ادبیات ایتالیایی

دانته آلیگری

زندگینامه

دانته آلیگری (1265-1321)، شاعر ایتالیایی. در اواسط اردیبهشت 1265 در فلورانس متولد شد. پدر و مادر او شهروندان محترمی بودند که دارای امکانات متوسطی بودند و به حزب گوئلف تعلق داشتند که با قدرت امپراتورهای آلمان در ایتالیا مخالف بود. آنها می توانستند هزینه تحصیل پسرشان را در مدرسه بپردازند و متعاقباً به او اجازه دادند که بدون نگرانی در مورد وسایل، در هنر شعرپردازی پیشرفت کند. ایده ای از جوانی شاعر را داستان زندگی نامه ای او در منظوم و نثر زندگی جدید (La vita nuova، 1293) ارائه می دهد که از عشق دانته به بئاتریس می گوید (گمان می رود این بیس، دختر فولکو پورتیناری بود) از لحظه اولین ملاقات، زمانی که دانته نه ساله بود، و او هشت ساله بود، و تا زمان مرگ بئاتریس در ژوئن 1290. اشعار با درج های نثری همراه است که توضیح می دهد چگونه این یا آن شعر ظاهر شد. در این اثر، دانته نظریه عشق درباری به زن را توسعه می دهد و آن را با عشق مسیحی به خدا آشتی می دهد. پس از مرگ بئاتریس، دانته به تسلی فلسفه روی آورد و چندین شعر تمثیلی در مدح این «بانوی» جدید خلق کرد. در طول سال ها مطالعات علمی، افق های ادبی او نیز گسترش چشمگیری یافته است. نقش تعیین کننده در سرنوشت و کار بعدی دانته با اخراج شاعر از زادگاهش فلورانس بود.

در آن زمان، قدرت در فلورانس متعلق به حزب گوئلف بود که به دلیل مبارزه داخلی حزب بین گوئلف‌های سفید (که از استقلال فلورانس از پاپ دفاع می‌کردند) و گوئلف‌های سیاه (حامیان قدرت پاپ) از هم پاشید. همدردی های دانته در کنار گوئلف های سفید بود. در سالهای 1295-1296 چندین بار برای خدمات عمومی از جمله شرکت در شورای صد فراخوانده شد. در سال 1300 به عنوان سفیر به سن جیمینیانو سفر کرد و از شهروندان شهر خواست تا با فلورانس علیه پاپ بونیفاس هشتم متحد شوند و در همان سال به عضویت شورای حاکم بر پیشینیان انتخاب شد - او این سمت را از 15 ژوئن بر عهده گرفت. تا 15 آگوست از فروردین تا شهریور 1301 مجدداً در شورای صد عضویت داشت. در پاییز همان سال، دانته به سفارت فرستاده شده به پاپ بونیفاس در ارتباط با حمله به فلورانس توسط شاهزاده چارلز والوآ پیوست. در غیاب او، در اول نوامبر 1301، با ظهور چارلز، قدرت در شهر به سیاه پوستان گوئلف رسید و گوئلف های سفید سرکوب شدند. در ژانویه 1302، دانته متوجه شد که به اتهامات واهی رشوه خواری، بداخلاقی و مقاومت در برابر پاپ و شارل والوا به طور غیابی به تبعید محکوم شده است و هرگز به فلورانس بازنگشت.

در سال 1310 امپراتور هنری هفتم با هدف "حفظ صلح" به ایتالیا حمله کرد. به این رویداد، دانته که در آن زمان در کازنتینو سرپناهی موقت پیدا کرده بود، با نامه ای آتشین به حاکمان و مردم ایتالیا پاسخ داد و از آنها خواست از هانری حمایت کنند. او در نامه دیگری با عنوان دانته آلیگری فلورانسی، به ناحق اخراج شده، خطاب به فلورانسی های بی ارزشی که در شهر باقی مانده بودند، مقاومتی را که فلورانس به امپراتور ارائه کرد محکوم کرد. احتمالاً در همان زمان رساله ای در مورد سلطنت نوشت (De monarchia, 1312-1313). با این حال، در اوت 1313، پس از یک مبارزات سه ساله ناموفق، هنری هفتم به طور ناگهانی در Buonconvento درگذشت. در سال 1314، پس از مرگ پاپ کلمنت پنجم در فرانسه، دانته نامه دیگری خطاب به مجمع کاردینال های ایتالیایی در شهر کارپنتراس صادر کرد و در آن از آنها خواست که یک پاپ ایتالیایی انتخاب کنند و پاپ را از آوینیون به رم بازگردانند.

دانته برای مدتی به فرمانروای ورونا، کان گرانده دلا اسکالا پناه برد، که او قسمت پایانی کمدی الهی - بهشت ​​را به او تقدیم کرد. این شاعر آخرین سالهای زندگی خود را تحت حمایت گیدو دا پولنتا در راونا گذراند و در شهریور 1321 در آنجا درگذشت و اندکی پیش از مرگش کمدی الهی را به پایان رساند.

تنها بخشی از شعرهای اولیه دانته وارد زندگی نو شد. علاوه بر اینها، او چندین کانزون تمثیلی نوشت که احتمالاً قصد داشت آنها را در جشن بگنجاند، و همچنین غزلیات بسیاری را نیز نوشت. متعاقباً همه این اشعار با عنوان Poems (Rime) یا Canzoniere (Canzoniere) منتشر شد، اگرچه خود دانته چنین مجموعه ای را تنظیم نکرد. این همچنین باید شامل غزل‌های فحش‌آمیز (تنزون) باشد که دانته با دوستش Forese Donati رد و بدل کرد.

به گفته خود دانته، او رساله پیر (Il convivio, 1304-1307) را نوشت تا خود را شاعری معرفی کند که از خواندن عشق درباری به موضوعات فلسفی روی آورده است. فرض بر این بود که این جشن شامل چهارده شعر (کانزون) می شود که هر یک با جلای گسترده ای ارائه می شود و معنای تمثیلی و فلسفی آن را تفسیر می کند. با این حال، دانته با داشتن تفاسیر مکتوب از سه کانزون، کار بر روی این رساله را رها کرد. در اولین کتاب پیر، که به عنوان یک پیش درآمد عمل می کند، او با شور و اشتیاق از حق زبان ایتالیایی برای زبان ادبیات دفاع می کند. رساله به زبان لاتین در مورد فصاحت عامیانه (De vulgari eloquentia, 1304-1307) نیز تکمیل نشد: دانته تنها کتاب اول و بخشی از کتاب دوم را نوشت. در آن، دانته از ایتالیایی به عنوان وسیله ای برای بیان شاعرانه صحبت می کند، نظریه خود را درباره زبان بیان می کند، و امیدواری خود را برای ایجاد زبان ادبی جدیدی در ایتالیا ابراز می کند که از تفاوت های گویش فراتر می رود و شایسته لقب شعر بزرگ باشد.

دانته در سه کتاب تحقیقات دقیق و مستدل در مورد سلطنت (De monarchia, 1312-1313)، در صدد اثبات صحت گزاره های زیر است: 1) بشریت تنها تحت حاکمیت یک پادشاه جهانی می تواند به موجودیت مسالمت آمیز دست یابد و خود را تحقق بخشد. سرنوشت؛ 2) خداوند قوم روم را برای حکومت بر جهان برگزید (بنابراین این پادشاه باید امپراتور امپراتوری مقدس روم باشد). 3) امپراتور و پاپ مستقیماً از خدا قدرت می گیرند (بنابراین اولی تابع دومی نیست). این دیدگاه ها حتی قبل از دانته نیز بیان شده بود، اما او شور اعتقاد را در آنها وارد کرد. کلیسا بلافاصله این رساله را محکوم کرد و به گفته بوکاچیو حکم به سوزاندن کتاب داد.

دانته در دو سال آخر عمر خود، دو اکلوگ به هگزامتر لاتین نوشت. این پاسخی بود به استاد شعر دانشگاه بولونیا، جیووانی دل ویرجیلیو، که از او خواست به زبان لاتین بنویسد و به بولونیا بیاید تا تاج گل گل را بر سر بگذارد. احتمالاً دانته در ورونا، مطالعه «مسئله آب و زمین» (Questio de aqua et terra) را که به موضوع بحث برانگیز نسبت آب و خشکی روی سطح زمین اختصاص داده شده است. از میان نامه های دانته، یازده نامه معتبر شناخته می شوند که همگی به زبان لاتین هستند (برخی از آنها ذکر شده است).

اعتقاد بر این است که دانته کمدی الهی را در حدود سال 1307 آغاز کرد و کار بر روی رساله های جشن (Il convivio, 1304-1307) و درباره فصاحت عامیانه (De vulgari eloquentia, 1304-1307) را قطع کرد. او در این اثر می‌خواست دیدی دوگانه از ساختار سیاسی-اجتماعی ارائه دهد: از یک سو، به‌عنوان از پیش تثبیت‌شده الهی، از سوی دیگر، به‌عنوان فروپاشی بی‌سابقه‌ای در جامعه معاصر خود («دنیای کنونی به بیراهه رفته است». ” - برزخ، شانزدهم، 82). مضمون اصلی کمدی الهی را می توان عدالت در دنیا و آخرت و نیز ابزار بازگرداندن آن را که به مشیت الهی به دست خود انسان داده شده است، نامید.

دانته شعر خود را کمدی نامیده است، زیرا آغازی غم انگیز (جهنم) و پایانی شادی بخش (بهشت و تدبر در ذات الهی) دارد و علاوه بر این، به سبکی ساده سروده شده است (بر خلاف سبک متعالی ذاتی، در درک دانته، از تراژدی)، در زبان عامیانه، "همانطور که زنان صحبت می کنند." لقب الهی در عنوان توسط دانته اختراع نشده است؛ برای اولین بار در نسخه ای که در سال 1555 در ونیز منتشر شد ظاهر شد.

این شعر شامل صد آهنگ تقریباً یکسان (130-150 سطر) است و به سه آهنگ تقسیم می شود - جهنم، برزخ و بهشت، هر کدام سی و سه آهنگ. اولین آهنگ جهنم به عنوان یک پیش درآمد برای کل شعر عمل می کند. اندازه کمدی الهی یک طرح یازده هجای قافیه، ترسین است که توسط خود دانته ابداع شده است و معنای عمیقی در آن ایجاد کرده است. کمدی الهی نمونه‌ای بی‌نظیر از هنر به‌عنوان تقلید است؛ دانته هر چیزی را که وجود دارد، اعم از مادی و معنوی، که توسط خدای سه‌گانه آفریده شده است، الگو می‌گیرد، که اثر تثلیث خود را در همه چیز به جای گذاشته است. بنابراین ساختار شعر بر پایه عدد سه است و تقارن شگفت انگیز ساختار آن ریشه در تقلید از میزان و نظمی دارد که خداوند به همه چیز داده است.

دانته در نامه ای به کان گرانده توضیح می دهد که شعر او مبهم است، تمثیلی است مانند کتاب مقدس. در واقع، شعر ساختار تمثیلی پیچیده ای دارد و اگرچه روایت تقریباً همیشه می تواند مبتنی بر یک معنای تحت اللفظی باشد، اما این با تنها سطح ادراک فاصله دارد. نویسنده شعر در آن به عنوان شخصی معرفی شده است که مورد رحمت خاص خداوند قرار گرفته است - برای سفر به پروردگار از طریق سه پادشاهی عالم اموات، جهنم، برزخ و بهشت. این سفر در شعر به صورت واقعی ارائه شده است که دانته آن را در جسم و واقعیت انجام داده است و نه در رویا یا رؤیا. شاعر در آخرت، به تناسب قصاصی که خداوند تعیین می کند، حالات مختلف روح را پس از مرگ می بیند.

گناهانی که در جهنم مجازات می شوند به سه دسته تقسیم می شوند: فحشا، خشونت و دروغ. این سه گرایش گناه آلود ناشی از گناه آدم است. اصول اخلاقی که جهنم دانته بر اساس آنها ساخته شده است، و همچنین بینش او از جهان و انسان به طور کلی، تلفیقی از الهیات مسیحی و اخلاق بت پرستی مبتنی بر اخلاق ارسطو است. دیدگاه‌های دانته اصیل نیستند، آنها در دوره‌ای رایج بودند که آثار اصلی ارسطو دوباره کشف و با جدیت مورد مطالعه قرار گرفتند.

پس از عبور از دایره های نه گانه جهنم و مرکز زمین، دانته و راهنمایش ویرژیل در پای کوه برزخ، واقع در نیمکره جنوبی، در لبه مخالف زمین از اورشلیم، به سطح می آیند. هبوط آنها به جهنم دقیقاً همان مدت زمانی را که بین موقعیت مسیح در مقبره و رستاخیز او سپری شده بود، طول کشید، و سرودهای آغازین برزخ مملو از نشانه هایی است از اینکه چگونه عملکرد این شعر بازتاب شاهکار مسیح است - دیگری. نمونه ای از تقلید از دانته، اکنون به شکل معمولی imitatio Christi.

دانته با صعود به کوه برزخ، جایی که هفت گناه کبیره بر روی هفت طاقچه بازخرید می شود، خود را تطهیر می کند و با رسیدن به قله، خود را در بهشت ​​زمینی می بیند. بنابراین، بالا رفتن از کوه "بازگشت به عدن" است، یافتن بهشت ​​گمشده. از آن لحظه بئاتریس راهنمای دانته می شود. ظاهر او نقطه اوج کل سفر است، علاوه بر این، شاعر قیاس برجسته ای بین ورود بئاتریس و آمدن مسیح - در تاریخ، در روح و در پایان زمان - ترسیم می کند. در اینجا تقلیدی از مفهوم مسیحی تاریخ به عنوان یک جنبش مترقی خطی است که مرکز آن ظهور مسیح را تشکیل می دهد.

با بئاتریس، دانته از طریق نه کره آسمانی متحدالمرکز (طبق ساختار آسمان در کیهان شناسی بطلمیوسی-ارسطویی)، جایی که ارواح صالحان در آن ساکن هستند، به دهم - امپریال، منزلگاه خداوند صعود می کند. در آنجا بئاتریس جایگزین St. برنارد از Clairvaux، که قدیسان و فرشتگان شاعر را نشان می دهد که بالاترین سعادت را می چشند: تفکر مستقیم خداوند، که تمام خواسته ها را فرو می نشاند.

علیرغم چنین تنوعی از سرنوشت های پس از مرگ، یک اصل را می توان متمایز کرد که در کل شعر عمل می کند: قصاص با ماهیت گناه یا فضیلت ذاتی یک شخص در طول زندگی مطابقت دارد. این امر به ویژه در جهنم به وضوح دیده می شود (محرکان اختلاف و تفرقه در آنجا دو نیم شده اند). در برزخ، تطهیر روح تابع یک اصل "اصلاح کننده" کمی متفاوت است (چشم افراد حسود به شدت دوخته شده است). در بهشت، ارواح صالحان ابتدا در آن بهشت ​​یا کره آسمانی ظاهر می شوند، که بهتر نشان دهنده درجه و ماهیت شایستگی آنهاست (ارواح جنگجویان در مریخ ساکن هستند).

در ساختار کمدی الهی دو بعد قابل تشخیص است: زندگی پس از مرگ به این معنا و سفر دانته در آن، که شعر را با معنای عمیق تازه ای غنی می کند و بار تمثیلی اصلی را به دوش می کشد. الهیات در روزگار دانته، مانند گذشته، معتقد بود که سفر عرفانی به سوی خداوند، حتی در زمان حیات انسان ممکن است، اگر خداوند به لطف خود این فرصت را به او بدهد. دانته سفر خود را در زندگی پس از مرگ به گونه ای می سازد که به طور نمادین "سفر" روح در جهان زمینی را منعکس می کند. در انجام این کار، او از الگوهایی پیروی می کند که قبلاً در الهیات معاصر توسعه یافته است. به ویژه، اعتقاد بر این بود که در راه رسیدن به خدا، ذهن از سه مرحله عبور می کند که توسط سه نوع نور هدایت می شود: نور عقل طبیعی، نور فیض و نور جلال. این نقشی است که سه راهنمای دانته در کمدی الهی بازی می کنند.

مفهوم مسیحی زمان نه تنها در مرکز شعر قرار دارد: تمام کنش آن، تا ظهور بئاتریس، در نظر گرفته شده است تا آنچه را که دانته به‌عنوان مسیر رستگاری می‌فهمد، که توسط خداوند برای بشریت پس از سقوط تعیین شده است، منعکس کند. همین درک از تاریخ در رساله سلطنتی دانته یافت شد و هزار سال قبل از دانته توسط مورخان و شاعران مسیحی (مثلاً اورسیسیوس و پرودنتیوس) بیان شد. بر اساس این مفهوم، خداوند قوم روم را برای هدایت بشر به سوی عدالت انتخاب کرد که در آن در زمان امپراتور آگوستوس به کمال رسید. در این زمان بود که صلح و عدالت بر سرتاسر زمین حکم فرما شد، برای اولین بار پس از سقوط، خداوند آرزو کرد که فرزند دلبند خود را مجسم کند و نزد مردم بفرستد. بنابراین، با ظهور مسیح، حرکت بشر به سوی عدالت کامل می شود. ردیابی انعکاس تمثیلی این مفهوم در کمدی الهی کار دشواری نیست. همانطور که رومیان تحت فرمان آگوستوس نسل بشر را به عدالت هدایت کردند، ویرژیل نیز در بالای کوه برزخ، دانته را به سمت عدالت هدایت می کند و با خداحافظی، شاعر را به گونه ای خطاب می کند که گویی یک امپراتور است. تاجگذاری: «تو را با میتر و تاج تاج می‌گذارم». اکنون که عدالت در روح دانته حکمفرما شده است، مانند زمانی در جهان، بئاتریس ظاهر می شود و آمدن او بازتابی از آمدن مسیح است، همانطور که بوده، هست و خواهد بود. بنابراین، مسیری که روح فرد طی می کند، به دست آوردن عدالت، و سپس - فیض خالص، به طور نمادین مسیر رستگاری را که بشر در طول تاریخ طی کرده است، تکرار می کند. این تمثیل کمدی الهی به وضوح برای خواننده مسیحی در نظر گرفته شده است که هم به شرح زندگی پس از مرگ و هم به سفر دانته به سوی خدا علاقه مند است. اما تصویر زندگی زمینی در دانته از این امر شبح‌آلود و غیرجسمانی نمی‌شود. این شعر شامل یک گالری کامل از پرتره های زنده و زنده است و احساس اهمیت زندگی زمینی، وحدت جهان "آن" و "این" در آن به طور محکم و بدون ابهام بیان شده است.

دانته آلیگیری در اواسط ماه مه 1265 در فلورانس ایتالیا به دنیا آمد. او از یک خانواده اصیل قدیمی بود. پدر و مادرش شهروندان محترمی متواضع بودند. آنها از قدرت امپراتوران آلمان در ایتالیا حمایت نکردند. والدین هزینه تحصیل دانته را پرداخت کردند، و سپس به او اجازه دادند تا دانش خود را در هنر شعر نویسی، بدون نگرانی در مورد وسایل، بهبود بخشد. در سال 1293، دانته آلیگیری رمانی زندگی‌نامه‌ای به نظم و نثر به نام «زندگی نو» نوشت. دانته نظریه عشق درباری به زن را توسعه می دهد و آن را با عشق مسیحی به خدا مقایسه می کند. نقش مهمی در سرنوشت و کار بعدی دانته تبعید او از فلورانس ایفا کرد.

درگیری داخلی در فلورانس، جنگ بین شهرهای ایتالیا و دسیسه های اطرافیان پاپ، همراه با کاهش اقتدار اخلاقی کلیسا - همه اینها باعث شد تا دانته امید خود را به هانری هفتم امپراتور آلمان، که وارد ایتالیا شد، بگذارد. با سپاهش در سال 1310ش. هنری از نظر دانته یک صلح‌جو و وارث امپراتوری روم بود که قرار بود ایتالیا را احیا کند. دانته در رساله های سیاسی خود از آرمان سلطنت جهانی به عنوان دولتی دفاع می کرد که در آینده قرار بود رفاه زمینی مردم را تضمین کند.

دانته آلیگری در آثار خود علاقه به زندگی زمینی و سرنوشت انسان را نشان می دهد. او نگران سرنوشت ایتالیا و زادگاهش فلورانس است. دانته در آفریده‌های خود گناهکاران را در جهنم اسکان می‌دهد، گاهی آنها را بر اساس قوانین کلیسا مجازات نمی‌کند، و گاهی با شفقت و احترام فراوان با آنها رفتار می‌کند.

دانته را خالق زبان ادبی ایتالیایی می دانند که مبتنی بر گویش توسکانی است. شاعر در آثار خود به نمایندگی از کل ملت ایتالیا صحبت می کند و دیدگاه های تاریخی آن را بیان می کند. او را آخرین شاعر قرون وسطی و اولین شاعر دوران معاصر می دانستند. آثار دانته آلیگیری تأثیر زیادی بر پیشرفت ادبیات ایتالیایی و به طور کلی فرهنگ اروپایی داشت.

از سال 1316 آلیگری در راونا زندگی می کرد. این شاعر در شهریور 1321 بر اثر بیماری مالاریا درگذشت.

دورانته دلی آلیگری (26 مه 1265 - 14 سپتامبر 1321) متفکر، شاعر، نویسنده و متکلم ایتالیایی مشهور جهان بود. دانته نه تنها نویسنده بزرگ زمان خود، که کمدی معروف الهی را خلق کرد، بلکه بنیانگذار زبان ادبی ایتالیایی نیز محسوب می شود، زیرا او برای اولین بار شروع به استفاده از عبارات ادبی پایدار در آثار خود کرد.

دوران کودکی

به طور قطع مشخص نیست که دانته به کدام خانواده اصیل و اشرافی تعلق داشت، زیرا تنها چند نسخه خطی از آن زمان باقی مانده است و دانشمندان هنوز نمی توانند منشاء نویسنده را تعیین کنند. تنها واقعیت شناخته شده این است که اجداد Alighieri، به احتمال زیاد، بنیانگذاران فلورانس بودند. در دست نوشته هایی که تا به امروز باقی مانده است، از پدربزرگ دانته - کاچچاگوید - که لقب شوالیه شد و در جنگ صلیبی کنراد سوم شرکت کرد، ذکر شده است.

او در یکی از جنگ‌ها با مسلمانان از دنیا رفت و پس از مرگش در ردیف اشراف قرار گرفت. اطلاعات کمی در مورد زندگی شخصی کاچچاگویدا وجود دارد. به گفته دانشمندان، نام خانوادگی "Alighieri" دقیقاً از همسر وی گرفته شده است که متعلق به خانواده ای از اشراف لومبارد بود. نام خانوادگی در ابتدا به صورت «الدیجیری» بود، اما بعداً به احتمال زیاد به دلیل مشکل در تلفظ، به «علیگیری» تبدیل شد.

تاریخ دقیق تولد دورانته نیز مشخص نیست. به گفته بوکاچیو، نویسنده و متفکر بزرگ در شب 13 تا 14 مه متولد شد. با این وجود، خود علیگیری هرگز تاریخ دقیق تولد را نشان نداد، بلکه فقط به طور اتفاقی اشاره کرد که در بدو تولد تحت علامت جمینی قرار داشت. به همین دلیل است که تنها نامی که در هنگام تولد به کودک داده می شود، دورانته، دقیق است.

از دوران کودکی، والدین همه چیز لازم را به کودک آموختند. در سن پنج سالگی معلم ویژه ای استخدام شد - برونتو لاتینی - که شروع به آموزش دانته نه تنها خواندن و نوشتن، بلکه تعدادی از علوم دقیق کرد. دورانته علاوه بر تحصیل در خانه، به احتمال زیاد در مدارس باستانی تحصیل می کرد و تجربیات چندین معلم را همزمان به کار می گرفت. اما متأسفانه همچنین معلوم نیست این پسر به چه مؤسسات آموزشی رفته و معلم او چه کسی بوده است.

جوانی و اوایل کار به عنوان یک چهره عمومی

در سال 1286 دانته با ترک خانواده خود به بولونیا می رود و در خانه ای کوچک به همراه بهترین دوستش، شاعر گویدو کاوالکاتی، ساکن می شود. در ابتدا، این که چگونه علیگیری توانست خانواده ای را که سال ها از او مراقبت و حمایت می کردند، ترک کند، یک راز باقی ماند.

با این حال، سپس یادداشت های دورانته پیدا شد که در سال 1285 یکی از دوستان از او خواست که با او به بولونیا نقل مکان کند، جایی که او قصد داشت وارد دانشگاه شود. شاعر آینده برای اینکه با دوستش همراه باشد تصمیم گرفت خانواده خود را از رفتن خود مطلع نکند و در یک شب تابستانی به سادگی از خانه ناپدید شد و اولین سفر مستقل خود را آغاز کرد.

پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه در سال 1296، دانته تصمیم می گیرد که یک چهره عمومی شود. در آن زمان او قبلاً ارتباطات کافی داشت و بارها با عموم مردم صحبت کرد و خواستار اقدامات خاصی شد. بسیاری از دوستان دورانته شهادت دادند که این مرد جوان استعداد استثنایی در سخنوری داشت، علیرغم این واقعیت که خود او هرگز چنین موهبتی را تشخیص نداد. با این حال، ماهیت خشن و سرسخت آلیگیری اغلب باعث درگیری بین گوینده و مقامات محلی می شد، که متعاقباً برای دانته در تبعید از فلورانس، جایی که دیگر نمی توانست برگردد، پایان یافت.

در سال 1300، دانته آلیگیری پیش از این انتخاب شد. از آن لحظه به بعد، او قدرت های بسیار گسترده ای را تا نوشتن قوانین خود دریافت می کند. مشتاق تصمیم می گیرد به طور جدی وارد کار شود و سیستمی را که سال هاست در فلورانس وجود داشته است، «کمی» تغییر دهد. علیگیری چندین فرمان و قانون صادر می کند، شروع به جمع آوری شکایات از مردم شهر می کند، که البته از چشم مقامات محلی دور نمی ماند. چند ماه پس از این انتصاب، دانته و حزب سفید گوئلف‌های او که عمدتاً از دوستان و رفقای واقعی نویسنده تشکیل می‌شد، با شرمندگی اخراج می‌شوند و از بازگشت به شهر منع می‌شوند.

حرفه نویسندگی

پس از خداحافظی دانته با حرفه یک رهبر عمومی و خطیب، سخت ترین و افسرده ترین دوره در زندگی نامه او آغاز می شود. دانته که در تبعید است، نه تنها احساس تحقیر می کند، بلکه برای بشریت نیز غیرضروری است. شعر او که قبلاً سبک، دلنشین و مثبت بود، نت های تلخ اسارت، نفرت و اندوه را نسبت به شهر زادگاهش (و حتی خانواده) به دست می آورد.

در این زمان، شرح تمثیلی-مکتبی بر چهارده شریعت به نام «عید» ظاهر می شود. در آن، دانته نه تنها آشکارا از سیستم حکومتی موجود در فلورانس انتقاد می کند، بلکه مقامات را مسئول تمام گرفتاری های مردم می داند و حماقت و گستاخی مقامات را به سخره می گیرد. اما، متأسفانه، "Convivio" - اینگونه بود که به ایتالیایی "عید" ترجمه شد - هرگز کامل نشد، زیرا آلیگری آن را بیش از حد پرمدعا و بی ادبانه می دانست. کار در فصل چهاردهم به پایان می رسد و پس از آن فقط چند خط و بیضی وجود دارد.

در تبعید مشهورترین اثر متفکر، کمدی الهی نوشته شد. به گفته بوکاچیو، دانته آن را برای مدت بسیار طولانی ایجاد کرده است، بنابراین اطلاعات و تاریخ دقیقی وجود ندارد. واقعیت این است که در آن زمان آلیگیری مجبور بود برای جستجوی زندگی بهتر دائماً در ایتالیا سفر کند. مشخص است که او شروع کمدی را در ورونا، تحت نظارت بارتولومئو دی اسکالا ایجاد کرد، سپس به بولونیا نقل مکان کرد، جایی که خبرهای خوبی برای خود شنید: هنری هفتم به ایتالیا می رفت. علیگیری که تصمیم می گیرد اکنون زندگی اش بهتر شود، به زادگاهش باز می گردد و حتی موفق می شود به مقامات محلی ظاهر شود و اعلام کند که اکنون می تواند تمام حقوق مدنی خود را بازگرداند. با این حال، در سال 1313، هانری هفتم ناگهان می میرد و مقامات با سوء استفاده از موقعیت، تبعید دورانته را تأیید می کنند و به آن مجازات اعدام برای بازگشت مکرر به وطن نه تنها خود شاعر، بلکه برای همه بستگانش اضافه می کنند. .

از سال 1316، دانته آلیگیری تحت حمایت امضا کننده شهر راونا بود. در اینجا شاعر مجاز است نه تنها آهنگ های جدید کمدی الهی را خلق کند و بیافریند، بلکه به عنوان یک شخصیت عمومی (به طور طبیعی تحت نظارت خود امضاکننده) عمل کند. زندگی به آرامی شروع به بهبود می کند، اما در سال 1321 که به عنوان سفیر به ونیز برای انعقاد پیمان صلح با جمهوری سنت مارکو رفته بود، دورانته به شدت بیمار می شود. با ورود به راونا معلوم می شود که شاعر به بیماری مالاریا مبتلا است و در شب 13 تا 14 سپتامبر همان سال ناگهان می میرد.

زندگی شخصی

در سال 1274، در سن نه سالگی، دانته آلیگیری در باغ خانه زیبایی باورنکردنی بئاتریس پورتیناری، دختر یک باغبان را دید. شاعر مشتاق آنقدر عاشق زیبایی جوان شد که حتی اشعاری را به او تقدیم کرد ، اما همه اینها سخت ترین راز باقی ماند و عاشقان تنها 9 سال بعد ملاقات کردند ، زمانی که دورانته Peatrice را قبلاً در وضعیت یک زن متاهل دید. بوکاچه اغلب در رساله های خود از عاشقان جوان یاد می کند و آنها را رومئو و ژولیت زمان خود می نامد.

علیگیری در سنین بالغ تر با دختر مخالف سیاسی خود جما دوناتی ازدواج کرد. تاریخ دقیق ازدواج آنها مشخص نیست، بنابراین دانشمندان متعهد نمی شوند که ادعا کنند این زوج سال هاست که ازدواج کرده اند. با این حال، مشخص است که جما سه فرزند از این شاعر به دنیا آورد که او بر خلاف همسر خود، آنها را بسیار دوست داشت (همسر او هرگز حتی به طور غیرمستقیم در آثار دانته ذکر نشده است).

دانته آلیگری
(1265-1321)

یک شاعر برجسته ایتالیایی که شخصیت عظیم او، به گفته اف. انگلس، پایان قرون وسطی فئودالی، آغاز دوران سرمایه داری مدرن را تعیین می کند. او به عنوان «آخرین شاعر قرون وسطی و نخستین شاعر دوران معاصر» (ف. انگلس)، نویسنده «زندگی نو» (1292-1293) و «کمدی الهی» (1313) وارد تاریخ ادبیات جهان شد. -1321).

دانته در فلورانس در خانواده‌ای اصیل که به حزب گوئلف، یکی از تأثیرگذارترین احزاب سیاسی فلورانس تعلق داشتند، به دنیا آمد. او علایق بورژوازی شهری را بیان کرد و بر پاپ تمرکز کرد. دومین حزب تأثیرگذار، حزب گیبلین بود که از منافع اربابان فئودال دفاع می کرد و توسط امپراتور هدایت می شد. از آنجایی که فلورانس در آن زمان توسعه یافته ترین و ثروتمندترین شهر ایتالیای تکه تکه شده بود، در اینجا بود که مبارزه شدیدی بین بورژوازی که به تدریج در حال قوی شدن بود و طرفداران جامعه فئودالی در گرفت.

دانته از جوانی در مبارزات سیاسی در کنار گوئلف ها شرکت کرد که بر شکل گیری ماهیت فعال و فعال او تأثیر گذاشت. همزمان با تحصیل در رشته حقوق در دانشگاه بولونیا، به شعر دانته علاقه داشت. او به‌ویژه تحت تأثیر مدرسه «سبک جدید شیرین» قرار گرفت که توسط گیدو گینیچلی، معلم ادبیات دانشگاه بولونیا تأسیس شد. او بود که دانته معلم و پدرش را صدا زد. اشعار مکتب «سبک جدید شیرین» تجربه شعر شوالیه پرووانسی را با آیین خدمت به بانو و سنت شعر سیسیلی، مملو از تأملات و بررسی فلسفی زیبایی، ترکیب کرد.

آثار اولیه دانته (30 شعر، که 25 غزل، 4 کانزون و یک بند) با یک متن منثور متحد شده اند، مجموعه ای به نام "زندگی جدید" (Vita nuova) را تشکیل دادند. آثار این مجموعه حاوی تمام عناصر «سبک شیرین جدید» - فلسفه، بلاغت، نمادگرایی عرفانی و ظرافت فرم است. اما در همان زمان، مجمع به اولین دستاورد ادبیات جدید رنسانس تبدیل می شود - یک سرود واقعی برای زندگی و عشق. نام آن نمادین است. می توان آن را به «جدید»، «به روز شده»، «جوان» تعبیر کرد و می تواند چندین معانی معنایی داشته باشد. اولاً تغییر یک دوره از زندگی توسط دوره دیگر (طرح واقعی). ثانیاً، به روز رسانی مرتبط با فرقه بانوی قلب و معنی دار مطابق با هنجارهای آداب عشقی مشخصه فرهنگ پروانس (طرحی برای سبک سازی رویدادهای زندگی: "زندگی جدید" یک داستان زندگی نامه ای درباره داستان عشق دانته برای بئاتریس است. ). و ثالثاً تولد مجدد معنوی به معنای دینی (سطح عالی، فلسفی).
جالب است بدانید که در اولین کار دانته، تجدید یک سیستم گام به گام دارد - از واقعیت زمینی (اولین ملاقات دانته نه ساله با بئاتریس هشت ساله در فصل اول) از طریق تطهیر تا تفکر. از بهشت ​​در فصل های آخر، جایی که پس از مرگ بئاتریس، او بر اساس نمادگرایی عدد نه، ثابت می کند که او "معجزه ای بود که ریشه اش در تثلیث عجیبی است." این ابهام معنایی، این حرکت بی وقفه روح از زمینی به ملکوتی، الهی، بر محتوا و ساختار در سالهای تبعید دلالت خواهد کرد.

واقعیت این است که دانته نه تنها در شعر عشق می ورزد، بلکه از آنجایی که مردی با صداقت و اشتیاق قوی، مردی با آگاهی مدنی توسعه یافته است، به یک شخصیت سیاسی برجسته تبدیل می شود. گوئلف ها در فلورانس به قدرت رسیدند و در سال 1300 دانته به عنوان یکی از هفت عضو کالج پیشینیان انتخاب شد که بر کمون شهر حکومت می کرد. با این حال، در زمینه تشدید مبارزات اجتماعی، اتحاد حزب گوئلف دیری نپایید و به دو گروه متخاصم تقسیم شد - "سفیدها" که از استقلال کمون در برابر کوریا پاپ دفاع کردند و "سیاهان"، حامیان پاپ.
با کمک اقتدار پاپ، گوئلف های "سیاه" "سفیدها" را شکست دادند و شروع به کشتار آنها کردند. خانه دانته ویران شد و خود او نیز محکوم به سوزاندن شد. دانته با نجات جان خود، در سال 1302 فلورانس را ترک می کند و دیگر نمی تواند به آنجا بازگردد. در سالهای اول تبعیدش، به امید شکست «سیاه‌ها» زندگی می‌کند، سعی می‌کند با مرگ‌ها ارتباط برقرار کند، اما به سرعت از آنها سرخورده شده، اعلام می‌کند که از این پس خودش «حزب درست می‌کند». دانته که حامی ایتالیای متحد باقی می ماند، امید خود را به هانری هفتم امپراتور آلمان بسته است که به زودی می میرد.

شاعر در غربت کاملاً خواهد فهمید که نان دیگری چقدر تلخ است و بالا رفتن از پله های غریبه چقدر سخت است. او باید در حامیان - همفکران زندگی کند، کتابخانه هایشان را مرتب کند، منشی شود، مدتی (تقریباً 1310-1308) به پاریس نقل مکان کرد.

فلورانس به دانته پیشنهاد می کند که به شهر زادگاهش بازگردد، مشروط به تحقق تصویری تحقیرآمیز از توبه، که دانته قاطعانه امتناع می کند. در سال 1315 ارباب فلورانس دوباره او را به اعدام محکوم کرد و دانته برای همیشه امید بازگشت به فلورانس را از دست داد، اما بدون جنگ و بدون قدرت پاپ فعالیت های اجتماعی و سیاسی خود را برای ایتالیا متوقف نکرد.

از فعالیت ادبی دست نمی کشد. در کار او از دوره شناخت، ویژگی های جدید، به ویژه، تعلیم پرشور ظاهر می شود. دانته به عنوان یک فیلسوف و متفکر عمل می کند و با میل به آموزش مردم، باز کردن دنیای حقیقت به روی آنها، کمک به بهبود اخلاقی جهان با آثار خود رانده می شود. شعر او مملو از اصول اخلاقی، دانش افسانه و فصاحت است. به طور کلی انگیزه ها و ژانرهای روزنامه نگاری غالب است.

دانته تا سال 1313 که به خلق کمدی الهی نزدیک شد، رساله اخلاقی و فلسفی ضیافت (1307-1304) و دو رساله به زبان لاتین در باب زبان عامیانه و سلطنت نوشت. «عید» مانند «زندگی نو» متون منثور و اشعار را در هم می آمیزد. از نظر طراحی با شکوه (14 رساله فلسفی و 15 رساله تفسیری منثور)، متأسفانه ناتمام ماند: 3 کنزون و 4 رساله نوشته شد. در حال حاضر در اولین کانزون، دانته اعلام می کند که هدف او دسترسی به دانش برای طیف گسترده ای از مردم است، و بنابراین "جشن" نه به زبان سنتی لاتین برای مردم آن زمان، بلکه به زبان ایتالیایی نوشته شده است. ولگارا در دسترس همه مردم است. او آن را "نان برای همه" می نامد، نانی که "هزاران نفر با آن سیر خواهند شد... این نوری جدید خواهد بود، خورشیدی نو که از جایی که معمول غروب کرده است طلوع خواهد کرد. و به کسانی که در تاریکی هستند نور می دهد، زیرا خورشید کهنه دیگر بر آنها نمی تابد.»

«عید» مشکلات فلسفی، کلامی، سیاسی و اخلاقی آن زمان را به طور گسترده ارائه می کند. قرون وسطایی از نظر طرح و شیوه آموزش - بله، فلسفه در اینجا به شکل یک دانای نجیب ظاهر می شود - آثار دانته دارای ویژگی های بیانی روز رنسانس است. اولاً اعتلای شخصیت انسان است. بنا به اعتقاد عمیق شاعر، اشراف و اصالت انسان به ثروت و منشأ اشرافی بستگی ندارد، بلکه بیانگر خرد و کمال معنوی است. عالی ترین صورت کمال روح، علم است، «در آن بالاترین سعادت ما نهفته است، همه ما به طور طبیعی برای آن تلاش می کنیم».

چالش قرون وسطی ندای اوست: «نور دانش را دوست بدارید!» خطاب به صاحبان قدرت، کسانی که بالاتر از مردم ایستاده اند. این ندای تجلیل از عطش معرفت به عنوان یکی از اصیل ترین صفات انسانی در کمدی الهی را به تصویر می کشد. در بیست و ششمین آهنگ دوزخ، دانته ادیسه (اولیس) افسانه ای را روی صحنه می آورد و او را به عنوان یک جوینده خستگی ناپذیر و شجاع دنیاهای جدید و دانش جدید به تصویر می کشد. در سخنان قهرمان خطاب به همراهان بسیار خسته و از پا افتاده خود، اعتقاد خود شاعر نهفته است.

تأملات او درباره سرنوشت ایتالیای تکه تکه شده و حملات جدلی علیه دشمنان و حاکمان نالایق او سرشار از روح رنسانس است. "آه، کشور فقیر من، چه حیف برای تو قلب من را می فشارد، هر بار که می خوانم، هر بار که می نویسم، چیزی در مورد مدیریت دولتی!" یا (خطاب به شاهان فراموش شده چارلز ناپلی و فردریک سیسیلی): «دشمنان خدا، شما اولی و دومی بر تمام ایتالیا فرمانروایی کردید، به شما چارلز و فردریک متوسل شدم. و پیش از تو دیگر فرمانروایان و ظالمان... بهتر است مثل پرستوها در ارتفاع پایینی از زمین پرواز کنی، مانند شاهین، در بلندی دست نیافتنی حلقه بزنی و از آنجا به پستی بزرگ بنگری.

رساله "درباره زبان عامیانه" اولین اثر زبانی در اروپا است که ایده اصلی آن نیاز به ایجاد یک زبان ادبی واحد برای ایتالیا و تسلط آن بر گویش های متعدد است (دانته چهارده مورد از آنها را دارد). موقعیت مدنی دانته حتی در آثار صرفاً فیلسوفانه منعکس شده است: او معنای سیاسی را در قضاوت های علمی خود وارد می کند و آنها را با ایده مهم وحدت کشور پیوند می دهد. ترحم اتحاد ایتالیا نیز با رساله ناتمام "سلطنت" آغشته شده است که تاج روزنامه نگاری سیاسی او را به ارمغان می آورد. این نوعی مانیفست سیاسی دانته است که در آن او نظرات خود را در مورد امکان ساختن یک دولت عادلانه و انسانی که قادر به تضمین صلح جهانی و آزادی شخصی هر شهروند باشد بیان می کند.

اگر دانته چیز دیگری نمی نوشت، به هر حال نامش برای همیشه وارد تاریخ ادبیات جهان می شد. و با این حال، شهرت جهانی او در درجه اول با آخرین اثر - شعر "کمدی الهی" (1313-1321) مرتبط است. در آن، دانته تمام تجربیات ذهن و قلب را گرد هم آورد، انگیزه ها و ایده های اصلی آثار قبلی خود را هنرمندانه بازاندیشی کرد تا کلمه خود را "به نفع دنیایی که در آن خیر مورد آزار قرار می گیرد" بگوید. هدف شعر، همانطور که خود شاعر اشاره کرده است، "این است که کسانی را که در این زندگی زندگی می کنند از حالت آشغال بیرون بیاورد و آنها را به حالت سعادت برساند."

دانته اثر خود را «کمدی» نامید و توضیح داد که طبق هنجارهای شعری قرون وسطی، هر اثری به سبک میانی با آغازی ترسناک و پایانی خوش که به زبان عامیانه نوشته شده باشد، این تأثیر را دارد. جیووانی بوکاچیو، نویسنده دکامرون و اولین زندگینامه نویس دانته، در کتاب «زندگی دانته» شعر دانته را «کمدی الهی» نامید و تحسین خود را از کمال هنری فرم و غنای محتوای اثر ابراز کرد.

این شعر از سه بخش «جهنم»، «برزخ» و «بهشت» تشکیل شده است. هر قسمت (کانتیکا) به نوبه خود دارای 33 آهنگ است که مقدمه ای به آن پیوست شده است و بدین ترتیب شعر دارای 100 آهنگ است. شکل بیت شعر نیز با عدد 3 مشخص می‌شود. در اینجا دانته شکل ترسین را متعارف می‌کند و آن را مبنایی برای معماری کمدی الهی قرار می‌دهد. چنین ساختاری از یک سو الگوی مسیحی جهان سیاسی را تکرار می کند که به سه حوزه جهنم - برزخ - بهشت ​​تقسیم می شود و از طرف دیگر از نمادگرایی عرفانی عدد 3 تبعیت می کند.

از سوی دیگر، ساختار ترکیبی کاملاً با ایده شعر مطابقت دارد: از طریق بینش های رایج در ادبیات مذهبی قرون وسطی - سفری در زندگی پس از مرگ برای به تصویر کشیدن مسیر انسان به سوی کمال اخلاقی. دانته در اینجا نه تنها بر ادبیات مذهبی، بلکه به تجربه هومر که ادیسه را به پادشاهی مردگان فرستاد و بر معتبرترین نمونه برای او یعنی ویرژیل که آئنیاس نیز برای دیدن پدرش از تارتاروس عروج می کند، تکیه می کند.

در عین حال، دانته بسیار فراتر از پیشینیان خود می رود. مهم ترین ویژگی هنری کار او این است که خود شاعر در جهان دیگر مسافر می شود. این اوست که "نیمه راه جهان زمینی" را طی می کند و گرفتار اختلافات زندگی شده است که آن را با جنگلی تاریک، خشن و وحشی که در آن شکارچیان وحشی زندگی می کنند مقایسه می کند و به دنبال نجات است. شاعر مورد علاقه دانته ویرژیل به کمک می آید. او راهنمای دانته می شود و او را از طریق جهنم و برزخ هدایت می کند تا او را به بئاتریس محبوبش برساند، که دانته با همراهی نورانی او به بهشت ​​عروج می کند.

ویژگی بارز شعر غنای معنایی شدید آن است. تقریباً هر تصویر در آن معانی مختلفی دارد. معنای مستقیم و بی واسطه که در پس آن امر تمثیلی نهفته است و به نوبه خود می تواند صرفاً تمثیلی یا اخلاقی یا مشابه (روحانی) باشد. بنابراین، شکارچیان از جاده دانته در جنگل وحشی عبور کردند، اینها پلنگ، گرگ و شیر معمولی هستند. در معنای تمثیلی، پلنگ به معنای هوسبازی و نیز الیگارشی است. شیر - غفلت، خشونت، و همچنین استبداد؛ گرگ - حرص و آز و همچنین قدرت دنیوی کلیسای روم. در عین حال، همه آنها نماد ترس، خجالت، سردرگمی در مقابل برخی از نیروهای متخاصم هستند. در اصطلاح تمثیلی، دانته تجسم روح است، ویرژیل ذهن است، بئاتریس عالی ترین خرد است. جهنم نماد شر است، بهشت ​​عشق، نیکی و فضیلت است، برزخ انتقال از حالتی به حالت دیگر، بالاتر است و سفر در آخرت خود به معنای راه رستگاری است.
تلفیق در شعر تصویری صرفاً قرون وسطایی از جهان با ایده های جاافتاده آن در مورد زندگی پس از مرگ و کفاره گناهان زمینی با نگرش بسیار صریح، پرشور و احساسی شاعر نسبت به تصاویر و رویدادهایی که ترسیم کرده است، آن را ارتقا می بخشد. به سطح یک کار خلاقانه درخشان. کمدی الهی که نمایانگر ترکیبی باشکوه از فرهنگ قرون وسطی است، به طور همزمان روح قدرتمند یک فرهنگ جدید، نوع جدیدی از تفکر را که منادی دوران اومانیستی رنسانس است، به همراه دارد.

دانته که از نظر اجتماعی فعال است، از اخلاقیات انتزاعی راضی نیست: او معاصران و پیشینیان خود را با شادی ها و تجربیات، با ترجیحات سیاسی، با اعمال و کردارشان به جهان دیگر منتقل می کند و قضاوتی سخت و غیر قابل اغماض در مورد آنها ایجاد می کند. جایگاه یک حکیم اومانیست . او به عنوان یک فرد تحصیلکرده همه جانبه عمل می کند که به او امکان می دهد سیاستمدار، الهیدان، اخلاق شناس، فیلسوف، مورخ، فیزیولوژیست، روانشناس و ستاره شناس باشد. به گفته بهترین مترجم روسی شعر دانته M.L. لوزینسکی، «کمدی الهی» کتابی است درباره کیهان و به همان اندازه کتابی درباره خود شاعر که برای قرن ها به عنوان نمونه ای همیشه زنده از آفرینش درخشان برای همیشه باقی خواهد ماند.

دانته آلیگیری بزرگترین شاعر قرون وسطی است. او در سال 1265 در فلورانس در خانواده‌ای ثروتمند به دنیا آمد گوئلفمهمانی. دانته در 9 سالگی عاشق بئاتریس 8 ساله (به گفته بوکاچیو شاید دختر فولکو پورتیناری) شد، در 18 سالگی اولین غزل خود را به او تقدیم کرد. از سن 24 سالگی، دانته آلیگیری در زندگی سیاسی و اجتماعی شهر زادگاهش، ابتدا در لشکرکشی (در نبرد کامپالدینو، در محاصره کاپرون در 1289) مشارکت فعال داشت. سپس (با ثبت نام برای دریافت حقوق سیاسی برای صنف داروسازان و پزشکان) - در ارگان های دولتی (در شوراهای بزرگ و کوچک، در شورای صد). در سال 1300 دانته به عنوان پیشین خدمت کرد. هنگامی که گوئلف ها به سیاهان و سفیدها تقسیم شدند، دانته به دومی پیوست و همراه با رهبران آنها فلورانس را ترک کرد، زمانی که سیاهان در جریان مبارزات حزبی شدید، در اتحاد با پاپ بونیفاس هشتم (1301) دست برتر را به دست آوردند. دانته به طور غیابی به سوزاندن محکوم شد و اموالش مصادره شد، به طوری که همسرش، جما، نی دوناتی، به سختی از خانواده خود حمایت می کرد.

دانته آلیگیری. طراحی توسط جوتو، قرن چهاردهم

در مورد زندگی دانته آلیگیری در دوران تبعید اطلاعات موثق کمی داریم. اول، پیوستن به سفیدها (که به سمت جیبلیندانته سپس از آنها جدا شد، با بارتولومئو دلا اسکالا در ورونا ماند، در بولونیا، در لونیجیانا، شاید در پاریس بود. زمانی که در سال 1310ش امپراتور هنری هفتمبه لشکرکشی به ایتالیا رفت، دانته با امید بازگشت به شهر زادگاهش آغشته شد، امپراطور عجله کرد تا فلورانسی های ناسپاس را در هم بکوبد. اما هنری هفتم در سال 1313 درگذشت و دانته دوباره محکوم به زندگی یک سرگردان شد، محکوم به "خوردن نان دیگران و بالا رفتن از پله های دیگران". دانته آخرین پناهگاه خود را نزد گیدو نوولو دا پولنتا، برادرزاده فرانچسکا دا ریمینی، آواز او (Hell, V) در راونا یافت و در سال 1321 در آنجا درگذشت.

اگر شرح حال بیرونی دانته با جزئیات برای ما ناشناخته است، پس تاریخ معنوی او باعث اختلافی پر جنب و جوش و طولانی در بین دانشمندان شد. در مقاله "سه گانه دانته" محقق ویت تلاش کرد تا ثابت کند که زندگی و کار دانته آلیگیری یک "سه گانه" را تشکیل می دهد. دانته در جوانی معتقدی ساده لوح بود: این دوره در "زندگی جدید" او شاعرانه شد ویتا نووا"). دانته در سال های بلوغ خود از ایمان به شک حرکت کرد: این دوران توسط او در جشن (Convivio) جاودانه شد. سرانجام، دانته آلیگری در سراشیبی زندگی خود دوباره به ایمان بازگشت، اما دیگر کودکانه نبود. ساده لوح، اما روشنفکر عقل: این آخرین مرحله از رشد معنوی او است که تجسم هنری خود را در "کمدی الهی" ("دیوینا کمدیا") یافت.

مجسمه دانته در میدان سانتا کروچه در فلورانس

فرضیه ویت بحث پر جنب و جوشی را در صفحات "سالنامه دانته" آلمانی ایجاد کرد که پس از آن تنها ایده اصلی آن از آن باقی ماند. زندگی و کار دانته در واقع یک سه گانه است و علاوه بر این، از دو جنبه. از جنبه روانشناختی رسمی، این سه گانه عشق است. اساس جهان و زندگی مبتنی بر آموزه های فلسفی دانته (عید، III؛ برزخ، XVII و XVIII)، عشق به عنوان نیروی محرکه اصلی است. عنصری در کره های زیرین، در انسان آگاه می شود. در دل مرد جوان دانته، این عشق به سمت یک زن است. در «زندگی نو» که مشتمل بر یک سلسله شعر است که به هم جوش داده شده و با تفسیری منثور توضیح داده شده است، اشتیاق افلاطونی شاعر به بئاتریس با لحنی اسرارآمیز و عرفانی سروده شده است. برخی از مفسران دانته در او نه یک زن زمینی، بلکه فقط نمادی از کاتولیک (پرز) یا امپراتوری (روستی) یا زنانگی ابدی (بارتولی) را در او می بینند. در دوران بلوغ زندگی خود، دانته دیگر عشق خود را به یک زن معطوف نمی کند، بلکه به "فلسفه" می پردازد و در "جشن" نه مدونا، بلکه علم، دانش می خواند (درباره عشق، به عنوان پایه فلسفه، به جشن مراجعه کنید. ، III). سرانجام، در سالهای رو به زوال، عشق دانته به سوی خدا، به بهشت ​​معطوف می شود (بهشت، پانزدهم).

زندگی و کار دانته آلیگیری، در عین حال، از نظر فرهنگی و تاریخی «سه‌گانه» مردی است که در دو دوره متوالی بزرگ شده است. در جوانی - شاعر عارف در روح غزلیات عاشقانه تروبادورهادانته، که در ایتالیا توسط نمایندگان dolce stil nuovo ("زندگی جدید") تغییر شکل داده است، دانته در بزرگسالی پیشگام فرهنگ رئالیستی جدید رنسانس است و استدلال می کند (Pir, III, 15) که این راه حل "ابدی" نیست. پرسش‌های متافیزیکی که عمدتاً به دنبال ذهن انسان است، اما درک علوم زمینی. او خود عمیقاً به مطالعه مسائل علمی می‌پردازد («ضیافت» نوعی دایره‌المعارف، هرچند ناتمام است؛ «De vulgari eloquentia» اولین رساله در زبان‌شناسی و نظریه ادبیات است)، به عشق زمینی (donna gentile) می‌پردازد. شور در پایان «زندگی جدید»، پترا، به «Canzoniere» مراجعه کنید)، به امور اجتماعی و سیاسی دنیوی علاقه دارد. اما دانته به این دیدگاه واقع گرایانه بسنده نکرد، بلکه در سال های انحطاط خود به جهان بینی زاهدانه قرون وسطی بازگشت و کالاهای زمینی را خاک و زوال اعلام کرد (برزخ، XIX، بهشت، یازدهم)، و افکار خود را بر خدا متمرکز کرد. بالاترین هدف از بودن از این حال و هوای زاهدانه، کمدی دانته رشد کرد، به این دلیل که با وحشت آغاز می شود و به سعادت ختم می شود (نگاه کنید به نامه ای به Cangrande della Scala، شاید نوشته شده توسط نهدانته). لقب "الهی" (به معنای "غیرقابل مقایسه") برای اولین بار در سال 1555 رخ می دهد.

(دایره های جهنم - La mappa dell inferno). تصویرسازی برای "کمدی الهی" اثر دانته. دهه 1480