Темата за свободата и нейният философски отзвук в произведенията на руската поезия от 19 век. Темата за свободата в руската литература Темата за свободата в текстовете на руските поети

Свободата на човека, защитата на неговата духовна автономия е една от най-актуалните теми в руската литература. Тя намира широко отражение както в поезията, така и в прозата. Звучи особено трогателно в романтичната лирика от началото на 19 век.

Свободата може да се разглежда на две нива: социално и философско. Най-дълбок и труден е вторият план.

Темата за свободата получава философско отражение в поемата „Анчар”. Пред нас се разкрива философски символичен пейзаж - горда пустиня и вековно, отровно дърво Анчар. Той е смъртоносно опасен, живите същества го избягват и в него дебне част от вечната стихия. Но в човешкия свят има несвобода, робство, принуда и власт на силния над слабия. Това е коренът на злото. Робството убива човека морално и физически. Така анчар се превръща в символ на несвободата, господството на насилието и робството.

Темата за свободата се разглежда малко по-различно от А. С. Пушкин в стихотворението „Към морето“. Лирическият герой тук се обръща към свободната стихия, поверява й своите съкровени мисли. Душата на твореца и състоянието на морето си приличат по спонтанност, непрекъснато движение, търсене, свобода. Първата част на поемата е романтично описание на бушуващото море, във втората част поетът се обръща към морето, възниква темата за личността и съдбата, свободата и предопределението, темата за Наполеон.

Именно в живота на френския император тези компоненти се сливат. Наполеон е бил свободен в своите действия и решения. Ето защо той успя да постигне световна слава. В същото време характерът на Наполеон напомня на лирическия герой за „неукротимостта, силата, дълбочината“ на морето. В резултат на това лирическият герой води читателите до чувство на отхвърляне на условията, при които личността на човека е потисната: „Където има капка добро, има просветление или тиранин на стража“.

Пушкин също се бори за свобода в стихове, посветени на поета и поезията: „Поетът“, „Поетът и тълпата“. Именно свободата на творческото самоопределение е един от основните критерии за творчество.

Свободата е идеалът на стремежа за М. Ю. Лермонтов. Не напразно в стихотворението „Излизам сам на пътя” той заявява: „Търся свобода и мир”. Социалната атмосфера на онези години потискаше духовната свобода на човека. Следователно М. Ю. Лермонтов намира своя идеал в стихиите на природата, далеч от светската суета и лъжи. Това се доказва от стихотворението „Мцири“. Трите дни, прекарани от героя на свобода, са приравнени на цял живот: усещането за остротата на съществуването и щастието прониква в цялата поема. Само свободен човек, според поета, може да се счита за щастлив. Той възприема дори битката с могъщ леопард като част от свободното съществуване.

Ето защо цялата композиция на стихотворението е изградена върху антитеза: манастир и свободните стихии на природата. Умирайки, Мцири съжалява за скучния живот на стария монах и моли да го погребе на страната, обърната към родината му, към природата. Тук съдбата и свободата са неразделни.

Мотивите на жаждата за свобода присъстват и в поемата на М. Ю. Лермонтов „Жалбите на турчина“ (1829). Поетът пише това стихотворение, когато е едва на 15 години, но се отличава с рядка дълбочина на познаване на живота. Тук се чува страстната болка, горчивината на човек, който наблюдава ужасна картина на робството, и в същото време страстен протест, възмущение срещу тази липса на свобода. М. Ю. Лермонтов винаги е призовавал на първо място за духовна свобода, възможност за активно самостоятелно действие.

По този начин в темата за свободата се разграничават два взаимосвързани плана: личен, духовен и планът, свързан със съществуването на човек в обществото, зависимостта на неговите действия от общественото мнение. Усещането за вътрешна свобода ви позволява да създавате и изливате сърцето си. Основното нещо, което призоваваха поетите, беше да се запази и оцени това най-голямо благо, което ви позволява да усетите вкуса на живота.

Темата за свободата заема специално място в лириката на А. С. Пушкин. Свободолюбивите мотиви са силни в лириката на Пушкин още преди 1820 г. и са еднакво характерни за зрелия период на неговото творчество. В края на краищата не без основание Пушкин, обобщавайки своя път, твърди в „Паметник“, че основната му заслуга е, че в своята „жестока възраст“ той прославя свободата. През романтичния период обаче темата за свободата в поезията на Пушкин е водеща. Мотивите за свободата не само често се срещат в романтичните текстове, но и ги проникват през и през, придавайки им много особен, уникален външен вид.

Любимите герои на лириката на Пушкин от романтичната епоха винаги са въвлечени в свободата и копнеят за нея. Това са Карагеоргий от поемата от 1820 г. „Дъщерите на Карагеоргий“ („лунна буря, воин на свободата“), Брут в поемата „Кинжал“ („... но Брут възкръсна, свободолюбив“), Чаадаев от посланието на Пушкин до него („...ние ще възродим свободолюбивите надежди“), генерал Пушчин от стихотворение, адресирано до него („И скоро, скоро битките между робския народ ще престанат, вие ще вземете чука в своя ръка и вик: свобода!”) и т.н.

В стихотворенията от романтичния период Пушкин нарича себе си „миролюбив приятел на свободата“ („Към Алексеева“). Той цени свободния характер на своята лира и й дава името „свободен глас на лирата“ („От писмо до Гнедич“). В стихотворението „Делвигу” той провъзгласява: „Само свободата е моят идол”. Пушкин смята понятието свобода за една от най-висшите човешки ценности. В стихотворението от 1823 г. „Л. Пушкин” той възкликва: „Сега си млад човек – и с пълна душа цъфтиш за радости, за светлина, за свобода. Какво поле е отворено за вас..."

Мотивите за свободата в южната лирика на Пушкин са не само тематично водещи, но и стилово градивни. До голяма степен те определят специалната образност на стиховете на Пушкин от това време. В природния свят по това време Пушкин е привлечен главно от морето, океана, гръмотевичните бури и всякакви стихии. Ето защо те са привлечени от факта, че поставени в поетичен контекст, те естествено се свързват със свободата. В стихотворенията на Пушкин гръмотевичната буря е „символ на свободата“ („Кой, вълните, те спря...“), океанът е свободен („Поздравявам те, свободен океан...“), морето е „ вашите "лоши елементи".

Последната романтична поема на Пушкин „Към морето“ (1824) започва с образа на свободни елементи. Показателно е, че това последно и програмно (по определение на М. Цветаева, „най-романтичното“) стихотворение на Пушкин е посветено на темата за свободата. Началните думи на стихотворението звучат като сюжет, като въведение към най-важното:

Сбогом, безплатни елементи!

За последен път преди мен

Ти търкаляш сини вълни

И блестиш с горда красота...

СЪСтози първоначален образ на въплътена свобода (морето е свободно и също е елемент:

свободен и елементарен - сякаш двойно свободен) в стихотворението всичко е свързано: и думи, и мисли, и поетични спомени. В тясна връзка с него в поемата се появяват образите на Наполеон и Байрон. Съотношението на тези образи и тези имена с образа на морето не е само външно (и двамата са загинали близо до морето). Макар и по различен начин, и двамата са свързани в съзнанието на Пушкин с понятието свобода. В стихотворението „Неподвижната стража дреме...” Пушкин характеризира Наполеон именно в тази светлина: „Наследник и убиец на бунтовната свобода”. Байрон се отнася към понятието свобода по различен и особено близък и пряк начин. За Пушкин, авторът на елегията „Към морето“, Байрон е преди всичко певец на свободата и човек, загинал за свободата:

Изчезнал, оплакан от свободата,

Оставяйки на света своята корона,

Вдигайте шум, вълнувайте се от лошото време:

Той беше, о, море, твоят певец.

Вашето изображение беше отбелязано върху него,

Той е създаден от вашия дух:

Колко си могъщ, дълбок и мрачен,

И ние като теб не можем да опитомим нищо...

Но Пушкин от южния период не само възхвалява свободата, но и се съмнява в нея и се измъчва от проблемите, които свободата поставя пред човека, пред хората и народите. В тълкуването на темата за свободата романтикът Пушкин не е еднозначен и едноизмерен. В известен смисъл можем да кажем, че при формулирането и решаването на тази тема като цяло той действа не само като романтик: той излиза извън границите на тясно романтичното съзнание.

Пушкиновата формулировка на темата за свободата, ако я приемем изчерпателно и пълно, е остро проблематична по своята същност. В отразяването на тази тема от Пушкин всичко далеч не е толкова просто, колкото може да изглежда на пръв поглед, не много внимателен, и още повече, че не всичко е напълно решено. В поемата „Демон” Пушкин нарежда чувството за свобода сред „възвишените” чувства. При него винаги е било точно така. В същото време думата „свобода“, макар и да предизвиква силен импулс и висок ентусиазъм у Пушкин, не по-малко предизвиква у него трудни мисли. Свободата за него е едновременно възвишен идеал и дълбоко трагичен проблем.

Проблематичността на темата за свободата, нейният вътрешен трагизъм се свързва за Пушкин най-вече с постепенно укрепващото у него съзнание за неспособността на хората и народите от съвременния му свят не само да се борят за свобода, но и да приеми го. Всъщност стихотворението на Пушкин „Цигани“ до голяма степен е посветено на тази тема за вътрешната несвобода на човека. Може би също така си спомняте, че в съобщението „V. Л. Давидов“ (1821), издържана предимно в лек и хумористичен тон, засягайки поражението на революцията в Неапол, Пушкин казва без сянка на шега, с дълбока горчивина:

Хората искат тишина

И дълго време няма да се пропука хомотът им...

Горчивите мисли на Пушкин за свободата, изразени в това стихотворение, имаха много конкретно оправдание - събитията в Неапол. Но много скоро подобни мисли ще станат за Пушкин не случайни, свързани с един или друг конкретен случай, а постоянни. Те ще се превърнат в своеобразно вярване, което не е задължително свързано с един или друг исторически пример. Така в стихотворението от 1822 г. „В. Ф. Раевски“ е по същество същата идея за свободата и несвободата на хората, която прозвуча и в посланието на „В. Л. Давидов”, получава ясно обобщено тълкуване.

Говорих пред студена тълпа

Езикът на свободната истина,

Но за тълпата незначителна и глуха

Благородният глас на сърцето е смешен.

Навсякъде има ярем, брадва или корона,

Навсякъде има злодей или страхливец...

Това са вече поетични мисли, а не просто етически чувства и наблюдения, това са поетично изразени изводи от опит: социално-исторически, биографичен и не по-малко вътрешен, духовен. Пушкиновата интерпретация на темата за свободата в нейния трагичен обрат не се ограничава до едно или две стихотворения. Тя очертава специална и доста стабилна линия в лириката на Пушкин, намира ново развитие в поезията.

Тази тема звучи с особена сила в стихотворението от 1823 г. „Пустинният сеяч на свободата...“. Самият автор пише за това стихотворение по следния начин: „...написа онзи ден в подражание на баснята на умерения демократ Иисус Христос (Излез, сеяч, посей семената си)...” Признанието на Пушкин означава най-вече, че стихотворението му е написано в стила на евангелската притча, със същия сериозен и възвишен тон. Мислите в него обаче звучат не евангелски, а характерно пушкински:

Пасете, мирни народе!

Викът на честта няма да ви събуди.

Защо стадата се нуждаят от даровете на свободата?

Те трябва да бъдат отрязани или подрязани.

Тяхното наследство от поколение на поколение

Ярем с дрънкалки и камшик.

Може би никога досега поетичният глас на Пушкин не е звучал толкова гневен и толкова тъжен. Но би било погрешно да се виждат категорични заключения в мислите и думите на Пушкин. Финалът на стихотворението не е за решенията на автора, а за наболели въпроси. Поемата на Пушкин за сеяча не е сатира, а висока драма. И в болезнените си съмнения Пушкин продължава да обича свободата и да мечтае за нея не по-малко пламенно от преди. Той пише свободолюбиви стихотворения паралелно с трагичните стихотворения за свободата. Но това точно характеризира обема на съзнанието на Пушкин, това определя проблематичността на творчеството на Пушкин и острата драма в решаването на темата.

У Пушкин различните подходи към темата съществуват не толкова сами по себе си, колкото в своето противоречиво единство и цялост. За да разберете истинското значение на стихотворенията на Пушкин като „Пустинният сеяч на свободата ...“, не трябва да забравяте всичките му свободолюбиви стихове. Едва в контекста на цялата лирика на Пушкин за свободата началните думи на „Сеячът” стават напълно ясни в своята трагична и висока мисъл:

Пустинен сеяч на свобода,

Тръгнах рано, преди звездата;

С чиста и невинна ръка

В поробените юзди

Хвърли животворно семе -

Но само загубих време

“Свобода” (1817), “Към Чаадаев” (1818), “Село” (1819), “Пустинен сеяч на свободата...” (1823), “Към морето” (1824), “Анчар” (1828) , „(От Пиндемонти)“ (1836).

Темата за свободата е една от най-ярките, искрени теми в лириката на Пушкин. Според критика-философ от 20 век Г.П. Федотов, „свободата принадлежи към основните елементи на творчеството на Пушкин и, разбира се, на неговата духовна същност. Пушкин е немислим без свобода и смисълът му далеч надхвърля политическите чувства на поета. Свобода от жестоката тиранична власт, от вулгарната самоуверена тълпа, от дребнавостта, алчността, страха, завистта, таящи се в тъмните кътчета на душата, свободата във висшия философски смисъл заема мислите на поета Пушкин. Тя придобива различни лица в различните периоди от творчеството му, но едно остава непроменено: поетът не престава да усеща висшата морална ценност на свободата. Без него животът е невъзможен, истинското творчество е невъзможно.

Мотивът за свободата се появява за първи път в поемата Лицей "Лициния"(1815). Тук младият Пушкин, анализирайки древната римска история, видя в свободата гаранция за прогреса на обществото, а в „робството“ източника на смъртта на цивилизацията.

Периодът на Санкт Петербург от 1817-1820 г. е времето на най-тесните контакти на Пушкин със свободомислещите и лидерите на преддекемврийските общества. Техните възгледи, по-специално конституционно-монархическите идеали, несъмнено са отразени в концепцията за свобода на младия Пушкин.

о да "Свобода"(1817) прави силно впечатление на съвременниците си и се превръща в забележителност в еволюцията на Пушкин. Изненадващо е, че жителят на Арзамас Пушкин пише ода - жанр, отхвърлен от карамзинистите и приет в "Разговор ...". Въпросът дори не е в независимостта на Пушкин по отношение на литературните групи от онова време, а по-скоро в традицията: одата „Свобода“ вече е в руската литература и принадлежи на А.Н. Радищев (включен е в „Пътуване от Санкт Петербург до Москва”). Като назовава произведението си по същия начин, Пушкин иска да подчертае приемствеността и да посочи съществените различия в политическата си концепция. Радищев, както е известно, оправдава бунта на народа срещу тиранина. Позицията на Пушкин не е толкова радикална. Тази концепция се основава на идеите на умерения либерализъм. Между другото, идеята за конституционна монархия вече витаеше във въздуха. На следващата 1818 г. самият Александър I ще говори за това.

В началото на известната ода на Пушкин има отхвърляне на миналия поетичен път, на любовната тема: поетът прогонва „слабата царица Китера“, тоест богинята на любовта и красотата Афродита, чийто култ доминира на Гръцки остров Китера или Китера. На мястото на този обаятелен образ поетът призовава „гръмотевичната буря на царете” – гордия певец на Свободата. Моля, имайте предвид, че думите Свобода, Съдба, Сила и т.н. се пишат с главни букви - това са основите на политическия живот, най-важните понятия, с помощта на които се формира понятието свобода. Далеч от „венеца“, „разглезената лира“ - атрибути на поезията на любовта и удоволствията; Суровата и кървава реалност изисква различни образи и интонации:

Искам да пея свободата на света,

Порази порока на тронове.

Свят, разделен на „тирани” и „роби” е неправеден свят, свободата в него е нарушена. Младият поет се обръща към „робите“, призовавайки ги „да се вдигнат“, тоест да се изправят и да се изпълнят с достойнство. Основното условие за свобода в обществото, твърди Пушкин в това стихотворение, е спазването на законите както от царя, така и от народа:

Само там страданието не падна върху кралската глава на народите, където мощните закони бяха здраво съчетани със святата свобода.

За да докаже тази идея, Пушкин цитира два аргумента от френската и руската история. Екзекуцията на Луи XVI на 21 януари 1793 г. по време на Великата френска революция е, според Пушкин, акт на нарушение на закона от народа. Историята отмъсти на французите - дойде диктатура и „автократичният злодей“ Наполеон дойде на власт. Отношението на Пушкин към Наполеон ще се промени. 7 години по-късно, в стихотворението „Към морето“, Пушкин ще напише за Наполеон, който вече е починал, по съвсем различен начин. Но засега не пести гневни и резки оценки, което е разбираемо след последните събития от 1812 г.: „вие сте укор пред Бога на земята“.

Вторият епизод е руски: в нощта на 11 срещу 12 март 1801 г. Павел I е убит в Санкт Петербург, в замъка Михайловски. Това убийство е подло, коварно, извършено от обкръжението на царя (имаше упорити слухове, че царският син, бъдещият император Александър I, знаел за предстоящото убийство и не го спрял). Цареубийството не е оправдано от Пушкин, но факт е, че тиранинът - „коронованият злодей“ - самият наруши закона и беше наказан за това.

Одата съдържа образа на самия поет („певец”), тревожно размишляващ върху кървавото събитие:

Когато на мрачната Нева

Среднощната звезда блести

И безгрижна глава

Спокойният сън е тежък,

Гледа замислената певица

Заплашително спящ сред мъглата

Пустинен паметник на тиранина,

Дворец, изоставен на забвение...

Поемата завършва със заповед към съвременните автократични владетели: царете трябва да се подчиняват на законите и тогава силата на тяхното управление ще бъде осигурена от свободата на народите:

А свободата и мирът ще станат вечни пазители на трона на народите.

Това стихотворение на Пушкин не можа да бъде публикувано и беше разпространено в списъци, като друго - "На Чаадаев"(1818). Както вече беше споменато, П.Я. Чаадаев оказа силно влияние върху формирането на либералните политически възгледи на Пушкин. Пушкин високо цени интелигентността и волята на по-възрастния си приятел и го смята за недооценен в родината си. По-късно той ще напише за Чаадаев:

Той ще бъде Брут в Рим,

в Атина Перикъл,

И ето го хусарски офицер. -

свързвайки името на приятел с фигурите на видни бойци на тирани, законодатели от древността, горчиво се оплакват от нереализацията на високите таланти на мислителя Чаадаев „в оковите на царската служба“.

Посланието „Към Чаадаев” е забележително с неразривното си единство на лично и обществено. Борбата за свободата на отечеството се усеща като „желание” на младо сърце. Този лирически шедьовър на Пушкин е за прозрение; именно изобразяването на еволюцията на младата душа определя композицията на поемата. В неговите строфи последователно се развиват мотивите за освобождаване от „измамата” на любовта, надеждата, „тихата” (поетична) слава, пробуждането за истински, суров живот; поетът разсъждава за времето, когато младите граждани са чували зова на родината с „нетърпеливи души“. Разбира се, това обаждане е за помощ. И младият автор призовава своя „приятел”, „другар” да посвети на родината си „красивите пориви на душата си”. Благородството на този рицарски порив се крие в желанието да се помогне на страдащите. Тя прониква толкова дълбоко в душата на поета, че за него изчезва разликата между лично и общозначимо, вътрешно и външно; самото „общо” – гражданският идеал – започва да се разпознава като най-дълбоко съкровено чувство:

Ние чакаме с вяла надежда светия миг на свободата, Както млад любовник чака минутата на вярна среща.

Любовта и свободолюбивият порив са еднакво всеобхватни чувства на лирическия герой. Мъдростта на това движение на сърцето се крие в ясното знание, че младостта е гаранция срещу безчестие. Оттук и тези временни ограничения: „докато горим от свобода“, „докато сърцата ни са живи за чест“. Именно в „импулсите” се проявява тази млада, нетърпелива, красива душа. Тук свободата се нарича необичайно - „звездата на завладяващото щастие“. В руската поезия от онова време любовните чувства, красотата и тихите лични преживявания обикновено се наричат ​​завладяващи. И тук тази метафора е израз на щастието от живота без „автокрация“, разбирана като безгранична автокрация. „Младите забавления“ изчезнаха „като сън“ и Русия ще се „събуди от сън“. Условието за събуждането на една държава е пробуждането на нейните млади граждани. От „тихата“ слава до героичната слава - това е пътят на съзряването, благородството и прозрението:

Другарю, вярвай: тя ще се издигне,

Звезда на завладяващото щастие,

Русия ще се събуди от съня си,

И то върху руините на автокрацията

Ще ни напишат имената!

Друго свободолюбиво стихотворение на Пушкин от това време - "Село".Посещението в Михайловски, имението на майка му в Псков, през лятото на 1819 г. позволява на младия поет хуманист да изпита истинското щастие на творчеството и го кара да се ужасява от жестокостта на крепостничеството. Стихотворението носи този контраст: противопоставителният съюз „но” („Но страшна тук мисъл помрачава душата...”) разделя първата, идилична част на стихотворението от втората, обвинителна част. На пръв поглед селото е „убежище на спокойствие, работа и вдъхновение“. Комфортът е необходимо условие за спокойствието на човека и младият поет, пристигнал от столицата, чувства селото като „кътче” близко до сърцето си. Радвайки се на това чувство, обичайки това място, Пушкин се обръща към Михайловски като към приятел: „Поздравявам те“, „Твой съм“. Очарователният герой на поемата дойде в селото не за забавление, мързел или домакинска работа, а за освобождаване от суета, заблуди и за творческа работа.

Пушкин смята, че спокойствието е необходимо условие за вдъхновение. И поетът го намери в селската самота. Описанието на градината, ливадата, две Михайловски езера, ниви, пасища, хамбари (навеси за сушене на хляб) и мелници е направено по идиличен начин - навсякъде има „следи от доволство и труд“. Това е истинското щастие и затова поетът не забелязва как минават дните („невидим поток тече през дните ми // В лоното на щастието и забравата”). С това селото остро се противопоставя на “порочния съд” с “Цирцес” (т.е. магьосници, чародейки), градът, в който властват “заблудите”. Това изясняване на съзнанието под въздействието на „мирната шума на дъбовете“, „мълчанието на полетата“ е особено радостно за творец, поет, мислител.

След като се освободи от „суетните окови“ на нереалния живот, героят намира единственото блаженство в истината и със свободна душа боготвори „закона“ (помнете идеята на одата „Свобода“). Той е затворен за мърморенето на „непросветената” тълпа и чува зова на плахи молби за помощ; тук завистта към съдбата на „злодея или глупака“ умря.

Изненадващо, тук, далеч от града с неговия културен живот, в провинцията, в самота, мислите на философите и писателите стават по-ясни („оракули“, т.е. Пушкин ги нарича предсказатели). Четенето обаче изобщо не е пасивен процес за нашия герой: „сънят на мързела“ изчезва и се ражда „жарът“ за работа. „Свободното безделие“ изненадващо съжителства с работа, четене и размисъл – дори се нарича „приятелят на размисъла“. Лелената от Пушкин тема за свободата тук се трансформира в още една страна: свободата, „свободното безделие“, оказва се, може да се намери далеч от светлината, близо до природата, в спокойствието на самотата.

Но пред нас е не само мислител, пред нас е истински носител и творец на нравствени ценности: той не може да не забележи нещастието на другите. Хуманната душа на поета е „помрачена” от страшната мисъл за нещастията на човечеството. Corvée, оскверняване на личността, разврат - тези пороци на крепостничеството са яростно заклеймени от Пушкин в неговата нецензурирана поема. „Робството“ трябва да бъде унищожено от царя - Пушкин е убеден в това; Селският бунт не се признава от него като средство за решаване на кървящия руски проблем.

Тези три стихотворения от 1817-1819 г. съставляват най-важната част от свободолюбивата лирика на Пушкин, оказват силно влияние върху декабристите и се използват от тях като пропагандни стихове. Пред нас е лирическата поезия, където абстрактните концепции на „гражданските“ стихотворения на класицизма с техния рационализъм и просветление органично се сляха с импулсите на „душата“ - това осигури тяхната слава и любовта на техните съвременници и потомци.

Нов етап в разбирането на Пушкин за свободата е периодът на южното изгнание. 1823 г. е кризисна година в живота на Пушкин: поетът в изгнание трябва да претърпи лично, философско и политическо разочарование. По това време Пушкин е впечатлен от неуспехите на европейските революции от Испания до Дунава. Песимистичните мисли за съдбата на политическата свобода са отразени в стихотворението „Пуст сеяч на свобода...“(1823). Епиграфът към него е взет от Евангелието на Матей (13:3) - „Сеячът излезе да посее семето си“. Дали тази работа даде плод? Героят на Пушкин, „сеячът“, чувства трагичната безполезност на усилията си: безсмислено е да се хвърля „животворно семе“ „в поробените юзди“, резултатът от усилията е само разочарование:

Загубих само време, добри мисли и дела...

Горчивият опит и житейските трудности в борбата за свобода водят до факта, че народите в крайна сметка заменят свободата за материална стабилност. Поетът-романтик оприличава народите на „стада“, предсказвайки им единственото възможно бъдеще:

Пасете, мирни народе! Викът на честта няма да ви събуди. Защо стадата се нуждаят от даровете на свободата? Те трябва да бъдат отрязани или подрязани. Тяхното наследство от поколение на поколение е ярем с дрънкалки и камшик.

На следващата 1824 г. Пушкин пише стихотворение "До морето":поетът, лишен от свобода, се обръща към “свободните стихии”. Жанрът на стихотворението е елегично послание към морето. Обикновено съобщенията се пишат на приятел, но морето е приятел за Пушкин („жален ропот като приятел“). Поетът се обръща към морето с „ти“, той обичаше неговата „обратна връзка“, чуваше неговия „викащ шум“ - сякаш в стихотворението се чува не само призивът на поета към морето, но и отговорът на морето.

Авторът обича морето, защото за него то е въплъщение на свободата, „свободна стихия“. Морето ще го поиска - и ще запази малка лодка със "скромно платно"; ще го поиска - и ще удави "стадото кораби". Морето е капризно и бурно. В допълнение, морето, според плана на Пушкин, трябваше да стане за него, така да се каже, средство за освобождение - той искаше да избяга от Одеса в чужбина по море (ние изнемогваме за това в редовете „с лелеяно намерение “).

Образът на морето в това послание е наистина прекрасен: винаги свободно, в блясъка на „горда красота“, криещо опасна „бездна“, играещо със собствените си сили... Свързани са имената на двама известни личности от епохата. с морето - Наполеон, загинал през 1821 г. на остров Света Елена в средата на морето, и Байрон, загинал през 1824 г. за свободата на Гърция, на брега на морето.

Характеристиката на Байрон е изненадващо остра и талантлива: образът на морето е отпечатан върху него, поетът е създаден от „духа“ на морето:

Като теб, могъщ, дълбок и мрачен, Като теб, неукротим от нищо.

След смъртта на тези двама герои „светът беше празен“ за автора на посланието. Всъщност няма накъде... Съдбата на земята навсякъде е една и съща:

Където има капка добро, има просветление или тиранин на стража.

Характерно е, че доброто се измерва в „капки” (и по този начин се свързва сякаш с морето), а робството се отъждествява със „земята”. Романтичната интерпретация на просветлението го доближава до политическото робство (съществуването на „тиранин”). Авторът на стихотворението „Към морето“, пише А.А. Смирнов, „е враждебен към всичко домашно, затворено, интимно, всекидневно, той се стреми да прегърне безкрайността на далечината, да разшири визията си до универсален мащаб, да се издигне и триумфира над бездната на Вселената, олицетворена в образа на океана. .” Всичко, което посяга на индивидуалната свобода, било то „просвещение” или „тиранин”, се оценява негативно, дори просвещението като изкривяващо изконната, естествена свобода на човека.

Това стихотворение е за свободата не толкова на стихиите, колкото на човека. Със силата на творческия си порив, на своето въображение човек може да „пренесе” образа на морето, неговия шум „в гори, в тихи пустини”. Благодарната човешка памет е формата, в която сега съществува морето за поета на свободата и любовта.

През 1828 г. Пушкин пише стихотворение "Анчар".Още първата строфа на стихотворението създава усещане за мрачна тържественост. Почти мистичен ужас звучи в тези редове:

В пустинята, закърнял и скъперник,

На земята, гореща в жегата,

Анчар, като страшен страж,

Има само един в цялата вселена.

Скрита алитерация (повторение на съгласни в думите „закърнели“, „на почвата“, „анчару“, „страж“)тук тя въплъщава омайната, поробваща съзнанието сила на топлината и самата сила на анчара, сякаш името му пронизва звуковата структура на строфата. Това подготвя водещата тема на поемата: темата за трагичната сила на злото, жестокостта, унищожението и смъртта както в природата, така и в човешкото общество.

В митологията на различни народи има много легенди за така нареченото „световно дърво“, чиито корени отиват в света на мъртвите, стволът пронизва света на живите, а короната и върхът са в свят на боговете. Божествената енергия циркулира покрай това дърво на живота; то е създадено от създателя в началото на времето, като първоначалната ос на вселената, която държи заедно всички сфери на съществуване. Но митологичният образ на световното дърво се появява в Пушкин в трагичната му форма. Анчар в пустинята - единственото нещодърво, той стои на границата на света, „като страшен страж“, той е „сам в цялата вселена“ (забележете колко постепенно расте силата на анчара в описанието на Пушкин!). Но той е „дървото на смъртта“; като крепи света, той сее само зло в него и унищожава всичко живо. Всичко живо бяга от това „дърво на смъртта”: „Дори птица не лети до него // И тигърът не идва...” Хиперболата в образа на анчара („сам в цялата вселена”). ”) създава величествено усещане за горда, затворена в себе си самота, презрение към околната среда. Това чувство прави възможно символичното оприличаване на анчар на тиранична власт.

И така това дърво на смъртта се оказа включено в човешките взаимоотношения. Един „човек“ се нуждаеше от живота на друг, за да извлече отровата:

Но човекът си е човек

Изпратен към котвата с властен поглед,

И той послушно продължи пътя си

И на сутринта се върна с отрова.

Цялата нехуманна същност на отношенията между хората в обществото е показана от известната конструкция на Пушкин с цезура: „Но човекът е човек...“ Тази пауза демонстрира ужаса на ситуацията, когато човек може да изпрати друг на смърт дори не насила, а само с „властен поглед“. И този друг, също „човек“, не се биеше, не се съпротивляваше, не роптаеше, а като вода „покорно течеше по пътя си“ и изпълняваше заповедта. Работата е там, че едните са „господар“, „цар“ (цензурираната версия е „принц“), а другите са „роб“; Изгубил свободата си, той загубил силата да се съпротивлява на злото. „Властен поглед“, „владетел“ - всичко това са признаци на власт, която също, подобно на анчар, е едновременно продукт на природата (този път човешки) и отричане от нея. Войната е ужасно средство, използвано от властите в борбата за тяхното господство, а стрелите, „покорни“ на краля, напоени с отрова анчар, пренасяха смъртта по-нататък, „до съседите в чужди граници“. Злото на несвободата има тенденция да се разпространява.

Едно от последните стихотворения на Пушкин от 1836 г. „(От Пиндемонти)“.Тази поема, въпреки посочения източник (италиански поет Пиндемонте, 1753-1828), не е превод. Тази препратка, според пушкинистите, е начин да се отклони вниманието на цензорите. Поемата на Пушкин е в много отношения парадоксална и полемична. Тази полемика определя двучастната композиция на текста. В първата част поетът последователно отхвърля привидно несъмнените политически ценности: парламентаризма (правото да „оспориш данъци // Или да попречиш на кралете да се бият помежду си”), свободата на печата („... не ми пука дали пресата е свободна // Заблуждаване на глупаците или чувствителна цензура // В плановете на списанията жокерът е ограничен"). Формулата на Хамлет („Всичко това, виждате ли, думи думи думи...-")показва по най-добрия възможен начин илюзорната, нестабилна природа на тези бездушни и безбожни идеали, които често стоят зад тях. За разлика от тези политически свободи, всяка форма на политическо устройство - както монархия ("зависи от царя"), така и демокрация ("зависи от народа") - художникът Пушкин възхвалява "други, по-добри... права". Това е вълнуваща, плодотворна свобода на творчеството, безотчетно, блажено съществуване, подчинено само на законите на поезията и красотата:

Да бродиш тук и там по своя прищявка, удивлявайки се на божествената красота на природата, и пред творенията на изкуството и вдъхновението, радостно тръпнейки във възторга на нежността. Какво щастие! това е вярно...

Наистина, такова свободно съществуване на един артист е неизмеримо по-щастливо от живота на един гражданин в така нареченото политически свободно общество.

Така се развива политическата лирика на Пушкин. Идеалът за свободолюбие в творчеството на поета се развива от традиционните образователни идеи на о. справедлив социален ред чрез романтичното отхвърляне на всяка форма на несвобода и робуване на философско разбиране за висша, духовна свобода, която нито един тиранин не може да отнеме от човек. Колко важно е да помним, че Бог е дал на човека свобода и му е възложил отговорността да избира между доброто и злото; Това означава, че, лишен от свобода, човек е лишен от възможността да прави разлика между тези морални полюси, губи смисъла на своето съществуване, способността да изгражда отношения с хората и творческата сила. Ето защо високият идеал за свобода вдъхновява поезията на Пушкин през целия му живот.

Тестови въпроси и задачи

1. Защо темата за свободата беше толкова важна за Пушкин?

2. Как комуникацията с декабристите повлия на политическите възгледи на Пушкин в началото на 1820-те?

3. Чия традиция продължава Пушкин в своята ода „Свобода”? Назовете основните мотиви и идеи на одата на Пушкин.

4. Какво е значението на мотивите на „младостта“, единството на личното и общественото в посланието на Пушкин „До Чаадаев“?

5. Как е разкрита темата за свободата в стихотворението „Село”, в първата и втората му част? Какви политически изявления се правят в това стихотворение?

6. Как разбирате смисъла на епиграфа към стихотворението „Пустинният сеяч на свободата...”? Как Пушкин характеризира образите на сеяча и хората? Какви са песимистичните мотиви в това стихотворение?

7. Какво е отношението на лирическия герой от стихотворението „Към морето” към „свободните елементи”, защо? Как се появява образът на морето в стихотворението, какви мотиви и идеи са свързани с този образ? Как звучи в стихотворението мотивът за „естествената” човешка свобода?

8. Прочетете стихотворението „Анчар“. Колко части има едно стихотворение? Какви идеи свързва Пушкин с „дървото на отровата“? Определете значението на художествени детайли, епитети в описанието на анчар: зеленина, корени и др. Какви природни елементи носят отровата на анчар? Защо хората също започнаха да го разпространяват? Какъв е смисловият смисъл на антитезата „роб” – „цар”?

9. Какви нови мотиви се появяват в стихотворението „(От Пиндемонти)“?

Контролни съчинения

1. Темата за свободата в поезията на Пушкин: динамиката на основните мотиви и идеи.

В работата е важно да се избягва оценката на свободолюбивата лирика на поета като нещо установено и непроменимо веднъж завинаги. Как се промени отношението на Пушкин към свободата от лицейската поема „Лициния“, декабристката „Свобода“ и „Село“ до стихотворенията от втората половина на 1820-те и 1830-те години - анализът на това трябва да стане основата на работата. Какво се променя в лирическия герой на поета, в неговата представа за идеала за свобода, как се променят поетичните образи и символи, които изразяват този идеал?

2. Идеята за необходимостта от свобода - политическа, творческа, морална - е в текстовете на Пушкин.

Разбирането на Пушкин за свободата е многостранно. Това е политическото свободомислие („Лициния“, „Свобода“, „Село“, „Пустинен сеяч на свобода...“), и творческата свобода на поета от диктата на тълпата, силата на пошлостта, грубото изискване за „ използване” (“Поет”, “На поета”, “Поетът и тълпата”), и накрая вътрешната, духовна свобода, която е най-важна, тъй като тя е единственото нещо, което никой не може да отнеме. от човек („(От Пиндемонти)“). Как са изобразени различните „лица“ на свободата в произведенията на Пушкин? Дали случайно образът на духовната свобода се появява още в зрелите стихотворения на поета? Отговорът на последния въпрос може да стане заключение на есето.

3. Политически декларации в свободолюбивата лирика на Пушкин.

Свободолюбивата политическа лирика на Пушкин: какъв идеал утвърждава? Това е освобождението на хората от жестоко крепостничество („Село“), и равенството на всички класи пред закона („Свобода“), и просветено монархическо управление, което уважава закона и се стреми към доброто на Отечеството. Идеалът на поета е свободолюбивата личност на герой-гражданин, чиито смели политически изявления съответстват на целия му живот („Към Чаадаев“). Защо става невъзможно да се освободи човек („Свободата е пустинен сеяч...”), какво прави човека роб („Анчар”)? Анализът на поетичните изявления на Пушкин за това ще бъде съдържанието на работата.

4. Проблеми на отношенията между власт и народ, власт и човек в свободолюбивата лирика на Пушкин.

Проблемът за властта се осмисля от Пушкин както в политически, така и в морален аспект. Власт и народ – откъде идват техните сблъсъци? Власт и личност – защо човешката индивидуалност е потисната от властта на владетеля? Намирането на отговори на този въпрос ще бъде съдържанието на работата.

5. Значението на поетичните метафори и символи в стиховете на Пушкин за свободата.

Творческото мислене на Пушкин е способността да намира ярки, видими образи, за да изрази най-сложните абстрактни идеи. Символи на свободата в лириката му- звезда, муза (“Гордият певец на свободата”), море, кораб, орел, вятър, небе; робството често се изразява в образите на вериги, решетки, крепости, тъмници, земен плен и пр. Причудливи и неочаквани са поетичните алегории (метафори) в свободолюбивата лирика на поета. Намерете ги в поезията, разберете тяхното художествено значение за развитието на разбирането на Пушкин за свободата,- всичко това е включено в задачите на работата.

Творчески задачи

1. Сравнете стихотворенията „Село” и „Анчар”. Какво е смисловото значение на двуделната форма на творбите? Кое е общото и различното в идейния смисъл на първите две части на стихотворенията? Какви общи идеи се чуват във вторите части на двете стихотворения?

2. Анализирайте пейзажа в стихотворението на Пушкин „Село“. Каква е ролята на определенията и цветния речник при описването на природата? Образът на природата свързан ли е с идеята за свобода?

3. Анализирайте фонетичната структура на първите шест строфи в стихотворението „Към морето“. Съдържат ли асонанс, алитерация и други звукови повторения? Ако е така, какво е тяхното същностно значение?

4. Разширете списъка със свободолюбивите текстове на Пушкин. Какви мотиви и идеи се чуват в други стихотворения на тема свобода?

В моята жестока епоха прославях Свободата...

А. Пушкин

Лириката на Пушкин винаги е изповед, интимна и тайна изповед, в която се разкрива неговата личност и богатството на неговия вътрешен свят. С помощта на безценното поетично наследство на Пушкин ние се стремим да разберем и пречистим душата, да разберем дълбините на собствената си личност.

Темата за свободата винаги е била водеща в творчеството на Пушкин, особено в романтичния период, но самата концепция за „свобода“ непрекъснато се разширява, преминавайки през свой собствен път на развитие.

В ранните му произведения свободата за Пушкин е преди всичко политическа независимост, свобода на народа, „свята свобода“ (стихотворения „Село“, „Към Чаадаев“, „Лициний“, „Кинжал“):

Докато горим от свобода, Докато сърцата ни са живи за чест, Приятелю, нека посветим душите си на родината с прекрасни пориви!

Поетът се надява, че над отечеството му ще изгрее “хубава зора”! „Просветена свобода“. Но свободата на една държава е немислима без еманципацията на нейните граждани, без тяхното вътрешно израстване, пробуждането „от съня“, духовното съзряване, т.е., освобождаването на личността. Мотивът за личната свобода звучи в стихотворенията “Птица”, “Пустинен сеяч на свободата...”, “Село”. Пушкин може да различи много признаци на истински свободен човек, който става независим от мнението на другите („не слушайте роптанията на непросветената тълпа“), от фалшиви идоли („злодей или глупак в несправедливо величие“), носи доброта и милост на света („с участие в отговора на срамежливата молитва“). Свободните и независими хора са противопоставени на човешките „стада“, за които чувството за свобода е недостъпно поради тяхната ограниченост и невежество:

Защо стадата се нуждаят от даровете на свободата? Те трябва да бъдат отрязани или подрязани. Тяхното наследство от поколение на поколение. Ярем с дрънкалки и камшик.

Символ и идеал на абсолютната свобода за Пушкин е морето. В стихотворението „Към морето“ поетичен образ на водната стихия е съчетан с размисли за личната съдба и съдбата на „владетелите на мислите“ - Наполеон и Байрон. И ако тук френският император е „наследник и убиец на бунтовната свобода”, то великият поет е певец, „оплакан от свободата”. Морето тук символизира не само мощта на стихийните сили на природата, но и непокорната свобода на Личността.

В стихотворението "Из Пиндемонти" Пушкин заявява това

Други, по-добри права са ми скъпи; Имам нужда от различна, по-добра свобода...

Тук той говори за свободата на творческата личност да следва „свободния път, където води свободният ум“,

Не давайте отчет на никого, само служете и угаждайте на себе си...

Въпреки това, докато „угажда” на себе си, великият поет никога не посяга на чуждата независимост, дори и да е свързан с човека от най-здравите връзки на любовта: Материал от сайта

Обичах те: любовта, може би, не е напълно угаснала в душата ми; Но не позволявайте да ви безпокои повече; Не искам да те натъжавам с нищо...

Свободолюбивата лирика на „загадъчния певец” на свободата винаги ще вълнува сърцата ни, тъй като свободата и независимостта за Пушкин винаги са били най-висшият идеал на човешкия живот („Боже, не дай ми да полудея...”, „Време е, приятелю, време е.. .“, „Издигнах си паметник неръкотворен...“). Пушкин се надяваше, че неговите мисли ще намерят жив отклик в сърцата не само на неговите съвременници, но и на неговите потомци:

И дълго време ще бъда тъй добър с хората, че събуждах добри чувства с моята лира, че в моя жесток век славех свободата и призовавах милостта към падналите.

Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката

На тази страница има материали по следните теми:

• Темата за свободата в текстовете на Пушкин резюме
• Пушкин и свободата, независимостта
• епиграф към темата за любовта и свободата в лириката на Пушкин
• план за есе на тема свобода в лириката на пушкин
• Пушкин от анализа на Пиндемонти

Много поколения литературоведи са изучавали темата за свободата в лириката на Пушкин. Нека започнем нашите разсъждения с общо тълкуване на текстовете.

В основата си той представлява вторична субективна реалност. Текстовете са емоционален и колоритен преразказ от човек на определени събития през призмата на неговите чувства, емоции и впечатления.

В този случай текстовете му, посветени на темата за свободата, могат не само да мобилизират, те се превръщат в знаме. И наистина е така! Чии стихотворения са рецитирали декабристите?

Свободата е позната на Александър Сергеевич от детството

Темата за свободата беше близка до Пушкин, въз основа на самата му същност. Това е един уникален човек, станал поет по волята на Бога, който сам е вдъхнал тази свобода, който е творил само по вдъхновение, който през целия си кратък живот не е нарушил нито един свой принцип!

Темата за свободата в текстовете на Пушкин в началния етап от творчеството му звучи в съответствие със стила, който поетът следва по това време - романтизъм. Нека отбележим, че вътрешната свобода като черта на характера дълбоко съответстваше на неговата личност. Любовта към свободата на бъдещия класик се формира в детството: нелюбимият син в семейството, той беше оставен на произвола на съдбата. В същото време майка му обучава сестра му, а баща му - брат му. Случи се чудо, заради което цяла Русия трябва да се поклони дълбоко пред Арина Родионовна, бавачката на малкия гений: естественият интерес на момчето към народните приказки и епоси постепенно прерасна в отдаденост на изкуството, във вътрешна потребност да твори...

Младият поет издига свободата до принципа на творчеството

На етапа на ранното творчество темата за свободата в текстовете на Пушкин звучи в контекста на романтичния, пробайроновски стил, който той първоначално следва. Така в стихотворението „Поетът“ мярката за свобода за автора е „свободният ум“ на поета (т.е. това, което днес се нарича свобода на творчеството). Според младия поет идеалният творец на поезия живее единствено с чувствата си и е абсолютно автономен по отношение на обществото.

В стихотворенията, посветени на Н. Я. Плюскова, темата за свободата в лириката на Пушкин се отъждествява с моралния принцип: не пръскайте пред „земните богове“ и не размахвайте „кадилницата на ласкателствата“. Тоест, според възпитаник на лицея Царско село, свободата на творчеството първоначално не приема ничии инструкции за какво да пише и как да пише.

Нуждата от свобода на народа победител

Първоначалното разбиране на Байрон за свободата от поета не може да бъде окончателно. Причината е динамиката на епохата.

Александър Сергеевич абсорбира в младостта си патриотичния ентусиазъм на руския народ, който придружава победата му над френския завоевател. Най-добрите интелектуалци вече са осъзнали какъв производствен потенциал на руското селячество не се използва в развитието му поради робството. Ето защо може да се проследи еволюцията на темата за свободата в лириката на Пушкин. На фона на титаничните действия на войната, на самодоволната арогантност на завоевателите, на героизма не само на професионалните руски офицери, но и на хиляди и хиляди селяни, свободата на Байрон сега изглеждаше неубедителна за класиците. В крайна сметка това беше желанието на стотици и стотици хиляди руски хора, които вдигнаха тоягата на народната война и сринаха Непобедимата армада върху главите.

Поетът разбира невъзможността да намери реалността извън обществото, променяйки само себе си.

Ода „Свобода“ - доказателство за службата на Пушкин към социалната свобода

По същество темата за свободата в лириката на Пушкин, която се измества към социалните акценти, за първи път се появява публично в одата „Свобода“. Авторът му демонстрира вече не аристократична, а дълбоко народна гражданска позиция, която гласи, че и крепостните, и благородниците са равни пред Бога.

Александър Сергеевич мечтаеше, че на руската земя няма да има робство. Този акт на справедливост, според поета, трябва да бъде извършен от образовани хора, рицарски изпълняващи мисията да служат на Отечеството...

Появява се изсечена сричка. Поетът се обръща директно към своите съмишленици (хора с мирогледа на декабристите).

Пушкин - автор на химна на декабриста

Предишната меланхолично звучаща тема за свободата и робството в лириката на Пушкин - романс - придобива политически оттенък. Не може да бъде по друг начин. Силно впечатление му прави срещата с Пестел, запознанството му с Пушчин, братя Тургеневи и Муравьов. Сега той е сигурен: трябва да се промени целият начин на живот на обществото. Александър Сергеевич, подобно на неговите приятели от декабристите, почувства очевидния дисонанс във факта, че победоносният войник, завръщайки се у дома, отново става крепостен роб. Той неумолимо, стъпка по стъпка, ред по ред, се приближава към реализма...

Той беше натоварен да подготви издаването на политическото списание на обществото, с което поетът се справи. Класикът очертава идеологическите позиции на декабристите в стихотворенията „Село“ и „Към Чаадаев“.

И сега в стихотворението "Село" се появява нещо ново, конкретно, реалистично в творческия стил на поета ... Александър Сергеевич ясно показва кой наистина се нуждае най-много от помощта на напредналата аристокрация и интелигенция: лишеният селянин, който формално е приравнен към земеделския имоти, работещи в руската земя. Темата за свободата и робството в лириката на Пушкин се превръща в абстрактни, изключително конкретни, реалистични поетични форми. Колко образно и кратко поетът говори за антагонизма между земевладелците-тирани и напълно безсилните крепостни селяни: „Подлото робство върви покрай юздите на неумолим собственик!“

Стихотворението „Към Чаадаев” се смята за химн на декабристите.

Има както призив за смяна на монархията, така и вяра в бъдещето на Русия, „надигаща се от съня си“. Стихотворението оказа огромно влияние върху съзнанието на младите хора. Той се разпространява в цяла Русия чрез пренаписване. По заповед на император Николай I поетът размирник е заточен. Очевидно е, че освен двете споменати по-горе, Пушкин е написал редица продекабистки творби. Те обаче останаха неизвестни, потънали в забрава: по заповед на императора те бяха отстранени от разследването и изгорени.

Декабристите спасиха Пушкин от репресии

Според мемоарите на самия класик, той е бил спасен от екзекуция в една и съща партия с пет от същите екзекутирани декабристи само отсъствието му на 13-14 декември 1825 г. в Санкт Петербург. Иначе според личното му признание пред император Николай I и той щеше да е на Сенатския площад...

Случайно ли се случи това? Едва ли. Декабристите знаеха, че ако се провалят, ще бъдат изправени пред репресии. И те спасиха знамето си. И това знаме беше Александър Сергеевич.

Стихотворението „Паметник“ е доказателство за служба на Пушкин на свободата

Информацията за това как темата за свободата се развива по-нататък в текстовете на Пушкин е оскъдна. Творчеството на поета е застрашено. Сега, за да публикувате което и да е негово произведение, е необходима лична виза от Николай I или началника на жандармерията Бенкендорф. Съдбата го спасява и от изгнание, въпреки че според спомените на негови съвременници е искал да сподели съдбата на приятелите си изгнаници. Огнените линии, които той успя да предаде „в дълбините на сибирските руди“, са оцелели и до днес, свидетелствайки за непрекъснатата вяра на поета в декабристките идеали за свобода.

В стихотворението "Паметник" темата за свободата в лириката на Пушкин намира своя логичен завършек. Поет номер 1 в държавата традиционно можеше да си позволи да напише подобно произведение.

Началото на такава литературна традиция е поставено някога от древноримския поет Квинт Хорас Флак. Подобно на него Пушкин измерва своето безсмъртие със силата на Родината, империята. Подобно на Хорас, Александър Сергеевич подчертава, че работата му също служи на Свободата, неподкупна човешка ценност.