Cowelle (Ecclesiast), библейска книга.

Име

Гръцки и руски език на книги - гръцки превод на еврейската дума chovelet. (от кагал, "Събиране"), което означава проповедник на срещата.

"Kochieth" вече не е фиксиран от никъде. Според формата - това е общуването на глагола "Kakhal" "за събиране, свикване" и обикновено се тълкува като "водеща среща, която е доказателство за обществеността" или "проповядване на срещата, преминаващи хора". Под "срещата" има събиране на пълни граждани, т.е. в значението на разширяването, целият еврейски народ. Две трудности са свързани с такова тълкуване. Първо, глаголът "Какхал" в оригиналната му форма не съществува, а в причинителя означава "да се събира, свикват" само HAPIL порода. Оказва се, че "Кохелета" е причастие от несъществуващ глагол. Въпреки това, в поетичния език (и ние се занимаваме с поетичната книга) това е възможно. Второ, "Kokhelet" - общение женски полТова ясно не съвпада с пода на автора. Но ако си спомняте, че абстрактните концепции на иврит, като правило, женският вид, "Kochieth" може да се интерпретира като разкъсване на мъдростта

- Едуард Григориев Юнту (за първи път списанието "Въпроси на философията", 1991, No. 8)

Авторство

В първия ред на книгата, която служи като вид заглавна книга, тя се характеризира като "думите" на Еклисиаст ", син Давидова, цар в Ерусалим." В 12-ти ред авторът твърди, че е бил цар над Израил в Ерусалим. На тази основа традиционните коментари се идентифицират от Еклисиаст със Shlomo (Соломон), който според Библията е известен със своята мъдрост (I C. 5: 9-11; в руската традиция 4: 29-31) и литературно даване (I C. 5:12 -14; в руската традиция 4: 32-34).

Истина, лингвистични характеристики Книги показват, че тя не може да бъде написана по-рано от 300 g. д. На езика на църквата, характеристиките се намират присъщи на иврит пост-предпазния (Мишница); В речника и до известна степен синтактичната стриктна се усеща влиянието на арамейския език (повечето учени понастоящем не се придържат към теорията, според която книгата е превод от арамейския оригинал), както и персийския Език (например, привлечените думи порти - "градина", "grove", pitgam -` указ "," изречение "). Някои завои, широко използвани в книгата (например "под слънцето" по смисъла на "на бяла светлина") не се срещат в други части на Библията, но имат паралели във финикийските надписи; На тази основа някои изследователи показват, че неговият автор идва от Китай или за дълго време е живял там. Тъй като текстът на екклесиаста е известен на компонента на мъдростта Бен-сира, приблизително от 190 г. и в самата книга почти не споменават войни и други бедствия, обикновено принадлежи на втората половина на третия. БК Д. Когато Юдея сключи период на икономическо възстановяване и политическа стабилност.

Според Talmudic Legend, Shlomo написа тази книга в напреднала възраст, когато песента на песента е написала в младостта си. Виждаме в кометата на възрастния мъдрец, който по време на дългия му живот е разбрал целия дим на земните и от гърдите, на които разрушава дълбоко трагично възклицание: "Просто суенето, и цялото муз и утре!" Това е мотото на цялата книга, понякога се издига до прекрасната височина на поетичната анимация.

Авторът на ecclesiast, който открива запознаването с гръцката философия, както и с класическите произведения на Месопотама и египетска литература ("приказка за Хилгамеш", "домакин на собственика със слуга", "Учението на Анкашонка" и т.н.) принадлежали, очевидно за най-високите общества на слоевете, но не е цар: книгата е написана от гледна точка на темата, а не владетелят (вж. По-специално ECCC. 10:20). 10:20). Тъй като в accle. 1:12 Авторът говори за своето царуване през миналото време, той може да се приписва на жанра на фиктивни воля, представени в Библията от Ререания и книга на Некемия и е особено широко разпространена в литературата след клевета, която е създадена почти едновременно с Еклесиаст. В същото време не е съвсем ясно защо царят, на лицето, по който книгата е написана, се нарича себе си, особено след като морфологично, това общение, което се среща само в Еклисиаст, се отнася до семейството на жените (в ECCC. 1 : 2 и 12: 9-10 В съответствие с глаголите в мъжкия род, за acccle. 7:27 и вероятно, 12: 8 - в женствени; съществуващи руски преводи не предават тази разлика). Различните коментатори интерпретират кохо като мъжки антропон (вж. Подобно на името на името Alemet в I XP. 7: 8), като олицетворение на мъдростта (изобразена в AVE. 7: 4, 8: 1-36 под формата на формата на жена) и като име на институцията или позициите (сряда - колежът на винтовете ", ez. 2:55, Нен. 7:57). Във всеки случай е очевидно, че този термин, използван почти изключително в първоначалните и крайните глави на книгата, го характеризира като публично преподаване.

Почти всички изследователи се събират във факта, че ECCC. 1: 1 и 12: 9-14 не принадлежат на автора на църквата, чието писане започва и завършва с програмичната формула "Юнеца, каза Еклисиаст, всяка суета" на accle. 1: 2 и 12: 8, и по-късният редактор, който се опита да съчетае книгата с предходната библейска традиция. За тази цел той върза на Еккрехест с Дейвид (ECCC. 1: 1), характеризира своите изявления като "думи на истината" (accle. 12:10), подчерта, че всички преценки на мъдреците, дори най-смелите и Неочаквано, - от един овчар "(ECCC. 12:11), и снабдява книгата с ново заключение, хвалейки богобоязните и призоваването да спазват заповедите (ECC. 12: 13-14; сряда. 1 : 7).

Следва да се приеме, че тези допълнения са направени в процеса на канонизация на църквата, както се прилага от мисията на мисията (3: 5), която гласи, че святостта на книгата е обект на разногласия между Бет-Гилел и Бет Шам. TEATISS се дава на изявлението на райби Акива, което показва, че каноничният характер на екклесиаста (за разлика от песента на песента) не е очевидна за него. В еврейската среда процесът на канонизация приключи не по-рано от средата на 2 V. н. д.

Книга за кауле

Резюме

Книгата се състои от глави XII.

1. Костюм и неизменност на света.
2. Описание на опита на начина на живот.
3. Всичко е вашето време и място.
4. Песимистична картина на света, тъгата на самотата, ползите от ума.
5. Няма смисъл в спестяванията в този свят, защото не можете да ги вземете в следващия.
6. Продължаване на предишната тема.
7. Предимствата на мъдростта, истината, скромността.
8. Предимствата на мъдростта.
9. Добродетел мъдър.
10. Предимства на упоритата работа, лоялно.
11. Алегорични описания на правилния начин на живот
12. - Страх от Бога и заповядайте, защото в този човек за човек.

Стил и структура

Ecclesiast е работата на мъдростта на литературата, представена в Библията и книгите на притчи и работа. От първия еклезиаст, липсата на разказ, с второто - разпространението на спекулативните критични тенденции над дидактиката. Основната структурна единица на книгата е мъдър преценка, понякога като елемент от повече или по-малко обширно отражение (SO, 4:12 - част от размисъл върху ползите от взаимната помощ и съгласие, 4: 9-12). Много решения са предшествани от препратки, формулирани в първото лице личен опит Еклисиаст и неговото заключение: "Видях" (1:14, 3:10, 9:13 и т.н.): "Аз ме познавах" (2:14, 3: 12,14) ", казах в сърцето си" ( 2: 1, 15, 3:17) и т.н. Сред литературните форми, намерени в Ecclesest - автобиографичен разказ (1: 12-2: 26), притча (9: 14-15), алегория (12: 2-6) ), Афоризъм (4: 6), пословици (1:15), преподаване (5: 1-8) и т.н. Възможно е някои фрагменти от книгата (по-специално, 1: 2-11, 3: 2- 8, 11: 7-12: 8) са особени философски и поетични произведения, които нямат аналози в литературата на древния изток. Много от изразите на църквата са трудни за разбиране или двусмислено, до голяма степен поради необичайната фраза за Библията.

Състав

I. L. Assknaziy. Еклисиаст. 1889.

В книгата няма ясно изразени проблемни тематични раздели: авторът непрекъснато се движи от един обект на друг и в същото време отново се връща към правенето на предмети, различни, но без да ги развива. Сред тези теми - цикличност природен феномен и исторически събития (1: 4-11, 3: 1-8.15, 4:16, 12: 7), крайникът на човешкото съществуване (2: 14-16, 24-26, 3: 18-20, 7: 1-4, 9: 2-6, 12: 1-6), безсмислието на всяка дейност, особено преследване за богатство (2: 1-11.18-23, 3: 9-10, 4: 4-8, 5: 9-16, 6: 1-9), полза, но и ограниченията на мъдростта, опасни в нея (1: 12-2: 3,12-16, 4: 13-16, 7: 5-12,19, 8: 1, 5, 9: 17-18, 10: 1-3,12-17), царува евтин в света (3: 16-17, 4: 1-3, 5: 7, 7:15, 8: 9-14 , 9: 11,13-16, 10: 5-7), неразбираемост на Бога и Вселената (3: 11, 21-22, 6: 11-12, 7: 13-14, 8: 1.5-8,16 - 17, 9:12, 11: 1-6). Опити на някои коментатори за изясняване на състава на църквата, използвайки жанро-стилистични критерии или въз основа на разпространението в текста на някои стабилни фрази (например "всичките и утре", "Кой ще разбере", "под Слънцето "), не бяха увенчани с успех.

Тъй като книгата Ecclesiast е стилистично хетерогенна и понякога противоречия (например, в 7: 1 твърди, че денят на смъртта по-добре от деня Раждане и при 9: 4 - че "ножът е по-добър от мъртвия лъв"), редица изследователи смятат тази книга като компилация от устен "мъдрост" (сряда 12: 9-10, което казва, че Еклисиаст е Колектор и редактор Proverbs). Това заключение обаче противоречи на факта, че Eccleseyst, като правило или отказва решения, взети назаем от други произведения на литературата на мъдростта или от общата традиция на традицията, или им дава ново, оригинално тълкуване. В допълнение, идеята на един автор е видима в структурата на книгата: тя започва и завършва с подобни фрази (виж по-горе), които са част от относително дългите поетични фрагменти (1: 2-11 и 11: 7-12: 7: 7-12: 8). Според една от съвременните хипотези в Eccleseyste - две основни части (1: 2-6: 9 и 6: 10-12: 8), всеки от които, от своя страна, се разпада в две секции и в първоначалните участъци на Двете части (1: 2-4: 16 и 6: 10-8: 17) преобладават и в крайна сметка (4: 17-6: 9 и 9: 1-12: 8) - преподаване. основна тема Първата част е несигурност в бъдеще, а втората е несправедливост и смърт.

Сродите на Ecclesiasta

Повечето особеност Еклисиаст - дълбок песимизъм. Книгата постоянно привлича вниманието на читателя към факта, че всички явления на материалния свят, включително човешкия живот, преходен. Ето защо, всяко удоволствие е илюзорно и сфери, и всички опити за завладяване на властта, постигането на богатство или знание предварително са обречени на провал. Тяхната безсмислие се обозначава с ключа за Екклазиаст Терминът Хевър (буквално ", въздишка; в традиционен руски превод - суматоха), който се използва в книгата над 30 пъти, включително девет пъти - в стихове 1: 2 и 12: 8, указвайки тонуса цялата композиция.

Според Еклисиаст смъртта изравнява богатите с бедните (5: 14-15), учен - с Ignoramus (2: 14-16, 6: 8), владетелят - с последните си теми (4: 4: 13-16); Пред нея няма дори различия между хората и животните (3: 18-21). Желанието да се намери подкрепа в променлив свят лишава човекът е възможността да се наслаждава дори на тези няколко радости, които попадат в неговия дял: така, преследвачът, който "всичките си дни яде в тъмното, в голямо дразнене, в готове и Раздразнението "(това е, отказано за себе си във всичко), умира, няма време да се наслади на натрупаното богатство (5: 12-16, 6: 1-7). Освен това успех на живота Вътрешно противоречием: "Който умножава знанието, умножава тъгата" (1:18); "Предложението на богатите не му дава да спи" (5:11). Дори праведността не е абсолютна, защото "няма праведен човек на земята, който би вършил добро и не греха" (7:20).

Еклистът се характеризира и с дълбоко скептично отношение към мъдростта (рязко контраст с неограничена похвала в Книгата на поговорите): Във всеки случай е за предпочитане за глупости, особено когато става въпрос за държавни дела (1: 13-14, 4:13, 7: 5-12,19, 9: 17-18, 10: 1-3,12-17), но тя не е в състояние да спаси човек от страх от смърт и несигурност утре. Въпреки че "за всички неща има време и чартър" (8: 6; сряда 3: 1-8), и "сърцето на мъдри познава времето, и Хартата" (8: 5), човекът "не го прави Знайте какво ще бъде така, както ще бъде "(8: 7; сряда 9:12, 11: 2.6), няма" власт през деня на смъртта "(8: 8), и следователно не може да избере правилния път (6: 6: 11-12). Дори най-изтънчената мъдрост не е в състояние да разбере Бога и неговите цели (3:11, 8: 16-17, 9: 5), обяснете очевидното несъвършенство на света, създаден от него, и най-важното - променете този свят за по-добро : "Кой може да се изправи, тогава той [това е Бог], направи кривата?" (7:13; сряда 1:15, 3:14 и, особено 6:10, където много коментатори виждат намека на оспорването на Йов с Бога). Тъй като "няма нищо ново под слънцето" (1: 9; сряда 3:15), всяка дейност на реформите е лишена от значение. Според Еклисиаст желанието за мъдрост е същата разрушителна страст като всеобхватност или власт: "Този твърд урок даде Бог на човешките синове, така че те упражняват в него" (1:13; сряда 3:10).

Моля, обяснете значението на книгата Ecclesiast. Какъв е нейният морал?

Отговаряше от Йеромона Йов (GMER):

Гърция на книгата Ecclesiast. е точният превод на еврейското име Kohelet. (от корхал - събрание) - говорене на срещата, т.е. проповедник. Древни християнски екстрагени (Oriaten, St. Vasily страхотно, Св. Грегъри Нися, Блаз. Йевроним и т.н.) признава книгата за сбогом и покаяние за речта на цар Соломон, като прощалните изказвания на пророка Моисей (W. 28 - 32 Gl.), Исус Navina (NAV. 24 гл.) И Пророкът Самуел (1 сър. 12 гл.) Духовното значение на книгата определя думите, поставени в самото начало на книгата: Юнеца, каза Еклисиаст, Суеобраз, - цяла суета! (ECCLES.1: 2). Дума суета Малката свещена книга се среща 39 пъти. В еврейския текст си струва hewell. Първоначалният смисъл на тази дума е дишане, полъх, т.е. Това, което бързо изчезва, се изпарява. Оттук и фигуративното значение: празна, неуспешна професия. От пророка Isaiah Word душъл Случаят се нарича, че не се ползва напразно, напразно (30: 7). В еврейски граматични фрази душъл хавай (суета) Наречен статус Конструкцията, т.е. Конюгатно отношение. Използва се за изразяване на максималната степен на всичко. Например, в положителна стойност: небето на небето (DEV.10: 14; Ps.67: 34), крал на кралете (Д-р7: 12; Дан.2: 37). В Ecclesiaste. Конюгатното отношение изразява екстремна суматоха, глупост: Каква е ползата от човек от всичките му творби, които той се тревожи под слънцето? (1: 3). Точно всички, защото няма полза. Това е концепция полза Сякаш желанието, постигането на това, което ще направи пробуждането на живота на човека, имайки смисъл. Светият писател използва съществително itron. Тя е в Библията, с изключение на книгата Ecclesiasta.вече не се случва. Всичко е имало в живота kojieth. Но всичко е преживяло и не се виждаше itron., всичко - hewell Halym. (суета). Независимостта на трайното човешко щастие се изразява в постоянна промяна на човешките поколения: Род минава и идва родът, а земята е в клепачите (1: 4). Тъгата на душата води монотонната повторяемост на феномените на природата: Слънцето изгрява и слънцето идва и бърза на мястото на мястото си, където се връща. На юг има вятър и отива на север, завърта се, въртейки се в движение и вятърът се връща в кръговете му. Всички реки текат до морето, но морето не прелива: до мястото, където идват реките, те се връщат отново. Всички неща - в труда: човекът не може да преразгледа всичко; не се закрепват с зрението на Eyepie, няма да се запълни с ухото (1: 5-7). Но човешките класове не утешават проповедника. Към любимия израз душъл Той добавя reut Ruha. (и утре на духа(1:14). Ecclesisaist предаде сърцето, за да знае мъдростта, но тази професия намери глупостта на всички земни. Уверете се, че знанието само умножава скръбта, той реши да изпита сърцето на забавлението, но е - просто суенето и утре. А. Пушкин има много силен и точен поетичен израз: луди години се забавляват (Елегия). Луд годините се наричат, защото участниците в забавлението са прикрепени към удоволствията, като нещо безкрайно. Епитет безумно Поетът използва в друга поема, като я приложи към онези, които не мислят за неизбежния край на земното същество:

Бягам по улиците на шумни,
Влизам в претъпкания храм
Седя между младите хора луд
Аз идвам в мечтите си.
Казвам: ще се използват годините
И колко можете да ни видите,
Всички ние ще отидем за вечните трезори -
И някой е достатъчно близо.

Трудно е да се съмнява, че стихотворението е вдъхновено от четенето Ecclesiasta.Ако кандидатствате в началото на първоначалното издание на поемата:

Обръщам се в тълпата от бунтовника,
Паднахме сладък мир
Но мисълта за смъртта е неизбежна
Винаги близо, винаги с мен.

В последните стихове на втората глава проповедникът става важна мисъл, че дори земните ползи зависят от човек. Продължавайки мисълта за Божия риболов, свещеният писател предполага, че жаждата за най-доброто (желанието за щастие) се инвестира от самия Бог: Той направи всичко красиво в своето време и инвестира света в сърцето си, въпреки че човек не може да разбере случаите, които Бог прави, от началото до края (ECCLES.3: 11). В еврейския текст се използва думата олам.. В септуагинта се превежда от думата вечност. В разглеждания стих тази концепция означава да се даде на човек с Божии имоти - налагат човешката природа на отпечатъка на вечността. Цялата сухоземна суета, само в Бога, и границата на човешкото същество: връща праха на земята, отколкото е бил; И духът се върна на Бога, който му даде (ECCLES.12: 7). От границата на човека и съсамността на земния му живот Ecclesian идва на неговия главна мисъл: Знаех, че всичко, което Бог прави, има вечно: няма какво да добави и няма какво да слезе, - и Бог прави това, че те почитат (ECCLES.3: 14). Проповедникът се издига до бобеното библейско обучение на идването за целия Божия съд: И казах в сърцето си: "Божието праведно и нечестиво ще съди Бога; защото времето за всяко нещо и [съда] над всички неща там" (ECCLES.3: 17). В последните стихове на книгата съдържа основното си духовно значение: Слушайте същността на всичко: страх от Бога и заповядайте му, защото в това всичко е за човек (ECCLE.12: 13-14).

Ecclesiast (Ecclesiast) - една от каноничните книги Старият завет. В еврейската Библия се поставя между "плана на Еремия" и книгата Естер. Името Ecclesiast (εκκλησιαστής) е гръцкият превод на еврейската Qoheth (от QAH - свика). Това е буквалното значение на тази дума, но неговият фигуративен (истински) превод е "проповедник".

Основната тема на книгата е изразена в началото на него с думите: "Автобусите се мъчат, цялото муз и утре." Хайин (И зад него делич) нарича църковна песен "Песен на Schpsisis песен". Въпреки това, скептицизмът на Ecclesiast не е празен: отивайки от песимизъм, той свършва спокоен и ясен поглед към живота, сочейки към радостта от живота в правилното използване на ползите от света като дар на Бога. Ecclesaist винаги е бил любимо четене на всички много хора, които са преживели и са преживели много.

Еклисиаст. Audiobnig.

От всички еврейски книги Ecclesiast представлява най-голямото сходство с това, което наричаме философия. Авторът на тази книга поставя задачата да обясни въпроса за човешките взаимоотношения с вечните закони на световния ред. В цялата вселена се променя; Затова няма нищо трайно и в делата на човешкия живот. Всичко в него зависи от произшествията; Ето защо човек трябва да използва радостите, който му дава курса на произшествия, това е разумно да се наслаждават на мимолетните удоволствия, които те изглеждат, и поради невъзможността да се разбере хода на произшествията да не се отказват от вярата в Бога. Всички видове излишък са вредни. Наслаждаването на живота трябва да остане благочестиво, богобоязливо. Всички в живота са мимолетни; Следователно не трябва да се обвързват прекалено в него. И всичко е съмнително, с изключение на едно нещо: Бог съществува. Книгата завършва с гаранцията за спазване на Божиите заповеди: "Страх от Бога и Му заповядай, защото в това е всичко за човек. Защото Бог ще управлява целия случай и тайна, независимо дали е добра, или Любо. В постоянството, с това, което еклесиаст говори за необходимостта да се подчиняват на царя, макар и лош, и според неговия коментар за факта, че жената е най-великото зло, някои учени смятат, че тази книга е написана, когато юдеите са били под доминирането на сирийските царе, на които управляват всички интригани.

В своята посока Ecclesiaste е в непосредствена близост до училището на еврейски мъдреци на периода след Соломон, известен като "HOCHE" (мъдрост). Тя проповядва специален философски морал, основните характеристики на които са били в неговата гъвкавост (за разлика от това национален характер Древна еврейска литература) и в своята религиозна обосновка (за разлика от материалистичното училище "Лежимов").

Под формата на Еклисиаст - продуктът е поетичен. Обикновено се разделя на 12 глави. Формата на книгата на книгата е отворена от KÖSTER (1831) и след това усещането, което раздели книгата за 4 части и всяка от тях на свой ред 3 отдела, от които почти всички имат 3 станции.

Ръководител на цар Соломон. Със стенописи Pietro Perugino "пророци и сибилас", 1497-1500

Авторът на книгата преди това бе разглеждан (и някои от броя на настаняването) Соломон, на основание, че речта се провежда от името на някакъв "цар в Ерусалим", "син Давид." Според еврейските легенди Соломон е написал "песен" в младостта си и Еклисиаст - в напреднала възраст. Но вече много бащи на църквата се съмняват, че авторът на Еклисайст е този еврейски крал. Според съдържанието, произходът на книгата трябваше да принадлежи към края на Соломон и междувременно факта на жалбата си след падането не беше свидетел в историята (Августин, Грегъри, Тертерлиан, Ориен, Кирил Йерусалим и др. .). Съдържанието на книгата ясно показва тъжни времена еврейска историяНе съответствайки на основната ера на Соломон, а езикът, изобилният от арамейския речник, е принуден да приписва книга по-късно. Въз основа на специалната близост на Еклисиаст, както в съдържанието, така и на езика, до книгата на пророка Малахия, времето на произхода на книгата най-често се определя между 450 - 400 до RX, въпреки че някои протестантски теолози (обида, Everd, eclster, Bergst и др.) Смята се, че е написано много по-късно (може би дори в царуването Ирод на великия).

Име

Име на книгата - гръцки проследяването с еврейска дума kohetlet. (от какхат. - "събиране"), което означава проповедник на срещата; Ето защо, в гръцкия превод от иврит и, съответно в християнския канон на огромното мнозинство от деноминациите, книгата се нарича църковна или църковна църква (д-р Гръцки. ἐκκλησιαστής - "Оратор в сглобяването").

"Kochieth" е дума, никъде другаде е фиксирана. Във формуляра - това е общуването на глагола "Какхал" - "събиране, свикване" и обикновено се тълкува като "водеща среща, която е доказателство за обществеността" или "проповядване на срещата, които те са народа". " Под "срещата" има събиране на пълни граждани, т.е. в значението на разширяването, целият еврейски народ. Две трудности са свързани с такова тълкуване. Първо, глаголът "Какхал" в оригиналната му форма не съществува, а в причинителя означава "да се събира, свикват" само HAPIL порода. Оказва се, че "Кохелета" е причастие от несъществуващ глагол. Въпреки това, в поетичния език (и ние се занимаваме с поетичната книга) това е възможно. Второ, "kochieth" е общуването на женския вид, което очевидно не съвпада с пода на автора. Но ако си спомняте, че абстрактните концепции на иврит, като правило, женският вид, "Kochieth" може да се интерпретира като разкъсване на мъдростта

Значение

Книгата на Ecclesaist е до голяма степен уникален феномен в Библията, различавайки се от всички други книги на мислите на автора. Едва ли може да се нарече книга като част от Стария Завет, който би имал по-голямо влияние върху умовете на читателите през вековете, които са преминали от писмено писмо. [ неавтоматичен източник?Дори далеч от вярата, мислителите се обърнаха към нея като една от най-дълбоките философски трактати. Запазени са възраженията на еврейските теолози в Талмуда срещу включването на книгата на църквата в Библията (Shabbat, 30 б). Беше ясно за това, че съдържа еретични гледки (Вайкра Рава, 28 а).

Еклесиаст, описвайки картината на вечния цикъл на вселената и човека, казва, че натрупването на богатство, отличие, редици, удоволствия и дори праведната работа и раждането на децата - всичко това вече е под слънцето и всичко това - суета (безсмислено, безцелно). Той казва, че човек винаги притежава човек, че винаги има продажби, насилие и дезинфекциране:

"... Това е глупаво до високи постове, и достойни за долния престой ... ... видях роби на коне и принцове, които вървяха като роби ... ... видях под слънцето: мястото на мястото на съда и има шанс; Мястото на истината, и там не е вярно ... ... праведните са разбрани от това, което измамните неща биха заслужили, и с нечестивите неща ще заслужават делата на праведните ... "

Той също разочарован от чувството за мъдрост:

- И предадох сърцето си да знам мъдростта и да знам лудостта и глупостта; Научих, че това е утрешното на духа. Защото в много мъдрост много тъга; И които умножават знанието, умножава скръбта. "

Той казва, че "няма предимство на човек в приоритет", защото "като тези умират, те са толкова умиращи".

Авторът на книгата Ecclesiasta е убеден фаталист: "и се обърнах, и видях, че не съм получил успешен джогинг, не смел - победа, не разумно - хляб, а не в разумно - богатство, а не в разумно - богатство, и не в разумно - богатство умело - усещаше се, но време и калъф за всички тях. За човек не знае времето си. Как рибите се сблъскват с катастрофална мрежа и как птиците са объркани в коприната, така че синовете на човешките синове са хванати в отлично време, когато изведнъж ги намира.

Единствената достойна житейска позиция, по негово мнение, не е да се опитваме да подобрим света и обществото, а да се насладите на процеса на живот: "Така че отидете, ядете хляба си с милост, и Pei в радостта на сърцето е вашият вино, когато Бог ви подкрепя. Да, вие ще бъдете на всичките си дрехи и да не посещавате стрелбата по главата ви. Насладете се на живота със съпругата, която обичате, през всичките дни на живия си жизненост и кой Бог ви даде под слънцето през всичките ти дни; Защото това е делът на твоя в живота и във вашите писания, какво работите под слънцето. "

Вижте също

. \\ T

Връзки

• Прочетете книгата на Еклисиаст или проповедник. (St.-славян.)
• Каноничната книга на Ecclesiast или проповедник (текст на синодалното издание.)

Литература

• Бърза Генадий, архивиране. Тълкуване на книгата Еклесиаст. - Красноярск: Yenisei Blagovest, 2009. - 346 p.

Книги Танах
Pentateuger Тора	Да бъде-решава shmot va-yikra be-midbar dvrrim
Пророци	Yeshua shputim shmuel alef shmuel beth mlahim alef mlakhim beth yeshaiyu irmaiu yehezkel khoshea yoel amos ovadya jona miha nakhum havakuk nagania hagai wiharia mala'hi \\ t
Писанията	Tegiyy mishlya jiv shir hays rut \u200b\u200beyukh Kohetlet. Esther Daniel Ezra Nehemia Divrey Ha Yamim (Alef / Beth)

Фондация Wikimedia. 2010.

• Книга Левит
• Sther.

Гледайте какво е "Книга на Еклисиаст" в други речници:

Книга - Вземете актьорска академична активност в академик или печеливша книга за закупуване с отстъпка за продажбата в разбъркване

Книга Ecclesiasta. - Книга на Еклисиаст. K.E. се отнася до ЕНБ. Библията за свитъци (мегилоти). Тя е прочела по време на поклонение на фестивала. В NH не е цитиран, но сред реките на Господа, записан на папирус от оксирин, е намерен позоваване на eccles 10: 9: ... ... Библейски енциклопедия Брокхауза

Книга ecclesiast или проповедник 1: 1 - думите на църквата, синът на Давидова, царят в Ерусалим. 3 Matsar.2: 12 Prov.1: 1 ...

Ekclesasaist или проповедник 1 - "Justa Fuss, All Fuss"; - Обзалагам се, че сърцето ми ... да изпитам мъдростта всичко, което се прави под небето "... Библия. Стари и нови завети. Синодален превод. Библейски енциклопедия Арх. Никифора.

Книга на Еклисиаст или проповедник 1:10 - Това се случва нещо, което казват: "Виж, това е ново"; Но [това] вече беше в вековно, преди това ... Библия. Стари и нови завети. Синодален превод. Библейски енциклопедия Арх. Никифора.

Името е гръцки превод на еврейската дума жълта. (от кагал), което означава проповедник на срещата; Затова в Библията на Русия книгата се нарича Ecclesaist или проповедник.

В българската Библия се поставя сред Соломон книги и в еврейската Библия - между Ксеремия и Книгата на Естер.

Тази книга, с изключение на оригинала, е запазена в много древни преводи, като свидетелства за популярността му.

Авторство

Авторът на него с дълбока древност е признат за еврейски и в християнската традиция, цар Соломон. Въпреки че името му е буквално и не означава в книгата, но човек символично приема името Еклисиаст, нарича се сина на Давидов и заявява, че той е цар на Ерусалим, и в заглавието на сирийския превод директно: "Черел Книга, т.е. Соломон, син Давидова, цар Ерусалим.

Тази древна легенда е засенчена през 18-ти век от Соломон през XVII век, която е била съмнителна в нейната принадлежност към Соломон. Съмнението беше взето и оправдано от редица последващи протестантски учени, които вече решително отречеха автентичността на тази книга.

Мнения и за времето на писане на книга, несъгласие между себе си поне за осем века. Така че, Nakhtigalal го препраща към времето между Соломон и Еремия (975-588 до R. H.), Schmidt и Yang - до 699-588, делика - до 464-332, хитциг - до 204 и златото е за царуването на Ирод на Страхотен.

Основата за съмнение, че автентичността на книгата Ecclesiast е външните и вътрешните знаци, сякаш не съответният дух на времето на Соломон. Има чужди, ирански и арамери, думи; изобразява от бедствието на живота, което не беше в Соломон; Въвеждат се разсейващи философски термини, които не са намерени в други библейски книги. Тези признаци не дават достатъчно основание за съмнение за автентичността на книгата. Чуждестранни думи Тя може лесно да бъде включена в Соломон, който обичаше всички генични и поддържат активна търговия и политически контакт с чужди държави. Разясняват се бедствия в книгата на Еклисиаст, които изобщо са неразделни с живота на човечеството, дори и в най-блестящите периоди на неговия просперитет. Резюмените думи могат да бъдат създадени от собствената мъдрост на Соломон.

В тази книга, от една страна, суетата и незначителността на цялата земя, която сама по себе си не може да достави смирението и да успокои човешката душа, защото авторът го доказва въз основа на собствения си разнообразен опит (1-6) и с другата страна се обозначава с отношението на мъдрите към света. Уверете се над земното към вечното и неизменно, сред земните работи, за да потърсите щастие и спокойствие в Бога, което е истинската задача на земния живот мъдър.

Според еврейската легенда Соломон е написал тази книга в напреднала възраст, когато книгата на песента пише в младостта си. Ние виждаме в църквата възрастният мъдрец, който по време на дългия му живот е разбрал целия дим на земята и от чиято гърда, от които е счупена дълбоко трагичното възклицание: "Суенето на суенето и цялото визьорство и утре!" Това е мотото на цялата книга, понякога се издига до прекрасната височина на поетичната анимация. Нищо чудно, че тя винаги е била любима четене за всички много хора, които са преживели. Последните думи на книгата: "Страх от Бога и Му заповяда, защото това е всичко за човек".

Използвани материали

• Енциклопедичен речник на Brockhaus и Efron.
• Библейска енциклопедия. Труд и издание на архимандрит Nikifora. Москва. 1891 Reprint Edition 1990