معنی کلمه آناتما. چه کسی و برای چه چیزی را بی‌احساس کنیم

بی روح کردن ANATHEMATIZ کردن. ANATHEMIS.بیان. 1. چه کسی. کسی را از کلیسا تکفیر کنید در سال 1667، کلیسای جامع مسکو کلیسای دو چهره نافرمان را تحقیر کرد: آنها به کفرگویی با یک کفر پاسخ دادند.(ملنیکوف-پچرسکی. مقالاتی در مورد کشیش). [ طاووس:] لئو تولستوی یک بدعت گذار بود، تقریباً برای ناباوری ناخوشایند بود، و از شجاعت مانند یک جانور به جنگل ها فرار کرد.(M. Gorky. Egor Bulychev و دیگران). 2. کی، چی. قاطعانه، قاطعانه از کسی یا چیزی امتناع کنید. او هر اقدام دفاعی و حتی عقب نشینی بیشتری را در ارتش روسیه تحقیر کرد.(د. داویدوف. ملاقات با سووروف بزرگ). البته، احمقانه است که تمام کسانی را که در سنین بلوغ به خود اجازه می دهند زندگی خانوادگی خود را تغییر دهند، تحقیر شود. انسان در هر سنی می خواهد خوشبخت باشد و حق خوشبختی را تا زمانی که زنده است از دست نمی دهد(A. Plutnik. طلاق در آستانه عروسی نقره ای). 3. کی، چی. بیان. ابراز نارضایتی شدید، خشم نسبت به کسی یا چیزی؛ سرزنش کردن، نفرین کردن کسی یا چیزی. همسر و مادر فدکا از صبح با عصبانیت او را به همین مناسبت می دیدند ... سرانجام آنها که به اتفاق او را تحقیر کردند، سکوت کردند.(م. گورکی. دیپلماسی).

فرهنگ عباراتی زبان ادبی روسی. - M.: آسترل، AST. A. I. فدوروف. 2008 .

ببینید "Anathema" در سایر لغت نامه ها چیست:

بی روح کردن- سانتی متر … فرهنگ لغت مترادف

خیانت کردن/تکفری کردن- کی، چی کتاب. 1. نفرین، تکفیر کسی از کلیسا. 2. نام تجاری، در معرض محکومیت شدید. BMS 1998, 25; BTS، 38; F 2, 85 ... فرهنگ لغت بزرگ گفته های روسی

ANATHEMATIZ کردن. ANATHEMIS. بیان. 1. چه کسی. کسی را از کلیسا تکفیر کنید در سال 1667، کلیسای جامع مسکو کلیسای دو چهره نافرمان را تحقیر کرد: آنها به این کفر با یک کفر پاسخ دادند (ملنیکوف پچرسکی. مقالات ... ... فرهنگ عباراتی زبان ادبی روسی

بی روح کردن- تنفر دادن ... فرهنگ لغت باستان شناسی زبان روسی

لعنت- لعن، تحمیل لعن، نفرین، بی روح کردن، بی روح کردن، سرزنش کردن. چهارشنبه سرزنش ... فرهنگ مترادف و عبارات روسی مشابه در معنی. زیر. ویرایش N. Abramova، M.: لغت نامه های روسی، 1999. نفرین ... فرهنگ لغت مترادف

آناتما- [یونانی. ἀνάθεμα تکفیر از کلیسا]، تکفیر یک مسیحی از ارتباط با مؤمنان و از آداب مقدس مقدس، که به عنوان بالاترین مجازات کلیسا برای گناهان کبیره (در درجه اول برای خیانت به ارتدکس و انحراف به بدعت یا انشقاق) و سازش استفاده می شود ... . .. دایره المعارف ارتدکس

سیسناند- گوتیک سیسینانس، لات. سیسناندوس ... ویکی پدیا

لعنت- رجوع به نفرین ... فرهنگ مترادف و عبارات روسی مشابه در معنی. زیر. ویرایش N. Abramova، M.: لغت نامه های روسی، 1999. نفرین، سرزنش، نفرین فرهنگ لغت مترادف روسی ... فرهنگ لغت مترادف

شروع (به کرامت)- در زبان کلیسا، ارتقای یک یا آن شخص، از طریق آیین مقدس یا آیین کلیسا، به درجه ای از خدمات معنوی. در روحانیت، یعنی در مناصب پایین کلیسا (خواننده، خواننده، شماس فرعی)، P. ... ... فرهنگ لغت دایره المعارف F.A. بروکهاوس و I.A. افرون

آناتما[یونانی ἀνάθεμα - تکفیر از کلیسا] - این تکفیر یک مسیحی از ارتباط با مؤمنان و از مقدسات مقدس است که به عنوان بالاترین مجازات کلیسا برای گناهان کبیره استفاده می شود (در درجه اول برای خیانت به ارتدکس و انحراف به بدعت یا تفرقه) و اعلام شده در به شیوه ای آشتیانه

کفر کلیسا را ​​نباید با تکفیر (ἀφορισμός) اشتباه گرفت - ممنوعیت موقت شخص از شرکت در مراسم مقدس کلیسا - مجازاتی برای سوء رفتار مرتکب:

دزدی، زنا (ص. 48)، مشارکت در به دست آوردن منصب کلیسا با کمک رشوه (ص 30) و غیره، نیازی به تصمیم سازشی ندارد و برای لازم الاجرا شدن نیازی به اعلامیه صلحی ندارد.

معنای بی روحی

مصاحبه کشیش ماکسیم کوزلوف با روزنامه "ترود"

ظاهراً، پدر ماکسیم، طبیعی است که گفتگو را با روشن کردن معنای همان اصطلاح "آناتما" شروع کنیم. دایره المعارف بزرگ شوروی ادعا می کند که در مسیحیت "نفرین کلیسا، تکفیر" است. مگه نه؟

- "Anathema" - کلمه یونانی، به فعل "anatifimi" برمی گردد، به معنای "گذاشتن، خیانت کردن چیزی به کسی". آناتما - چیزی که داده می شود، به اراده مطلق، به مالکیت مطلق هر کسی واگذار می شود. در مفهوم کلیسایی، آناتما چیزی است که متعهد به قضاوت نهایی خداوند است و کلیسا دیگر برای آن (یا برای او) نه مراقبت یا دعای خود را دارد. با اعلام بی‌حرمتی به کسی، او آشکارا شهادت می‌دهد: این شخص، حتی اگر خود را مسیحی می‌خواند، به گونه‌ای است که خودش با جهان بینی و اعمالش گواهی می‌دهد که هیچ ربطی به کلیسای مسیح ندارد.

بنابراین، آنطور که دیگران فکر می کنند، به پیروی از دایره المعارف بزرگ اتحاد جماهیر شوروی، یا تفسیر بی سواد رسانه های سکولار، یک نفرین کلیسا نیست. نه تکفیر کلیسا به معنای سکولار این واژه. البته، کسی که مورد تحقیر قرار گرفته است، دیگر حق شرکت در زندگی کلیسا را ​​ندارد: اعتراف کردن، اشتراک گذاری، شرکت در خدمات الهی. اما تکفیر از اجتماع کلیسا، به این ترتیب، حتی بدون تحقیر هم اتفاق می افتد. طبق قوانین ما، یک گناهکار سخت را می توان برای مدت معینی از شرکت در مراسم مقدس کلیسا محروم کرد... بنابراین، کفر نه تنها به معنای تکفیر نیست، بلکه به معنای شهادت به کلیسا در مورد آنچه شخص مجرم به نوبه خود دارد، است. از دیرباز شناخته شده و از این جهت تایید شده است که: جهان بینی، مواضع و دیدگاه های او با کلیسا به هیچ وجه منطبق نیست، به هیچ وجه با هم مرتبط نیست.

آیا این درست است که برای اولین بار همه مرتدین در قرن نهم، پس از پیروزی کلیسا بر بدعت گذاری شمایل شکنی، تحقیر شدند؟

این کاملا درست نیست. قبلاً در رسائل حواری از تحقیر کسانی صحبت می شود که مسیح را به عنوان پسر خدا اعتراف نمی کنند و او را فقط معلم خردمند اخلاق یا نوعی پیامبر ایده آل می دانند. پولس رسول می نویسد: «همانطور که قبلاً گفتیم، باز هم می گویم: هر که غیر از آنچه شما دریافت کرده اید، به شما موعظه می کند، بر او مذموم باد.» آناتماها البته در مجالس جهانی اعلام شد. بنابراین، در قرن چهارم، آریوس، رئیس کلیسای اسکندریه، محکوم شد و منکر اینکه پسر خدا در همه چیز با پدر برابر است، محکوم شد. در قرن پنجم، سرنوشت مشابهی نصیب پدرسالار قسطنطنیه نستوریوس شد که به دروغ در مورد اتحاد ماهیت الهی و انسانی در مسیح تعلیم داد. چنین محاکمه های کلیسایی تا هفتمین شورای کلیسایی وجود داشت که در آن شمایل شکنان مورد تحقیر قرار گرفتند.

در سال 842، در کلیسای یونان در اولین یکشنبه روزه بزرگ، برای اولین بار به نشانه پیروزی بر همه بدعت هایی که در مجالس کلیسایی محکوم شده بودند، و به طور کلی بر تمام آموزه های نافرمان ضد مسیحی جشن گرفتند. آیین عبادی این عید اولاً شامل اعلان خاطره جاودان به زاهدان تقوا و مدافعان ایمان و ثانیاً اعلام سالهای متمادی برای پادشاهان و ایلخانان و سایر مدافعان فعلی دین بود و در نهایت، اعلام بی احترامی به بدعت های اصلی و حاملان آنها.

- این آیین جشن هنوز در کلیسای ما انجام می شود؟

کلیسا که او را به عنوان یکی از بزرگترین نویسندگان روسی می شناخت، در عین حال نمی توانست در مورد اشتباهات مذهبی نویسنده سکوت کند، زیرا «سکوت به خدا خیانت می کند». فقط لازم نیست آن رویداد را طبق داستان معروف کوپرین تصور کنید، از آمبوهای کلیساهای روسی، کفر تا "بویار لو" هرگز اعلام نشد - این حدس هنری نویسنده است. در واقع، تصمیم بسیار محدود سینودال در 22 فوریه 1901 شاهدی بر دیدگاه خود نویسنده بود. در آن زمان، در جستجوهای دینی و فلسفی خود، او خود به انکار نیاز به کلیسا و مقدسات آن - غسل تعمید، اعتراف، عشا و انکار اصل اساسی مسیحیت - که مسیح واقعاً پسر است رسید. از خدا سرانجام ، نویسنده جرات کرد "انجیل ارائه شده توسط لئو تولستوی" را جمع آوری کند ، با غرور خود که معتقد بود او بهترین از همه کسانی است که نوزده قرن قبل از او زندگی می کردند ، او از همه بهتر آنچه را مسیح آموخت ... ".. بنابراین ، کلیسا او را عضو خود نمی داند و نمی تواند تا زمانی که توبه کند و ارتباط خود را با او برقرار کند ... "- در تعریف کلیسا گفته شد. به یاد بیاورم که اندکی قبل از مرگش، لو نیکولایویچ در ارمیتاژ اپتینا بود، اما جرأت ورود به سلول پیر را نداشت و بعداً بزرگ اپتینا اجازه دیدن نویسنده در حال مرگ را نداشت. پس قضاوت خداوند برای او قطعی شد.

- و چه چیزی کفر گویی به شخصی مانند هتمن مازپا را توضیح می دهد؟

نه تنها او، یک خائن به میهن، بلکه گریشکا اوترپیف و استپاشکا رازین نیز نه به دلایل اعتقادی، بلکه به عنوان دشمنان دولت از کلیسا تکفیر شدند. در آن روزها، درک اساسی از "سمفونی مقامات" - کلیسایی و سکولار - وجود داشت. اولی به سلامت اخلاقی مردم اهمیت می داد، دومی - به امنیت دولت و حفاظت از خود کلیسا. هرکسی که علیه دولت قیام کرد، نه تنها علیه سلطنت، بلکه علیه دولتی که قرن ها سنگر ارتدکس جهانی بود، قیام کرد. به همین دلیل، اقدامات ضد دولتی به طور همزمان ضد کلیسا تلقی می شد، بنابراین مسئولین آنها از طریق تحقیر در معرض محکومیت کلیسایی قرار گرفتند.

در سال‌های اخیر، فیلارت (دنیسنکو)، کشیش سابق، گلب یاکونین، به دلیل فعالیت‌های ضد کلیسا مورد تحقیر قرار گرفته‌اند... به من بگویید، آیا آنها و سایر افرادی که توسط کلیسا به شدت محکوم شده‌اند، هنوز فرصت بازگشت به مجلس را دارند. خداوند؟

آناتما نه تنها شهادتی است برای جهان کلیسا در مورد مجرمان، بلکه شهادتی است خطاب به خود آنها، به این مردم بدبخت که در توهم و خودکوری غرور آفرین افتاده اند: «فکرش را بکن! قضاوت نهایی ممکن بر روی زمین بر شما منتقل شده است. از کاری که کردی توبه کن و به خانه پدرت، به کلیسای زادگاهت برگرد. هر چند ممکن است برای برخی عجیب به نظر برسد، اما این کفر نیز شاهدی بر عشق مسیحی به افرادی است که به نظر می رسد راه خود را کاملا گم کرده اند؛ با این حال، کفر آنها را از مسیر توبه محروم نمی کند.

آیین کفر از افرادی که عمیقاً توبه کرده و از خطاهای خود چشم پوشی کرده اند حذف می شود، کامل بودن اقامت آنها در کلیسا احیا می شود، آنها می توانند دوباره مقدسات را آغاز کنند و مهمتر از همه، آنها دوباره فرصت نجات را دریافت می کنند. تنها چیزی که نمی توان به آنها برگرداند رتبه قبلی آنهاست.

- من نمی دانم که آیا در کلیسای کاتولیک روم کفر گویی وجود دارد؟

واتیکان دارای جماعتی برای دکترین ایمان است که جانشین قانونی تفتیش عقاید مقدس بدنام است که در قرون وسطی بدعت گذاران را به آتش سوزی در سراسر اروپا انداخت. من می خواهم در اینجا تأکید کنم که کلیسای روسیه هرگز درگیر ریشه کنی اجباری بدعت نبوده است... بنابراین، در جماعت فعلی واتیکان برای دکترین ایمان، قضاوت های دوره ای هم در مورد افراد خاص و هم در مورد حوزه های خاص تفکر دینی انجام می شود. . می توان تعدادی از متکلمان و اعتقادات مذهبی کاتولیک سابق را نام برد (مثلاً "الهیات رهایی بخش" در آمریکای لاتین) که در دوره مدرن توسط واتیکان محکوم شدند که مساوی است با تحقیر.

در خاتمه، از شما، پدر ماکسیم، می خواهم که به مشکل بازگرداندن آیین تشریفات کلیسا در یکشنبه پیروزی ارتدکس بازگردید...

من فکر می کنم که با توضیح دقیق و گسترده برای مردم ارتدکس در مورد اینکه آناتما چیست، چه شهادت کلیسا به کسانی که در اشتباه هستند، بازسازی این آیین برای بسیاری از معاصران ما اهمیت زیادی خواهد داشت. اول از همه، برای کسانی که تحت تأثیر فصاحت فرقه ای، شروع به این باور کردند که واقعاً مجاز است هم ارتدوکس باشد و هم مثلاً ساینتولوژیست. یا ارتدوکس باشید و به فرقه‌ی نفرت‌انگیز پروتستان تعلق داشته باشید، که رهبران آن با فریب در مورد خودشان می‌گویند - "ما عموماً مسیحی هستیم."

من معتقدم که "چشم انداز" تحقیر شدن می تواند یک فرد از نظر معنوی بی وجدان را به طور خطرناکی توسط معلمان دروغین برده نشود و این در نهایت برای سلامت معنوی مردم به طور کلی مفید خواهد بود. تا آنجا که من می دانم، این عقیده مورد نظر بسیاری از کشیشان و غیر مذهبی ها است.

بی روح کردن

مدت، اصطلاح

یونانی اصطلاح ἀνάθεμα (ἀνάθημα) که توسط نویسندگان بت پرست (هومر، سوفوکل، هرودوت) به آن اشاره شده است: «چیزی که به خدا تقدیم شده است. یک هدیه، یک پیشکش برای معبد» (یعنی چیزی جدا، بیگانه برای استفاده روزمره). در یونانی استفاده می شد ترجمه انجیل (هفتگانه) برای انتقال اصطلاح عبری - چیزی نفرین شده، رد شده توسط مردم و محکوم به نابودی (اعداد 21.2-3؛ لو 27.28 و بعد؛ تثنیه 7.26؛ 13.15 (16)، 17؛ 17؛ یوشع 6. 17 به بعد؛ 7. 11 به بعد؛ زک 14. 11؛ و غیره). تحت تأثیر اصطلاح عبری "Anathema" معانی منفی خاصی دریافت کرد و به معنای "آنچه توسط مردم رد می شود، محکوم به نابودی است" و بنابراین "لعنت شده" شروع شد.

در این معنای آخر، این اصطلاح در رساله‌های سنت بکار رفته است. برنامه پولس: اول قرن 12.3; 16.22; Gal 1. 8-9; رم 9. 3. Ap. پولس در یک جا از شکل خاصی از نفرین استفاده می کند: "کسی که خداوند عیسی مسیح را دوست ندارد، ماران آفا است" (اول قرنتیان 16:22). اضافه شدن «مران افا» (آرام - رب نزدیک است) نشانگر باد است. آمدن مسیح، کسی که به تنهایی می تواند در نهایت سرنوشت گناهکار را تعیین کند.

در یهودیت اولیه، تکفیر از کنیسه را می‌توان نمونه‌ای از کفر در نظر گرفت، که به‌ویژه در مورد کسانی که مسیح را به عنوان مسیحا اعتراف می‌کردند به کار می‌رفت (ر.ک. عبارت ἀποσυνάϒωϒος در یوحنا 9.22؛ 12.42؛ 16.2)، St. اپیفانیوس قبرس (Adv. haer. 81، با اشاره به یوحنا 16. 2).

استفاده از آناتما در تاریخ کلیسا علیه بدعت گذاران، تفرقه افکنان و ناقضان فاحش نظم و انضباط کلیسا بر اساس استفاده از این اصطلاح در Gal 1. 8-9 و 1 Cor 16 است. در قوانین شورای الویرا (بعد از سال 300) استفاده شد، و فرمول متعارف "اگر کسی ... اجازه دهید او را تحقیر کند" در قوانین کلیسا با شروع شورای گانگرا (حدود 340 - گانگرا. 1-20) ایجاد شد. . بعداً این اصطلاح در لائود به کار رفت. 29، 34، 35; جهان دوم. 1 کارف. 11، 81 (92)، 109 (123)، 110-116 (124-130); III جهان. 7; ترول. 1 VII جهان. 1 Const. (879). 3 و غیره

در بیزانس، اصطلاح «کاتهما» (κατάθεμα - چیزی نفرین شده) گهگاه به کار می رفت. «Katathema» به معنای «لعن» در مکاشفه 22.3 و همچنین در «تعلیم 12 رسول» (Didache) وجود دارد. NT شامل افعال ἀναθεματίζω (قسم خوردن؛ رجوع به مرقس 14:71؛ اعمال رسولان 23:12 و 14) و καταθεματίζω (ر.ك: مت 26:74) است. همه آر. قرن 9 متودیوس اول، پدرسالار لهستانی K-Polish، به شاگردان سنت قدیس یک کفر و یک «کاتاتما» اعلام کرد. تئودور استودیت ناوکراتی و آتاناسیوس، که نمی‌خواستند نوشته‌های معلمشان علیه پاتریارک‌های تاراسیوس (784-806) و نیسیفوروس اول (806-815) را محکوم کنند (I. Doens, Ch. Hannick؛ J. Darrouzès؛ K. A. Maksimovich. ).

سقراط اسکولاستیک در «تاریخ کلیسایی» درک خود را از این اصطلاح بیان می کند: anathema، lit. به عقیده او، «برافراشتن» به معنای «برافراشتن» استیل مخصوصی است که بر روی آن برای بدعت گذاران برای تماشای عمومی و ساختن نفرین حک می شود (Hist. Eccl. VII 34. 15-17).

جوهر آناتما

در رساله اول به قرنتیان (5. 1-5) ap. پولس پیشنهاد می‌کند کسی که همسر پدرش را به همسری می‌گیرد، «تسلیم شیطان» شود. اما خود رسول می گوید که فقط بدن به عذاب داده می شود و سپس فقط برای این که روح نجات یابد (1 تیم 1.20؛ به تفسیر این مکان در سنت جان کریزوستوم مراجعه کنید (در 1 تیم. 5 - PG. 62. سرهنگ 528. با این حال، تحت تأثیر نامه های رسولی ذکر شده در بالا، این اعتقاد که A. نشان دهنده خیانت به شیطان است، رایج شد. PG. 48. Col. 945-952) که در قالب یک تعلیم جمع آوری شده و به نام قدیس جان کریزوستوم (اگرچه ظاهراً متعلق به او نیست) آمده است، با این نظر موافق است (کل. 949) و بنابراین A. را غیرقابل قبول می داند، زیرا سلب امید به رستگاری بر خلاف قانون اساسی مسیحیت است - قانون عشق به همسایه، صرف نظر از پاکی ایمان او (در رابطه با این، تمثیل سامری مهربان از لوقا 10: 30-37 استناد شده است. او فقط به اهانت به اشتباهات جزمی اعتراف می کند (کول. 952) این دقیقاً همان کاری است که پولس رسول انجام داد که گفت: "بگذارید کینه توزی باشد" نه بر علیه افراد خاص، بلکه در برابر اعمال ناعادلانه. 1 قرن 16:22 و Gal 1.8) (PG. 48. سرهنگ 948). در مورد مردم، قاضی عالی قضاوت می کند - کسانی که دیگران را به مرگ ابدی محکوم می کنند، اقتدار او را برای خود قائل می شوند و به عنوان غاصبان بالاترین قدرت به سختی مجازات می شوند (Сol. 949). این دیدگاه A. پشتوانه خود را در بین بیزانسی ها یافت. متعارف Theodore Balsamon (قرن XII) (Ράλλης , Ποτλής . III 97; cf.: PG. 137, 1237A).

اساس تحقیر کلیسا، سخنان مسیح است: "... اگر به کلیسا گوش نمی دهد، برای شما مثل یک بت پرست و باجگیر باشد" (متی 18.17) (سینایی، مقدمه S. 23). ، 25-26؛ ترینیتی. S. 5-6).

مسئله وجوب و قابل پذیرش بودن آناتما بسیار پیچیده است. در تاریخ کلیسا، اعمال یا عدم استفاده از آناتما هر بار توسط تعدادی از شرایط خاص دیکته می شد، که در میان آنها نقش اصلی را درجه خطر برای جامعه کلیسا عمل یا شخص مجازات شده ایفا می کرد. پیچیدگی خاصی به مسئله الف خصلت الهیاتی و حقوقی آن می بخشد.

در قرون وسطی چه در غرب و چه در شرق ارتدکس نظر بلژ. آگوستین که سنت. غسل تعمید مانع از طرد کامل فرد از کلیسا می شود و حتی یک کفر راه نجات را به طور کامل نمی بندد (اوت). با این وجود، کفر گویی در اوایل قرون وسطی در غرب به عنوان «سنت نابودی ابدی» (lat. damnatio aeternae mortis، excommunicatio mortalis) توضیح داده می شد، اما فقط برای گناهان فانی و فقط در صورت تداوم خاص در هذیان ها به کار می رفت. و ناتوانی در تصحیح (56 حق شورای Meaux - Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio Florentiae, 1759. T. 14. Col. 832).

در ارتدکس، تنفر کلیسا عبارت است از تکفیر یک فرد (گروهی از افراد)، که افکار و اعمالش (که) خلوص عقاید و وحدت کلیسا را ​​تهدید می کند، که یک عمل انزوا را "شفا" می کند، اعلام شده است. جامعه مؤمنان، یک عمل تربیتی هم در رابطه با متعرضان و هم در رابطه با جامعه مؤمنان. الف پس از تلاش های مکرر بیهوده برای برانگیختن توبه در شخص مرتکب جرم و با امید به توبه و بازگشت او به اجتماع کلیسا در آینده و در نتیجه برای نجات او اعمال می شود. سنت کاتولیک همچنان A. را نفرین و از دست دادن امید برای نجات می داند. از این رو نگرش متفاوت نسبت به تحقیر کسانی که از زندگی زمینی دور شده اند: اگر کفر یک نفرین است، معلوم می شود که مردگان مجازات می شوند. اگر کفر نشان دهد که شخصی به کلیسا تعلق ندارد، آنگاه این شواهد می تواند در هر لحظه اتفاق بیفتد.

از آنجا که اساس تنفر آن به عنوان مجازات در اقدس است. کتاب مقدس، یعنی برگرفته از شریعت الهی، کاربرد آن محدود به چارچوب های تاریخی نیست.

اعلام آناتما

اعمالی که مستحق تحقیر هستند، به عنوان یک قاعده، ماهیت یک جنایت جزمی یا انضباطی بزرگ دارند، بنابراین توهین شخصی در کلیسای باستان عمدتاً در مورد بدعت گذاران، معلمان دروغین، و تفرقه افکنان به کار می رفت. با توجه به شدت این مجازات، ترجیح داده شد که در شدیدترین موارد به آن متوسل شویم، زیرا ابزارهای ملایم تر برای تأثیرگذاری بر گناهکاران بی اثر می شد.

تلفظ آناتما بر کسی در ابتدا فرمول «اسم را بی‌اثر کنید» (ἀνάθεμα ἔστω) به کار می‌برد، یعنی «لعنت شود». به تدریج، فرمول می تواند شکل دیگری به خود بگیرد، که در آن اصطلاح "Anathema" دیگر به معنای سوژه تکفیر شده نیست، بلکه به معنای عمل تکفیر است: "namerek'u - anathema". تعبیر «من به نام و (یا) بدعت او را بیهوده می کنم» نیز ممکن است.

با توجه به جدیت و مسئولیت چنین اقدامی مانند تحقیر کسی، در ابتدا فقط یک شورای نماینده اسقف، مجمعی به ریاست پدرسالار، و در سخت ترین موارد، شورای جهانی می تواند مرجع مجاز این امر باشد. کلیسای جامع. پدرسالاران، حتی در مواردی که به تنهایی در مورد خیانت کسی به الف تصمیم می گرفتند، ترجیح می دادند این را به عنوان یک تصمیم آشتی رسمی معرفی کنند. قسمتی از زندگی St. جان کریزوستوم، زمانی که به عنوان اسقف اعظم قسطنطنیه از محکوم کردن حامیان اسقف خودداری کرد. دیوسکوروس هرموپولیس و نوشته های اوریگن، اما بر «تصمیم آشتی» پافشاری کرد (καθολικὴ διάϒνωσις - ر.ک.: Socr. Schol. Hist. eccl. VI 14. 1-3).

در تاریخ کلیسای مسیحی، دراماتیک ترین مورد استفاده از A. تحقیر متقابل نمایندگان پاپ، کارت بود. فریدریش (پاپ آینده استفان X)، کارت. هامبرت و اسقف اعظم آمالفی پیتر، و پاتریارک لهستانی، مایکل اول کیرولاریوس در سال 1054، که به عنوان دلیل رسمی برای تقسیم غیرقابل برگشت زاپ عمل کرد. (کاتولیک) و ووست. (ارتدوکس) مسیح. کلیساها

در کلیسای ارتدکس روسیه، «ممنوعیت‌های متعارف، مانند... تکفیر از طریق تحقیر، توسط اسقف اسقف یا پاتریارک مسکو و تمام روسیه و شورای مقدس تنها به پیشنهاد دادگاه کلیسا اعمال می‌شود» (Ustav, 2000). VII 5).

اگر بعد از مرگ قسم خورده باشد، این به معنای ممنوعیت ذکر روح میت، ادای مرثیه و یادبود و خواندن دعاهای حلال است.

در سنت مذهبی ارتدکس از سال 843 (ترمیم احترام به شمایل) آیین ویژه "پیروزی ارتدکس" وجود دارد - اعلام سالانه تعصبات نجات دهنده ایمان، A. به بدعت گذاران، "یاد ابدی" برای مردگان و بسیاری. سال به مؤمنان زنده (به هفته ارتدکس مراجعه کنید).

آناتما برای اهداف غیر کلیسا

از آنجایی که کینه توزی بالاترین مجازات کلیسایی است، استفاده از آن برای اهداف غیر کلیسایی (به ویژه، سیاسی) متعارف تلقی نمی شود: هیچ مبنایی در قانون شرعی ندارد. با این حال، در شرایط همگرایی نزدیک مقامات کلیسایی و سکولار در کشورهای ارتدکس، گاهی اوقات یک تنفر از ماهیت سیاسی وجود داشت. در تاریخ بیزانس مواردی از کینه توزی شورشیان و غاصبان قدرت امپراتوری شناخته شده است: در سال 1026، با مشارکت فعال امپراتور کنستانتین هشتم، یک قطعنامه صلح آمیز برای تحقیر سازمان دهندگان و شرکت کنندگان در شورش به تصویب رسید. تعاریف مشابهی توسط امپراتوران بعدی (در سالهای 1171 و 1272) ارائه شد. (در سال 1294، پاتریارک جان دوازدهم کوسما و اسقفان از صدور فرمان مشابهی به نفع میخائیل نهم پالیولوژیس جلوگیری کردند). استفاده "سیاسی" از آناتما در بیزانس نیز در طول جنگ داخلی در دهه 40 متوسل شد. قرن 14 با این حال، حتی در آن زمان نیز این عمل با مخالفت شدید متعارفان و متکلمان برجسته ای مانند پاتریارک فیلوتئوس کوکین و متی فرشته پانارت روبرو شد، که در استدلال خود بر رساله ای که قبلاً در نظر گرفته شده است، منسوب به سنت جان کریزوستوم، و نظر تئودور بالسامون تکیه کردند. . علاوه بر این، مخالفان کفر "سیاسی" به درستی خاطرنشان کردند که امپراتورهای بیزانس ارتدکس نیز غاصب بودند، بنابراین نام آنها باید از دیپتیچ ها حذف می شد و در مراسم مذهبی ذکر نمی شد، که با این حال، اتفاق نیفتاد. در تاریخ کلیسای روسیه، حادثه مشابهی در شورای سال 1667 رخ داد، زمانی که اختلاف بین اسقف های یونانی و روسی در مورد قابل قبول بودن تحقیر توطئه گرانی که در تلاش برای سرنگونی دولت موجود بودند، رخ داد. یونانیان، با اشاره به «مجموعه قوانین» ایلخانی اسکندریه، اصرار داشتند که برای چنین افرادی تنبیه شود، با این حال، اسقف روس، با به رسمیت شناختن مشروعیت کفر برای بدعت گذاران و تفرقه افکنان، دلیلی برای تکفیر افراد مخالف کلیسا نمی دیدند. نه کلیسا، بلکه علیه اقتدار سکولار (Sinaisky, Archpriest S. 58-59).

در زمان امپراتور پیتر اول، تحت شرایط کنترل کامل دولت بر کلیسا، موردی شناخته شده از بی احترامی به یک جنایتکار دولتی وجود دارد که نه توسط شورای اسقف ها، بلکه با فرمان امپراتوری (تکفیر شورشی استفان گلبوف با فرمان 23 اوت 1718).

برای کاربرد آپوتروپایی، یعنی جلوگیری از اعمال نامطلوب، کثیف‌ها شامل کتیبه‌هایی بر روی سنگ قبرهای قرون وسطایی متعددی است که برای کسانی که قبر را باز می‌کنند، تهدید می‌کند. کاتبان نسخه نویس اغلب برای جلوگیری از دزدان، یک کفر نوشته شده در صفحه اول یا آخر یک نسخه خطی برای سرقت احتمالی کتاب قرار می دادند. گاهی اوقات بر سر کسانی که جرأت می کردند متن کتاب را تغییر دهند، نفرین می کردند، اگرچه در مورد دوم نمی توان از "اهداف برون کلیسا" صحبت کرد، زیرا چنین استفاده ای از تحقیر شامل متن کتاب مقدس نیز می شود. .: مکاشفه 22. 18-19).

پیامدهای معنوی و قانونی آناتما

اعلام رسمی کسی که مورد تنفر قرار گرفته است (یا نسبت به کسی تنبیه شده است) منجر به طرد این شخص از جامعه کلیسا، تکفیر از عبادات مقدس، ممنوعیت حضور در کلیسا و ادعای دفن مسیحی می شود. در غرب، حداکثر از قرن نهم. آناتما همچنین متکی بر ارتباط با اشخاصی بود که مورد کینه قرار گرفته بودند (که در قانون سوم شورای لاتران دوم در سال 1139 آمده است). شخص مقهور از نظر حق شاکی و شاهد در دادگاه محدود بود و قتل او طبق روال قانونی معمول مجازات نشد.

حذف آناتما

آناتما عملی نیست که راه بازگشت به کلیسا و در نهایت رستگاری را به طور غیرقابل برگشتی ببندد. حذف کفر به عنوان بالاترین مجازات کلیسایی از طریق یک اقدام حقوقی پیچیده انجام می شود، از جمله الف) توبه شخص مورد کفر، که معمولاً در نظم عمومی خاص انجام می شود. توبه مستقیماً از طریق مراجعه به مرجع کلیسا که تحقیر را تحمیل کرده است، یا از طریق شخصی که توسط او منصوب شده است (مثلاً از طریق یک اقرارگر) انجام می شود، ب) در صورت وجود دلایل کافی (صداقت و پُر بودن توبه، اجرای حکم مجازات تعیین شده کلیسا، عدم وجود خطر از جانب تحقیر شده برای سایر اعضای کلیسا) تصمیم ارگانی که مجازات را برای بخشش شخص صادر کرده است. آناتما را می توان پس از مرگ نیز حذف کرد - در این مورد، همه انواع بزرگداشت متوفی دوباره مجاز است.

در سال 1964، در اورشلیم، به ابتکار آتناگوراس، پدرسالار قسطنطنیه (1886-1972)، با پاپ پل ششم ملاقات کرد. این اولین جلسه در این سطح از زمان اتحادیه فلورانس در سال 1439 بود (به شورای فرارا-فلورانس مراجعه کنید). نتیجه این جلسه لغو تحقیرهای متقابل بود که از سال 1054 وجود داشت. از اهمیت زیادی برای کلیسای روسیه، لغو تحقیر به فرقه گرایان معتقدان قدیمی توسط شورای کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1971 است.

آناتما در کلیسای ارتدکس روسیه

استفاده از آناتما در کلیسای روسیه دارای تعدادی ویژگی قابل توجه در مقایسه با کلیسای باستانی است. در تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه، بر خلاف کلیسای بیزانس، بدعت های زیادی وجود نداشت، او تقریباً مواردی از سقوط آشکار از مسیحیت به بت پرستی یا سایر ادیان را نمی دانست. در دوران پیش از مغولستان، تعدادی از قوانین علیه آیین های بت پرستان به وجود آمد - به عنوان مثال، قوانین 15 و 16 جان دوم، متروپولیتن کیف (1076 / 1077-1089)، "بیگانه با ایمان ما و طرد شده از کاتولیک ها" اعلام می شود. کلیسا» همه کسانی که در قله‌های کوه، نزدیک باتلاق‌ها و چاه‌ها قربانی می‌کنند، ازدواج مسیحی را رعایت نمی‌کنند و حداقل سالی یک‌بار عشای ربانی نمی‌کنند. طبق قانون 2 سیریل دوم، متروپولیتن کیف (حدود 1247-1281)، تکفیر کسانی را تهدید می کرد که در تعطیلات کلیسا بازی های پر سر و صدا و مشت زدن را سازماندهی می کردند و کسانی که در چنین نبردهایی جان خود را از دست می دادند "در این عصر و در آینده" نفرین می شدند. (Beneshevich V. N. سکاندار قدیمی اسلاوی عناوین چهاردهم بدون تفسیر، صوفیه، 1987، ج 2، ص 183). علاوه بر این، قانون 5 متروپولیتن جان کسانی را تکفیر می کند که در طول روزه بزرگ عشاء ربانی نمی گیرند و گوشت و "چیزهای بد" می خورند، قانون 23 - افرادی که مسیحیان را به بردگی به "پلیدگان" می فروشند، قانون 25 و 26 - که وارد شده اند. به ازدواج با محارم (همان، ص 79، 85-86).

در میان جمعیت حومه غربی ایالت روسیه، انحرافاتی به کاتولیک یا پروتستان وجود داشت، با این حال، علیه هموطنانی که با روم وارد اتحاد شده بودند یا به پروتستانتیسم گرویدند، ROC هرگز تحقیر نشد، او برای اتحاد مجدد آنها با ارتدکس دعا کرد. کلیسا یکی از ویژگی های ROC در مبارزه با بدعت ها، فرقه ها و تفرقه ها، به طور معمول، استفاده محتاطانه و متعادل از کفر بود - طبق قانون شرع به تفرقه افکنان و بدعت گذاران آشتی ناپذیر اعلام شد. در سال 1375، استریگولنیکی ها از کلیسا تکفیر شدند - بدعت نووگورود-پسکوف استریگولنیکی شاید تنها بدعت روسی بود. در پانزدهم - اوایل ادامه یافت. قرن شانزدهم در بدعت نووگورود-مسکو درباره «یهودایزران» (رجوع کنید به جلد ROC. صص 53، 69-71)، در سال های 1490 و 1504 تنفر به «یهودایی ها» انجام شد. نفاق مؤمن قدیمی 1666-1667، که بر اساس مخالفت با تصحیح کتب و مناسک کلیسا مطابق با مدل یونانی به وجود آمد، به پدیده عجیب و غریب کلیسای روسیه تبدیل شد - یک تنفر از انشعاب های مؤمنان قدیمی اعلام شد. در شوراهای 1666-1667. «مقررات روحی» پیتر اول (1720) همچنین حاوی یک تنفر به آقایانی است که به انشعاب گرایان در املاک خود پناه می دهند (قسمت 2. افراد دنیوی. 5).

«مقررات معنوی» جزئیاتی را بیان می کند که در چه مواردی، برای کدام جنایات کفرآمیز صادر می شود («... اگر کسی آشکارا به نام خدا یا کتاب مقدس یا کلیسا توهین کند، یا آشکارا گناهکار است، از عمل خود شرم ندارد، اما حتی بیشتر از آن لاف زدن یا بدون گناه حق توبه و عشای ربانی برای بیش از یک سال قبول نمی کند یا با قسم آشکار و استهزاء شریعت خدا کار دیگری انجام می دهد، مانند اینکه پس از مجازات مکرر، لجاجت و مغرور شدن. ، شایسته قضاوت با کسری از مجازات است. اما به دلیل تحقیر آشکار و غرورآفرین قضاوت خدا و اقتدار کلیسا با وسوسه بزرگ برادران ضعیف ... "- قسمت 2. درباره اسقف ها. 16 ) روال تحقیر چگونه است (اگر بعد از توصیه های مکرر «مجرم سرسخت و سرسخت باشد، در این صورت اسقف همچنان به کفرگویی ادامه نمی دهد، بلکه ابتدا در مورد هر کاری که انجام شده است، دانشکده به دانشکده روحانی نامه می نویسد و داشتن در نامه ای از دانشکده مجوز دریافت کرده است، او بدیهی است که به گناهکار خیانت می کند ... "-همانجا)، عواقب کفر برای شخص مورد کفر و خانواده او چیست ("... خود توچیو این یکی به تنهایی مشمول این کفر است، اما نه زن و نه فرزندان...» - همانجا) و شرایط جواز از کفر، اگر «رانده شده» توبه کند و بخواهد توبه کند، اگر توبه نکند و «یاموزد». برای سرزنش کفر کلیسا»، سپس انجمن معنوی از دادگاه های قدرت دنیوی می خواهد. آناتما شخص را از بدن مسیح جدا می کند، کلیسا، که قبلاً غیرمسیحی بوده و «از میراث همه برکاتی که با مرگ منجی برای ما به دست آمده است، بیگانه شده است» (همان).

بدعت گذار نمادین، D. Tveritinov و حامیانش در طول محاکمه خود در 1713-1723 مورد تحقیر قرار گرفتند. مجازات بدعت گذاران و تفرقه افکنان در دوره ایلخانی محدود به کفر نبود - معمولاً یا با مجازات بدنی (از جمله خودزنی) یا تبعید و زندان و اغلب با مجازات اعدام با سوزاندن تکمیل می شد. به "یهودایی ها" در سال 1504، در رابطه با ایمانداران قدیمی تفرقه افکن، که با فرمان سلطنتی 1684 قانونی شد).

تکفیر کلیسا همچنین علیه افرادی که مرتکب جنایات جدی علیه دولت شدند - فریبکاران، شورشیان، خائنان - اعلام شد. با این حال، در تمام این درگیری ها با مقامات سکولار، عنصری از سخن گفتن علیه ارتدکس یا به شکل توطئه با بدعت گذاران وجود داشت (گریگوری اوترپیف شیاد در اوایل قرن هفدهم به طرف مداخله جویان لهستانی رفت. خیانت به هتمن روسیه کوچک ایوان مازپا در سال 1709، در طول جنگ با سوئدی ها)، یا به شکل آزار و اذیت مستقیم کلیسا، مانند جنگ های دهقانی قرن 18.

آیین "پیروزی ارتدکس" که پس از غسل تعمید روس به کلیسای روسیه آمد، به تدریج در اینجا دستخوش تغییرات و اضافات شد: در con. قرن 15 این شامل نام رهبران "یهودایی ها" در قرن هفدهم - نام خائنان و شیادان "گریشکا اوترپیف"، "تیموشکا آکیندینوف"، شورشی استنکا رازین، اسکیزماها آواکوم، لازار، نیکیتا سوزدالتس و دیگران بود. در قرن 18 - نام "Ivashki Mazepa". این رتبه که امکان تغییر اسقف های اسقفی را فراهم می کرد، به مرور زمان یکنواختی خود را از دست داد، بنابراین شورای مقدس در سال 1764 نسخه جدید و تصحیح شده خود را معرفی کرد که برای همه اسقف ها اجباری است. در سال 1801، آیین پیروزی ارتدکس به میزان قابل توجهی کاهش یافت: فقط خود بدعت ها را بدون ذکر نام بدعت گذاران فهرست می کند، و از نام جنایتکاران دولتی باقی مانده (که قبلاً به صورت اصلاح شده) "گریگوری اوترپیف" و "ایوان" باقی مانده است. مازپا". بعداً، در نسخه 1869، این نام ها نیز حذف شدند - به جای آنها، یک عبارت کلی در رتبه بندی در مورد "جرات شورش" علیه "حاکمیت های ارتدکس" ظاهر شد. بنابراین، با گذشت زمان، کلیسای روسیه هنگام تحقیر افراد شناخته شده، به تدریج تعداد آنها را کاهش داد، از نام بردن نام و تعیین این افراد به صورت کلی، با توجه به دخالت در یک یا آن خطای جزمی یا انضباطی و همچنین خودداری کرد. جنایت دولتی

تکفیر نویسنده کنت لئو نیکولایویچ تولستوی، که توسط سینود مقدس (20-23 فوریه 1901) انجام شد، در آغاز قرن بیستم با واکنش زیادی در جامعه روسیه روبرو شد. در تعریف سینود، کنت تولستوی را "معلم دروغین" می نامند، که "براندازی تمام تعصبات کلیسای ارتدکس و جوهر ایمان مسیحی" را موعظه می کند، که "بر مقدس ترین اشیاء لعن می کند". ایمان مردم ارتدکس از تمسخر بزرگترین مقدسات - عشای ربانی - نمی لرزید. ... تلاش هایی که در تذکر او بود با موفقیت روبرو نشد. بنابراین، کلیسا او را عضو نمی‌داند و نمی‌تواند تا زمانی که توبه کند و ارتباط خود را با او برقرار کند، حساب کند.» به جای کلمه "Anathema" در تعریف مجمع، عبارات "خود را از هرگونه ارتباط با کلیسای ارتدکس دور کرد"، "دور شدن او از کلیسا" استفاده شد. 4 آوریل 1901 c. تولستوی به تصمیم شورای مقدس پاسخ داد، که در آن اظهار داشت: "من واقعاً کلیسا را ​​انکار کردم، مناسک آن را انجام ندادم و در وصیت نامه خود به بستگانم نوشتم تا وقتی بمیرم اجازه ندهند خادمان کلیسا مرا ببینند. .. این واقعیت که من تثلیث نامفهوم و افسانه سقوط اولین انسان را رد می کنم، داستان خدا، زاده شده از باکره، رستگاری نسل بشر، پس این کاملاً منصفانه است "(نقل از: تراژدی معنوی لئو تولستوی. M.، 1995. ص 88). فوریه در سال 2001، نوه نویسنده وی. معظم له در پاسخ به خبرنگاران در این خصوص می فرمایند: کنت تولستوی حاضر نشد مسیحی ارتدوکس باشد، از عضویت در کلیسا خودداری کرد، ما منکر این نیستیم که این یک نابغه ادبی است، اما او آشکارا ضد مسیحی است. آثار؛ آیا ما 100 سال دیگر حق داریم چیزی را که یک نفر نپذیرفت به او تحمیل کنیم؟

اعلیحضرت پاتریارک تیخون دو بار «کارگران بی‌قانونی و آزاردهنده ایمان و کلیسای ارتدکس» را تحقیر کرد: در سال 1918 در رابطه با آزار و اذیتی که آغاز شده بود و در سال 1922 در ارتباط با ضبط اشیای مقدس از کلیساها به بهانه کمک به گرسنگی (Acts of St. Tikhon. S. 82-85, 188-190). سیاست ضد دینی مقامات در اواخر دهه 1950 و 1960 منجر به صدور فرمان پدرسالار و کشیش ها شد. سینود شماره 23 از 30 دسامبر. 1959 "درباره کسانی که علناً به نام خدا کفر می گفتند": روحانیانی که مرتکب این جنایت شدند، پیشین. کشیش الکساندر اوسیپوف، کشیش سابق پاول دارمانسکی، «معمولی از کشیشی و محروم از هرگونه اجتماع کلیسایی تلقی می شود»، «اوگراف دولومان و دیگر افراد غیر روحانی سابق ارتدوکس که علناً به نام خدا کفر می گفتند، از کلیسا تکفیر می کنند» (ZHMP. 1960). شماره 2. ص 27). در پاییز 1993، در جریان یک رویارویی مسلحانه در نزدیکی کاخ سفید در مسکو، شورای مقدس کلیسای ارتدکس روسیه بیانیه ای (اول اکتبر) صادر کرد و از مردم خواست به خود بیایند و راه گفتگو را انتخاب کنند. در 8 اکتبر، اعلیحضرت پاتریارک الکسی دوم، شورای مقدس و سلسله مراتب، که در روز یادبود سنت سرگیوس رادونژ به Trinity-Sergius Lavra رسیدند، درخواستی را ارائه کردند که در آن، بدون نام بردن از نام های خاص، آنها را اعلام کردند. کسانی را که خون بیگناه همسایگان خود را ریختند محکوم کرد - "این خون به بهشت ​​فریاد می زند و همانطور که کلیسای مقدس هشدار داده است، مهر پاک نشدنی قابیل بر وجدان آنها باقی خواهد ماند" (Pravoslavnaya Moskva، 1993، شماره 5).

شورای اسقفان کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1994، در تعریف «درباره فرقه های شبه مسیحی، نئوپگانیسم و ​​غیبت گرایی»، به پیروی از سنت رسولی، کلمات تکفیر (A.) را برای کسانی که آموزه های آن را به اشتراک می گذارند، بیان کرد. فرقه ها، «جنبش های مذهبی جدید»، بت پرستی، طالع بینی، تئوسوفی، معنویت گرایانه و غیره که به کلیسای مسیح اعلان جنگ می کنند. شورای اسقفان کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1997 مون را تکفیر کرد. فیلارت (دنیسنکو). او که در سال 1992 از تمام درجات کشیشی در شورای اسقف‌ها محروم شد، در سال 1994 توسط شورای اسقف‌ها اخطار شد که در صورت ادامه فعالیت‌های تفرقه‌آمیزش مورد تحقیر قرار می‌گیرد، او به انجام «نمایش»، تقدیس‌های دروغین ادامه داد. "بدون داشتن دستورات مقدس ، راهب فیلارت ، به وسوسه بسیاری ، جرات کرد خود را "پتریارک کیف و تمام روسیه و اوکراین" بنامد ، با اعمال جنایتکارانه خود به آسیب رساندن به ارتدکس ادامه داد. کلیسای جامع، بر اساس Ap. 28، ساردیک. 14، انطاکیه. 4، وسیل. 88، تعیین کرد: "برای تکفیر راهب فیلارت (میخائیل آنتونوویچ دنیسنکو) از کلیسای مسیح. باشد که او برای همه مردم تنفر داشته باشد.» کلیسای جامع به اعضای سابق در مورد فعالیت های جنایتکارانه هشدار داد. دوشنبه فیلارت، آنها را به توبه فراخواند - در غیر این صورت آنها از طریق کفر گویی از اجتماع کلیسا طرد خواهند شد. شورا به رهبران کلیسای ارتدکس محلی اطلاع داد. کلیساها در مورد کینه توزی قبلی. دوشنبه فیلارت (دنیسنکو) (ZHMP. 1997. شماره 4. S. 19-20). شورای اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1997 فعالیت های ضد کلیسایی گلب پاولوویچ یاکونین را محکوم کرد که توسط عزم کشیش برکنار شد. شورای 8 اکتبر در سال 1993 و توسط شورای اسقف ها در سال 1994 هشدار داده شد: "اگر پوشیدن بی نظم صلیب کشیش و لباس های کشیش ادامه یابد... مسئله تکفیر او از کلیسا مطرح خواهد شد." G. P. Yakunin به دعوت او برای توبه و پایان دادن به جنایات توجه نکرد. کلیسای جامع بر اساس Ap. 28، کارف. 10، ساردیک. 14، انطاکیه. 4، دوبل. 13 واسیل. 88 تعیین کرد: «تکفیر گلب پاولوویچ یاکونین از کلیسای مسیح. او را نزد همه مردم مذموم باد» (همان، ص 20).

متن: کوبر اف. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. توبینگن، 1857; سووروف ن. درباره مجازات های کلیسا: تجربه تحقیق در مورد قوانین کلیسا. سن پترزبورگ، 1876; نیکولسکی ک. تحریف یا تکفیر. SPb., 1879; اوسپنسکی اف. و . مجمع برای هفته ارتدکس. اودسا، 1892; پتروفسکی A.V. آناتما // PBE. Stb. 679-700; ترنر سی. اچ. تاریخچه و استفاده از عقاید و آناتماها در قرون اولیه کلیسا. L., 1906; Sinaisky A., prot. در مورد افتاده و تکفیر شده در کلیسای مسیحی باستان و روسی. سن پترزبورگ، 1908; پرئوبراژنسکی A. تکفیر کلیسا (آناتما) در تاریخ و در انگیزه های اساسی آن. کاز، 1909; شیرایف وی. N . جنایات مذهبی یاروسلاول، 1909؛ ترویتسکی A. د . تکفیر کلیسا و پیامدهای آن ک.، 1913; آمنیو آ. Anatheme // Dictionnaire de droit canonique. 1935 جلد. 1. ص 512-516; موشین وی. الف . نسخه صربی Synodika // VV. 1959. T. 16. S. 317-394; 1960. T. 17. S. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΤΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; گویلارد جی. Le Synodicon de l'Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Center de Recherches d' Hist. et Civ. بیزانس. ص، 1967; Doens I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22. س 93-102; بک اچ.-جی. Nomos, Kanon und Staatsraison در بیزانس. W., 1981, S. 51-57; Darrouz e s J . Le patriarche Method; ΡάλληΚ. م. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; فوگن ام. Th. فون شورش و شورش در بیزانس // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; پالامارچوک پی. (ویرایش) Anathema: تاریخ و قرن بیستم. [م.]، 1998; ماکسیموویچ ک. پاتریارک متودیوس اول (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. ص 422-446.

- (آناتما یونانی دور از آنا و ست تیهین). 1) تکفیر از کلیسا. 2) عامیانه: نفرین. 3) به عنوان فحش. فرهنگ لغات کلمات خارجی موجود در زبان روسی. Chudinov A.N., 1910. ANATHMA 1) نفرین، تکفیر از ... ... فرهنگ لغت کلمات خارجی زبان روسی

رجوع به نفرین شود تا به ... فرهنگ مترادف روسی و عبارات مشابه. زیر. ویرایش N. Abramova، M.: لغت نامه های روسی، 1999. نفرین ناتمام، هرم، تکفیر فرهنگ لغت مترادف روسی ... فرهنگ لغت مترادف

- (آناتما یونانی)، در مسیحیت، نفرین کلیسا، تکفیر ... دایره المعارف مدرن

- (آناتما یونانی) در مسیحیت، نفرین کلیسا، تکفیر از کلیسا ... فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

The Conjuring را ببینید... دایره المعارف کتاب مقدس بروکهاوس

ANATHMA، آناتما، همسران. (آناتما یونانی). 1. فقط واحد تکفیر (کلیسا). آناتما به کسی || نفرین (کتاب منسوخ شده). چرا روسیه را تهدید می‌کنید؟» پوشکین. 2. ملعون، رذل (فحش دادن ساده). “برخی هستند…… فرهنگ لغت توضیحی اوشاکوف

ANATHMA، s، همسران. 1. در مسیحیت: نفرین کلیسا برای گناهان علیه کلیسا، برای توهین به ایمان. برای تحقیر یک مرتد. 2. استفاده کنید. مثل یک فحش (ساده). از جلوی چشمم دور شو تو اینطوری فرهنگ لغت توضیحی اوژگوف. S.I. اوژگوف، ن.یو.…… فرهنگ لغت توضیحی اوژگوف

زن، یونانی نفرین کلیسا، تکفیر، طرد توسط جامعه مؤمنان؛ | ·در باره. سرزنش کردن، نفرین کردن به کفر به چه کسی کینه توزی کن. تحقیر کردن، سرزنش کردن، نفرین کردن، آرزوی بدی و مرگ. شوهر بی روح کالبدشناس زن سرزنش…… فرهنگ توضیحی دال

از یونان باستان: Anathema. اصطلاح کلیسایی ریشه یونانی باستان به معنای تکفیر، نفرین کلیسا. افرادی که از کلیسا تکفیر شده بودند در واقع در معرض طرد شدند، یعنی اخراج از جامعه معمولی خود ... ... فرهنگ لغات و اصطلاحات بالدار

ANATHMA، اتحاد جماهیر شوروی، لنفیلم، 1960، b/w، 45 دقیقه. نمایش مذهبی بر اساس داستانی به همین نام توسط A. Kuprin. روسیه، 1900. شماس المپیوس، که قبلاً در میان خادمین کلیسا برجسته نبود، ناگهان شروع به نشان دادن علاقه به سکولار می کند ... ... دایره المعارف سینما

- (آناتما یونانی) تکفیر. فرهنگ لغت توضیحی بزرگ مطالعات فرهنگی .. Kononenko B.I .. 2003 ... دایره المعارف مطالعات فرهنگی

کتاب ها

• آناتما، آ. کوپرین. الکساندر ایوانوویچ کوپرین (1870-1938) نویسنده مشهور روسی است که ویژگی کار او انسان گرایی فعال و فعال، عشق آتشین به طبیعت و انسان است. "Anathema" یک اثر فوق العاده است ...
• آناتما، کوپرین الکساندر ایوانوویچ. الکساندر ایوانوویچ کوپرین (1870-1938) نویسنده مشهور روسی است که ویژگی کار او انسان گرایی فعال و فعال، عشق آتشین به طبیعت و انسان است. "آناتما" - زیبا ...

آناتما طرد است، طرد. این یک کلمه یونانی است که با آموزش مسیحی وارد زبان روسی شده است.

اطلاعات بیشتر در مورد معنی کلمه را می توان در فرهنگ لغت یافت:

نفرین [عبر. اینجا]. خیانت به Z به معنای تکفیر K.-l است. شخص، حیوان یا شیء از دنیای انسان. وجود و در اختیار خداوند قرار دهد. به عنوان یک قاعده، موجود یا شیء مورد خیانت Z. نابود شد. به همین دلیل آنها را مقدس می دانستند. عبری حرام به معنای «ویران کردن، نابود کردن»، اتیوپیایی است. حرام - «تکفیر از جامعه دنیوی» (نک : نیز عربی حرم).
II. در عهد جدید
پاسخ یونانی کلمه anatema (-" Spell) در اینجا به معانی مختلفی یافت می شود و در این مفهوم به معنای "تقدیس ها، تقدیس ها" است. خدا یا معبد (در سینود. لین - "مشارکت"). معمولا یونانی. کلمه anatema به عنوان "نفرین کردن" ترجمه شده است. acc برنامه پولس، نفرین شده، تحقیر شده کسانی بودند که انجیل را اشتباه تفسیر کردند و خداوند عیسی مسیح را دوست نداشتند (؛ و غیره). با این کار، پولس به اعضای جامعه اشاره می کند. اما ما هیچ اطلاعاتی در مورد آنچه عملی است. بی‌حرمتی عواقبی داشت، و بنابراین نمی‌توانیم با قاطعیت بگوییم که آیا این کفر با تکفیر از کلیسا یکسان است یا خیر. استفاده نسبتاً غیرمنتظره ای از مفهوم آناتما را می توان در اینجا یافت، جایی که پولس موافقت می کند که در صورتی که به نجات قومش کمک کند، از مسیح تکفیر شود (کفر). بنابراین، او نشان می دهد که چقدر عشقش به خودش قوی است. مردم. در اورشلیم جدید، دیگر هیچ چیز نفرین شده ای وجود نخواهد داشت و بر این اساس، هیچ کینه ای وجود نخواهد داشت (؛ همچنین ببینید). می گوید که برخی از یهودیان پذیرفتند که در صورت تخلف از سوگند، خود را نفرین کنند. ما با استفاده مشابهی از این کلمه در در مواجهیم.

در مورد موضوع "کلمات و عبارات کتاب مقدس" بیشتر بخوانید:

آناتما

و یونانی نفرین کلیسا، تکفیر، طرد توسط جامعه مؤمنان؛

در باره. سرزنش کردن، نفرین کردن به کفر به چه کسی کینه توزی کن. تحقیر کردن، سرزنش کردن، نفرین کردن، آرزوی بدی و مرگ. Anathemist m. anathema f. فحش دهنده، نفرین کننده، تهمت زننده.

فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی. D.N. اوشاکوف

آناتما

آناتماها، w. (آناتما یونانی).

فقط اد. تکفیر (کلیسا). به کسی خیانت کن آناتما

نفرین (کتاب منسوخ شده). چرا روسیه را تهدید می‌کنید؟ پوشکین.

لعنت، رذل (فحش عامیانه). چنین تحقیرهایی وجود دارد، ها؟ چخوف

فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی. S.I. Ozhegov، N.Y. Shvedova.

آناتما

در مسیحیت: نفرین کلیسا برای گناهان علیه کلیسا، برای توهین به ایمان. برای تحقیر یک مرتد.

استفاده کنید مثل یک فحش (ساده). از جلوی چشمم دور شو تو اینطوری

فرهنگ لغت توضیحی و اشتقاقی جدید زبان روسی، T. F. Efremova.

آناتما

1. تکفیر، نفرین کلیسا (در مسیحیت).

   ترانس. محکوم کردن شدید کسی یا چیزی.

ترانس. استفاده کنید مثل یک فحش

فرهنگ لغت دایره المعارف، 1998

آناتما

ANATHEM (به یونانی anathema) در مسیحیت، نفرین کلیسا، تکفیر از کلیسا.

آناتما

(به یونانی anathēma)، در مسیحیت، نفرین کلیسا، تکفیر. رجوع به از شیر گرفتن شود.

ویکیپدیا

آناتما

آناتما- در ابتدا - قربانی برای خدایان طبق این نذر، تقدیم به یک خدا. بعد - جدایی، تبعید، لعنت.

در روسی چندین معانی دارد:

1. تکفیر یک مسیحی از معاشرت با مؤمنان و از شریعت، به عنوان بالاترین مجازات کلیسایی برای گناهان کبیره استفاده می شود و به شیوه ای آشتیانه اعلام می شود.
2. انکار علنی جدی از اشتباهات مذهبی سابق خود در مناسک کسانی که از غیر ایمانداران تا کلیسای ارتدکس متحد شدند.
3. یک نفرین
4. در زبان عامیانه روسی از آن به عنوان فحش استفاده می شد. یک صفت مشتق دارد آناتما، در گفتار مدرن عملاً استفاده نمی شود.

طبق "دایره المعارف ارتدکس" (2000)، " یک کفر از کلیسا برای داشتن مناصب کلیسا. گاهی اوقات "تکفیر کوچک" نیز نامیده می شود، بر خلاف کفر، به عنوان مجازات برای جرایم جزئی عمل می کند، به عنوان مثال: دزدی، زنا، مشارکت در به دست آوردن موقعیت کلیسا با کمک رشوه و غیره، نیازی به تصمیم سازشی ندارد. و برای لازم الاجرا شدن نیازی به اعلامیه صلحی ندارد».

قانون کلیسا، تنفر را نوعی مجازات در قالب محرومیت می داند. حقوق و مزایا در اختیار کلیسا است"، فقط برای اعضای کلیسا قابل اجرا است.

نمونه هایی از استفاده از کلمه anathema در ادبیات.

در خیابان ها و میدان ها، کاهنان بدون کلیسای، انشعاب گرایان و تک فیزیست های پنهان، نسطوریان، یعقوبیان، مانوی ها و دیگران اعلام می کردند. آناتماژوستینیانوس و مؤمنان را ترغیب کرد که باسیلئوس-دیو را سرنگون کنند.

این احتیاط ظاهراً به این دلیل است که به ویژه برانکوویچ در اینجا بدعت های مختلفی را مورد توجه قرار می دهد، نه تنها مسیحی، بلکه یهودی و محمدی، و ایلخانی ما از ایلخانی پچ، که هر ماه اوت، در روز قیامت سنت آنا، همه را فهرست می کند آناتماهاالبته اگر ابرام می دانست که چه چیزی در سر دارد، یکی از آنها به او منصوب می شد.

آناتمااما، که فکر می کرد گاهی اوقات می تواند مانند اگنس فکر کند، شخصاً به این نتیجه رسید که دلیل این امر این است که اگنس فقط یک حرومزاده با شوخ طبعی نفرت انگیز است.

کاریکاتور پلوین با ارتدکس مطابقت ندارد، بلکه دقیقاً با این نسخه کاملاً رسمی، نمادین و بت پرستانه آن مطابقت دارد، جایی که جایگاه اصلی را نه زندگی معنوی فرد، بلکه اشغال می کند. آناتماهاغرب فاسد و ایستاده با شمع.

سپس، پس از ضرب و شتم های فراوان، شبیه قاتل پیغمبر را به مزرعه می برند و علناً می سوزانند - آیا قبلاً اینگونه نبوده است. آناتما?

و از این سخنان او نتیجه گرفت که پدر لاورنتی بهترین محله را دریافت کرد، گله او کمتر از دیگران نیست، و بیشتر باید نگران درآمد کیف پول خود نباشند که این نیز مهم است، بلکه در مورد مقدس بودن محراب نگران باشند. ، تا خستگی ناپذیر به صلیب مشرکان هدایت شود و سعی نکند کفرگویان فریبکار و شرمنده ای را که خیانت شده اند به آغوش ارتدکس تبدیل کند. آناتمابه دوران پر برکت تزار الکسی میخایلوویچ.

او با عصبانیت در برابر خیانت دولت روسیه فریاد زد و لاتین ها و پاپ را نفرین کرد و تهدید کرد. آناتماکسانی که به لیتوانیایی ها می گویند.

آناتمانه تنها به لاین‌ها، بلکه به فوک‌ها، نهنگ‌ها، دوچرخه‌ها، جنگل‌ها، نان سبوس‌دار، کاغذ بازیافتی، سفیدپوستان آفریقای جنوبی از آفریقای جنوبی و آمریکایی‌ها تقریباً از هر کجا، تا لانگ آیلند و از جمله لانگ آیلند اعتقاد داشتند.

شورا تحت سلطه به اصطلاح نوسازان بود که خواستار تجدید نمای کلیسای کاتولیک، اصلاح ساختار آن، لغو نهادهای نفرت انگیز آن مانند جماعت تفتیش عقاید و فهرست کتب ممنوعه، لغو سیاست تکفیر شدند. و آناتما.

به محض اینکه لحظه مساعد فرا رسید، با روی تریبون افتاد آناتما، او را بدعت گذار اعلام کرد، تمام توافقات با او را لغو کرد و به مؤمنان دستور داد که با Rienzo مبارزه کنند و هر کسی که جرات حمایت از تریبون را داشته باشد تهدید به تکفیر کرد.

در حال حاضر آناتماهنوز خیلی جوانتر از آن است که به کسی غیر از خودش فکر کند و به این نکته اهمیت بدهد که نه فرزندانش در کتاب ذکر شده اند و نه اتفاقی پس از یک لحظه خاص که یازده سال دیگر رخ خواهد داد.

چیزی که دیدم آناتمااو بعداً گفت که شبیه یک خدای کوچک یونانی است.

او گفت تو بدترین آنها هستی، گفت آناتما، کمی سرگرم کننده تر است.

من مطمئن هستم که شما کتاب بسیار خوبی دارید." آناتماو قلب آدم را برای همیشه به دست آورد.

به گفته اگنس، به هر حال، که او در کتاب که آناتمابه خودم اجازه دادم ببازم