La esfera valor-semántica de la personalidad se ha estudiado bastante a fondo en la psicología nacional y extranjera (K. A. Abulkhanova-Slavskaya, A. G. Asmolov, B. S. Bratus, A. V. Brushlinsky, F. E. Vasilyuk, D A. Leontiev, K. Muzdybaev, SL Rubinshtein, MS Yaitsky, G. Allport, M. Rokeach, V. Frankl y otros). La mayoría de los autores coinciden en que la esfera valor-semántica se forma en el proceso de socialización del individuo y se caracteriza por el dinamismo, la variabilidad temporal, la jerarquía de sus elementos constitutivos, la dependencia de situaciones de desarrollo de la personalidad, así como una pluralidad de descripciones (la necesidad de tener en cuenta todos los aspectos del sistema de la esfera valor-semántica del individuo). Las orientaciones semánticas de valor influyen en la orientación del individuo, la actitud hacia el mundo que lo rodea y hacia sí mismo, determina el comportamiento, las acciones y las actividades de una persona, dándoles importancia y significado. Una persona se esfuerza por encontrar un sentido y siente frustración o un vacío existencial si este deseo no se cumple.

Los conceptos principales que caracterizan la esfera semántica de valores de una persona son el significado de la vida (A. Adler, V. Frankl y otros), los significados personales (B. S. Bratus y otros), las formaciones semánticas (A. G. Asmolov), las orientaciones del significado de la vida ( DA Leontiev ), orientaciones de vida (E. Yu. Korzhova, AA Grachev), orientaciones de vida (Jeffrey Jung), orientaciones de valor (V. II. Tugarinov, SL Rubinshtein, FE Vasilyuk, AG Zdravomyslov, VA Yadov y otros) y otros. La mayoría de los autores distinguir dos categorías principales: significado y valores. Hay tres enfoques principales para la correlación de valores y significados. De acuerdo con uno de ellos, los valores son consecuencia del desarrollo de la esfera semántica (G. L. Budinaite, E. V. Kornilova, B. S. Bratus, V. P. Zinchenko y otros), de acuerdo con el segundo, los significados son producto de la formación y el desarrollo de orientaciones de valores humanos (V. Frankl, FE Vasilyuk); de acuerdo con el tercero, los valores y significados se forman en estrecha influencia mutua (K. V. Karpinsky, D. A. Leontiev, A. V. Sery).

En la estructura de la esfera valor-semántica, se pueden distinguir componentes de contenido y nivel. El componente de contenido refleja las características cualitativas de los valores y significados incluidos en la orientación del individuo: el sistema de orientaciones de valores y pautas de sentido de vida. El componente de nivel permite analizar el grado de sentido de la vida y la severidad de las orientaciones significativas de la vida como sus principales componentes 1 . Las orientaciones significativas reflejan tres grupos principales de fenómenos: conciencia de la meta, conciencia del proceso de la vida y un sentido de autocontrol y control sobre la vida.

El desarrollo de la esfera valor-semántica de la personalidad incluye varias etapas sucesivas:

• 1) egocéntrico (solo se aceptan como valores aquellos que sirven a los propios intereses);
• 2) centrado en el grupo (las normas del grupo de referencia se consideran los valores principales);
• 3) prosocial (aceptación de valores universales);
• 4) espiritual (reconocimiento de ideales espirituales, ideas sobre Dios, bondad y justicia).

Así, un indicador clave del sentido de la vida es la conciencia, la significación, que permiten formarse de manera clara y adecuada una posición de vida, resolver eficazmente los conflictos interpersonales e intrapersonales, evaluar y analizar el pasado, navegar el presente, planificar el futuro.

tesis

1.1. ESFERA DE VALOR-SIGNIFICADO COMO LÍDER EN LA DIRECCIÓN DE LA PERSONALIDAD EN LA JUVENTUD

Las orientaciones de valor son un reflejo en la mente de una persona de valores reconocidos por ella como objetivos estratégicos de vida y pautas generales de cosmovisión (1, p. 23). El concepto de orientaciones de valor se introdujo en la psicología social de posguerra como un análogo del concepto filosófico de valores, pero no existe una distinción conceptual clara entre estos conceptos. Estas diferencias estaban en el parámetro "general - individual", o en el parámetro "realmente actuando - reflexivamente consciente", dependiendo de si se reconocía la existencia de formas psicológicas individuales de la existencia de valores distintos de su presencia en la conciencia ( 1, pág. 35) .

Las orientaciones de valor, siendo una de las neoplasias centrales de la personalidad, expresan la actitud consciente de una persona hacia la realidad social y, en esta capacidad, determinan la motivación general de su comportamiento y tienen un impacto significativo en todos los aspectos de su realidad. De particular importancia es la conexión de las orientaciones de valor con la orientación del individuo. El sistema de orientaciones de valor determina el lado del contenido de la orientación del individuo y forma la base de sus puntos de vista sobre el mundo que lo rodea, sobre otras personas, su actitud hacia sí mismo, la base de la visión del mundo, el núcleo de la motivación y el " filosofía de vida". Las orientaciones de valor son una forma de diferenciar los objetos de la realidad según su significado (positivo o negativo).

Nemov RS considera las orientaciones de valor como algo que una persona aprecia especialmente en la vida, algo a lo que atribuye un significado de vida especial y positivo (59). ES Volkov definió las orientaciones de valor como un regulador consciente del comportamiento social de una persona. Dijo que las orientaciones de valor juegan un papel motivacional y determinan la elección de la actividad (22, p. 322).

Las orientaciones de valor se forman sobre la base de necesidades sociales más altas, y su implementación tiene lugar en condiciones sociales generales de actividad de clase social. Son elementos constitutivos de la conciencia, parte de su estructura. En este sentido, obedecen al principio de la unidad de la conciencia y la conciencia y la actividad, formado por S.L. Rubinstein (67; págs. 130-160).

Los valores abarcan la vida de una persona y la humanidad en su conjunto en todas sus manifestaciones y aspectos, incluyendo la esfera cognitiva de una persona, su comportamiento y la esfera emocional y sensorial.

Consciente de sus propias orientaciones de valor, su lugar en el mundo, una persona reflexiona sobre el significado y el propósito de su vida. En la ciencia moderna, el concepto de "orientaciones de valor" se correlaciona, por otro lado, con los estándares de valor del grupo, clase, nación, sistema social y, por otro lado, con las orientaciones motivacionales del individuo (60). ; pág. 51).

Los valores humanos, la libertad, la conciencia, la felicidad caracterizan las ideas finales de una persona sobre una vida digna. La jerarquía personal de valores es irreproducible y estrictamente individual. La combinación de combinaciones de relaciones e interconexiones de opciones de valor es infinita. El seguimiento del desarrollo social del individuo se realiza a través de la dinámica de sus relaciones específicas y privadas con los valores humanos universales, que acumulan los logros de la cultura. Convencionalmente, cuando decimos valores, nos referimos a valores culturales desarrollados por la humanidad en la historia de su existencia y ascensión a la cima de la cultura moderna. Está claro que una persona entre sus valores incluye la comida, el dinero, las cosas y no reconoce a los demás, mientras que la otra considera que la comida, las cosas, el dinero son las condiciones de existencia y elige el amor, el trabajo, la belleza, la naturaleza, el conocimiento. como valores (7; 35).

Los miembros de la familia, como maestros, representantes de la cultura humana, orientan a los estudiantes de secundaria hacia los más altos valores, imponiéndose la tarea de formar una actitud preferible hacia ellos, aunque entienden que el mercado “hace el trabajo sucio” y los arrastra a una corriente. de valores falsos.

El desarrollo de las orientaciones de valor está estrechamente relacionado con el desarrollo de la orientación de la personalidad. S.L. Rubinstein señaló: “que en la actividad de una persona para satisfacer necesidades sociales inmediatas, la escala social de valores actúa como punto de referencia. En la satisfacción de las necesidades personales e individuales a través de la actividad socialmente útil, la actitud del individuo hacia sociedad y, en consecuencia, se realiza la proporción de significativo personal y social" (67; p. 365). Y además: "La presencia de valores no es una expresión de la indiferencia de una persona en relación con el mundo, que surge de la importancia de varios aspectos, aspectos del mundo para una persona, para su vida".

Las orientaciones de valores son un reflejo en la mente de una persona de valores reconocidos por ella como objetivos estratégicos de vida y pautas generales de visión del mundo. La internalización de los valores como proceso consciente ocurre solo si existe la capacidad de distinguir entre una variedad de fenómenos aquellos que tienen algún valor para el individuo (satisfacer sus necesidades e intereses), y luego convertirlos en una cierta estructura. dependiendo de las condiciones, objetivos cercanos y lejanos de toda su vida. , la posibilidad de su implementación, etc. No es difícil ver que tal habilidad puede realizarse solo en un alto nivel de desarrollo personal, que incluye un cierto grado de formación de las funciones mentales superiores de la conciencia y la madurez sociopsicológica. El segundo parámetro, que caracteriza las características del funcionamiento de las orientaciones de valor, permite calificar el lado del contenido de la orientación de una persona que se encuentra en un determinado nivel de desarrollo. Dependiendo de qué valores específicos se incluyen en la estructura de las orientaciones de valor de una persona, cuál es la combinación de estos valores y el grado de mayor o menor preferencia por ellos en relación con los demás, es posible determinar qué metas de vida. a la que se dirige la actividad de una persona.

Un análisis del lado del contenido de la estructura jerárquica de las orientaciones de valor puede mostrar en qué medida las orientaciones de valor identificadas de los estudiantes de secundaria corresponden al estándar social, en qué medida son adecuadas para el objetivo de la educación. (81; págs. 42-48). La conexión entre el proceso de formación de valores y la educación es innegable. Teniendo en cuenta esta pregunta, es imposible no tocar un concepto como "personalidad".

RS Nemov entiende por "personalidad" un concepto que denota un conjunto de cualidades estables de una persona que conforman su individualidad (59). VIRGINIA. Petrovsky decía que ser persona significa ser sujeto de la propia actividad vital, construir los contactos vitales de uno con el mundo (64). VS Mukhina definió la personalidad de la siguiente manera: “La personalidad es una persona como producto de relaciones sociohistóricas que tienen ciertas cualidades individuales” (56). Personalidad, según V.S. Merlín, es una individualidad integral, un conjunto de sistemas autónomos relativamente libres, propiedades individuales de un organismo, un valor característico de las propiedades socialmente típicas e individuales de una persona. El hombre, a la luz de los logros antropológicos modernos, es una unidad de tres entidades: natural, social y cultural (49).

Durante el período de cambios cardinales en las esferas política, económica, social y espiritual de nuestra sociedad, implica cambios radicales en las orientaciones de valores y acciones de las personas, esto es especialmente pronunciado entre los estudiantes de secundaria. Hoy, el estudio de los cambios que están teniendo lugar en la mente de los jóvenes de hoy está cobrando especial urgencia e interés. Una revalorización de los valores es inevitable en la condición de romper los cimientos establecidos (26).

Los valores son el fin y la base de la educación. El estudio de las contradicciones entre los valores de las generaciones, la identificación de los valores de varios grupos sociales, la creación de una escuela pragmática con base científica: estas son las direcciones principales de la investigación científica (23). Los resultados del estudio, en primer lugar, ayudan a avanzar en la comprensión de los patrones de interacción entre los cambios macrosociales y los fenómenos psicológicos de la conciencia de un individuo y grupos sociales, ayudando a identificar tendencias significativas en los cambios históricos en las orientaciones de valor en general. En segundo lugar, contribuyen a comprender las direcciones del desarrollo social general de otros grupos sociodemográficos y socioeconómicos, ya que los jóvenes son, en muchos sentidos, un detector de las prioridades del desarrollo social. En tercer lugar, la investigación permite comprender qué determina el comportamiento social de un individuo y de un grupo a nivel no tanto de las acciones individuales en situaciones sociales específicas, como de los programas conductuales a más largo plazo destinados a alcanzar metas distantes.

De acuerdo con los resultados de la investigación, cabe señalar que después de una crisis socioeconómica aguda, la estructura de orientaciones de valor de los estudiantes de secundaria es más dinámica que el sistema de valores de vida de los estudiantes (26).

Lo anterior da motivos para creer que las orientaciones valorativas asimiladas en el proceso de desarrollo dependen de la actividad en que se dedique el individuo. En este caso, partimos de la periodización por edad de D.B. Elkonin, quien entiende el desarrollo psicológico como un cambio en las etapas de dominio de la actividad objetiva y de la actividad comunicativa (82).

En la adolescencia, en el proceso de comunicarse con los demás, una persona se encuentra constantemente en situaciones que le exigen tomar una decisión. Tomar una decisión significa elegir entre las opciones posibles. Existe la necesidad de considerar y evaluar posibles alternativas, principalmente en la esfera de determinar las orientaciones de valor de uno, las posiciones de vida de uno. Sin embargo, los valores aún no se han asentado y son probados por la práctica del propio comportamiento y las acciones de los demás.

La formación de orientaciones de valor es un proceso largo y complejo que implica el conocimiento científico de los mecanismos psicológicos que subyacen a las orientaciones de valor y las condiciones para su desarrollo. Parece muy importante determinar la comprensión de la naturaleza de las orientaciones de valor (TO). Es recomendable estudiar los rasgos psicológicos de la formación de la CA desde el punto de vista de un enfoque sistemático que nos permita considerar esta formación psicológica como resultado del proceso de interacción humana con el mundo. Desde el punto de vista del contenido, la CA es la orientación general del individuo hacia lo que es significativo e importante para él en la vida (28).

En la CA como mecanismo psicológico se pueden distinguir tres aspectos: subjetivo, internacional y objetivo. El aspecto subjetivo incluye la adquisición de experiencia vital en todas las esferas de la vida, la introspección y la reflexión, la autosatisfacción, el desarrollo espiritual, el autoconocimiento, los recuerdos y los sueños. El aspecto internacional de la CA es todo lo que es valioso para una persona en el proceso mismo de interacción con las personas y los objetos que lo rodean. Por ejemplo, la importancia de las buenas relaciones, la comodidad en la vida y el buen ambiente, la simpatía y la empatía por los demás, la ayuda y comprensión mutua, la amistad y las relaciones amables y cordiales, las personas interesantes y creativas. El aspecto objetivo de la CA comprende: la consecución de riquezas materiales y cosas valiosas, la vida, las prestaciones sociales, los privilegios, la fama y el honor, el vestido, el automóvil, el medio cultural. Pero, por supuesto, sobre todo, el aspecto objetivo de la CA se caracteriza por los valores culturales generales, los valores existenciales, el propósito y el significado de la vida humana. Esto también incluye valores estéticos y religiosos, i.e. todo lo que el mundo le da a una persona, y lo que adivina solo después de alcanzar un cierto nivel de autoconciencia, reflexión.

Los aspectos subjetivos, objetivos e internacionales de la CA permean los tres niveles de regulación de la conducta personal. En el nivel más alto (según el grado de generalización y el tiempo), la determinación, la regulación de la vida humana, los valores universales y existenciales juegan un papel decisivo. Esto encuentra expresión en la orientación hacia: un cierto camino de vida, la actividad creativa, la alegría de vivir, la comprensión del “bien y el mal”, los ideales del modelo del futuro deseado y, por supuesto, en la conciencia del propósito y significado de ser. Entonces, los estudiantes de secundaria pueden considerar importante para ellos convertirse en personas eruditas, educadas y cultas, pero estos valores generalmente incluyen un aspecto moral, es decir. ser no solo cultural, sino también receptivo, benévolo hacia las personas. El grado de actividad en la implementación de estos objetivos también cambia, es decir, aumenta con el tiempo y, habiendo alcanzado un cierto máximo, disminuye, etc. En este nivel de regulación de la vida humana, en primer lugar, su dependencia de un amplio entorno social, de las características de la cultura nacional, de las tradiciones, costumbres y rituales, es decir. de todo lo que con mayor frecuencia se denota con una palabra: cultura. Es ella quien establece a través de la cultura de la actividad mental (ritual, tradición, costumbre, etc.) los valores vitales básicos. Este nivel - la regulación de la vida humana, lo llamamos el nivel de perspectivas distantes (29).

Lejos de todo lo que es importante y significativo para una persona, se puede realizar en el comportamiento. Depende de una serie de circunstancias y provoca planes subjetivos y objetivos. Y, en particular, sobre si tiene algún sentido que una persona realice este o aquel acto, para luchar por el objetivo elegido. El hecho de que una persona se proponga metas no significa que las vaya a alcanzar y sepa cómo hacerlo. Este punto es muy importante en términos de entender cómo una persona controla su comportamiento. ¿Tiene sentido para él hacer esto o aquello? ¿Y cómo se revela este significado al hombre? Por supuesto, la respuesta más simple es que simplemente sabemos cómo hacerlo y qué hacer. Esta respuesta, aunque simple, claramente no es completa. el significado y la importancia se revelan con mayor frecuencia a través del atractivo de los objetos, cosas y personas, su deseabilidad para una persona y una actitud emocional-sensual hacia ellos. Las emociones y los sentimientos actúan en este caso como fuente de actividad que alimenta la fantasía, estimula e induce a la persona a diseñar posibles acciones, presentar situaciones específicas y resultados de la actividad. En tales condiciones, la información necesaria a menudo no es suficiente, y luego la imaginación se incluye en el trabajo; la imaginación no solo ayuda a diseñar formas de lograr la meta, sino también a colorear situaciones, condiciones, resultados de actividades en colores emocionalmente atractivos, lo que es especialmente pronunciado en sueños y ensoñaciones.

Así, es a través de la imaginación, la unidad del intelecto y el afecto, que se produce la transformación, el cambio y la determinación de los valores y comportamientos humanos. La imaginación en este caso actúa como un puente entre lo que es valioso y deseable para una persona y el resultado que quiere lograr en la vida real. En el proceso de jugar en la imaginación de posibles situaciones de realización de los valores aceptados por una persona, se comprenden y se convierten en elementos del mundo interior de una persona. En la vida real, esto se expresa en el hecho de que las personas no solo se relacionan selectivamente con el mundo que les rodea, sino que también, con diversos grados de actividad, alcanzan sus metas o están listas para hacerlo. Este nivel en el mecanismo psicológico de regulación del comportamiento, en el que una persona descubre el significado de las acciones y las acciones, representa situaciones posibles para la realización de valores y objetivos, se relaciona emocionalmente con ellos, está lista para actuar en un cierto modo, puede llamarse el nivel de diseño (29).

Las situaciones específicas difieren de las imaginadas, pero esas posibles formas de lograr objetivos que una persona prepara de antemano con la ayuda de la imaginación y el pensamiento se transfieren a la vida real. Y aquí toman la forma de motivos. En algunas situaciones de la vida, los motivos inducen a una persona a realizar ciertas acciones y hechos. Por esto regulan y dirigen su comportamiento. Alcanzar metas, obtener un resultado determinado, implementar un programa de comportamiento tiene un significado personal para una persona. El significado personal puede asociarse en estudiantes de secundaria con la autoafirmación entre pares, el bienestar, el establecimiento de relaciones, etc. Llamamos nivel motivacional al nivel descriptivo de regulación de la conducta en una situación particular.

Tres niveles de determinación del comportamiento (el nivel de perspectivas distantes, el nivel de diseño, el nivel motivacional) y tres aspectos de la interacción humana con el mundo o con el entorno social inmediato (subjetivo, objetivo e internacional) están interconectados e interactúan, en transiciones y transformaciones de un nivel a otro, y esto mismo se aplica a aspectos de interacción (29).

La formación y funcionamiento de la CA tiene una serie de características. La determinación de la regulación de la conducta humana proviene de dos vertientes:

1. del lado del mundo, las condiciones externas, el nivel de desarrollo cultural, los factores naturales, etc.;

2. por parte de la persona misma, sus deseos, preferencias, valores y significados, motivos e intereses.

En cada uno de los niveles de regulación de la conducta, estas partes se encuentran y se transforman en uno u otro tipo de relación. Y a nivel de perspectivas lejanas, esto implica su subordinación y ordenamiento. El nivel de diseño caracteriza la comprensión de la actitud ante posibles actividades, metas, cosas, personas desde la posición de su inclusión en la vida real de una persona. Las reflexiones tienen como objetivo la creación de formaciones semánticas a través de la correlación de significados según diferentes criterios y su transformación. En el nivel motivacional, las relaciones motivacionales se manifiestan en la elección activa de hechos, acciones, objetos y personas. Las preferencias y preferencias se manifiestan claramente. La relación entre motivos en el mundo interior de una persona conduce a su jerarquía, comparación y ordenamiento. Toda relación interna es una relación entre lo actual y lo potencial en una persona, que, según el nivel, se regulan a partir de criterios. Estos criterios son: una medida de la comunidad de ciertas formaciones, el grado de importancia para una persona de una formación particular ahora o en el futuro (34).

En el proceso real de regulación psicológica, los tipos de relaciones (valor, semántica, motivacional) existen en unidad, esto también se aplica al CO, entendido como un mecanismo psicológico de valor para regular el comportamiento. Por supuesto, uno de los tipos de relaciones (o nivel de regulación) puede o debe dominar, luego el resto está en él de forma separada y plegada. El proceso de regulación de la conducta humana proviene de las relaciones internas, entre lo real y lo potencial en una persona. Esto se aplica no solo a las relaciones dentro de un nivel, sino también a las transiciones y conexiones entre niveles de regulación. Por ejemplo, entre motivos y significados, significados generales y valores, un sistema de motivos y valores. Esta observación indica que en el CoA como mecanismo psicológico hay transformaciones, transiciones y conexiones tanto horizontales (dentro de un nivel) como verticales (entre niveles).

La formación de la CA viene del lado de la actualización de la relación externa, la interacción del hombre con el mundo. Dado que las orientaciones de valor suelen definirse como la orientación de una persona hacia las metas y los medios de la actividad y, por lo tanto, expresan su actitud hacia el mundo, es natural suponer que su formación como estructura psicológica integral comienza en el período comprendido entre la adolescencia y el comienzo de la vida. adolescencia. Según algunos investigadores, la presencia de la condición principal para su formación es la presencia de la condición principal para su formación: un nivel suficientemente alto de reflexión, experiencia de vida consciente y comportamiento voluntario (I. Yu. Istoshin. 1979). ; Sh .A. Nadirashvidi, 1979; 58). Es a esta edad que las relaciones con camaradas, compañeros y el bienestar de estas relaciones son de gran valor para los estudiantes de secundaria, y muchas veces tan alto que relegan el aprendizaje a un segundo plano, reducen el atractivo de la comunicación con los familiares. Esta comunicación es una práctica para dominar las formas de interacción social en un equipo y contribuye a la manifestación de una alta actividad moral en ellos, dirigida a comprender una serie de cualidades morales y asimilar las normas morales. Esta actividad se manifiesta en la comunicación selectiva de los estudiantes de secundaria y en la elección de modelos a seguir socialmente significativos. Se destaca claramente el hecho de que los jóvenes están orientados hacia las cualidades morales, lo que expresa su actitud hacia una persona en general y hacia un compañero en particular. Casi todos los jóvenes distinguen la cualidad de un buen amigo en su compañero y quieren ser como él en este sentido. Junto a esto, los estudiantes de secundaria se sienten atraídos por las cualidades de la masculinidad, representadas por un complejo de rasgos morales y volitivos. Las cualidades en las que se manifiesta la actitud hacia el aprendizaje, el trabajo, el trabajo social, que son más significativas para los estudiantes más jóvenes, primero pierden su valor en los estudiantes de secundaria, pero luego vuelve a aumentar la alineación con las cualidades comerciales, lo que indica una creciente conciencia de la importancia de las actividades educativas. Es importante señalar que durante la adolescencia aumenta la atención a las cualidades en las que se expresa la actitud del individuo hacia sí mismo (32).

Por un lado, el estudiante de secundaria está completamente centrado en sí mismo, en su personalidad, se preocupa por cómo debe comportarse para que sus necesidades y aspiraciones personales reciban la mayor satisfacción, por otro lado, es en la primera juventud que incluso aquellos muchachos que fueron muy egoístas en la adolescencia ( 54, pp. 84-107), sienten la necesidad de aislamiento, que es inherente a la adolescencia, encuentra su expresión concreta tanto en la comunicación, como parte de comunidades más o menos amplias, como en soledad. En la soledad, los jóvenes desempeñan esos numerosos papeles que les son inaccesibles en la vida real, se presentan en aquellas imágenes que más les atraen. Esto, en particular, ocurre en los sueños, por lo que está claro por qué muchos investigadores otorgan tanta importancia a los sueños juveniles. Un sueño juvenil es el mecanismo más importante para la formación de las orientaciones de valor de una persona. Crea numerosas "situaciones proyectivas" en las que una persona desarrolla su actitud ante una variedad de hechos y fenómenos. Solo sobre esta base tiene lugar la diferenciación de los objetos externos, es decir, surge la vocación por un determinado tipo de trabajo, el amor por una niña en particular (y no por la imagen de la feminidad en general), se desarrolla un cierto estilo de vida y comportamiento. . Esta inclinación es importante para el desarrollo personal. Los sueños le permiten a un joven prevenir muchas acciones que lo llevarían a consecuencias indeseables en la sociedad. Cabe señalar que la necesidad de soledad no es de ninguna manera una oposición a la sociabilidad y el colectivismo.

Lo anterior lleva a la siguiente conclusión. La juventud como grupo social cumple una determinada función en el desarrollo social de su generación. Todas las normas y valores son extraídos por jóvenes de las culturas de la sociedad adulta. En general, la sociedad de pares entrena a los jóvenes para que practiquen las normas morales de los adultos. La asimilación de las orientaciones valorativas ayuda al estudiante de secundaria a lograr una cierta independencia interior de los adultos, para afirmarse a sí mismo. Esto da pie a decir que algunos estudiantes tienen una estructura de valores diferenciada (61%). Por lo demás, todos los valores propuestos parecen ser iguales en su significado y, por lo tanto, aún no tienen una estructura diferenciada de orientaciones de valor (48).

Según los estudios de K. Allport y M. Rokeach, la condición necesaria para la formación de orientaciones de valor es la capacidad de diferenciar objetos, según el grado de formación de diferenciación, todos los sujetos se dividen en tres grupos principales:

1. estudiantes de secundaria con una estructura suficientemente diferenciada de orientaciones de valor;

2. estudiantes de secundaria en quienes comienza a formarse una estructura diferenciada de orientaciones valorativas;

3. estudiantes de secundaria que aún no han desarrollado una estructura diferenciada de orientaciones de valor.

Teniendo en cuenta las razones para la formación de orientaciones de valor, es imposible no mencionar las características de edad y género. Las niñas y los niños tienen diferentes estructuras de orientaciones de valor. En las niñas, por ejemplo, a diferencia de los niños, los valores "trabajo interesante" y "amor" son dominantes. Además, han definido "vida familiar feliz", "salud", "amigos". En los jóvenes, en cambio, predomina una orientación hacia los "buenos y fieles amigos", luego la "salud" y la "vida activa". AG Zdravomyslov señala que las orientaciones de valor son un elemento importante de la estructura interna de la personalidad, las cuales están fijadas por la experiencia de vida de cada individuo y la totalidad de sus experiencias (29). Por ello, es muy importante analizar las características individuales de la formación de orientaciones valorativas de los estudiantes de secundaria. AG Zdravomyslov reveló que, según el desarrollo y el contenido de las orientaciones de valor, los estudiantes de secundaria se pueden dividir en varios grupos:

1. Un grupo de estudiantes de secundaria que, desde el punto de vista de los criterios adoptados en nuestro estudio, que determinan el diferente grado de formación de las orientaciones valorativas, aún no han formado este elemento de la personalidad. La falta de formación del mecanismo principal de realce de valores impide que estos estudiantes elijan conscientemente y jerarquicen en una determinada estructura ciertos valores de la vida humana como metas principales. En consecuencia, los estudiantes de este grupo carecen de orientaciones valorativas.

2. Los estudiantes de secundaria del segundo grupo se caracterizan por una orientación predominante hacia la familia y el trabajo con cierto exceso de valores familiares y cotidianos. Hay un 10% de esos estudiantes de secundaria.

3. Los estudiantes de secundaria del tercer grupo se caracterizan, según V.A. Yadov, por el predominio de valores de naturaleza "hedonista". Se centran principalmente en su salud, el amor, pasar un buen rato con los amigos. Son sólo el 14% (82).

4. Dichos estudiantes de secundaria tienen orientaciones estables y equilibradas, principalmente hacia el trabajo y la consecución de la felicidad familiar, donde la importancia de los intereses profesionales y creativos supera a todos los demás valores. Estos estudiantes se distinguen por la orientación cívica de su posición personal. Su 17%.

5. Para los estudiantes de secundaria de este grupo, las orientaciones también son estables, pero dirigidas hacia la propia personalidad, hacia valores que reflejan principalmente los intereses individuales del individuo. El contenido de sus orientaciones valorativas permite caracterizar a estos estudiantes como "racionalistas con necesidades insatisfechas".

Así, considerando en general las características de la formación de orientaciones de valor de los estudiantes de secundaria con base en los resultados de la investigación, podemos decir que este elemento necesario e importante de la estructura personal está completamente formado en solo un tercio de los niños y niñas. En el 24% de los estudiantes de secundaria, las orientaciones valorativas recién comienzan a tomar forma y aún no hay fundamentos para afirmar que se han convertido en un rasgo de personalidad estable. Una parte significativa de los estudiantes de secundaria aún no se han dado cuenta de su posición en la vida, no han definido su actitud personal hacia los valores del mundo que los rodea. Sus orientaciones valorativas, como elemento necesario de la estructura de una personalidad madura, resultaron estar desestructuradas al inicio de la adolescencia, lo que permite caracterizar el grado de su madurez personal como no totalmente correspondiente a los criterios de edad y desarrollo social. . La presencia de un determinado sistema de valores personales parece ser una condición psicológica necesaria para la formación de una educación personal tan importante como el surgimiento de planes de vida maduros, la autodeterminación personal y profesional de los estudiantes de secundaria. Pero para comprender los patrones del proceso de autodeterminación personal, no es suficiente solo identificar el sistema de orientaciones de valor de los estudiantes de secundaria, es importante comprender en qué relación se encuentran en toda la esfera de la necesidad motivacional. de la personalidad: cómo se correlaciona entre sí lo que una persona valora, conscientemente considera lo más importante, y lo que realmente quiere, aquello por lo que consciente o inconscientemente se esfuerza (82).

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El término "moralidad" se origina de la palabra carácter. En latín, morals suena como /moralis/ - moralidad. La “moral” son aquellos patrones y normas que guían a las personas en su comportamiento, en sus acciones diarias. La moral no son categorías eternas e inmutables, se reproducen por la fuerza de la costumbre de las masas, sustentadas en la autoridad de la opinión pública, y no por disposiciones legales.

Al mismo tiempo, los requisitos morales, las normas, las costumbres reciben una cierta justificación en forma de ideas sobre cómo una persona debe vivir, comportarse en sociedad, etc.
La moralidad es históricamente específica, cambia con el desarrollo de la sociedad. No hay una moral que sea igual para todos los tiempos y pueblos. A medida que cambiaron las formaciones socioeconómicas, cambiaron las ideas sobre la moralidad, las normas adecuadas y las costumbres de comportamiento en el entorno social.

LA. Grigorovich dio la siguiente definición de "moralidad": esta es una característica personal que combina cualidades y propiedades tales como amabilidad, decencia, disciplina, colectivismo. ES. Marenko definió “la moralidad como una parte integral de la personalidad, asegurando su cumplimiento voluntario de las normas, reglas y principios de comportamiento existentes. Se expresan en relación con la Patria, la sociedad, el colectivo, los individuos, consigo mismo, el trabajo, etc.”

"Educación" - el proceso de formación deliberada de la personalidad. Se trata de una interacción especialmente organizada, dirigida y controlada de educadores y alumnos, cuyo fin último es la formación de una personalidad necesaria y útil a la sociedad.

La "educación moral" es un impacto deliberado y sistemático en la conciencia, los sentimientos y el comportamiento de los alumnos para formar sus cualidades morales que cumplan con los requisitos de la moralidad pública.

El resultado de un proceso holístico es la formación de una persona moralmente íntegra, en la unidad de su conciencia, sentimientos morales, conciencia, voluntad moral, habilidades, hábitos, conducta socialmente valiosa.

Las principales tareas de la educación moral:

1. Formación de la conciencia moral;

2. Educación y desarrollo de los sentimientos morales;

3. Desarrollo de habilidades y hábitos de conducta moral.

La conciencia moral es un proceso activo de reflejo de relaciones y estados morales. La fuerza motriz subjetiva detrás del desarrollo de la conciencia moral es el pensamiento moral: el proceso de acumulación y comprensión constantes de hechos morales, relaciones, situaciones, su análisis, evaluación, toma de decisiones morales, elecciones responsables.

El comportamiento moral de una persona tiene la siguiente secuencia:
- situación de vida - la experiencia moral y sensual generada por ella - comprensión moral de la situación y motivos del comportamiento,
- elección y toma de decisiones - estímulo volitivo - acción.

Estructura y funciones de la educación moral.

LA. Grigorovich consideró el contenido de la educación moral a través de la humanidad.
"Humanidad" es una característica integral de una persona, incluido un complejo de sus propiedades que expresan la relación de una persona con otra persona.

La humanidad es un conjunto de propiedades morales y psicológicas de una persona, que expresa una actitud consciente y empática hacia una persona como valor supremo. Como cualidad de la persona, la humanidad se forma en el proceso de relación con otras personas: atención y buena voluntad; capacidad de entender a otra persona; en la capacidad de simpatía, empatía; tolerancia por las opiniones, creencias y comportamiento de otras personas; voluntad de ayudar a otra persona

Además de la humanidad, el contenido de la educación moral incluye la educación de una disciplina consciente y una cultura del comportamiento.

La disciplina como cualidad personal tiene diferentes niveles de desarrollo, lo que se refleja en el concepto de una cultura del comportamiento.

Incluye:

La cultura del habla (la capacidad de llevar a cabo una discusión, comprender el humor, usar medios de lenguaje expresivo en diferentes condiciones de comunicación, dominar las normas del lenguaje literario oral y escrito);

Una cultura de la comunicación (la formación de habilidades de confianza en las personas, cortesía, atención en las relaciones con familiares, amigos, conocidos y extraños, la capacidad de diferenciar el propio comportamiento según el entorno - en casa o en lugares públicos, con el propósito de comunicación - comercial, personal, etc.) d.);

Cultura de la apariencia (la formación de la necesidad de observar la higiene personal, elegir su propio estilo, la capacidad de controlar sus gestos, expresiones faciales, andar);

Cultura cotidiana (educación del comportamiento estético hacia los objetos y fenómenos de la vida cotidiana, organización racional del propio hogar, precisión en la limpieza, etc.).

Según I. F. Kharlamov, el contenido de la moralidad es el siguiente:

1. En relación con la Patria (patriotismo): amor por el país, la historia, las costumbres, el idioma, el deseo de defenderlo, si es necesario.

2. En relación con el trabajo (laboriosidad): implica la necesidad de una actividad laboral creativa y su comprensión de los beneficios del trabajo para uno mismo y la sociedad, la disponibilidad de habilidades y habilidades laborales y la necesidad de mejorarlas.

3. En relación con la sociedad (colectivismo): la capacidad de coordinar los deseos de uno con los deseos de los demás, la capacidad de coordinar los esfuerzos de uno con los esfuerzos de los demás, la capacidad de obedecer y la capacidad de liderar.

4. En relación con uno mismo: respeto por uno mismo respetando a los demás, alta conciencia del deber social, honestidad y veracidad, pureza moral, modestia.

5. En filantropía o humanidad.

El resultado de la educación moral es la educación moral. Se materializa en propiedades y cualidades socialmente valiosas del individuo, se manifiesta en las relaciones, actividades, comunicación.

La "educación moral" es la estabilidad de hábitos positivos y normas habituales de comportamiento, una cultura de relaciones y comunicación en un equipo de niños sanos. La presencia de una voluntad fuerte, la capacidad de ejercer el control moral y volitivo y el autocontrol, la regulación del comportamiento también habla de educación moral.

Métodos de educación moral.

Los métodos de educación moral son una especie de herramienta en manos de un maestro, un educador. Desempeñan las funciones de organizar el proceso de desarrollo y perfeccionamiento moral del individuo, gestionando este proceso. ES. Maryenko nombró a estos grupos de métodos de crianza como métodos de acostumbramiento y ejercicio, estimulación, inhibición, autoeducación, orientación, explicativo-reproductivo y problemático-situacional.

En el proceso de educación moral, se utilizan ampliamente métodos como el ejercicio y la persuasión. Ejercicio: asegura el desarrollo y la consolidación de las habilidades y hábitos necesarios, la implementación de habilidades y hábitos en la práctica.
Persuasión: tiene como objetivo la formación de conceptos éticos, la explicación de principios morales, el desarrollo de ideales éticos.

YO G. Schukina identifica tres grupos de métodos:

Métodos para la formación de la conciencia (relato, explicación, explicación, conferencia, conversación ética, exhortación, sugerencia, disputa, informe, ejemplo);

Métodos para organizar actividades y formar la experiencia del comportamiento (ejercicio, asignación, situaciones educativas);

Métodos de estimulación (competencia, estímulo, castigo).

En el proceso de educación moral, también se utilizan métodos auxiliares como el estímulo y el castigo. Sirven para aprobar hechos y acciones positivas y juzgar negativas. Los métodos de educación moral también incluyen un ejemplo personal, que tiene un gran impacto en la conciencia y el comportamiento, en la formación del carácter moral.

En el sistema de métodos básicos de influencia educativa, se utiliza un ejemplo positivo como parte integral, medio y método. En la literatura pedagógica, se considera como un método independiente y como un componente de los métodos para la formación de la conciencia moral y el comportamiento.

La educación moral es eficaz cuando da como resultado la autoeducación moral y la superación personal. La autoeducación es una influencia deliberada de un individuo sobre sí mismo para desarrollar los rasgos de carácter deseados.

La superación personal es el proceso de profundizar el estado moral general del individuo, la elevación de todo el estilo de vida, elevándolo a un nivel superior de calidad.

La educación moral, realizada en la escuela, en los organismos públicos, en las instituciones extraescolares y en la familia, asegura la formación del amor a la Patria, una actitud atenta a toda la diversidad de bienes y una actitud creativa para el trabajo. Su resultado es el colectivismo, el individualismo saludable, la actitud atenta hacia una persona, la exigencia hacia uno mismo, altos sentimientos morales de patriotismo, una combinación de intereses públicos y personales. La educación moral es un proceso continuo, comienza desde el nacimiento de una persona y continúa durante toda la vida, y tiene como objetivo dominar a las personas con las reglas y normas de comportamiento.

FORMACIÓN Y DESARROLLO DEL VALOR Y ESFERA SEMÁNTICA DE LA PERSONA

La esfera semántica de valores es una formación integral de una personalidad, que contiene una serie de componentes estructurales y características significativas. Los componentes estructurales incluyen: valores-conocimiento, valores-motivos, valores-objetivos, valores-significados. Cada uno de los componentes seleccionados, a su vez, puede llenarse de contenidos semánticos específicos: autorrealización, conocimiento, existencia y bienestar vital, espiritualidad. La formación de orientaciones semánticas de valor es un proceso más complejo. Se realiza, en nuestra opinión, a través de varios mecanismos psicológicos: internalización, identificación, internalización.

B.G. Ananiev señala que "la formación de la personalidad a través de la interiorización - la apropiación de los productos de la experiencia social y la cultura en el proceso de educación y formación - es, al mismo tiempo, el desarrollo de ciertas posiciones, roles y funciones, la totalidad de los cuales caracteriza su estructura social. Todas las áreas de motivación y valores están determinadas precisamente por este social la formación de la personalidad ".

Al interpretar el concepto de internalización, partiremos de la teoría de la actividad de A.N. Leontiev. Según A. N. Leontiev, todo el desarrollo mental de una persona está socialmente determinado por el proceso de asimilación por parte de un individuo de la experiencia social acumulada por la humanidad, el conocimiento y los métodos de actividad. Por lo tanto, la internalización es la transformación de la estructura de la actividad objetiva en la estructura del plan interno de la conciencia.

SI. Klimenko cree que la internalización de los valores socialmente significativos pasa por la asimilación de las normas sociales, tanto en términos verbales como conductuales.Según B.S. Kruglov, la internalización de los valores es un proceso consciente, implica que una persona tiene la capacidad de distinguir entre una variedad de fenómenos aquellos que tienen algún valor para él (satisfacer sus necesidades e intereses), y luego convertirlos en una cierta estructura dependiendo de las condiciones de existencia, cerca y lejos, las metas de la vida de uno, las posibilidades de su realización, etc.

Tal habilidad puede realizarse solo en un nivel suficientemente alto de desarrollo personal, incluido un cierto grado de formación de funciones mentales superiores, conciencia y madurez sociopsicológica. Las emociones juegan un papel extremadamente importante en la formación de orientaciones semánticas de valor. Como señaló el filósofo húngaro P. Haidu, "... en ausencia de evaluación emocional y experiencia del conocimiento, los individuos aceptarán valores positivos solo en palabras, a nivel verbal" Según B.I. Dodonova, "la orientación de una persona hacia ciertos valores solo puede surgir como resultado de su reconocimiento preliminar (evaluación positiva, racional o emocional)"

Por lo tanto, solo los fenómenos emocionalmente aceptados y una actitud activa y activa del individuo hacia ellos crean condiciones para la internalización de valores.

En el proceso de interiorización de los valores, además de los factores mentales y emocionales, también son necesarios los componentes volitivos. La voluntad interviene en la regulación de casi todas las funciones mentales básicas: sensaciones, percepción, imaginación, memoria, pensamiento y habla. El proceso de cognición del valor, su aceptación e inclusión en el sistema personal de valores presupone la presencia de un acto de voluntad. RS Nemov caracteriza la inclusión de la voluntad en la gestión de la actividad humana como "... una búsqueda activa de conexiones entre el objetivo y la actividad que se lleva a cabo con los más altos valores espirituales de una persona, dándoles conscientemente mucha más importancia". de lo que tenían al principio".

La asimilación de los valores sociales también se da en el proceso de identificación. VG Leontiev señala que el componente básico del mecanismo de identificación es la experiencia de valores que son significativos para una persona, y el desarrollo de la personalidad ocurre a través de una asimilación imitativa específica de significados personales.

Según V. A. Petrovsky, la identificación forma una de las formas de la subjetividad reflejada, "... cuando, como sujeto, reproducimos en nosotros precisamente otra persona (y no nuestros propios motivos), él, y no nuestros objetivos, etc." Este mecanismo es protagónico en la asimilación de valores y normas grupales. V. V. Abramenkova señala que cuando una persona ingresa a un grupo en la fase de adaptación, debido a la identificación, hay una aceptación de las "contribuciones" de otras personas significativas en el grupo y una identificación con ellos, y a través de esto, la asimilación de las normas y valores. aceptado en el grupo

En nuestra opinión, la interiorización es un proceso más complejo que implica una percepción consciente y activa del mundo circundante, así como la reproducción activa de normas y valores aceptados en la propia actividad. Además, la interiorización implica asumir la responsabilidad, interpretando los hechos significativos como resultado de las propias actividades.

El proceso de formación de orientaciones semánticas de valor está inextricablemente vinculado con los patrones generales de desarrollo social y va en dos direcciones que se determinan entre sí: el desarrollo de orientaciones semánticas de valor asociadas con las normas de relación de las personas entre sí, y con las normas de la interacción del sujeto con los objetos en el mundo de las cosas permanentes.

La interiorización, la identificación y la interiorización son, a su vez, las condiciones para la socialización del individuo.

La socialización es el proceso y resultado de la asimilación y reproducción activa de la experiencia social por parte del individuo, realizada en la comunicación y actividad. Como si. Klimenko, las orientaciones semánticas de valor adquiridas en el proceso de desarrollo dependen de la actividad en la que participa la persona. Según I. S. Kohn, la socialización es un proceso de asimilación por parte de un individuo de la experiencia social, de un determinado sistema de conocimientos, normas, valores que le permiten funcionar como miembro pleno de la sociedad. Entenderemos la socialización en términos de esta definición.

La formación de orientaciones semánticas de valor en diferentes etapas de la socialización es ambigua, su naturaleza y contenido cambian bajo la influencia de muchos factores, ya que la socialización puede ocurrir tanto en condiciones de impacto espontáneo en el individuo como en diversas circunstancias de la vida en sociedad, a veces teniendo la naturaleza de los factores multidireccionales, y en las condiciones de la educación, es decir, formación intencional de la personalidad.

Edad preescolar (3-7 años), según V.G. Aseev, es el período en el que se asimilan las primeras normas éticas. La actividad principal del niño se convierte en un juego de rol. En esta etapa, a través de la identificación, se produce la asimilación de las reglas, normas y criterios morales que regulan su comportamiento. Este proceso se realiza a través de un intermediario (mayor) ya través de un cómplice (par). Los adultos, sus acciones y relaciones sirven como modelo de conducta para los niños. Estas no son solo personas cercanas, el comportamiento de aquellas personas que causan la aprobación de los demás también es un modelo, y también son héroes de varias obras literarias. Más tarde, los compañeros se convierten en el punto de referencia del comportamiento del niño.

La asimilación de las orientaciones morales procede en el proceso de comunicación en grupo, donde el niño aplica las normas previamente aprendidas. En el transcurso del juego, se lleva a cabo la asimilación de los rasgos de personalidad individuales, según los cuales el niño lleva a cabo la delimitación de los rasgos socialmente útiles y negativos. Los niños en edad preescolar comienzan a aplicar evaluaciones morales, lo que finalmente determina la inclusión de las propiedades personales como componentes importantes en la estructura de sus orientaciones de valor iniciales. Ir a la escuela es un punto de inflexión en la vida de un niño. Los niños en edad escolar primaria se incluyen en un nuevo sistema de relaciones, hay un cambio en sus posiciones en la sociedad. La enseñanza se convierte en la actividad principal. En el proceso de aprendizaje

Hay una formación de capacidades intelectuales y cognitivas. Una nueva forma de actividad y comunicación (realizar las mismas tareas) une involuntariamente a los niños y contribuye a la formación de rasgos de carácter colectivista. Junto con el colectivismo, también se desarrollan intensamente otros rasgos de personalidad: se lleva a cabo una mayor asimilación de las normas morales, y sobre esta base se sientan las bases del comportamiento moral. Los sentimientos superiores (intelectuales, estéticos, morales) se desarrollan aún más, lo que contribuye a la formación de orientaciones de valor. Como señala R.S. Nemov, "... a través de la enseñanza en estos años, se media todo el sistema de relaciones del niño con los adultos que lo rodean".

La adolescencia (10-11 - 13-14 años) es una etapa de mayor desarrollo de la personalidad basada en un mayor desarrollo del proceso de socialización. Según D. I. Feldstein, la actividad socialmente útil se convierte en el principal tipo de actividad para los adolescentes. Además, a esta edad, surge y se desarrolla una forma especial de comunicación: íntima-personal. Al comienzo de la adolescencia, hay un giro brusco en la orientación de los compañeros. La comunicación con los compañeros, compañeros y el bienestar en estas relaciones son de gran valor para un adolescente. La comunicación de los adolescentes se vuelve selectiva. Esto afecta la elección de modelos socialmente significativos, lo que determina en gran medida el contenido de las orientaciones de valor emergentes. Se destaca claramente el hecho de la orientación hacia las cualidades morales, en la que se expresa la actitud hacia una persona en general y hacia un compañero en particular.

Según la clasificación de L. Kolberg, el comienzo de este período se refiere al nivel convencional de desarrollo de la personalidad. Una persona en este nivel de desarrollo moral se adhiere a un rol condicional, mientras se enfoca en los principios de otras personas. Al final de este período de desarrollo, una persona emite sus juicios de acuerdo con el orden establecido, el respeto a la autoridad y las leyes prescritas por ella.

La adolescencia es el comienzo de la pubertad, correspondiente a la pubertad. En este momento, bajo la influencia de los cambios constitucionales, los adolescentes se forman una nueva idea de sí mismos.

Un cambio en la posición social, el inicio de la pubertad y cambios dramáticos en el desarrollo físico conducen al surgimiento de un sentido de la edad adulta. VG Aseev señala que "la neoplasia psicológica central de la adolescencia es la aparición de un sentido de la edad adulta". Esta neoplasia provoca una reorientación de las normas y valores de los niños a los adultos, lo que complica el complejo de rasgos de personalidad de un adolescente. Según E. F. Rybalko, la complicación del complejo de rasgos de personalidad de un adolescente ocurre debido a la inclusión de varios tipos de cualidades morales en el sistema de orientaciones semánticas de valor.

El papel decisivo en la formación de la esfera semántica de valores de la personalidad a esta edad G. Dupon asigna a las emociones. A su juicio, es en la adolescencia que se inicia la etapa psicológica del desarrollo de las emociones, lo que se asocia a un nuevo foco de intereses del adolescente. La búsqueda de uno mismo, de la propia diferenciación con respecto a los demás, conduce al hecho de que las clasificaciones infantiles de las personas por género, edad, afiliación grupal y formas favoritas de pasar el tiempo libre son reemplazadas por clasificaciones más psicológicas, multifactoriales y con un fuerte matiz emocional. En busca de su propia identidad y singularidad, los adolescentes aplican medidas psicológicas a sí mismos ya otras personas, que se sistematizan en las ideas de los adolescentes sobre valores, ideales, su propio estilo de vida, roles sociales y códigos de conducta.

Estas ideas aún no han sido interiorizadas, aún deben ser probadas en la vida real, coordinadas con los valores familiares, grupales y sociales. G. DuPont cree que las opciones más comunes para completar la etapa psicológica del desarrollo son el negativismo (reacción asocial o antisocial al desajuste de los valores personales y socialmente aprobados) o la adaptación de los propios puntos de vista sobre la vida en relación con las condiciones reales de este. la vida. Una gran cantidad de personas permanecen en esta etapa de psicologización cotidiana durante toda su vida, pero algunas logran superarla en etapas posteriores del desarrollo de la edad. La posibilidad fundamental de alcanzar la autonomía emocional y personal se abre ya al final de la adolescencia.

En la adolescencia (15-18 años), se forman los principales componentes de la personalidad: carácter, habilidades generales y especiales, visión del mundo. Estos componentes complejos de la personalidad emergente son los requisitos psicológicos previos para entrar en una vida adulta independiente. Diversos estudios señalan que la adolescencia es sensible, muy favorable para la formación de orientaciones valor-semánticas como un rasgo de personalidad estable que contribuye a la formación de una visión del mundo y una actitud frente a la realidad circundante. Una característica distintiva de la edad es un fuerte aumento en la autorreflexión, es decir, esforzarse por el autoconocimiento de la propia personalidad, por evaluar sus capacidades y habilidades.

Una importante característica sociopsicológica de la primera juventud es la reestructuración de la esfera de la comunicación. El sujeto de la comunicación, es decir. las actitudes y valores sobre los cuales se intercambia información están determinados por los problemas de la personalidad de uno, encontrando su lugar en el mundo que lo rodea e interactuando con él. Existe la necesidad de considerar y evaluar posibles alternativas, principalmente en el ámbito de sus orientaciones semánticas valorativas, posiciones de vida. Sin embargo, como I.F. Klimenko, los valores aún no se han asentado y son probados por la práctica del propio comportamiento y las acciones de los demás.

En la adolescencia hay una marcada tendencia a la autoafirmación de la propia personalidad. En esto, según V.A. Krutetsky, hay una transformación específica del sentido de la edad adulta en los estudiantes mayores, en comparación con los adolescentes.

Los jóvenes tienen la necesidad no sólo de parecer adultos, sino también de ser reconocidos, destacados entre la masa general de compañeros y adultos. Todas las normas y valores son extraídos por hombres jóvenes de la cultura de la sociedad adulta. La asimilación de los valores adultos contribuye al logro de una cierta independencia interna y externa, la afirmación de uno mismo y la formación de significados personales. Sin embargo, como V.G. Aseev, lo dominante no es un ideal único, sino una imagen generalizada que sintetiza en sí misma las características y cualidades positivas de una personalidad ideal.

Según V. Frankl, las preguntas sobre el sentido de la vida son más frecuentes y especialmente urgentes en la juventud, si bien no son en modo alguno un síntoma doloroso. La capacidad de definir las propias metas, de encontrar el propio lugar en la vida, es un indicador importante de la madurez personal en la adolescencia. Sin embargo, solo un pequeño porcentaje de hombres jóvenes alcanza este nivel de desarrollo. Esto puede ser confirmado por el estudio del sistema de orientaciones semánticas de valor del individuo en escolares mayores (es decir, el sistema, y ​​no los valores individuales), realizado bajo la guía de I.V. Dubrovina.

Este estudio mostró que las orientaciones de valor, como un rasgo de personalidad estable, están completamente formadas en un tercio de los niños y niñas; en el 24% de los escolares, las orientaciones de valor están recién comenzando a formarse y aún no se han convertido en un rasgo de personalidad estable. Una parte significativa de los estudiantes de secundaria (39%) aún no se han dado cuenta de su posición en la vida, no han definido su actitud personal hacia los valores del mundo que los rodea. Estos resultados muestran la formación y el desarrollo desiguales de las orientaciones semánticas de valor en las diferentes etapas de la socialización primaria.

En este sentido cobra relevancia la afirmación de G. Dupont sobre las condiciones de la formación personal. Cree que lo que, en condiciones de desarrollo espontáneo, sigue siendo la suerte de la élite, en condiciones especialmente organizadas, puede convertirse en una norma estadística promedio. El objetivo más alto de la educación psicológica, cuyo tema es la relación de lo general - especial - único en todos los niveles de la realidad psicológica, en su opinión, debe ser la autonomía emocional y personal como la capacidad de coordinar la moralidad del medio ambiente y el normas morales del individuo. Según I.Yu. Malisova, al proporcionar a los estudiantes de secundaria conocimientos psicológicos adecuados a su edad sobre la persona como partícula del mundo natural, miembro de la sociedad, sujeto y objeto de las relaciones, permite actualizar el autoconocimiento, centrarse en la interacción dialógica, desarrollar sensibilidad, autorrevelación personal, que en última instancia contribuye a la formación de orientaciones valor-semánticas del individuo.

Dado que para la mayoría de los representantes de este grupo de edad la actividad principal sigue siendo la educación, uno de los factores principales que influyen en el desarrollo de la esfera semántica de valores en los hombres jóvenes es el proceso educativo y sus características, que son la condición y el trasfondo para la manifestación de los mecanismos de internalización. Según J. Lingart, según el contenido y el método de enseñanza, no sólo puede cambiar el ritmo, sino también la dirección de todo el desarrollo mental, y la actividad misma de la enseñanza actúa como condición y factor de este desarrollo. Al mismo tiempo, se desarrollan significados y normas generalmente reconocidos en la "enseñanza social" (es decir, enseñar en un grupo), que se estabilizan en la interacción.

Como I. A. Sapogov, la formación de orientaciones de valor en el proceso de aprendizaje está determinada, por un lado, por las características personales, el desarrollo y la conciencia de los propios intereses y valores y, por otro lado, por factores sociales: los valores de un otro significativo, el estilo de comunicación con él. Al mismo tiempo, la base del mecanismo general para la formación de valores es, en primer lugar, el estilo de comunicación dialógica y el desarrollo de las características reflexivas de los estudiantes. Tal mecanismo, en nuestra opinión, debería actuar como un proceso de transferencia y aceptación de conocimiento que conlleva una carga semántica. Al mismo tiempo, el conocimiento en sí debe ser un valor.

Como se señaló anteriormente, según G. Allport, el valor es una especie de significado personal. Una persona se da cuenta del valor cuando el significado es de fundamental importancia para él, es decir. cuando el valor aparece en la categoría de "significado", y no en la categoría de "conocimiento". Los valores, siendo una "categoría de significación" personal, son siempre de fundamental importancia y están incluidos en la estructura del "yo" y por lo tanto, sobre todo llaman la atención. Un alumno con un sistema de valores establecido no puede permanecer indiferente cuando el profesor le transmite con ilusión y entusiasmo el contenido de la materia que está estudiando.

En este caso, no estamos hablando de una simple adopción de los valores preestablecidos del maestro, el mecanismo para internalizar los valores externos aquí es la autorrevelación del maestro, lo que lleva al autoconocimiento de los estudiante. Por lo tanto, la "categoría de significación" no está formada por ejercicios y refuerzos. Debe transformar las destrezas y habilidades de la capa exterior de la personalidad en el mismo sistema "yo". En este caso, las habilidades y destrezas adquiridas se transforman en intereses genuinos que no necesitan el apoyo de refuerzo externo como “aprendizaje operante”

Por lo tanto, la formación y el desarrollo de la esfera semántica de valores de la personalidad en el proceso de aprendizaje se produce bajo la condición de la transformación de la "categoría de conocimiento" en la "categoría de significado".

Las orientaciones semánticas de valor, como rasgos de personalidad estables, también se forman y desarrollan en el proceso de actividad laboral. El comienzo de esta actividad para la mayoría de las personas cae entre los 18 y los 23 años. ES. Cohn llama a este período adolescencia tardía o adultez temprana. Según los psicólogos estadounidenses P. Massena, J. Conger, J. Kagan y J. Givitz, a esta edad la mayoría de las personas se ocupan de la elección de carrera y cónyuge, trazan objetivos de vida y comienzan a implementarlos.

Según B. G. Ananiev, con el comienzo de la actividad social y laboral independiente, se construye el estado propio de una persona. Este estado se conecta sucesivamente con el estado de la familia de la que proviene la persona. En particular, esto se refiere a los valores de la autodeterminación profesional. Así, varios investigadores de este problema confirman que la naturaleza de las orientaciones y preferencias valor-semánticas asociadas con la elección de profesión está determinada por el estatus social y profesional de la familia. Sin embargo, bajo la influencia de las circunstancias de la vida y del tiempo histórico, las orientaciones de valor y las representaciones semánticas pueden alejarse cada vez más de su estado anterior y superar la antigua forma de vida, conservando, sin embargo, las tradiciones más valiosas.

Así, la familia, como institución social, influye en la formación de las preferencias valor-semánticas del individuo. Otro factor de este tipo es la actividad laboral como parte integral de una autodeterminación integral de la vida. EA Klimov señala que el tipo principal de actividad humana es el trabajo socialmente condicionado, consciente y con un propósito, cuyas características principales también son inherentes a la actividad profesional (objetiva). Al comienzo de la actividad laboral profesional, aumenta la importancia de las circunstancias objetivas que afectan la conciencia del individuo, en particular, la interacción de ideas de valor y orientaciones de valor ya existentes y nuevas formas diversas de práctica social.

En el proceso de actividad profesional, una persona inevitablemente entra en ciertas relaciones sociales con otras personas. La actividad profesional estimula el desarrollo de la personalidad y sus orientaciones valorativas a través de nuevas conexiones, cuyo foco es fundamentalmente el equipo. Las orientaciones de valor individuales interactúan e influyen en las colectivas principalmente a través de las relaciones interpersonales. En estas relaciones, además de las orientaciones valorativas, también se manifiestan distintos aspectos de la psicología de las personas que interactúan, ya que, como dice V.G. Alekseev, cualquier acto de actividad humana tiene una connotación psicológica para un individuo o grupo determinado. En otras palabras, la participación de las personas en actividades profesionales que tienen características comunes conduce a la formación de rasgos de personalidad similares en ellas, debido a los requisitos profesionales de las características mentales y psicofisiológicas de una persona.

En el proceso de actividad profesional, con motivación positiva, se forma la idoneidad profesional, que deja una huella notable en toda la apariencia de una persona, su psicomotricidad, la formación de estereotipos de habla y pensamiento, sus actitudes y orientaciones de valor. Según E. A. Klimov, cada grupo profesional específico tiene su propio significado de actividad, su propio sistema de valores. Si la profesión elegida y el sentido de la vida realizado, el valor de la vida alcanzado constituyen para el sujeto una unidad actividad-semántica, entonces la actividad profesional adquiere un carácter vital esencial y significativo. Sin embargo, si los valores básicos de la vida del sujeto se encuentran fuera de la profesión, entonces es solo un medio para realizar estos valores.

Así, las orientaciones valor-semánticas del individuo se manifiestan, consolidan y corrigen en la actividad profesional del individuo. Cabe señalar que el proceso de formación de las orientaciones semánticas de valor y la actividad profesional se determinan mutuamente. Por un lado, la actitud hacia el entorno profesional y laboral se forma sobre la base de un sistema de significados personales de una persona, condicionados por la experiencia pasada, una parte consciente de este sistema existe en forma de valores y orientaciones valorativas. ; por otro lado, la actividad profesional incide en el sistema de orientaciones valorativas del individuo.

Los valores y significados no son constantes: cambian con el tiempo como resultado de las actividades de las personas, al igual que las personas mismas cambian. Como resultado de la experiencia de vida acumulada, lo que era un valor central para un individuo puede convertirse en periférico o incluso cambiar su polaridad: un valor positivo puede convertirse en negativo y viceversa. Uno de los factores de cambio del sistema de valores son las condiciones sociohistóricas frente a las cuales se desarrolla la personalidad. Los investigadores nacionales y extranjeros señalan que los cambios socioeconómicos, políticos e ideológicos en la sociedad implican cambios en el sistema de valores de la sociedad, los grupos sociales y el individuo. La variabilidad de los valores subjetivos y las preferencias semánticas está asociada a la objetividad del proceso real de vida de un individuo y sociedad, en el que se manifiesta el sistema de valores, y que es su reflejo.

La reevaluación de los valores y la reorientación de los significados es un proceso natural del desarrollo de la personalidad. La adquisición de nuevos roles sociales y de vida hace que una persona mire muchas cosas de una manera nueva. En esto, según R.S. Nemov, es el punto principal del desarrollo personal a una edad más avanzada después de la adolescencia.

Este proceso se representa más claramente en la mediana edad (edad adulta media). Su característica principal es la conciencia de la discrepancia entre los sueños y metas de vida de una persona y la realidad de su existencia. E. Erickson llamó a este período de edad la crisis de generatividad o estancamiento. En la línea normal de desarrollo, se produce una mayor internalización de los valores. La personalidad continúa autorrealizándose. Las principales categorías semánticas de valor para un individuo son el amor, el trabajo, la vida personal, la creatividad, la vida madura, plena y variada.

La línea anormal de desarrollo de la personalidad es causada por la conciencia de la discrepancia entre el sistema de valores, los significados de la vida y la existencia real del individuo. La valoración de esta discrepancia a esta edad suele ir acompañada de un estado negativo, emocionalmente doloroso y conlleva aislamiento de las personas, pérdida del sentido de la actividad y de la vida, primeros síntomas de trastornos mentales, trastornos mentales y estancamiento. La resolución exitosa de una crisis de la mediana edad generalmente implica una reformulación del sistema de valores, objetivos y significados en el marco de un punto de vista más realista y comedido y una conciencia del tiempo de vida limitado de cualquier persona.

Según V. Frankl, los síntomas neuróticos son una manifestación de conflictos de valores. Parece bastante obvio que la imagen de los cambios de personalidad en varios trastornos neuropsiquiátricos, en particular, la neurosis, el alcoholismo y la adicción a las drogas, incluye el colapso del sistema de orientaciones semánticas de valor o su transformación, acompañado por una disminución en la importancia de la moral superior. y valores éticos. Aún más obvias son las diferencias en la jerarquía de valores en la psicopatía, que J. Pritchard definió como "locura moral".

La esfera valor-semántica de la personalidad está formada por dos componentes principales: el sistema de orientaciones de valor y el sistema de significados personales. Los significados personales reflejan el significado subjetivo de todos los objetos, cosas y fenómenos para una persona, y el sistema de orientaciones de valores es responsable de la dirección de la actividad personal. Partiendo de esto, la esfera valor-semántica es el núcleo central de la estructura de la personalidad, que determina su dirección, siendo al mismo tiempo el nivel más alto de regulación del comportamiento social de la personalidad.

El concepto de "valor" tiene muchas interpretaciones. M. Rokeach define los valores como “una creencia persistente de que cierto modo de comportamiento o el fin último de la existencia es preferible desde un punto de vista personal o social que el modo de comportamiento opuesto o inverso, o el fin último de la existencia” .

El mecanismo de formación de valores personales se ha descrito durante mucho tiempo en términos de la internalización de los valores sociales por parte de la personalidad. Varios autores señalan que la conciencia de un determinado objeto como valor social contribuye a su transición a uno personal: el regulador del comportamiento individual. Por tanto, las orientaciones valorativas son de carácter dual y dinámico: son sociales, porque están históricamente condicionadas e individuales, ya que en ellas se concentra la experiencia de un sujeto determinado, y si no se sustenta su existencia, si no se crean, implementados y actualizados, luego se desvanecen gradualmente.

Las orientaciones de valor representan un "puente" entre el mundo subjetivo del individuo y la realidad objetiva, siendo así el indicador más importante del crecimiento personal. “El sistema de orientaciones de valores es la característica más importante de una personalidad y un indicador de su formación. El grado de desarrollo de las orientaciones de valor, las características de su formación nos permiten juzgar el nivel de desarrollo del individuo.

Según A. G. Zdravomyslov, los valores actúan como un vínculo importante entre la sociedad, el entorno social y el individuo, su mundo interior.

Entre otras cosas, vale la pena señalar que en la formación de orientaciones semánticas de valor, la esfera emocional del individuo juega el papel más importante. Como señala el filósofo húngaro P. Hajdu, “... en ausencia de evaluación emocional y experiencia del conocimiento, los individuos aceptarán valores positivos solo en palabras, a nivel verbal”. Por lo tanto, solo los fenómenos emocionalmente aceptados y una actitud activa y activa del individuo hacia ellos crean condiciones para la internalización de valores.

Es costumbre definir el significado personal como “un reflejo individualizado de la actitud real de una persona hacia aquellos objetos para los cuales se despliega su actividad, percibido como un “significado-para-mí” de conocimiento impersonal sobre el mundo asimilado por el sujeto, incluyendo conceptos, habilidades, acciones y hechos cometidos por personas, normas sociales, roles, valores e ideales. Además de las orientaciones de valor, el significado personal tiene una serie de características importantes. El principal es su derivado del lugar de una persona en el sistema de relaciones sociales y su papel en la sociedad. El principal indicador de la presencia del significado personal es el significado de la vida, que es una condición necesaria para una personalidad que se desarrolle de manera armoniosa y creativa. En psicología doméstica, el concepto de significado se cubre más completamente en los trabajos de A.N. Leontiev, L. S. Vygotsky, S.L. Rubinstein y otros.

En el concepto de personalidad de V. Frankl, el concepto de "sentido de la vida" es el eslabón principal. El autor cree que "no es el sentido de la vida en general lo importante, sino el sentido específico de la vida de una persona determinada en un momento dado". En base a esto, se dividen en tres grupos de valores:

1) la prioridad pertenece a los valores de la creatividad, cuya principal forma de realización es el trabajo. El significado del trabajo es que una persona como persona pone en este trabajo.

2) los valores de la experiencia incluyen el amor, la experiencia de otra persona en su singularidad. "El amor es la única manera de comprender a otra persona en lo más profundo de su personalidad".

3) los más significativos, según Frankl, son los valores relacionales. “Una vez que la lista de categorías de valores se repone con valores relacionales, se vuelve obvio que la existencia humana, en su esencia, nunca puede carecer de sentido”. Una persona se ve obligada a recurrir a estos valores cuando se encuentra a merced de circunstancias a las que no puede hacer frente. Pero bajo cualquier circunstancia, una persona es capaz de dar sentido de vida a su sufrimiento.

La función principal de las orientaciones de valor es la regulación de la actividad externa (comportamiento) e interna del individuo en ciertas condiciones sociales. Los valores actúan como criterios para evaluar tanto la vida entera de una persona como sus acciones y acciones individuales. Se puede decir que los valores crean una imagen estable, estable y significativa del mundo para una persona. La imagen del mundo es un sistema individual de ideas que cada persona tiene sobre cómo funciona el mundo en sus diversos detalles.

En el centro de la teoría humanista de la personalidad de A. Maslow y C. Rogers se encuentra el concepto de "autorrealización": el proceso de revelación y uso más completos del potencial personal, la revelación de todo lo mejor que es inherente a hombre por naturaleza, que es el peldaño más alto en la jerarquía de las necesidades. Maslow equipara valores con necesidades: son inherentes a la propia naturaleza humana, tienen una base biológica y genética, pero también son desarrollados por la cultura y el entorno social. El sistema de orientaciones de valor determina el lado del contenido de la orientación del individuo y forma la base de su cosmovisión, actitud hacia el mundo que lo rodea, hacia sí mismo y hacia otras personas.

En psicología doméstica, el sistema de orientaciones valorativas se define a través del concepto de orientación de la personalidad, entendiendo por ello cierto eslabón conductor que abarca por completo la actividad psíquica del sujeto, desde las necesidades hasta los ideales, como subestructura central de la personalidad. . La orientación de la personalidad es la suma de los motivos principales que son parcialmente independientes de las situaciones iniciales y son necesarios para orientar a una persona en la actividad.

Según M. I. Bobneva, los valores y las representaciones de valor, como estructuras superiores del mundo interior del sujeto, son los principales reguladores y mediadores de la influencia social en la regulación social del comportamiento de la personalidad.

V. B. Olshansky ve la similitud de los valores personales con los llamados "faros", con la ayuda de los cuales una persona puede "notar en el flujo de información lo que es más importante (en un sentido positivo o negativo) para la vida humana ; estas son pautas, siguiendo las cuales una persona conserva su certeza, la consistencia interna de su comportamiento.

Así, la esfera semántica de valores de la personalidad es un sistema jerárquico complejo responsable de la formación de los significados y objetivos de la existencia humana, así como de las formas de su asimilación por parte de una persona. Si los objetivos de una persona son espontáneos, esto conduce a la desarmonía de todo el sistema de valores, mientras que la actividad externa de una persona puede desviarse y volverse caótica, y la falta de certeza en el sistema de significados personales puede no permitir que una persona mantenga su pretendida posición en el sistema de relaciones sociales. Las orientaciones semánticas de valores son asimiladas por una persona en la sociedad, pero una persona, como sujeto activo, puede influir de forma independiente en su formación al seleccionar, aceptar o rechazar valores e ideales que existen en el entorno social.

La esfera valor-semántica de la personalidad está formada por dos componentes principales: el sistema de orientaciones de valor y el sistema de significados personales. Los significados personales reflejan el significado subjetivo de todos los objetos, cosas y fenómenos para una persona, y el sistema de orientaciones de valores es responsable de la dirección de la actividad personal. Partiendo de esto, la esfera valor-semántica es el núcleo central de la estructura de la personalidad, que determina su dirección, siendo al mismo tiempo el nivel más alto de regulación del comportamiento social de la personalidad.

El concepto de "valor" tiene muchas interpretaciones. M. Rokeach define los valores como “una creencia persistente de que cierto modo de comportamiento o el fin último de la existencia es preferible desde un punto de vista personal o social que el modo de comportamiento opuesto o inverso, o el fin último de la existencia” .

El mecanismo de formación de valores personales se ha descrito durante mucho tiempo en términos de la internalización de los valores sociales por parte de la personalidad. Varios autores señalan que la conciencia de un determinado objeto como valor social contribuye a su transición a uno personal: el regulador del comportamiento individual. Por tanto, las orientaciones valorativas son de carácter dual y dinámico: son sociales, porque están históricamente condicionadas e individuales, ya que en ellas se concentra la experiencia de un sujeto determinado, y si no se sustenta su existencia, si no se crean, implementados y actualizados, luego se desvanecen gradualmente.

Las orientaciones de valor representan un "puente" entre el mundo subjetivo del individuo y la realidad objetiva, siendo así el indicador más importante del crecimiento personal. “El sistema de orientaciones de valores es la característica más importante de una personalidad y un indicador de su formación. El grado de desarrollo de las orientaciones de valor, las características de su formación nos permiten juzgar el nivel de desarrollo del individuo.

Según A. G. Zdravomyslov, los valores actúan como un vínculo importante entre la sociedad, el entorno social y el individuo, su mundo interior.

Entre otras cosas, vale la pena señalar que en la formación de orientaciones semánticas de valor, la esfera emocional del individuo juega el papel más importante. Como señala el filósofo húngaro P. Hajdu, “... en ausencia de evaluación emocional y experiencia del conocimiento, los individuos aceptarán valores positivos solo en palabras, a nivel verbal”. Por lo tanto, solo los fenómenos emocionalmente aceptados y una actitud activa y activa del individuo hacia ellos crean condiciones para la internalización de valores.

Es costumbre definir el significado personal como “un reflejo individualizado de la actitud real de una persona hacia aquellos objetos para los cuales se despliega su actividad, percibido como un “significado-para-mí” de conocimiento impersonal sobre el mundo asimilado por el sujeto, incluyendo conceptos, habilidades, acciones y hechos cometidos por personas, normas sociales, roles, valores e ideales. Además de las orientaciones de valor, el significado personal tiene una serie de características importantes. El principal es su derivado del lugar de una persona en el sistema de relaciones sociales y su papel en la sociedad. El principal indicador de la presencia del significado personal es el significado de la vida, que es una condición necesaria para una personalidad que se desarrolle de manera armoniosa y creativa. En psicología doméstica, el concepto de significado se cubre más completamente en los trabajos de A.N. Leontiev, L. S. Vygotsky, S.L. Rubinstein y otros.

En el concepto de personalidad de V. Frankl, el concepto de "sentido de la vida" es el eslabón principal. El autor cree que "no es el sentido de la vida en general lo importante, sino el sentido específico de la vida de una persona determinada en un momento dado". En base a esto, se dividen en tres grupos de valores:

) la prioridad pertenece a los valores de la creatividad, cuya principal forma de realización es el trabajo. El significado del trabajo es que una persona como persona pone en este trabajo.

) los valores de la experiencia incluyen el amor, la experiencia de otra persona en su singularidad. "El amor es la única manera de comprender a otra persona en lo más profundo de su personalidad".

3) los más significativos, según Frankl, son los valores relacionales. “Una vez que la lista de categorías de valores se repone con valores relacionales, se vuelve obvio que la existencia humana, en su esencia, nunca puede carecer de sentido”. Una persona se ve obligada a recurrir a estos valores cuando se encuentra a merced de circunstancias a las que no puede hacer frente. Pero bajo cualquier circunstancia, una persona es capaz de dar sentido de vida a su sufrimiento.

La función principal de las orientaciones de valor es la regulación de la actividad externa (comportamiento) e interna del individuo en ciertas condiciones sociales. Los valores actúan como criterios para evaluar tanto la vida entera de una persona como sus acciones y acciones individuales. Se puede decir que los valores crean una imagen estable, estable y significativa del mundo para una persona. La imagen del mundo es un sistema individual de ideas que cada persona tiene sobre cómo funciona el mundo en sus diversos detalles.

En el centro de la teoría humanista de la personalidad de A. Maslow y C. Rogers se encuentra el concepto de "autorrealización": el proceso de revelación y uso más completos del potencial personal, la revelación de todo lo mejor que es inherente a hombre por naturaleza, que es el peldaño más alto en la jerarquía de las necesidades. Maslow equipara valores con necesidades: son inherentes a la propia naturaleza humana, tienen una base biológica y genética, pero también son desarrollados por la cultura y el entorno social. El sistema de orientaciones de valor determina el lado del contenido de la orientación del individuo y forma la base de su cosmovisión, actitud hacia el mundo que lo rodea, hacia sí mismo y hacia otras personas.

En psicología doméstica, el sistema de orientaciones valorativas se define a través del concepto de orientación de la personalidad, entendiendo por ello cierto eslabón conductor que abarca por completo la actividad psíquica del sujeto, desde las necesidades hasta los ideales, como subestructura central de la personalidad. . La orientación de la personalidad es la suma de los motivos principales que son parcialmente independientes de las situaciones iniciales y son necesarios para orientar a una persona en la actividad.

Según M. I. Bobneva, los valores y las representaciones de valor, como estructuras superiores del mundo interior del sujeto, son los principales reguladores y mediadores de la influencia social en la regulación social del comportamiento de la personalidad.

V. B. Olshansky ve la similitud de los valores personales con los llamados "faros", con la ayuda de los cuales una persona puede "notar en el flujo de información lo que es más importante (en un sentido positivo o negativo) para la vida humana ; estas son pautas, siguiendo las cuales una persona conserva su certeza, la consistencia interna de su comportamiento.

Así, la esfera semántica de valores de la personalidad es un sistema jerárquico complejo responsable de la formación de los significados y objetivos de la existencia humana, así como de las formas de su asimilación por parte de una persona. Si los objetivos de una persona son espontáneos, esto conduce a la desarmonía de todo el sistema de valores, mientras que la actividad externa de una persona puede desviarse y volverse caótica, y la falta de certeza en el sistema de significados personales puede no permitir que una persona mantenga su pretendida posición en el sistema de relaciones sociales. Las orientaciones semánticas de valores son asimiladas por una persona en la sociedad, pero una persona, como sujeto activo, puede influir de forma independiente en su formación al seleccionar, aceptar o rechazar valores e ideales que existen en el entorno social.