни благородници, и не тези, които са постигнали власт чрез жребий или насилие, измама, а тези, които знаят как да управляват“

Тази сократова версия на „философа на трона“ е неизбежната последица от онази интелектуална аристократичност в политическата сфера, която пронизва цялата му морална философия. И е важно, че политическият идеал на Сократ еднакво критично се издига над демокрацията, олигархията, тиранията, племенната аристокрация и традиционната кралска власт.

От гледна точка на теорията, Сократовият идеал е опит да се формулира идеално рационалната същност на държавата, а по отношение на практическата политика той е насочен към установяване на принципа на компетентност в управлението на полиса. В своите характеристики на различните форми на управление и управление Сократ се стреми да подчертае присъщите им черти на оригиналност, формиращи принципи. „Относно царството и тиранията той смяташе, че и двете са власт, но се различават един от друг – казва Ксенофонт. Властта, основана на волята на народа и държавните закони, той нарича царство, а властта срещу вълните на хората и основана не на законите, а на произвола на владетеля, той нарича тирания. Ако правителството идва от такива лица, които изпълняват законите, тогава той нарече такова устройство аристокрация; ако идва от богатство - плутокрация; и ако от волята на всички – демокрацията. „Много от тези разпоредби на Сократ, по-специално самата класификация на различните форми на управление, противопоставянето на царя срещу тирана, разглеждането на ролята на закона при характеризиране на формите на управление. правителство и т.н., оказват забележимо влияние върху последващите учения за формите на държавата. Това влияние, чрез работата на древните мислители и преди всичко Платон, Аристотел и Полибий, се отрази и на съответните концепции от Средновековието и Новото време.

Сократ е убеден патриот на атинския полис и критиката му към негативните страни на атинската демокрация остава в границите на тази безусловна преданост към родния му полис. Възхвалявайки високото морални качестваАтиняни в сравнение с други елини, той гордо каза за своите сънародници: „Никой няма по-прекрасни и по-многобройни велики дела на своите предци от атиняните“. Но това „първенство в доблестта“ сред елините, както показаха за атиняните печалните резултати от Пелопонеската война между Атина и Спарта, беше загубено. Военните неуспехи на Атина бяха придружени от вътрешнополитически сътресения, антидемократични преврати, идване на власт за кратко време на привърженици на олигархичното и дори тираничното управление. Демокрацията от своя страна прибягва до крайни мерки в защита срещу засилената опозиция, което допълнително изостря вътрешнополисното напрежение и борбата за власт.

Враговете на атинската демокрация приписваха всички външни и вътрешни неуспехи на демократичната структура на полиса, управлението на демоса. Позицията на Сократ беше различна. В основата на неприятностите, сполетяли Атина, той вижда преди всичко моралната поквара на своите съграждани, чието самочувствие доведе до небрежност, лекомислие и непокорност във военните и градските дела. „Вярвам“, каза Сократ на Перикъл-младши за причините за упадъка на Атина, „че както всички хора, въпреки своите предимства и превъзходство, само поради небрежност са по-ниски от своите съперници, така и атиняните, поради своите голямо превъзходство, престанаха да се грижат за себе си и в резултат на това станаха по-лоши... Ако след като разгледаха заповедите на своите предци, те ги изпълниха не по-зле от своите предци, тогава самите те не биха били по-лоши; ако това не е възможно, то поне да подражават на онези, които сега се смятат за първи, и да действат по същия начин с тях. Тогава, действайки по същия начин, атиняните няма да бъдат по-лоши, но ако действат по-внимателно, ще бъдат по-добри.

Очевидно е, че подобно споменаване на „първите”, тоест спартанците, е имало за цел не унижението на атиняните и не преобразуването на Атина в духа на държавното устройство на Спарта, а по-скоро възраждането на водещите роля на равномерна политика, поне с цената на имитация в нещо по-успешен противник. Призивът на Сократ към съгражданите да разгледат по-отблизо постиженията на своите врагове беше само трезвен и мъдър съвет, макар и, разбира се, много неприятен за неговите амбициозни сънародници. Във всеки случай ставаше дума за подобряване на атинската политика и по-добро водене на нейните дела, но не и за преминаване към враждебни на Атина позиции. Показателно е, че Сократ не е смятал моралните пороци на атиняните за абсолютно нелечима болест. Когато Перикъл-младши се оплаква от вътрешните раздори и съдебни спорове на атиняните, тяхната взаимна омраза, желанието да печелят за сметка на държавата и други граждани, Сократ привлича вниманието на своя млад събеседник към положителни страниАтинският полис начин на живот, вдъхващ надежда за възможно възраждане на някогашното величие на Атина.

Критикувайки страстта към грабене на пари и лично обогатяване, обхванала атиняните, тяхното пренебрегване на причината за втората добродетел, некомпетентността на демократичните управници, „натоварената работа“, приета в демокрациите и т.н., Сократ в същото време, не поставя под въпрос самите основи на живота на атинския полис, който традиционно се развива от времето на Солон по демократичен път.

Безусловната преданост на гражданина към своята политика и нейните закони е отправна точка за цялостната политическа и правна позиция и ориентация на Сократ. Съгласявайки се да стане член на тази държава, гражданинът по този начин влиза, според Сократ, в споразумение с политиката и се задължава свещено да почита нейните заповеди и институции (Платон. Критон, 51). Така Сократ е първият в историята на европейската политическа мисъл, който формулира концепцията за договорните отношения между държавата и нейните членове, нейните граждани.

Според тази сократова концепция гражданинът и полисът не са равни по права, както например баща и син, господар и подчинен човек не са равни в правата си. Сократ развива своеобразна версия на договорната връзка между гражданина и държавата, според която Отечеството и Законите са по-високи и по-ценни от бащата и майката; те са висшите родители, възпитатели и управници за гражданите. Всеки атинянин, навършил пълнолетие, обяснява Сократ, може, в съответствие със законите, без никакви пречки, да напусне държавата с цялото си имущество, ако не харесва нейните правила, и да отиде където поиска - или в колония от същата държава или в друга държава. Следователно приемането на гражданство е доброволно. Следователно гражданите, които остават в тази политика като нейни членове, фактически се съгласяват да изпълняват всички повели на държавата и нейните органи.

Според Сократ на гражданина на държавата остава само следният избор: или чрез убеждаване и други законни, ненасилствени средства да предотврати евентуални несправедливи решения и действия на законни политически органи и длъжностни лица, или да ги изпълни. „Необходимо е“, казва Сократ за задълженията на гражданина към държавата, „или да го убедиш, или да направиш това, което тя заповяда, и ако тя те осъди на нещо, тогава трябва да търпиш невъзмутимо дали ще бъде побой или окови, дали ще те изпрати на война, на рани и смърт; всичко това трябва да се направи, защото в това се крие справедливостта. Не можете да отстъпите, да избягвате или да напуснете мястото си в редиците. И във война, и в съда, и навсякъде трябва да правите това, което Държавата и Отечеството нареждат, или да се опитате да го убедите и да обясните какво е справедливост. Да се извършва насилие над майка или баща и още повече над Отечеството е нечестиво.”

Такова подчинение на закона, ярко демонстрирано от Сократ през целия му живот и драматична смърт, се връща към традиционните елински идеи за ролята на закона за подреден и справедлив живот в полиса. Елините дори смятали за своя основна черта уважението към закона, което ги отличавало от „варварите“, както наричали всички неелини. Любопитна в това отношение е оценката, която един от индийските мъдреци Дандам дава на гръцките си колеги по време на азиатските походи на Александър Велики. Според Плутарх „след като чу за Сократ, Питагор и Диоген, той каза, че тези хора според него са били щедро надарени, но са живели живота си твърде много, като се подчиняват на законите“.
Вярно е, че още по времето на Сократ полисният патриотизъм и авторитетът на законите бяха обект на съмнения и атаки, особено силно от софистите. Чертите на космополитизма обаче се забелязват не само във възгледите на странстващите учители на мъдростта, те са по-широко разпространени, свидетелствайки за започващия процес на кризата на традиционния начин на политика, гръцкия град-държава. И така, Аристип, слушател на Сократ, каза за себе си: „Да, аз ... и не се смятам за член на обществото и навсякъде оставам чужденец. А по-младият съвременник на Сократ, известният Демокрит (около 460-370 г. пр. н. е.) говори още по-глобално и определено: „ На мъдрецацялата земя е отворена. Защото за една добра душа отечеството е целият свят. За Епикур (341-270 г. пр. н. е.) и стоиците човекът вече е гражданин на Вселената.

Оставайки в традиционния хоризонт на полисния патриотизъм, Сократ е критичен към различни съвременни космополитни тенденции и настоява за задълженията на гражданина по отношение на държавата. В същото време ставаше дума за легитимните задължения на свободните и равноправни граждани в условията на разумно и справедливо подредена политика. Само по този път е постижима според Сократ свободата – „красиво и величествено богатство както за човек, така и за държавата”. Да действаш свободно, обяснява Сократ, означава да действаш мъдро, по най-добрия начин. Това се предотвратява от невъздържаност, което води до факта, че човек се контролира от телесни удоволствия. Невъздържаността, отчуждаваща хората от добродетелта, води до ниско робство и несвобода, парализира загрижеността на човека за задълженията му и за целия правен ред на полисния живот.

Заключение

Всеки човек, надарен или посредствен, трябва, според Сократ, да се учи и практикува в това, което иска, за да постигне успех. Особено значимо е възпитанието и преподаването на политическо изкуство за надарени хора. Тези хора, бидейки по природа често неукротими и необуздани, без подходящи познания, са способни да причинят голяма вреда на държавата и съгражданите. И обратно, те са от голяма полза за отечеството, ако преди това са изучавали предмета си бъдещи дейности, научил изкуството на управление, се присъединил към политическата добродетел.

Управлението на делата на политиката въз основа на знанието е, според Сократ, единственият надежден път към общото благо. „Според мен“, каза той, „това, което се случва и това, което се прави, са напълно противоположни понятия. Ако някой не търси и не постига това, което иска, аз наричам това щастие; но ако някой просперира чрез обучение и упражнения, това аз наричам просперитет; а тези, които водят живота от последния вид, според мен, се справят добре.”

Сократ, който не се е занимавал пряко с политическа дейност, в същото време той се интересуваше живо от всички полисни дела и се стремеше към тяхното подобряване. Възпитанието на неговите слушатели, особено на младите, в духа на политическата добродетел е основната цел на разговорите на Сократ, всичките му философски и просветни усилия.

1. Маркс К., Енгелс Ф. Op. 2-ро изд., том 1.

2. Мишченко Ф., Историята на магьосничеството в древния свят. Киев, 1881г.

3. Платон. Оп. М., 1970, т. 2.