Što je Kabala i zašto je potrebna? Dragi Rav, pročitao sam puno materijala na vašoj stranici o opasnostima proučavanja kabale. Ali, s druge strane, čuo sam da su mnogi veliki židovski mudraci proučavali tu mudrost. Često me muči pitanje - zašto nam treba kabala,

Zašto Tora treba ogradu? U Rashijevim komentarima na poglavlje Bereshita pronašli su priču da je Chava podlegla iskušenju jer je iskrivila riječi B-ga, tj. Svemogući je rekao: „Ali sa stabla spoznaje dobra i zla, ne jedite s njega ; jer onog dana kad od toga budeš jeo, bit ćeš ubijen."

Zašto je potrebna priprema? Sada se sve češće u mnogim crkvama prije sakramenta krštenja održavaju pripremni razgovori koji su obvezni, a bez njih se ne obavlja krštenje. Mnogima se ova inovacija čini neshvatljivom. Uostalom, prije svega

1. Postoji li Bog?

U naše vrijeme često se čuje: Boga nema, izmislili su ga duhovni oci da bi opljačkali siromah i neuk narod.

Je li tako? Zar je naš narod do te mjere opskuran i glup da se može toliko obmanjivati ​​i zavaravati? I jesu li duhovni oci toliko pametni da bi mogli obmanjivati ​​narod tisućama godina? Tvrditi ovo znači duboko prezirati upravo ovaj narod i imati pretjeranu predodžbu o mentalnim sposobnostima svećenstva i vlastitih.

No, okrenimo se povijesti. Ona nam jasno i određeno govori da su ljudi u sva vremena vjerovali u Boga i upućivali mu molitve.

Evo što kaže stari povjesničar Plutarh, koji je živio stoljeće i pol prije rođenja Kristova: Obiđite sve zemlje, možete naći gradove bez zidova, bez pisma, bez vladara, bez palača, bez bogatstva, bez novčića, ali nitko još nije vidio grad lišen hramova i bogova, grad u kojem se ne bi upućivale molitve, ne bi se zaklinjao imenom božanstva.

Drugi antički pisac Ciceron svjedoči: Nema tako divljeg plemena, nema osobe tako izgubljene u svijesti moralnih dužnosti, čija duša ne bi bila posvećena mišlju bogova. I to sjećanje na bogove nije proizašlo iz prethodnog dogovora i dogovora ljudi, nije uspostavljeno na temelju državnih dekreta ili zakona, ne, ovo jednodušje svih naroda treba poštovati po zakonu prirode.

Zapravo, bez obzira koje ljude uzmemo, kod svakoga nalazimo vjeru u bogove i želju da zaradimo njihovu milost i naklonost. Bilo da se obratimo Kinezima, Hindusima, Egipćanima, Asirsko-Babiloncima, Grcima, Rimljanima i drugima, svi u svima njima nalazimo njihova vjerska uvjerenja, molitve, hramove i žrtve. Etnografija ne poznaje nereligiozne ljude (Ratzel, njemački geograf i putnik).

Na ovo će nam, možda, prigovoriti: Svi su ti narodi imali i svoje svećenike koji su ih pljačkali, oni su izmislili bogove da bi dobro jeli na tuđi račun, živjeli u svom guštu i djetelini.

Da, recimo da su stvarno postojali svećenici, ali kako se zna da su oni izmislili bogove? Uostalom, kad bi vjera u Boga bila puka izmišljotina svećenika, kako bi se održala nekoliko tisućljeća i bila vlasništvo svih naroda? Tijekom Francuske revolucije, umjesto štovanja pravog Boga, uveden je kult razuma, a utemeljitelj pozitivizma (eksperimentalni pravac u filozofiji) Auguste Comte (1857.) propovijedao je religiju čovječanstva, čijim je oličenjem proglasio svoju kuharicu. de Bo kao božicu čovječanstva, međutim, obje ove, da tako kažemo, religije nisu nadživjele svoje tvorce i utemeljitelje i zauvijek su pokopane s njima. Jer samo dijete može vjerovati u bajku, samo psihički bolesna osoba može njegovu izmišljotinu prihvatiti za stvarnost.

Prigovorit će nam se: Zar nije dovoljno da obična, mračna osoba ima lažna, pogrešna mišljenja i poglede? Uostalom, misli on, kad grmi, da je to prorok Ilija, koji se nebom vozi u ognjenim kolima, ili da zemlja stoji na tri kita itd.

Da, kažemo mi, jednostavan čovjek zaista ima mnogo krivih i krivih mišljenja, a nije uzalud poslovica: Učenje je svjetlo, a neznanje je mrak.

Dobro, odgovorit će nam, znanstvenici ne vjeruju u Boga. Uostalom, knjige pišu obrazovani ljudi, a knjige govore da Boga nema.

Što više proučavam prirodu, kaže veliki znanstvenik Pasteur, to više zastajem u divljenju s poštovanjem pred djelima Stvoritelja. Slavni znanstvenik Linnaeus završava svoju knjigu o biljkama ovim riječima: Zaista postoji veliki i vječni Bog, bez kojega ništa ne može postojati. Astronom Kepler uzvikuje: O, velik je Gospod naš i velika je moć Njegova i mudrosti Njegovoj nema granica, A ti, dušo moja, cijeli život pjevaj slavu Gospodaru svome!

Evo još nekoliko rječitih dokaza.

Znanstvenik Dennert intervjuirao je 423 prirodoslovca: njih 56 nije poslalo odgovore, pokazalo se da vjeruje u Boga 349, a samo 18 se izjasnilo da su ili nevjernici ili ravnodušni prema vjeri (Faith and Science, F. N. Belyavsky).

Moglo bi se navesti još mnogo drugih svjedočanstava u prilog tome da znanstvenici vjeruju u Boga, ali mislimo da su i ova dovoljna.

Prigovorit će nam se: Da, među znanstvenicima je bilo i ima vjernika, ali među njima ima i nevjernika.

Prilično točno. Ali to ne znači da Bog ne postoji. Iz ovoga proizlazi samo da je vjera slobodna stvar: vjerovali ili ne, nitko vas ne tjera.

Ako postoji Bog, pokažite nam ga, kažu neki.

Na to ćemo odgovoriti pitanjem: jeste li ikada vidjeli svoje misli i misli, želje i raspoloženja? Možete li reći koje su boje, mirisa, koje su dužine i oblika? Ali postoje li? Naravno da! Tako je i s Bogom. On postoji, ali se ne može vidjeti tjelesnim očima.

Kako možete vidjeti da On postoji?

To dokazuje, prije svega, čovjeku svojstveno povjerenje da Bog postoji. I do te je mjere ponekad jaka u njemu da je se ne može odreći, čak i ako mu se kaže suprotno. Doista, takav se fenomen često opaža: jednostavna osoba ne može dokazati da Bog postoji, ali još uvijek stoji na svom mjestu. Odakle takvo samopouzdanje?

Reći će: Od djetinjstva su ga nadahnjivali, pa se drži staroga. Ali ovo objašnjenje nas ne zadovoljava. Zašto? Da, jer vjera i vjera zahtijevaju od čovjeka podvig, samopožrtvovnost, sputavaju njegovu prirodu, pa stoga, ako su stvarno izum, svatko bi rado zbacio ovaj teški jaram, ali u većini slučajeva to ne čini.

Tada vidljivi svijet svjedoči da Bog stvarno postoji. Kad vidimo kuću, mislimo da su je sagradili arhitekt, tesari i zidari; kad razmatramo sliku, kažemo: naslikao ju je umjetnik; hodamo po prekrasnom vrtu, mislimo da ga je vrtlar posadio; uočavamo automobil i tvrdimo da su ga izradili majstori i mehaničari.

Pa, što je sa svijetom? Odakle je došao? Tko je stvorio veličanstven i golem svemir, u kojem postoje određeni zakoni i red? Tko je stvorio nebeska tijela: toplo i jasno sunce, sjajne zvijezde, mjesec?

Svaku kuću netko uredi, ali Bog koji je sve uredio(; 4).

Jedan znanstvenik je rekao: Čovjek bi trebao biti lud da dokaže da sat ne implicira urara i da svijet ne dokazuje postojanje Boga.

Stare priče, reći će odmah mnogi poluobrazovani ljudi. Svijet se dogodio sam od sebe. Tvrditi to jednako je smiješno i glupo, i nedostojno mislećeg čovjeka, kao kad bi netko rekao da se ova kuća sama sagradila. Takve građevine, ako se i dogode, onda samo u snu ili u bajkama, pa čak i onda u potonjem ne same od sebe, već po nalogu štuke. Oni koji govore da je svijet nastao sam od sebe, razotkrivaju se i umjesto pravog Boga izmišljaju drugog, lažnog, nazivajući Boga svijetom, bezdušnom prirodom, tvrdeći: nema Stvoritelja, ali ipak postoji; Bog nije mogao stvoriti svijet, ali je svijet mogao stvoriti sam sebe. Vidite kako su se zbunili? Pošteno je stoga što je znanstvenik Voltaire rekao: Kad ne bi bilo Boga, trebalo bi ga izmisliti, jer bez Stvoritelja stvorenje se ne bi moglo pojaviti.

Ako je svijet nastao sam od sebe, odakle je onda materijal od kojeg je nastao? Kažu: Materija je vječna. Ali ako je materija vječna, onda je i svijet vječan u istom stanju u kojem je sada. U međuvremenu, znanost, zajedno s religijom, govori da svijet nije vječan i da je njegovo stanje na početku bilo drugačije: atomi, maglice, kaos, vatreno-tekuće stanje mase, njeno postupno hlađenje do sadašnjeg oblika. Koja je sila pokrenula ovaj mrtvi materijal, udahnula mu život? Može li to učiniti slijepa i nerazumna sila?

Ne i ne. Može li slijepa i nerazumna sila učiniti išta razumno, skladno, uredno? Ostaje priznati jedno, da postoji, da postoji razumni Stvoritelj svijeta, a taj Stvoritelj je Bog. Oni će reći: Svijet je nastao prema nepromjenjivim zakonima prirode bez ikakvog sudjelovanja vanjskih sila. Ali oni koji to govore gube iz vida činjenicu da sama njihova tvrdnja već sadrži proturječnost, odnosno negaciju te tvrdnje. Uostalom, zakoni prirode pretpostavljaju postojanje svijeta ili prirode, oni mogu djelovati samo kada postoji svijet ili priroda. Na primjer, Newtonov zakon (zakon univerzalne gravitacije), prema kojem se dvije materijalne čestice približavaju jedna drugoj brzinom koja ovisi o njihovoj masi i stanju. Ali kada nije bilo tijela, nije bilo mjesta za ovaj zakon. Ili Arhimedov zakon: tijelo uronjeno u tekućinu gubi onoliki dio svoje težine koliko teži tekućina koju istisne. A kada nema ni tijela ni tekućine, nema mjesta ovom zakonu. To znači da zakoni prirode djeluju samo u prisutnosti prirode ili svijeta, bez ikakve nade da će objasniti svoje podrijetlo. Zakoni prirode također ne mogu objasniti njihovo postojanje.<сноска: Неодушевленная и неразумная материя не может ни сама себе дать законов, ни определить взаимное отношение сил и явлений природы.>. Tu ostaje mjesto za Boga, Stvoritelja svijeta, koji njime upravlja po posebnim zakonima.

Nebo će reći slavu Božju kaže psalmist, stvaranje, ali nebeski svod objavljuje njegovu ruku (; 4).

I naš pjesnik Ljermontov kaže pod utjecajem razmišljanja o ljepotama prirode: I mogu pojmiti sreću na zemlji, I na nebu vidim Boga.

Ateisti ne mogu vidjeti Boga jer su slijepi u duši. Oni su kao ptice sove. Pogledajte ove važne ptice. Gledaju vas zamišljenim pogledom svojim izražajnim očima, pažljivo vas ispituju, kao da vas proučavaju žarom ozbiljnog znanstvenika, a zapravo ne vide ništa na dnevnom svjetlu. Stojiš pred tim pticama, ali za njih ne postojiš. Sigurni su da ispred njih nema nikoga. Gledat će u jarko sunce, a za njih nema sunca, jer ništa ne vide. Pokušajte dokazati sovi da na nebu postoji jarko, lijepo sunce, ona neće vjerovati, jer ga ne može vidjeti. Dakle, duhovno slijepi ne mogu vidjeti Boga. Otvara se samo duhovno providnim, čistim srcima.

Vidljiva priroda velika je knjiga koja svjedoči o mudrosti Stvoritelja. Bog nam se objavljuje u čistom plavetnilu neba, iu blještavom sjaju sunca, iu duginim bojama, iu zelenilu šuma, iu svakom plemenitom porivu i pokretu ljudskog srca.

Pitao sam, kaže blagoslov. Augustina, zemlju, mora i bezdane, i sve što tamo gmiže i živi, ​​a oni mi odgovoriše: Mi nismo tvoj Bog, traži više. Pitao sam bijesne vjetrove, a sav je zrak sa svim svojim stanovnicima odgovorio: Ja nisam Bog. Pitao sam nebo, sunce, mjesec i zvijezde, a oni mi rekoše: A mi također nismo Bog kojeg tražite. I rekoh svemu što me okružuje: Rekli ste mi za mog Boga da niste On, pa mi recite o Njemu, a oni svi u sav glas povikaše: On nas je stvorio (Ispovijest).

Ali ako sva vidljiva priroda svjedoči o postojanju Boga, onda nas u tu istinu još više uvjerava čovjekov duh, naime njemu svojstvene težnje za istinom i dobrotom, čežnja za najvišom istinom i, konačno, njegov unutarnji sudac - savjest. .

Odakle u nama taj nepristrani sudac, koji se zove savjest, koji osuđuje čovjeka za njegovo loše djelo? Zar ne poznajemo slučajeve da zločinac koji je počinio zločin, na primjer, ubojstvo i izbjegao suđenje i kaznu, zakopao, kako se kaže, sve krajeve u vodu, pa mučen kajanjem, vrlo često dobrovoljno prizna zločin i stavlja se u ruke pravde? Ne svjedoči li sve ovo o postojanju Boga?

Uostalom, svaki zakon pretpostavlja svoga zakonodavca, i što je on viši, to je zakonodavac mudriji, a koji ljudski zakon može biti viši i čišći od zahtjeva dužnosti i diktata savjesti?!

Uzmimo, nadalje, ljudsku želju za istinom i pravdom. Koliko često se u životu ogorčimo i ogorčimo kada vidimo da pošteni, dobri i plemeniti ljudi pate, pate, gladuju, a loši ljudi napreduju u svakom pogledu. Gdje je istina? mi pitamo.

Ovdje, na zemlji, često uz svu želju, čovjek je nemoćan da to uspostavi; to znači da mora postojati pravedan Bog koji će tu istinu utvrditi tamo, u zagrobnom životu.

Prigovorit će nam se: Ako vaš Bog vidi kako su ljudi u siromaštvu, gladuju, pate, zašto onda to ne ograniči ovdje na zemlji? Zašto tolerira zlo?

Kako nas ovaj prigovor podsjeća na riječi nevjernih farizeja, koji su, stojeći na Golgoti, gledajući strašne, neizrecive muke Kristove, podrugljivo rekli Mu: Ako si Sin Božji, siđi s križa, a mi ćemo vjerovati u tebe!

Da, Bog kao sveznajući vidi i zna svo to zlo, sve te strahote i nepravde koje se događaju u svijetu. On, kao predobar i beskrajno ljubeći Svoje stvorenje i kruna ljudskog stvaranja, ne može ravnodušno gledati na ljudsku patnju i muku. On također zna da patnja pomaže čovjeku da se uz pomoć Božju preporodi i uzdigne na veliku moralnu visinu, te dugo trpi očekujući od čovjeka popravak i poboljšanje.

Bog, kaže poslovica, vidi istinu, ali je neće uskoro reći. On će tu istinu utvrditi tamo, na onom svijetu, gdje će svakoga nagraditi prema njegovim djelima, a ovdje, na zemlji, kroz tugu i patnju On prosvjetljuje čovjeka. Grom udariti neće, seljak se prekrstiti neće, kaže narodna poslovica.

Miran i spokojan život često uspava čovjeka, a on zaboravi na svoj visoki poziv i svrhu i zakopa u zemlju talente i sposobnosti koje su mu date.

Nije li se Bog objavio u životu i djelovanju takvih ljudi koji su gorjeli ognjem vrele, žarke ljubavi prema bližnjemu, koji su živjeli isključivo za druge?

Sjetimo se velikih kršćanskih podvižnika i pravednika. Prisjetimo se vlč. Sergije, Filaret Milostivi, nadbiskup. !

Za što su tako nesebično radili? U ime Boga, koji je zapovjedio ljudima da se ljube, koji za njih nije poštedio svog jedinog Sina.

Da, duboko u ljudskoj duši leži želja za Bogom, želja za životom u istini i pravdi. A čovjek nikada ne može biti zadovoljan svojim položajem: uvijek stremi nekamo naprijed, uvijek nešto traži. Čini se da je neka naizgled sretna osoba: bogata je, i pametna, i zdrava, ali ipak nije mirna.

Što mu nedostaje?

Bog nije dovoljan, nije dovoljan Onaj koji je za sebe rekao: Ja sam Put, Istina i Život(Ivan 14; 6), koja, po riječi apostolovoj, nije daleko od svakoga od nas, jer Po njoj živimo, krećemo se i postojimo ().

Vjerujmo u Boga s poniznošću i predanošću duše, jer onoga tko istražuje dubinu vjere preplavljuju valovi misli, a tko o njoj razmišlja u prostodušnom raspoloženju, uživa u slatkoj nutarnjoj tišini (Blaženi Dijadoh).

Vjerujmo nepokolebljivom čvrstoćom, ne iznevjerivši svoju vjeru, pa makar za njezino ispovijedanje morali podnijeti mržnju, progonstvo, pa i samu smrt. Budi vjeran do smrti, i dat ću ti krunu života, kaže Krist (; 10).

2. Vjerovati ili ne vjerovati u Boga?

U naše vrijeme često se opaža neprijateljski i neprijateljski odnos prema našoj kršćanskoj vjeri.

Sada se često može čuti: Vrijeme je da dokinemo vjeru i vjeru, ako ne želimo ispasti kao neznalice i zaostali ljudi. Dugo smo držani u tami, vrijeme je da zbacimo ovaj teški jaram i jaram, ovu tisućljetnu predrasudu i zabludu, zvanu vjera. Uostalom, ona, ta vjera, sputava slobodnu ljudsku misao, sprječava nas da živimo na zemlji ispravno i za vlastito zadovoljstvo, sputava čovjeka ovdje, tjera ga da se brine za svoju sudbinu iza groba.

A kako je dobro, kažu nam, biti nevjernik: ništa te ne sputava, živi za svoje zadovoljstvo i ne razmišljaj o zagrobnom životu, jer on ne postoji, to je fikcija.

Kako se, pitamo, obrazovan čovjek može snaći u životu bez imalo vjere? Je li njezino priznanje znak neznanja i zaostalosti? Je li to protivno razumu?

Naravno, da, odgovorit će nam nevjerni ljudi.

Ali ipak, dopustite mi, prigovorit ćemo, ne pribjegava li svatko vjeri gotovo na svakom koraku? Zar svi ne vjerujemo u postojanje ovog vidljivog svijeta, mi sami i drugi ljudi, u postojanje stranih zemalja koje nikada nismo vidjeli, povijesnih ličnosti: Napoleona, Kutuzova i drugih koji su živjeli prije nas, a također iu činjenicu da s Uz pomoć naših vanjskih osjetila: vida, sluha, dodira itd., možemo li steći znanje? Zar zemljoradnik nije vođen vjerom kada sije svoja polja i njive i čeka žetvu s njih u jesen, trgovac kada ide po robu, moreplovac kada poduzima dalek put u strane zemlje, znanstvenik kada radi neumorno u svom laboratoriju i misli da njegovi časovi neće biti uzaludni, već će koristiti ljudima, hoće li biti okrunjeni uspjehom?

Zar čovjeka ne vodi vjera kada na vrhuncu života, u godinama svijetle mladosti, pun nade, kreće na put života?

Što ga nadahnjuje? Vjera u svoj poziv, u svoje snage i u uspjeh svoga rada.

Je li zamislivo pokrenuti bilo koji posao, pa i najmanji, bez vjere u njegov uspjeh?

Bi li sam društveni život bio moguć bez vjere jednih u druge i bez međusobnog povjerenja?

Ali to je, reći će nam, svjetovna, praktična vjera; ne radi se o njoj. Govorimo o vjerskoj vjeri. Njegovo priznanje smatramo znakom neznanja i zaostalosti. Pritom se svjetovna vjera potvrđuje samim životom, svakodnevnim opažanjima, ali vaša nije potvrđena.

Je li tako? Ne, kažemo mi, a imamo svjedoke koji su svojim životom i djelima dokazali da je naša vjera nadahnjivala ljude na velika djela i djela za dobrobit čovječanstva.

Što je nadahnjivalo velike apostole u njihovom nesebičnom, nemirnom djelovanju, koje je osvojilo svijet Kristu, ako ne vjera u Njega? U ime čega je gorljivi progonitelj kršćana Savao postao gorljivi propovjednik kršćanstva, veliki apostol Pavao? U ime vjere u Krista. Što je nadahnjivalo kršćanske mučenike kad su odlazili na lomače, na strašne muke i muke? Ista vjera u Krista.

Što je nadahnjivalo velike oce i naučitelje Crkve? Ista vjera. Ona je, ta vjera, nadahnula mnoge poznate znanstvenike, dala i pruža veliku duhovnu utjehu milijunima vjernika. Nadahnjuje čovjeka na podvig, miri ga sa svjetovnim teškoćama, daje mu svijetlu nadu i duševni mir.

Što je vjera?

Vjera je živo, nepokolebljivo uvjerenje u postojanje nevidljivog Boga, to je vreli poriv i duboka želja čovjeka da umom, voljom i srcem spozna svoga Spasitelja i Gospodina, da mu se približi, da Ga Gospodar svoje duše i života, to je pravo kršćansko raspoloženje misli, želja i osjećaja.

Ali je li moguće, prigovorit će nam, spoznati i vidjeti Nevidljivo?

Da, recimo, ali ne tjelesnim očima. Ali što? pitat će nas. Oči vjere. Osim oka organa vida imamo i duhovno oko, naš vjerski osjećaj. Kao i svaka mentalna sposobnost, može postojati i razvijati se pod uvjetom odgovarajuće vježbe i obrazovanja. Kao i savjest, može odumrijeti ako se čovjek o njoj ne brine. Kao što je nježnom mirisnom cvijetu potrebna pažljiva i temeljita njega, tako se vjera razvija i jača u onoj duši koja ne izgleda kao kamenito tlo.

Da bismo se približili Bogu, da bismo ga upoznali, potrebna je moralna čistoća. Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti (; 8).

Baš kao što ogledalo odražava predmete kad je čisto, tako osoba može upoznati Boga pod uvjetom duhovne čistoće čistoće svog srca i savjesti.

Jedno od najboljih sredstava za spoznaju Boga je dobar, pobožan život. Vjera ovisi o našem načinu života: ako svoj život uredimo prema zapovijedima Evanđelja, ako se u svom djelovanju vodimo Kristovim zapovijedima, vjera će doći k nama, postati naše neotuđivo vlasništvo.

Zašto je trebamo? Zašto nam to namećeš? pitat će nas.

Zacijelo, pitamo i mi, jeste li ikada razmišljali o strašnoj zagonetki naše buduće sudbine? Je li vam se činilo da je smrt osobe sasvim prirodna pojava? Zar doista mislite da vam ljudski um može dati potpuno zadovoljavajuće odgovore na sva pitanja koja vas zanimaju i brinu?

Da, reći će nam se, razum ne može dati sasvim zadovoljavajuće odgovore na mnoga pitanja, ali s druge strane, to je izvor znanja koji je prilično pouzdan, a vjera je nepouzdana, a osim toga, proturječi razumu.

Je li tako? Je li vjera neprijateljska prema znanju? Ni u kom slučaju. Zar ne znamo da znanje u svojim izvornim principima počiva na vjeri? Uostalom, vjerujemo u postojanje vidljivog svijeta, mogućnost njegovog poznavanja i proučavanja, ali vjerujemo u svjedočanstva drugih ljudi. Ali bi li samo znanje i postojanje znanosti bili mogući bez ove vjere? Što je inspiriralo te ljude koji su neumorno radili na polju znanosti? Vjera u snagu uma.

Znanje i vjera, kaže jedan pisac, dva su cvijeta koja rastu iz istog korijena. Otkini jedno od njih, a drugo će propasti: znanje bez vjere bit će sumnja i očaj; vjera bez znanja pretvorit će se u san, u praznovjerje, u delirij.

Ali ako vjera ima tako važnu i legitimnu primjenu u području znanosti, onda je još potrebnija u našem životu.

Samo je ona, ta vjera, jedina neuništiva stijena na kojoj mogu naći utočište svi koji su iscrpljeni pod teretom sumnji i nedoumica. Samo ona jedina može biti pouzdana zvijezda vodilja u ovom svijetu punom bolnih tajni i raznih briga. Bez svjetla vjere, bez misli o Bogu, svijet postaje nerazrješiva ​​bolna tajna, a ljudski život gubi smisao i značenje. Vjera u Boga je naša snaga i naše blago.

Naš život mora biti u skladu s našom vjerom, biti njezina stalna potvrda.

Kao što je tijelo bez duha mrtvo, kaže app. Jakov, tako je vjera bez djela mrtva(; 26).

Nažalost, suvremeni čovjek često ne koristi ovo blago. Čini se da sjedi kraj dubokog izvora i žali se na žeđ.

Nažalost, svjedoci smo da su u današnje vrijeme nevjerstvo i ravnodušnost prema vjeri posvuda rašireni i povlače za sobom pad morala, porast poroka i zločina.

Naravno, postavlja se pitanje gdje su razlozi ove tužne pojave?

Mnogo je razloga. I prije svega tu važnu ulogu igra krivo, pogrešno mišljenje da su vjera i znanost nepomirljiva područja koja se međusobno isključuju. No, u stvarnosti, neprijatelj religije nije prava znanost, nego uska, površna i jednostrana znanost.

Samo nas površno proučavanje prirode može udaljiti od Boga, dok nas dublje i temeljitije poznavanje, naprotiv, okreće k Njemu, rekao je veliki znanstvenik Bacon.

Zatim, ne treba zaboraviti da su putevi i ciljevi vjere i nauke različiti. Znanost proučava vidljivi svijet, ona uči kako svijet živi, ​​dok religija i vjera uče kako čovjek treba živjeti, ona postavlja za cilj njegovu duhovnu obnovu i spasenje. Razvoju nevjere pogoduje i to što vjera čovjeka sputava i govori mu: Ne živi kako hoćeš, nego kako Bog zapovijeda. A to mnogima ne prija i potiče ih da se odreknu vjere.

Uspjeh nevere tumači se i utjecajem duha vremena i mode. U životu često postoje ljudi koji prate modu u svemu: iu nošnji iu stilu života. Prate modu i na području vjere.

Što god mu zadnja knjiga rekne, to će mu odozgo na dušu pasti. Vjerovali ili ne, svejedno je.

Postoje trenuci u životu ljudi kada su sve njihove misli i brige uglavnom usmjerene na stjecanje bogatstva. Tada žeđ za profitom potpuno privlači pažnju osobe i on apsolutno ne želi razmišljati o Bogu, o duši. Ali koliko god je čovjek duboko vezan za zemaljska dobra, njegova bogolika duša ne može se time zadovoljiti i smiriti, jer ne živi čovjek samo o kruhu (; 4).

Samo vjera u Boga može dati čovjeku utjehu i mir. Njegujmo svoju vjeru, postojano, hrabro je branimo i otvoreno ispovijedajmo, jer ovo je pobjeda koja je pobijedila svijet, naša vjera (; 4).

Čuvajmo Crkvu Kristovu, jer ona jest stup i tlo istine(; 15). Ona se ne boji nikakvih oluja. Prema Spasitelju, ni sve sile pakla neće je nadvladati. Ima mnogo valova, kaže, i jaka bura, ali ne bojimo se utapanja, jer stojimo na kamenu. Neka bjesni more, neka se dižu valovi, ne mogu potopiti lađu Kristovu.

Vatrom naše vjere zapalimo srca onih koji sumnjaju, kao i onih koji skrenu s pravog puta. Braćo, pouči nas ap. Jakove, ako tko od vas zaluta od istine, pa ga netko obrati, neka to zna koji grešnika odvrati od njegovog lažnog puta spasit će njegovu dušu od smrti i pokriti mnoštvo grijeha().

3. Čemu služi vjera?

Prolazimo kroz teško, teško vrijeme.

Teško ne samo u odnosu na vanjske, ekonomske uvjete našeg života, u smislu pada narodnog blagostanja i blagostanja, nego posebno u odnosu na unutarnje, duhovno stanje društva, u smislu izvanredan pad morala ljudi. Samoljublje, ovaj najvažniji i univerzalni porok današnjice, vodi sve postupke i djela suvremenog čovjeka. Svatko želi i traži dobro samo za sebe, trudi se živjeti samo za svoje dobro i sreću. A budući da i drugi teže istom, ljudski se interesi sudaraju i proturječe. Otuda se rađa nezadovoljstvo, neprijateljstvo ... Zločini protiv osobe postali su uobičajeni. Javni život je težak, depresivan.

Ruše se temelji suvremene obitelji: hladi se bračna ljubav, narušava se svetost braka, sve je više rastava. Djeca se bune protiv roditelja, mlađi prestaju poštovati i slušati starije. Nesloga, razuzdanost i nered prodiru u obiteljski život. Život je strašan: životne nevolje i nevolje potiskuju dušu, lišavaju je potrebnog mira, dovode je do bolne uzbuđenosti i napetosti.

Mnogi traže utjehu u korištenju droga koje uništavaju njihovo tijelo i dušu. Nervozno i ​​opušteno raspoloženje ljudi često dovodi do samoubojstva. Život mnogi cijene vrlo jeftino. Ponekad je dovoljan i najbeznačajniji razlog, pa se prekine bez imalo žaljenja. Neuspjeh na poslu, obiteljska tuga, ljudska nepravda, nemogućnost prikrivanja tragova neke nečasne radnje, a kao posljedica toga često i prerana neovlaštena smrt... To ukazuje na krajnju duhovnu nemoć suvremenog čovjeka, očaj, pad vjere. u sebi i u drugima...

Gdje je izlaz iz te teške situacije? Kako možemo podići, poboljšati i poboljšati svoj obiteljski i društveni život?

Za to nije ništa tako potrebno kao odgoj naroda u duhu kršćanskog morala. U pitanju uređenja okoliša i poboljšanja naših života, težište je naša duša. Njoj treba posvetiti povlaštenu pažnju, treba je raspolagati i prilagođavati dobrim djelima, stvarati želju za istinom, poštenjem, čovjekoljubljem i drugim vrlinama od kojih ovisi mir i spokoj društva. Bez našeg unutarnjeg ponovnog rođenja neće biti vanjskog reda i mira. Najradikalnije političke reforme neće donijeti nikakve koristi. Nerazumno je liječiti jedno tijelo kada uz njega boli i duša... Kada je život zasjenjen teškim porocima i zločinima, potrebno je prije svega pozabaviti se dušom i njezinim liječenjem.

Ali kako potaknuti ljude na dobro i pobožno ponašanje; koja sredstva imaju moć obuzdati opaku i grešnu ljudsku prirodu? Kako podići moral?

Oni će reći: Građansko pravo je u stanju to učiniti... Naravno, državni zakoni su od velike važnosti. Definirajući prava i obveze ljudi doprinose poboljšanju naših života. Međutim, samo u slučaju da ljudi imaju jak moralni osjećaj, svijest o svetosti i obveznosti zakona nije otupjela. Ali najbolji zakon je potpuno nemoćan u odnosu na ljude koji su očito pokvareni, koji su izgubili osjećaj savjesti i odgovornost za svoje postupke.

Kažu: Nevolje u životu često dolaze od neznanja i tame ljudi; Podignite obrazovanje i život će krenuti u dobrom smjeru.

Ali zapravo, vidimo da samo obrazovanje nije u stanju učiniti ljude pobožnima i kreposnima. Obrazovanje uglavnom utječe na naše mentalne sposobnosti. Jesu li snaga i spas u jednom umu? Je li pametna i obrazovana osoba već iz tog razloga najbolja osoba? Ne govori li nam život često upravo suprotno? O tome svjedoči i povijest: kod starih naroda cvjetale su znanosti, umjetnosti, trgovina itd. a pritom su vladali najgrublji poroci i zločini koji su ih vodili u smrt.

Reći će nam se: Neka se čovjek pokori glasu savjesti, i tada će biti ljubazan. Da, savjest ne trpi zlo. Svojim unutarnjim duhovnim mukama štiti nas od moralnih padova, ali samo onda kada u nama ne djeluje sama od sebe, nego u ime Boga, kao Njegov glas. Odvojite savjest od religioznog temelja, raskinite njenu vezu s vjerom u Boga i savjest će izgubiti svu snagu svog utjecaja. Što je savjest za nevjernike i ateiste? Lažne predrasude, rezultat krivog odgoja, prazna optužba, a on je prisiljen šutjeti. Jedna savjest ne može čovjeka učiniti dobrim.

Kažu: Možete navesti osobu da se dobro ponaša tako što težite slavi. Ali slava pada na sudbinu samo nekolicine, a svi moraju biti dobri. Budite savršeni kao što je savršen Otac vaš Nebeski(; 48), kaže Krist svim ljudima, a ne samo nekima. Vrlo često potraga za slavom ne samo da ne uzdiže čovjeka, nego ga, naprotiv, navodi na djela nedostojna i nepohvalna, zaražuje čovjeka samoljubljem, ponosom, ohološću, zbog čega je kršćanin nadahnut da ne tražite slavu i čast na zemlji, nego u budućem životu.

Oni će reći: Možete voditi dobar život zarad vlastitog blagostanja i mira. Porok je zlo, što dovodi do mnogih neugodnih posljedica. Moguće je udaljiti se od grijeha zbog straha od njega... Da, sve je moguće. Ali takav život ne može biti istinski dobar i istinski kršćanski. Izbjegavati grijeh samo zbog straha od njegovih posljedica znači živjeti ne za Boga i ne prema njegovim zapovijedima, nego za sebe i prema jednostavnoj računici i dobiti. Tako žive pagani. Vodeći se u svom životu samo pravilima umjerenosti i uzdržljivosti, čovjek ne može postati moralno savršen: izbjegavat će poroke koji su za njega očito pogubni i očito opasni, ali u čemu će naći poticaj da se uzdrži od takvih grijeha, štetnih? posljedice koje ne prepoznaje do kraja?jasnost i bistrina?

Dakle, svi razlozi koje može smisliti ljudski um kako bi ga naveli na dobar život, zapravo, nisu u stanju to učiniti.

Voditi dobar moralni život veliki je podvig duše, koji zahtijeva mnogo napora i napora, mnogo borbe sa samim sobom, sa strastima i požudama na koje smo navikli.

Motivi za takav život moraju biti vrlo jaki. Možda nisi pjesnik, ali moraš biti čovjek. Svi su ljudi dužni biti moralni i čestiti, stoga motivacija za takav život mora svakome biti jasna i uvjerljiva. Svaki čovjek – obrazovan i jednostavan, bogat i siromašan, mlad i star, muškarac i žena – treba jasno i čvrsto znati zašto se treba kloniti zlih djela i živjeti kreposno.

Takvi se motivi nalaze samo u vjeri u Boga. Bez vjere nema morala. A bez vjere i morala nema normalnog života, ni privatnog, ni javnog, ni državnog. Potražite primjere u blizini. Radije možete izgraditi grad u zraku nego stabilizirati državu bez religije (Plutarh).

Vjera odgaja čovjeka u dobru, nadahnjuje pravila dobrog, poštenog ponašanja i čuva od loših djela. Vjera svoje propise izriče u ime Boga, kao Njegov nepromjenjivi i bezuvjetni zakon, obvezan za sve. Inspirira nas činjenica da je čovjek u svakom trenutku pod svevidećim okom svoga Stvoritelja, koji zna sve njegove misli i želje i koji će jednog dana u svom životu tražiti račun. Sve naše misli i osjećaje usmjerava prema nebu, učeći nas živjeti za besmrtni duh, a ne za smrtno tijelo. Potiskuje uske, sebične želje u duši, potiče osjećaj bratske ljubavi prema svim ljudima, čak i prema neprijateljima i mrziteljima. Vjera je jedino ispravno i jedino pravo sredstvo utjecaja na ljude, poboljšanja njihova morala i života.

Oni mogu reći: Zahtjevi vjere su previsoki i teško ih je ispuniti za slabu osobu. Ali je li sve teško biti odbačeno i priznato kao neobavezno, samo zato što je teško? Može li se ovako raspravljati: Teško je biti dobar čovjek, pa stoga i nije potrebno to biti; lako je postati loš, pa je stoga potrebno biti takav.

Njegove zapovijedi nisu teške(; 4). U propisima vjere, u evanđeoskim zapovijedima, nalazi se milošću ispunjena snaga koja pomaže čovjeku u njihovom ispunjavanju. Kristova učenja nisu samo hladne riječi, već duh i život(; 63). Evanđeoski zakon temelji se na ljubavi: Ako me ljubite, čuvajte moje zapovijedi(; 15). Tamo gdje ljubav vodi postupke ljudi, nema govora o poteškoćama ili slabostima. Taj najljepši i najveći osjećaj olakšava svaki rad i potiče na podvig.

Samo vjera, dajući nam niz apsolutno ispravnih i nepogrešivih propisa o životu i ponašanju, ujedno daje milostivu pomoć da nas učvrsti u dobru i pobožnosti: Vjerniku je sve moguće (; 23).

Suvremeni svijet prolazi kroz razdoblje raznih kriza. Kriza industrije, poljoprivrede, kapitalizma, socijalizma, demokracije, književnosti, znanosti i umjetnosti, vjere…

Suvremeni svijet će ili propasti u bratoubilačkom ratu svih protiv svih, ili se mora vratiti odbačenom Kristu. Niti jedna znanost, niti jedna filozofija nije smislila bolji zakon života od onoga koji je proglasio Krist: Kako hoćete da ljudi čine vama, činite i vi njima. (; 31). Ne čini drugima ono što ne želiš da ti činiš(; 20). Ljubi Boga svim srcem svojim i ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe(; 39).

U vjeri u Boga, ozdravljenje naših života. Spas čovječanstva od nesreća koje su ga zadesile je u oživljavanju vjere u Boga. Ovdje je prevladavanje svih vrsta kriza.

4. Vjera i čovjek

Vjera u Boga postoji onoliko godina koliko sam čovjek živi na zemlji. Unatoč vremenu u kojem je jedan ljudski naraštaj mijenjao drugi, vjera u Boga nikada nije potpuno nestala sa zemlje. Svi narodi, bez obzira kojim plemenima pripadali iu kojem dijelu svijeta živjeli, prepoznali su veliku istinu da postoji Posebno Najviše Biće, Bog, koji nevidljivo vlada svijetom i ljudima. Istina, svaki je narod mislio o Bogu na svoj način, štovao Ga tako da su smatrali da su najbolji i Bogu ugodni. Postojali su (i postoje) divlji narodi koji su imali misli nedostojne Boga; u svojoj jednostavnosti, pripisivali su Mu djela i postupke koji su bili neobični i nepristojni. Ali čak i ta lažna i iskrivljena vjerovanja imaju svoju cijenu: jasno su pokazala pokušaje čovjeka da pronađe Boga; pronađeni su tragovi onih puteva kojima su se ljudi pokušavali približiti Najvišem Biću; očitovala univerzalnu vjersku potrebu.

Dakle, vjera u Boga postoji oduvijek, posvuda i kod svih naroda. Iz ovoga nam postaje jasna sljedeća činjenica. U staro doba pojavio se u Grčkoj učeni čovjek Protagora, koji je počeo govoriti da ne zna postoji li Bog ili ne. Ta se ideja Atenjanima učinila toliko monstruoznom i štetnom da su protjerali učenog ateistu iz svojih posjeda, a knjige koje su sadržavale njegovo učenje javno spalili. Sveto pismo duševno bolesnom, nenormalnom smatra osobu koja niječe postojanje Boga: (; 1).

O čemu svjedoči univerzalnost vjere u Boga? Što znači da svi prepoznaju Boga, a ako Ga se uvijek ne sjećaju, ne mogu Ga potpuno zaboraviti? To znači da je misao o Bogu duboko pohranjena u ljudskoj duši i čini njen nužni zahtjev.

O podrijetlu prvih ljudi Sveto pismo kaže: Bog stvori čovjeka od praha zemaljskog i udahne mu u lice dah života, i čovjek posta živa duša.(; 7). Odavde možemo razumjeti što je duša i odakle dolazi. Duša je priopćena čovjeku od Boga: ona je, takoreći, iskra i odraz samoga Božanskoga u njemu. Potječući od Boga, imajući u Njemu srodno biće, duša se sama od sebe, sama od sebe, obraća Bogu, traži ga. Moja duša čezne za Moćnim, Živim Bogom(). Kao što su oči usmjerene prema svjetlu i stvorene da vide svjetlost, tako i duša čovjeka teži Bogu, ima potrebu za zajedništvom s Njim i samo u Bogu nalazi mir i sreću. Cvijet dopire do sunca jer od sunca prima svjetlost i toplinu bez koje ne može živjeti i rasti. Slično tome, stalna, nesavladiva privlačnost čovjeka prema Bogu dolazi otuda što samo u Bogu naša duša može pronaći sve što joj je potrebno za ispravan i zdrav život.

Naše duhovne potrebe su raznolike i ovise o silama i sposobnostima koje je Gospodin darovao ljudskoj duši tijekom stvaranja. Imamo um koji čovjeka razlikuje od drugih Božjih stvorenja. Um nastoji razumjeti sve oko sebe. Stoljećima je ljudski um naporno radio kako bi se obogatio raznim vrstama znanja. Pokušavao je proučavati i razumjeti Božji svijet. Uz pomoć posloženog alata otvorio je pristup nebu i naučio mnogo o nebeskim tijelima. Na zemlji nije ostavio ni najmanji dio bez svog promatranja. Čovjek je svojim radoznalim pogledom prodro u dubinu zemlje. Ni čovjek nije ostao bez pozornosti, proučavao je svoje tijelo do detalja i otkrivao načine i metode liječenja bolesti.

Ali ne može svatko razumjeti i proučavati naš um s jednakim uspjehom. Postoji cijelo jedno područje, duhovno područje, u kojem on nije tako jak i sposoban kao u proučavanju zemaljskih i vremenitih predmeta. Čovjeku, kao biću nadređenom u odnosu na ostala stvorenja i određenom za vječni život, potrebno je znati ne samo ono što se odnosi na vremeniti život, nego još više ono što se odnosi na Boga, na nebo i što se tiče samog čovjeka i njegove duhovne naravi. .

Što je Bog? Što je sam čovjek? Koja je njegova dužnost i obveza prema Bogu? Kako živjeti da opravdaš svoje imenovanje, a ne odgovaraš pred Bogom? To su pitanja s kojima se čovjek suočava i od njega čekaju odgovor. Ova su pitanja oduvijek mučila ljudski um. Koliko je rada, truda i truda uloženo da se odgovori na ova pitanja. Ali svi su napori bili uzaludni: ljudi nisu mogli doći do spoznaje Boga samo svojim naporima. Jednog starog mudraca upitali su što i kako misli o Bogu. Mudrac je tražio da mu daju jedan dan za razmišljanje, na kraju je tražio dva dana, zatim još dva, da bi na kraju priznao da što više razmišlja o Bogu, istina mu postaje mračnija.

Najrazličitija mišljenja postojala su i o tako važnim temama kao što su ljudska duša i sam čovjek. Prema riječima, jedni prepoznaju dušu kao vatru, drugi kao zrak, treći kao um, četvrti kao kretanje itd.: Ili sam besmrtan i radujem se, onda sam smrtan i plačem, onda me vidim kako se raspadam na atome; postajem voda, zrak, vatra; tada nisam zrak i vatra, ali oni od mene čine zvijer, ili se pretvaram u ribu i postajem brat delfina. Gledajući sebe, užasavam se svog tijela: ne znam kako da ga nazovem, čovjek ili pas, ili vuk, ili bik, ili ptica, ili zmija, ili zmaj, ili himera ... Plivam, letim, lebdim u zraku, puzim, trčim, sjedim. Pojavljuje se Empedoklo i čini me biljkom... U naše vrijeme znanstvenici Darwin i Haeckel proglasili su čovjeka potomkom majmuna.

Sve ovo govori da je ljudski um slab i ograničen u spoznaji božanskih stvari, podložan je zabludama, sklon greškama. Svatko misli drugačije, svatko misli da je u pravu. Gdje je istina? Koga slušati? Kome vjerovati?

U svim spoznajama koje se tiču ​​Boga i odnosa čovjeka prema Njemu, ne može se osloniti na ljudski um, nestalan, kolebljiv, sumnjajući. Samo Bog sam može biti vodič i odgojitelj čovjeka, samo On može otkriti i priopćiti istinu, čvrstu, nedvojbenu, obveznu za sve. Tu istinu je navijestio Krist Spasitelj. Krist je u svom Evanđelju objavio ljudima sve što trebaju znati o Bogu, svijetu, o samom čovjeku, o svrsi i smislu njegova života, obvezama prema Bogu i bližnjima. Nakon Krista ne ostaje nam ništa, čim vjerujte u evanđelje (; 15).

Osim uma koji teži znanju, čovjek ima srce koje žudi za srećom. Svatko sanja o sreći, svatko želi biti sretan. Ali gdje tražiti sreću? Od čega se sastoji? Ljudi ga najčešće smatraju bogatstvom, čulnim užicima, počastima i slavom itd. Ali uglavnom se bogatstvo stječe teškim radom i posebnim dugotrajnim naporima, a da čovjeku ne donese pravi mir i radost srca. Slava i čast ponekad se daju nezasluženo i ne mogu se svidjeti osobi koja zna vrijednost ljudske hvale: činove daju ljudi, ali ljudi se mogu prevariti. A u praznim ljudima slava i čast rađaju osjećaj ponosa, taštine, oholosti i drugih poroka. Je li ovo sreća? Što se tiče čulnih užitaka, oni mogu samo privremeno privući i osvojiti srce osobe: često ponavljajući, oni proizvode dosadu, sitost kod svojih žrtava, remete zdravlje i dovode do mnogih drugih nesretnih posljedica.

Dakle, svi prolazni blagoslovi ne donose istinsku sreću ljudskoj duši iz razloga što ne odgovaraju njenoj duhovnoj prirodi, koja ima svoje potrebe i zahtjeve. Ljudi koji su u životu iskusili sva zemaljska zadovoljstva nisu u njima našli pravi mir i sreću. Kralj Salomon, koji je proveo svoj život među užicima, zabavom i luksuzom, rekao je: Sva ispraznost i muka duha(; 10). Engleski pisac Byron izračunao je da je u životu proživio samo 11 sretnih dana.

Ništa na svijetu ne donosi istinsku sreću čovjeku. Gdje je? Je li to ljudima dostupno i moguće? Je li uzalud ova neutoljiva žeđ za srećom uložena u nas? Zar ne postoji predmet u kojem bi čovjek našao svoju utjehu i zadovoljstvo? Ovaj predmet svih želja i težnji našeg srca, predmet ljubavi i privlačnosti svake pobožne duše jest Bog, izvor svakoga dobra i sreće. Dođite k Meni svi koji ste umorni i opterećeni i Ja ću vas odmoriti.(; 28). Štoviše, potpuna sreća čeka osobu ne ovdje na zemlji, već na nebu. Oči ne vidješe, uši ne čuše, niti u srce čovjeku uđe ono što je Bog pripremio onima koji ga ljube. (; 9).

Čovjek po naravi teži svetosti i pobožnosti. Iako mnogi vode grješan život i uopće ne razmišljaju o svetosti, ipak je svakome draže biti dobar nego zao, a ako služi grijehu, čini to iz strasti, greškom. Strast prolazi, a grešna magla nestaje, a osoba se kaje, duboko tuguje za svojim padom.

Utvrdi, Bože, svetu vjeru pravoslavnu pravoslavnih kršćana u vijeke vjekova. Amen.

5. Razlozi nevjere. Je li istina da znanstvenici ne vjeruju u Boga?

Ako je vjera u Boga isto tako potrebna našoj duši kao hrana i zrak za tijelo, onda, pita se, zašto nisu svi ljudi vjernici? Vjera u Boga je oduvijek postojala na zemlji, ali pravda zahtijeva da je u svijetu postojala i nevjera, iako ne uvijek u jednakoj mjeri. Bilo je vremena kad se širila zemljom u širokom valu, na primjer, prije potopa; bit će jak i prije drugog Kristova dolaska na zemlju: Kad Sin Čovječji dođe, hoće li naći vjere na zemlji? (; 8).

Danas se nevjernici mogu naći na svakom koraku. Imaju vrlo malo ili nimalo pojma što je vjera i na što ona čovjeka obvezuje: žive u svijetu kako žele, ne priznaju ništa što bi sputavalo i ograničavalo njihovu slobodu, kao da nema Boga, nema Suda. i odgovornost. Drugi vjeruju da je vjera nešto teško i neshvatljivo za čovjeka: oklijevaju, sumnjaju, ne vode se njome u životu. Treći se pak otvoreno proglašavaju neprijateljima vjere: ne priznaju Boga, odbacuju vjeru sa svim njezinim pravilima i obredima, smiju se vjernicima, nazivaju ih nazadnima, neukima. Pokušavaju druge zaraziti otrovom svoje nevjere: šire bezbožne misli putem tiska, usmeno, čak i na radiju.

Kako razumjeti tu žalosnu pojavu u ljudskim životima – nevjeru? Kako objasniti njegovo postojanje? Kako se složiti s nedvojbenom i dokazanom činjenicom – univerzalnošću vjere u Boga među ljudima?

Nevjera je bolna, ružna pojava u ljudskom životu. Uostalom, ima ljudi koji imaju razne nedostatke i kvarove u svome tijelu, uz zdrave susrećemo i bolesne: slijepe, gluhe, hrome, bogalje. Na isti način mogu biti bolesni, osakaćeni ljudi i po svojoj volji; i ovdje u ljudskoj obitelji postoje iznimke, kao i na dijelu tijela. Nijedna osoba koja vidi ne sumnja da postoji sunce na nebu. Ali kako to dokazati slijepcu? Da Bog postoji je za veliku većinu ljudi neporeciva, očita istina. Nikad je ne prepoznaje. Ovo je neka vrsta poroka i ružnoće duše. Sve što vidimo i osjećamo oko sebe i u sebi, sve govori o Bogu i o Njegovom neprestanom djelovanju na svijet i našu dušu. Nevjernik ništa od toga ne vidi niti primjećuje. Ovo je unutarnje sljepilo. Sveto pismo objašnjava nevjeru samo ljudskom ludošću: Bezumnik reče u svom srcu: nema Boga(; 1). Pošteno je, stoga, kaže jedan od drevnih mudrih naroda Ciceron: Da Bog postoji toliko je poznata istina da bih posumnjao u zdrav razum onoga tko bi to nijekao.

Kako bi opravdali svoju nevjeru, ljudi izmišljaju razne razloge. Kažu: Vjera je u suprotnosti sa naukom. Ali što je znanost? Stvar je ljudskog uma, a um može pogriješiti. A vjera je objava samoga Gospodina Boga, te stoga sadrži samo jednu bitnu istinu. Što više vjerovati? Je li to ljudski um, slab i prijevaran, ili nepogrešiva ​​Riječ Božja? Štoviše, znanost još nije završila svoj posao i još nije rekla svoju posljednju riječ. Riječ Božja, odražena u knjizi prirode, i Riječ Božja, izražena u Svetom pismu, ne proturječe jedna drugoj, iako se naizgled nisu slagale jedna s drugom: prirodne su znanosti tek na putu svoga razvoj i još nisu dosegli svoje konačno savršenstvo; doći će vrijeme kada će obje ove knjige, t.j. knjiga prirode i knjiga Testamenta savršeno će se slagati (mišljenje kongresa 210 engleskih prirodoslovaca). Niti jedna znanost ne može dokazati da Boga nema, pa se pravi znanstvenici nikada nisu bunili protiv vjere i učili po njoj.

Mnogi oci i naučitelji Crkve odlikovali su se velikim poznavanjem svjetskih znanosti, što ih nije spriječilo da budu revni propovjednici i gorljivi branitelji kršćanstva. A među svjetovnim znanstvenicima mnogi su poznati po svojoj snažnoj vjeri u Boga i iskrenom, dubokom štovanju prema Njemu. Newton, koji je otkrio zakon univerzalne gravitacije, kad bi izgovorio ime Boga, svaki put bi ustao i skinuo šešir. Slavni Pasteur, koji je izumio cjepivo protiv bjesnoće, zapisao je: Puno sam učio i zato vjerujem kao obični seljak, kad bih postao još učeniji, onda bi moja vjera bila tako duboka i gorljiva kao vjera obične seljanke. . Slavni Ampère, koji je stvorio znanost o elektricitetu, napisao je jednom svom prijatelju: Čuvaj se baviti se samo jednom znanošću: jednom rukom istraži prirodu, a drugom se, kao dijete za odjeću svoga oca, uhvati za rub Božje haljine. Slavni astronom Herschel kaže: Sve znanosti donose kamen u hram, podignut da slavi Stvoritelja, Boga našega. Veliki geolog Lyayol piše: U svakom istraživanju otkrivamo najjasniji dokaz predviđanja, moći i mudrosti kreativnog Božjeg uma. Prirodoslovac Linnaeus, opisujući sve biljke, uzviknuo je: Vječni, Veliki, Sveznajući i Svemogući Bog prošao je ispred mene: nisam ga osobno vidio, ali je njegov odraz zahvatio moju dušu i uronio je u strahopoštovanje. Najveći geograf Gitter kaže: Nismo uzalud došli na ovaj svijet: ovdje sazrijevamo za drugi svijet. Učeni povjesničar Müller kaže: Tek sam spoznajom Gospodina i temeljitim proučavanjem Novoga zavjeta počeo shvaćati značenje povijesti.

To znači da prava, ozbiljna znanost ne može dovesti do nevjerovanja, već, naprotiv, ona učvršćuje čovjekovu vjeru u Boga i njeguje vjerski osjećaj. Samo polovično znanje vodi ljude u bezboštvo. Nitko ne poriče postojanje Boga, osim onih koji od toga imaju koristi, kaže engleski znanstvenik Bacon.

Drugi razlog za nevjeru, osim nauke, je sumnja. Kristova vjera je objava samoga Boga, ponekad ne posve jasna i razumljiva ograničenom ljudskom umu. Štoviše, zahtijeva poslušnost i poslušnost sebi, što nije uvijek lako i ugodno duši koja voli grijeh. Tu se javlja sumnja. Ali je li razumno da se čovjek odrekne vjere na temelju toga što sumnja u nešto? Tko sumnja u vjeru, još nije odlučio je li ona prava ili kriva, istinita ili neistinita. Sumnjivac argumentira ovako: Možda je ono što Kristova vjera uči i traži od mene istina, i treba joj se pokoravati, ili možda sve to nije istina, pa se ne treba prihvatiti i poštivati ​​...

Kad nas u svakodnevnim poslovima obuzme bilo kakva misao ili sumnja, nastojimo sve saznati, pitamo upućene za savjet, trudimo se razumjeti i proučiti stvar, kako ne bismo pogriješili, već ispravno i pouzdano postupili. I što je stvar važnija, to više revnosti i brige nastojimo otkloniti svoje nesporazume i kolebanja. Promatrajući oprez i razboritost u svjetovnim poslovima, moramo također djelovati u tako velikoj i važnoj stvari kao što je vjera. Zašto nevjernik odbacuje sve što vjera uči, bez istraživanja, bez promišljanja, samo na temelju svoje sumnje? Svi će se složiti da je to nepromišljeno i opasno učiniti. Ali što ako je sumnja lažna i nepravedna, što ako nam Kristova vjera govori samo jednu istinu? Ne izlaže li se čovjek odbacivanjem Boga, neba, pakla i budućeg života najvećoj opasnosti da zauvijek uništi svoju dušu?

U nedostatku razumnih i čvrstih osnova koje bi govorile u obranu nevjernih ljudi, ovi drugi pribjegavaju lažima, svakojakim dosjetkama, ismijavanju i bogohulnim nestašlucima protiv vjere. Naravno, nemoguće je takvim sredstvima pobiti ili uništiti kršćansku vjeru, a onda, tamo gdje je državna vlast u rukama nevjernika, počinju progoni ispovjednika vjere: zatvori, progonstvo, skrnavljenje, razaranje i uništavanje svetinja itd. .

Ali ako nevjerujući ljudi ne mogu opravdati ili ispričati svoju nevjeru, zašto je se onda drže? Grešan život pogoduje nevjeri. Neke se strasti pojavljuju u srcu čovjeka, nema ni želje ni snage da se s njima bori. Da bi se smirio i uspavao glas savjesti, grešnik pribjegava nevjeri. Ako se ne može potpuno osloboditi misli o Bogu, onda mu je mirnije da manje misli o Njemu ili da zamišlja da On stoji daleko od svijeta i ne vidi naša loša djela.

Čini li nevjera kakvo dobro čovjeku? Daje li vam mir? Ne i ne. Nevjernik je najjadnija osoba na svijetu. Bez vjere u Boga, izgubljen je u razumijevanju najjednostavnijih stvari: Božji svijet za njega je misterij. Odakle to ako nema Stvoritelja? Kako on stoji u ljepoti i redu ako nema Boga Opskrbitelja? A ljudi i njihov život za nevjernika nije ništa drugo nego carstvo lutajućih sjena, neshvatljivih, besmislenih. Odbijajući prihvatiti kao istinu ono što vjera uči, um nevjernika je sklon asimilirati sve laži, praznovjerja i zablude. Gubitkom vjere čovjek odbacuje svaku uzdu koja sputava njegove osjećaje. Zle sklonosti dobivaju punu priliku za razvoj, gubi se ukus za sve dobro i sveto, ledi se svaki dobar osjećaj, istrijebljuje se sram i strah za svoje postupke. Bez djelovanja vjere, savjest gubi svaku vlast nad čovjekom: ona zaspi, a ponekad dospijeva do takve štete da opravdava najgora djela nevjere. Istina je, dakle, da je čovjek bez vjere čovjek bez savjesti.

Tko bi ovu državu nazvao sretnom? Tko će mu odobravati, zavidjeti? Bez vjere u Boga, ljubeznog Oca svih ljudi, bez dobrote i mira u duši, ne može biti sreće čovjeku na zemlji: čežnje, težine, muke, nezadovoljstva ... A ako se nesreće obruše na nevjeru? Gdje će onda naći utjehu i zaštitu? Odakle mu snaga i hrabrost da izdrži i podnese nedaće života, samu smrt? Kad je čovjek mlad, pun snage i zdravlja, ne razmišlja o Bogu, o svojoj duši, o svojoj vječnoj sudbini. Ali kad se život bliži kraju, onda nehotice skrene pogled prema kraju i ne može a da ne pomisli na pitanje: što će s njim dalje biti? Nevjera ne daje odgovor. I tada bolno stanje obuzme dušu. Osoba napreže svu svoju snagu da smiri svoj ogorčeni duh, a to ne može učiniti, traži svjetlo i ne nalazi ga. Ako je smrtni čas strašan za svakog čovjeka, onda je još više za nevjernika i ateistu. Što ga može utješiti u posljednjim trenucima njegova života? U prošlosti je svu svoju sreću nalazio u zemaljskim stvarima i raznim zadovoljstvima. Ali oni više nisu dostupni umirućima. Uistinu smrt grešnika (; 22).

Život poslije smrti je život u Bogu, duhovni život, a nevjernik na to nije navikao i za to nije sposoban.

U ime ljubavi prema Bogu i bližnjemu svaki se kršćanin mora boriti na sve moguće načine protiv bolesti našega doba nevjerom. Braća! Ako tko od nas odstupi od istine, pa ga netko obrati, neka zna da će onaj koji grešnika odvrati od njegova lažnog puta spasiti dušu njegovu od smrti i pokriti mnoge grijehe (; 19).

Među nama ima mnogo vjernika, ali ima i mnogo nevjernika, mnogo onih koji također posrću ili se kolebaju u svojoj vjeri.

Ovi potonji ili vjeruju ili ne vjeruju i stoje, takoreći, na raskrsnici, ne znajući koji put izabrati za sebe: put vjere ili put nevjere. Jure, nešto postižu i ne nalaze ono što traže.

Oni žele da im se predoče egzaktni, gotovo matematički, dokazi onoga što se ne shvaća toliko umom koliko dušom i srcem, što je izvan granica ljudskog uma i ostaje za nas velika tajna.

Ali ako i sumnjate u svoju vjeru, morate se strogo držati vjere svojih otaca i djedova, morate nastojati voditi svoj život kako dolikuje dobrom kršćaninu. I zato.

Gdje su oni mudraci, znanstvenici i filozofi koji su definitivno dokazali da iza našeg zemaljskog postojanja ne stoji ništa drugo? Još ih nema. Ovo je samo neutemeljena pretpostavka relativno malog broja bezbožnika. Hoće li postojati zagrobni život? Ne činite li u tom slučaju najveću grešku odricanjem svoje vjere? Mi, vjerujući u zagrobni život, nećemo ništa izgubiti ako nam je vjera bila uzaludna. Ali ti? Odbacujući mogućnost vječnih muka, ne bojeći se ničega u budućnosti, živite u punom zadovoljstvu. Ali što ako stvarno morate iskusiti težinu vječne muke? Kako će vam to onda izgledati? U kakvu ćeš onda nesreću i nesreću zapasti? Bit će prekasno za pokajanje zbog svoje pogreške.

Stoga, nije li bolje vjerovati, vapeći: Vjerujem, Gospodine, pomozi mojoj nevjeri! (; 24)?

7. Božićna čestitka ateistima srpskog episkopa ohridskog Nikolaja

Odmakni se, vjerni, malo po strani. Obraćamo vam se svakog Božića. Znaš što znače milosrđe i istina, samo pokušaj njima osvijetliti svoj život. A sada želimo obratiti svoju riječ onima koji su otpali od naše vjere, pobornicima ateizma, braći po krvi i jeziku, ali tuđim duhom i mislima. Vi ste zaprepastili svijet povikom da je vjera opijum za narod, ali kao dokaz tome niste pokazali ništa osim krvi, okova i tiranije. Zašto se nikad ne zapitate: ako je vjera opijat za priproste, kako su se njome opili najpoznatiji filozofi: Descartes, Leibniz, Kant, Figner, Solovjov i mislioci poput Pascala i Manzonija?

Ako je vjera opijat za budale, kako bi se njome zanijeli najbriljantniji pjesnici: Dante, Shakespeare, Milton, Hugo, Puškin, Dostojevski, Negoš?

Ako je vjera opijat seoske sirotinje, kako da civilizirani građani podignu veličanstvene hramove ove vjere u Carigradu, u Rimu, u Parizu i Berlinu, u Londonu i New Yorku?

Ako je vjera opijum za sluge i robove, zašto su za tu vjeru umrli car Lazar i car Konstantin, i toliki drugi slavni knezovi i velikani raznih naroda i jezika?

Ako je vjera opijum za nepismene, neuke, kako su najveći znanstvenici svijeta poput Kopernika, Newtona, Franklina, Mendelejeva, Crookesa, Pupina i Olivera Lodgea uzimali taj opijum?

Ako je vjera opijum za niske i prezrene, kako su u ime tog opijuma toliki muževi i žene ostavili krune, imovinu i bogatstvo, i povukli se u samoću i siromaštvo, kako bi što više služili vjeri?

Ako je vjera opijat za mlade ljude, poput Rastka Nemanicha i Joasafa, indijskog carevića, kako bi mudri i oprezni starac sv. Stefan Nemanja?

Ako kažeš da je vjera opijat za starice, kako onda objasniti da su se njome opile tolike djevojke, poput svetih mučenica Irine, Marine, Paraskeve, Eufemije i mnogih drugih?

Ako kažete da je vjera opijum za kukavičke regrute, kako može biti opijum za hrabre Minjina i Požarskog, Karađorđa i Milaša, Washingtona i Garibaldija, Focha i Hega i za posljednja četiri srpska guvernera?

Ako, konačno, pritisnuti ovim našim pitanjima, uzviknete: Vjera je opijat za nesocijaliste, ali ne i za socijaliste!, pitamo vas: Kako su onda toliki socijalistički ideolozi i vođe poput Saint-Simona, Ariesa, Fruniera , Macdonald, Henderson, Lansburn i drugi zadrti socijalisti i ujedno zadrti kršćani?

Ili smatrate da je nevjera isključivo vlasništvo Bakunjinovih slavenskih socijalista i protjeranih ruskih sjemeništaraca?

Ako kažete da su bogati izmislili vjeru kako bi zadržali siromašne pod svojom vlašću, onda nikada niste pogledali Betlehemsku špilju i Golgotu i niste čuli za stotine tisuća kršćanskih mučenika, na čijim je patnjama utemeljena vjera u svijetu!

8. Snaga Evanđelja

Europljanin koji ne priznaje religiju jednom je rekao jednom od kršćanskih vladara otoka Fidžija:

“Jako mi je žao što ste vi, budući da ste tako utjecajan i jak princ, postali žrtva misionara. Nema niti jedne inteligentne osobe koja bi vjerovala u priču o Isusu Kristu. Sada smo jako razvijeni i ne vjerujemo u takve priče.

Prinčeve su oči zaiskrile, a on odgovori:

“Vidite li ovaj veliki kamen? Nekada su se o njega razbijale glave naših robova. Vidite li peć u blizini, kraj ovog kamena? Tu smo pekli ljude koji su nam pali u ruke i jeli ih. Obratite pažnju na to da nam misionari nisu došli, nisu donijeli Bibliju i poučili nas ljubavi kojom smo mi ljudi postali sinovi Božji, onda se vi ne biste vratili živi s ovog otoka .

“Slava Bogu za evanđelje, jer bez njega bili biste razbijeni o ovaj kamen i pečeni u ovoj peći.”

Religija je rođena ispod krznenih čela naših predaka negdje u srednjem paleolitiku. Znanost se kao metoda pojavila kasnije – u antičkoj Grčkoj. No, kao i sve druge naše kvalitete, obje nam nisu došle na oblaku, već naslijeđene od životinjskih predaka. U životinjama zapravo nema religije i znanosti. Ali oni imaju ono iz čega su izrasle i vjera i znanost: vjeru, znanje, a također i potrebu za oboje.

Isprva je životinjama bilo potrebno objektivno znanje kako bi povećale kontrolu nad svojim okolišem. Obrađene činjenice zbrajaju iskustvo, a što ga je više, životinja je bolje prilagođena, lakši joj je život i uspješnija reprodukcija.

Vjera se javlja kasnije, otprilike na istoj razini mentalne evolucije kao i figurativno mišljenje. Pas laje na buku ispred vrata jer vjeruje da ta buka nije uzalud, iza njega stoji netko na koga treba lajati. I daje joj iluziju kontrole. Samo privid, ali dovoljan da smanji stres neshvatljive i potencijalno opasne situacije. A što je niža razina stresa, život je lakši i reprodukcija uspješnija.

Prednosti znanja su očite. Ali ima puno toga od vjere:

Vjera štedi vrijeme i resurse mozga pri donošenju odluka. U prirodi dobro odlučuje onaj tko odlučuje ne toliko ispravno koliko brzo.

Vjera vidi iza slučajnih pojava neku silu koja ih je stvorila i pokušava utjecati na tu silu. To spašava od razvoja naučene bespomoćnosti. Kada je sve loše i ništa se ne može promijeniti, možete se uhvatiti za iluzije i rituale kao za slamku, a ova imaginarna slamka itekako podržava.

Vjera poboljšava našu sposobnost međusobnog razumijevanja. Tuđa duša tame, sve naše ideje o unutarnjem svijetu drugog samo su nagađanja, fantomske činjenice. Ali unatoč tome, oni nam pomažu izgraditi stvarne odnose, steći prijateljstva i utjecati na ljude. da što je osoba bolje razvila empatiju i sposobnost razumijevanja tuđe psihe, to je više sklona ovoj ili onoj vrsti religioznosti. Čini se da odnosi s izmišljenim prijateljima služe kao poligon za usavršavanje vaših vještina čitanja duše.

Konačno, vjera našu egzistencijalnu tjeskobu pretvara u strah. Odlična zamjena, zar ne? Istina, izvrsno. Životinje već imaju strah od smrti. Otuda i poznati rituali ispraćaja i pogreba slonova, majmuna i dupina, a etolog Mark Bekoff u knjizi The Emotional Life of Animals takvo ponašanje opisuje čak i kod ljama, lisica i vukova. Veliki empati - psi - boje se smrti vlasnika. Koko o svojoj voljenoj mačkici koju je udario auto: “Loše. tužno. Spavaj, maco ”(R.I.P., Coco. I mi).

Prema poznatom psihoterapeutu Irvinu Yalomu, tjeskobu nepostojanja i predkonceptualno znanje o smrti imamo od rođenja. To postaje konceptualno u dobi od pet godina, kada prvi put shvatimo da ćemo umrijeti. Za dobro. Jednog dana, i otići ću. Uopće. Užas! Prema Heideggeru, užas je ekstremna razina tjeskobe, na kojoj je nemoguće izdvojiti objekt koji je izaziva. Dok je osoba u tom stanju, nije sposobna ni za kakvu akciju. Tjeskoba paralizira volju i aktivnost jer nije odvojena od moga ja. Ali ako se to pretvori u strah, on će biti izoliran od mene i kontroliran. Ne ja, nego netko drugi. S kojim se, kako vjeruje naš makijavelistički intelekt, svakako može pregovarati.

Znanost je beskompromisna, ali religija je uvijek umijeće pregovaranja. Pa, smrt je prilika koju ne možete odbiti. Ali je li moguće pregovarati o uvjetima? Svaka religija prihvaća činjenicu da ćete umrijeti, ali je nadopunjuje obećanjem da pod određenim uvjetima sve neće završiti na tome.

Nada u besmrtnost naš je način kontroliranja straha od smrti. Iracionalno, iluzorno, ali drugo još nije izmišljeno. Znanost je zauzeta i trebamo je upravo sada.

Život, sa svojim egzistencijalnim problemima i općom uznemirujućom spontanošću, stvara nam stres, a za to postoje samo dva lijeka - kontrola i predvidljivost. Stvarno ili iluzorno - za psihu nije toliko važno.

Znanstvenici su dvije skupine štakora stavili u nezgodan položaj: bili su vezani, ležali su na leđima i ništa nisu mogli učiniti. Ali jedan je u isto vrijeme mogao pregristi drveni štap, a drugi nije. Pogodite koja se skupina brže oporavila od stresa? U grickanju štapa, kao ni u svakom ritualu, nema racionalnog smisla. Ali postoji vrijednost u smanjenju stresa. Pokusi na životinjama i ljudima pokazuju da imaginarna kontrola situacije smiruje baš kao i stvarna. A ako ne vidite razliku, zašto plaćati više?

Zato nema ateista u rovovima pod vatrom, a ni u avionu za vrijeme turbulencije manje ih je nego prije desetak minuta. Religija pruža izlaz iz bezizlazne situacije. Da, sami ste to naslikali na zidu. Ali za vaše zdravlje ovo je bolje nego ništa.

Ali ako je vjera tako korisna stvar, zašto je sada toliko grde znanstvenici, prosvjetni radnici i drugi dobri ljudi s dobrim obrazovanjem?

Uostalom, nije uvijek bilo tako. Kad su žudnja za vjerom i znanjem, u kombinaciji s akumulacijskim mehanizmom kulture, iznjedrili religiju i znanost, zasad su živjeli mirno. Šamanski iscjelitelji. Svećenici-astronomi. Redovnik genetičar. Knjige su se pisale u samostanima, sveučilišta su se odvojila od opatija i bilo je teško reći gdje jedno završava, a drugo počinje. Ali moćne društveno-kulturne institucije koje su postupno izrasle na temelju vjere i znanja postale su izolirane i prešle iz suradničkih u natjecateljske odnose.

A do početka 21. stoljeća njihov je sukob dosegao povijesni maksimum. Da, nekada su znanstvenici spaljivani na lomači, ali srednji vijek je, u principu, spaljen. Bio je to normalan način rješavanja problema, a znanstvenici su prolazili na zajedničkoj osnovi. No, kad u 21. stoljeću pobornici vjere i znanosti priređuju prave borbe pijetlova, kad se mamini vjernici i mamini ateisti na internetu sukobljavaju zid uz zid, a znanstvenici i svećenici u javnim raspravama bacaju izmet i kore od banana, to više nije sasvim normalno. Štoviše, osjećaji sudionika toliko su isprepleteni i međusobno uvrijeđeni da ni sam vrag neće shvatiti tko u što vjeruje, tko što zna i tko je za što spreman jedni drugima zaklati. Za istinu? Zbog utjecaja na publiku? Za pobjedu vašeg koncepta nad konceptom neprijatelja? Što god bilo, rezultat je sljedeća neugodna stvar.

Znanje i vjera glavni su prirodni načini regulacije stresa. Potrebno nam je i jedno i drugo, jer znanje funkcionira u uvjetima dovoljne informiranosti, a vjera - u uvjetima nedovoljne informiranosti.

Ali javno mnijenje inzistira na izboru: ne, prijatelju, ili si s nama na strani svjetla ili s njima na strani tame. I moramo izabrati.

Situacija teškog izbora izaziva dobro poznati učinak kognitivne disonance: odabirom jedne, odmah počinjemo obezvrjeđivati ​​odbijenu opciju.

Piletina ili riba?

A-a... Pa... Vjerojatno riba... Da, riba! Korisna riba. A što je s piletinom? Ne sadrži ni fosfor.

Nije strašno što je čovjek odabrao vjeru, strašno je što ga lažna dihotomija koju nameće društvo tjera da obezvrijedi alternativu: "Što ti je znanost, ona ništa ne zna, samo probleme iz nje." A to ga može lišiti mnogo toga što bi mu znanost mogla dati, ali neće dati, jer ona sama stoji u pozi: "Prestani vjerovati ovdje ili izađi."

Iako nitko nije prisiljen birati između svojih osnovnih potreba. Imamo pravo na oboje. O znanju za smanjenje stresa uz pomoć stvarnih činjenica. I na vjeri to učiniti kada činjenice nisu dovoljne.

Ali da bismo održali primjerenost, moramo odvojiti fantomske činjenice od stvarnih. I tu leži glavni problem.

U novom broju "Sve je kao u životinja" izvodimo jednostavan eksperiment koji prikazuje odnos vjere i znanja u jednoj glavi. Skromno se nadam da će nekome nešto razjasniti i možda čak malo smanjiti broj besmislenih obračuna koji su preplavili televizore i internet. Uostalom, da biste se oslobodili predrasuda, a ne da biste ih ojačali ili zamijenili drugima, samo trebate pažljivo dodavati znanje svakoj pojedinoj glavi. I sami će izbaciti sve suvišno. Vjerujte mi, ne postoji drugi način da to postignete.

Fiziolog, dobitnik Nobelove nagrade za medicinu

Živio sam - zarobljenik u svijetu ateizma. Dokle god živim na ovom svijetu, toliko sam se nadahnuo okolo da Boga nema. Studirao sam na najboljem sveučilištu, našao dobar posao, napravio solidnu karijeru, udao se - općenito, kao i svi drugi, uživam u životu. Materijalni život. Uostalom, to sam postigao svojim ateizmom.

Nekako, vraćajući se s posla, slučajno sam na poznatoj klupi ugledao dvoje meni nepoznatih ljudi koji su strastveno razgovarali o vjeri u Boga. Zainteresirao sam se i zamolio sam da poslušam njihov razgovor nekoliko minuta. Jedan od njih tvrdio je da je vjernik i na sve je moguće načine pokušavao dokazati svoje, dok je njegov sugovornik cenzurirao sve što se govori o vjeri u Boga. Općenito, to je bio moj istomišljenik. Prije se nekako nisam morao svađati oko vjere, jer su mi misli cijelo vrijeme bile zaokupljene poslom i domom, a taj mi je dijalog postao zanimljiv prvenstveno jer sam se želio afirmirati u svojim životnim pogledima.

Odlučio sam se uključiti u dijalog. Moje prvo pitanje je bilo: “Zašto je čovjeku potrebna vjera u Boga? Vjera je san kojim čovjek pokušava ispuniti prazninu? Naš protivnik se nije dao iznenaditi, adekvatno je parirao mojoj izjavi. On je odgovorio: “Vjera je osjećaj koji je ugrađen u svijest čovjeka. Koliko god se tome opirao, on ipak u nešto vjeruje. Bio sam malo iznenađen ovim odgovorom, a prema svojim stavovima rekao sam: “Ja sam moderna osoba! Zašto mi treba vjera? Imam sve, zadovoljan sam životom. Zašto bih gubio vrijeme na nešto što mi ne koristi?

Već sam mislio da ću svog sugovornika dovesti u stupor, ali on se nije namjeravao povući. Njegov me odgovor šokirao do srži. Rekao je: “Poričete li vi, kao moderan čovjek, bilo kakve znakove vjere? Ovo ne može biti! Vi, na primjer, vjerujete u zakone fizike, kemije ili biologije. Postoje mnoge pojave i stvari koje ne vidite, ali vjerujete u njihovo postojanje. Zrak, vjetar, zvučni valovi, električna struja - sve to prepoznajete i vjerujete u njihovo postojanje. Vi vjerujete! Također vjerujete u postojanje dobra i zla, pravde i nepravde. Poričete vjeru jer niste voljni usavršiti svoje jedinstvene osjećaje koje imate u svom umu. Nijekanje vjere u Boga, dobrotu i pravdu za vas postaje formalnost koju želite prenijeti na svoju djecu, ali vjera vam omogućuje da svim srcem osjetite koliko su sve te osobine dragocjene.

Njegove su me riječi natjerale da se trgnem. Bio je trenutak kada sam ga htjela zadaviti zbog tvrdoglavosti, ali u sebi sam počela shvaćati da se ja opirem, a ne on. I nekako sam spontano prasnuo: "Ne treba mi život poslije smrti ni u raju ni u paklu - ja samo živim i nikoga ne diram." Opet sam imao nekakvo imaginarno povjerenje da ću ga svladati. Zašto je vjera potrebna? vrtjelo u mojoj glavi. Uostalom, uvijek sam hodao kroz život, radovao se svojim uspjesima, a onda me neki stranac natjera da posumnjam u svoje ustaljene stavove. Već zlo uzima da ne mogu adekvatno opovrgnuti njegov odgovor.

Na moju konstataciju vjernik je našao i za mene neočekivani odgovor: “Poričeš li raj i pakao (Nasmiješio se)? Raj i pakao vidite i osjećate svaki dan. Uostalom, želiš se ugodno odmoriti - ovo je raj, netko te tlači ili vrijeđa - ovo je pakao, nitko to ne želi za sebe. Vjera osobe omogućuje vam da posvuda vidite raj i pakao, smatrajući to velikim životnim testom. To što živiš i nikoga ne diraš ne znači da ne prolaziš test. Cijeli svjetovni život čovjeka je test: danas može doživjeti duševnu tjeskobu, sutra će biti u milosti, zahvaljujući svom Stvoritelju na iskazanoj milosti. Smrt je samo prijelaz iz ovog svijeta u vječni svijet, gdje će najbolji blagoslovi koje ljudska duša dobije biti nagrađeni.

Nekako nisam morao razmišljati o kušnjama, iako sam sve što mi se događalo u životu povezivao sa sudbinom. Ali ipak sam odlučio da se ne povlačim. Roditelji su me naučili da sama rješavam svoje probleme bez Božje pomoći. Zašto sam gori od vjernika? Moj istomišljenik sjedio je šutke: očito se nije htio miješati u naš razgovor, jer je očajavao da uvjeri vjernika. Sabravši sve svoje misli, svom sugovorniku postavio sam, možda, glavno pitanje: „Zašto je čovjeku potrebna vjera? Zašto vjerovati u Boga?

Prije nego što je odgovorio, moj sugovornik je rukom prešao preko lica. Zatim je skrenuo pogled drugamo. Zanimljivo je da cijelo vrijeme našeg razgovora nisam primijetio nikakav umor, čak sam, reklo bi se, uživao. Ali glava mi je vrjela od misli, u potrazi za vrijednim argumentima za pobijanje. Odgovor na posljednje pitanje me iznenadio. Rekao je: “Znate, ako osoba nema vjere u Boga, onda bi se stalno borila sa svojima. Znam da vas moji argumenti čine kipljivim, a ovo kiptanje je trenutno buđenje vaše vjere koju je Bog stavio u vas. Da nema vjere, tada osoba ne bi pokazivala takve emocije i prema svemu bi se odnosila ravnodušno. Ali vaša pitanja i interes za ovo pitanje i, kao rezultat toga, manifestacija emocija u potrazi za opovrgavanjem je samo duhovno buđenje koje je svojstveno svakoj osobi, bez obzira na to kako se odnosi na takav koncept kao što je vjera. Ako čovjek ne traži istinu i smisao života, onda sebe vidi izgubljenim. Ali on to možda ne osjeća, jer ovaj gubitak smatra ispravnim, pokazujući tendenciju materijalnog prosperiteta.

Jesam li izgubljena osoba? Emocije su me preplavile jer nisam mogao razmišljati na način da logički opovrgnem sve što je rekao. Htio sam pobjeći odavde, ali kamo? Ni nakon ovog razgovora njegove riječi nisu me napuštale. Možda ga više nikada neću sresti, ali dao mi je priliku da preispitam neka svoja načela. Morat ću razmisliti, budući da mi je BOG dao takvu sposobnost kao osobi.