Minerały Gwinei w Afryce. Budowa geologiczna oraz zawartość ropy i gazu w gwinei równikowej

Wiadomo, że wraz z sofistami w Atenach dokonał i swoją działalnością zyskał popularność Sokrates(469-399 pne).

Sokrates nic nie napisał, ograniczył się do ustnej prezentacji swoich poglądów. O nim i jego nauczaniu wiadomo głównie z prac jego uczniów – Ksenofonta i Platona.

Punktem wyjścia filozofii Sokratesa było stanowisko sceptyczne „Wiem, że nic nie wiem”. Ta pozycja wyjściowa była wyrazem jego negatywnego stosunku do materializmu.

Sokrates argumentował, że percepcja zmysłowa nie daje prawdziwej wiedzy, że generuje nie wiedzę, ale opinię. Prawdziwa wiedza, według Sokratesa, jest możliwa tylko poprzez Pojęcia ogólne... Zadaniem nauki powinno być nie poznanie jednostki i jednostki, ale ustalenie uniwersalnych, ogólnych pojęć i definicji. Autentyczną wiedzę można osiągnąć tylko przez indukcję, ujawniając znaki wspólne dla poszczególnych zjawisk i przechodząc od konkretnych przypadków do ogólnych definicji.

Sokrates zastosował tę metodę do kwestii moralności, w mniejszym stopniu do sfery polityki, państwa i prawa. To w etyce szukał sensu bycia. Szukał racjonalny, logicznie pojęciowe uzasadnienie obiektywnego charakteru moralnej natury państwa i prawa. Opracowując koncepcje, Sokrates położył podwaliny badania teoretyczne ten teren. Oświadczył, że społeczeństwo jest bardziej dostępne dla wiedzy naukowej niż dziedzina przyrody. Definiuje zakres zagadnień, które próbował zbadać – pojęcia „sprawiedliwość”, „prawo”, „prawo”, „pobożność”, „państwo” itp.

Sokrates skrytykował ateńską demokrację. Jego ideałem było arystokracja. Przedstawił ją jako państwo rządzone przez kilku kompetentni ludzie przygotowany do sprawy kontrolowane przez rząd i uczestnikami prawdziwej wiedzy.

Próbując usprawiedliwić dominację mniejszości, Sokrates przekonywał, że rządzenie jest „sztuką królewską”, do której tylko ci, którzy opanowali autentyczną wiedzę, mądrość, „najlepsi” ludzie, przeznaczeni do tego zarówno z urodzenia, jak i przede wszystkim z wykształcenia i szkolenie, powinno być dozwolone: „Królowie i władcy nie są tymi, którzy noszą berło lub są przez kogokolwiek wybrani, albo uzyskali władzę przez losowanie, przemoc lub podstęp, ale ci, którzy wiedzą, jak rządzić”. Dlatego Sokrates potępił losową wymianę stanowisk w ateńskiej demokracji.

Sokrates również negatywnie wypowiadał się o składzie zgromadzenia ludowego – najwyższego organu państwa ateńskiego. Według niego Zgromadzenie Narodowe składa się z rzemieślników i kupców, którzy „myślą tylko o tym, jak kupić coś taniej i sprzedać po wyższej cenie”, pochodzą od ludzi, którzy „nigdy nie myśleli o sprawach państwowych”. Te i podobne wypowiedzi Sokratesa stały się podstawą do oskarżenia go, że jego wypowiedzi budzą pogardę dla ustalonych struktura państwowa i gwałtowne tendencje.

Teoria prawna Sokratesa opiera się na tożsamości sprawiedliwego i prawowitego, gdyż prawo i prawo pozytywne są wynikiem rozsądnego działania człowieka. Opracował doktrynę prawa naturalnego. Sokrates powiedział, że istnieją niepisane, „boskie” prawa, ustanowione nie przez ludzi, ale przez bogów, które obowiązują wszędzie i niezależnie od woli ludzi. Te prawa są „braćmi praw ludzkich”. Stanowią moralną podstawę obowiązującego w państwie prawa. Istnieją przepisy powszechnie uznawane przez ludzi, niezależnie od tego, czy są wyrażone w przepisach pisanych. Naturalne, niepisane prawa wymagają również posłuszeństwa wobec praw pisanych. Sprawiedliwe i zgodne z prawem to jedno i to samo.

Sokrates posługuje się pojęciem niepisanych, naturalnych praw nie po to, by krytykować istniejące prawa, ale by uzasadnić potrzebę ich przestrzegania. Wszelkie prawa, bez względu na ich zalety, są bardziej zbawienne niż bezprawie i arbitralność.

Celem sprawiedliwie rozsądnych praw jest ustanowienie wolności polis, która jest własnością zarówno osoby, jak i państwa. Dlatego według Sokratesa wiedza i przestrzeganie praw są kluczem do wolności.

Sokrates nic nie napisał, ograniczył się do ustnego przedstawienia swoich poglądów, o nim i jego nauczaniu wiadomo głównie z prac jego uczniów, Ksenofonta i Platona.

Sokrates (469-399 pne) Nie był założycielem żadnej szkoły, nic nie napisał. Wszyscy wiemy z nauk Ksenofonta i Platona. Sokrates nie szlachetnego pochodzenia. Nieustanne dążenie do prawdy, Twoim słowem, aby obudzić myśl i sumienie. Nie lubił sofistów, nie brał pieniędzy na lekcje. Rozmów, w których omówił wszystkie aspekty ludzkiego życia: politykę, cnotę i zło. Sokrates próbował zwrócić uwagę na ogólne zasady leżące u podstaw poszczególnych czynników. Sokrates postawił świat człowieka ponad światem zewnętrznym, przeciwstawił sobie pogan. Wewnętrzna esencja osoby w umyśle. Powód jest najważniejszy. Daje prawdziwą wiedzę. Wiedza jest źródłem wszelkiego dobra. Ignorancja jest źródłem wszelkiego zła. Sokrates nie przemawiał publicznie i nie zabiegał o władzę. Uważał, że rządzić powinni ci, którzy umieją aplikować do wszystkich.

Przydzielono 5 form rządów: monarchia, tyrania, plutokracja, arystokracja, demokracja. Różnica między tymi formami rządzenia według liczby osób, metod i celów sprawowania władzy.

Monarchowi są posłuszni dobrowolnie, tyranowi – przymusowo.

Plutokratyczna dominacja bogatych

Arystokracja to rządy mniejszości.

Demokracja to ideał Sokratesa, rządy wszystkich.

Ale krytykował wszelkie formy rządzenia. Główną wadą jest niekompetencja kierownictwa. Nie ufał demagogom. Nisko ocenił mądrość polityczną zgromadzenia ludowego. Sokrates pochylił się na bok arystokracji, gdzie najlepsza zasada. Jego ideałem jest zasada najlepszych i wiedzących, gdzie rozum i cnota rządzą i kierują krokami polityka.

Po raz pierwszy wysuwa koncepcję porozumienia kontraktowego między państwem a obywatelem. Paternalistyczna wersja kontraktu: Ojczyzna i prawa są wyższe i droższe niż ojciec i matka, wyżsi wychowawcy i władcy. Każdy, kto nie lubi nakazu, może opuścić państwo, a ci, którzy pozostają, zobowiązani są do podporządkowania się wszystkim nakazom państwa i jego organów. Jeżeli obywatele zgodzili się zostać członkami swojego państwa, to są zobowiązani do respektowania jego nakazów i instytucji.

Obowiązek przestrzegania prawa jest pierwszym obowiązkiem każdego obywatela. Wraz z „pisemnym” prawem istnieje „niepisane” prawo, które obowiązuje wszystkie narody, oczywiście ustanowione przez bogów. Jest to wymóg oddawania czci bogom, szacunku dla rodziców i dawania dobra na dobre.

W 399g. Sokrates został postawiony przed sądem za odrzucenie bóstw swojego państwa, korumpowanie młodzieży, wpajanie im katastrofalnych idei (przekonań arystokratycznych). Został skazany na śmierć. Powodem jego potępienia jest upodobanie do demokracji, moralny i religijny charakter nauczania, dotknięcie fundamentów struktury państwa.

Sokrates przeszedł do historii jako nauczyciel moralności.

6. Doktryna Platona o państwie i prawie.

PLATON (427-347 pne) był pochodzenia arystokratycznego. W wieku 20 lat poznał Sokratesa i został jego wiernym uczniem. Stworzył istniejącą od 900 lat Akademię i własną szkołę FSF.

Platon jest pierwszym greckim filozofem, którego nauki pochodzą z oryginału. Niemal wszystkie są napisane w formie dialogów. Według jego poglądów jest idealistą.

Rozróżnia:

Odwieczny świat niezmiennych idei, istniejących sam z siebie, niezależnie od naszej świadomości i jest naprawdę realny

Świat refleksji tych idei to świat nadchodzących wokół nas zjawisk.

Przed naszymi narodzinami dusza jest w świecie idei, co daje człowiekowi zdolność do ogólnych pojęć. Nasze idee są ucieleśnieniem naszej duszy. Wiedzę czerpiemy ze wspomnień naszej duszy, a nie ze zmysłowości.

Poglądy na państwo i prawo prezentowane są w 3 dialogach: „Państwo”, „Polityka”, „Prawa”.

W traktacie „Polityk” najlepszym władcą powinien być najmądrzejszy. Jego mądrość wystarczy, by uczynić rząd doskonałym. Prawo - poprzednio najlepsze i sprawiedliwe, nie jest w stanie przepisać wszystkiego, co właściwe każdemu i każdemu. Prawo nie pozwala na nakładanie łańcuchów, wiązanie władcy. Dla mądrego władcy prawa nie są potrzebne. Posiadając wszystkie cnoty, jest samym prawem i musi kierować się własnym rozeznaniem. Najlepszą formą rządów jest władza najmądrzejszych, nieograniczona wszelkimi prawami, nad masami podległych mu obywateli: „Władca jest pasterzem”. Jeśli jest tylko jeden mędrzec, to jest to królestwo. Jeśli kilku głupców to arystokracja, która jest najlepszą formą rządów.

W eseju „Państwo” Platon przedstawia idealny system państwowy. Krytykując demokrację ateńską, daje zarys doskonałej struktury społecznej i państwowej: „Wolność musi być zastąpiona mocnym porządkiem, panowanie mas — panowaniem mędrców, brak oświecenia — przemyślanym -out system wychowania i edukacji. Stosunki majątkowe są ściśle regulowane.”

Populację należy podzielić na następujące klasy:

Wystarczająca liczba osób zaangażowanych w pracę materialną - klasy niższe, ledwo godne tytułu obywatela(rolnicy, rzemieślnicy i kupcy). Ta klasa żywi państwo, większość ludności.

Obrońcy państwa(wojownicy, strażnicy). Głównym celem jest ochrona państwa przed wrogami zewnętrznymi i wewnętrznymi. Są to obywatele w prawdziwym tego słowa znaczeniu, którzy łączą odwagę wobec wrogów z łagodnością wobec współobywateli. Osiąga się to poprzez staranne wychowanie, styl życia.

Platon wypracował własny system edukacji obywateli: gimnastykę i muzykę, który musi być podporządkowany ludzkości. Strażnicy żyją w kompletnym komunizmie - bez własności prywatnej, bez żon i dzieci, wszystko jest wspólne. Otrzymują wszystkie zasoby materialne od pierwszej klasy obywateli, nie powinni mieć złota i srebra. Całe mienie powinno być im odebrane, dzieci po urodzeniu odebrane matkom i wychowane przez państwo. Obywatele będą mieli wspólne zainteresowania, radości i smutki. „Niszczenie prywatności to deprywacja, ale dobrze wychowani strażnicy znajdują szczęście w służeniu dobru wspólnemu”.

3. Od strażników wyróżniaj się władcy którzy są starsi i posiadają największe cnoty. Jest ich niewielu, powierzono im nieskończona moc w stanie.

Proces porodu jest ściśle kontrolowany. Osobie przypisuje się miejsce w państwie zgodnie ze swoimi zdolnościami i przypisuje się do zajęć. Obywatele są pasywnym materiałem, z którego zbudowana jest struktura państwa. Władcy rządzą wolą i rozumem, nie ma nad nimi prawa.

Taki stan będzie szczytem wszystkich cnót: mądrość żyje we władcach, odwaga w wojownikach, umiar w niższej klasie. Sprawiedliwość panuje nad wszystkimi.

Platon porównuje państwo do pojedynczej osoby, która składa się z 3 części:

mądrość * w głowie człowieka

odwaga * w sercu

umiar * w dolnych partiach ciała

« Organiczna teoria „pochodzenia ludzkości”

Wszelkie pochodzenie osiąga się przez fakt, że filozofowie, kierując się wiecznymi prawdami, muszą kierować. Przynależność władzy do filozofów jest głównym warunkiem prawidłowej polityki. To jest utopijny ideał Platona. Najbardziej zbliżone do doskonałych form rządzenia spośród wszystkich istniejących niedoskonałych jest:

TIMOKRACJA - rządy odważnych i odważnych wojowników.

OLIGARCHIA - dominują najbogatsi obywatele

DEMOKRACJA I TYRANIA to najgorsze formy: są całkowicie pozbawione wszelkich cnót. Życie w demokracji jest zbyt łatwe, ale z tą łatwością następuje upadek moralności i zarządzania. To jest anarchia !!! Arbitralna równość przeradza się w gorszą nierówność, ponieważ pozycje są otrzymywane przez przypadek, przez losowanie, przez pochlebstwa tłumu. Prowadzi to do tyranii – najbardziej brutalnego niewolnictwa. Tyran dorasta jako poplecznik biednego ludu, składa mu hojne obietnice.

Po 15 latach podróżuje do Syracuse, aby realizować swoje pomysły. Ale byłem rozczarowany. W wieku prawie 80 lat napisał nowe dzieło - traktat „Prawa”, w którym sam stara się wskazać, jak powinno być zorganizowane „drugie najbardziej godne państwo”.

Przekonany o niemożliwości swojego politycznego ideału, przyjmuje mieszaną formę rządów z monarchii i demokracji, niektóre z tych form mogą mieć swój jednostronny początek w skrajności. Monarchia – władza, demokracja – wolność, która prowadzi do ruiny rządu. Za przykład pierwszego uważa królestwo perskie, za drugi państwo ateńskie. Mądrość polityczna polega na zdolności władców do powstrzymywania się od siebie. Monarchię należy ograniczać wolnością obywateli, a demokrację – w razie potrzeby – wysiłkami władz. W państwie zapanuje umiar i harmonia.

Państwo musi zostać usunięte z wybrzeża. Liczba osób powinna być wystarczająca do ochrony państwa i nie za duża, aby nie zakłócać porządku. 5040 rodzin. Każda rodzina otrzymuje działkę, której alienacja jest niedozwolona. Dziedziczy tylko jeden z synów. Średnią wielkość nieruchomości ustala się z określeniem dolnej i górnej granicy (nie więcej niż 4 razy). Nadwyżka trafia do skarbca.

Obywatele dzielą się na 4 klasy własności. Najwyższy organ państwa – „strażnicy prawa” – strażnicy, stanowiący kolegium składające się z 37 osób w wieku od 50 do 70 lat. Drugim najważniejszym organem jest Senat (360 osób). Senatorowie są wybierani przez wszystkich. Nadzorcy miasta, wybierani są także księża. Władcy są wybierani przez wojowników.

W takim stanie rola praw jest wielka. Tutaj sami władcy muszą przestrzegać praw, tj. Zmienia się pozycja Platona (przekonał się, że władcy są niedoskonali). Teraz wola władcy jest ograniczona w najdrobniejszych szczegółach przez rozwinięte prawa.

Zamiast absolutnej władzy filozofów proponuje teraz absolutną regułę praw, które są niezmienne: „usprawiedliwiają wszystko, co dotyczy religii, małżeństwa, wychowywania dzieci – zabaw dziecięcych, pieśni i tańców, pogrzebów”.

Platon pozostaje więc idealistą. Wolność osoby, osobowość poświęcona jest „dobru wspólnemu”, jedności państwa. Środki, które proponuje sprawcom – aż do kary śmierci.

Najlepsza krytyka Platona należy do jego ucznia Arystotelesa: „Nadmierna jedność niszczy jedność państwa. Społeczność ma też drugą stronę, którą jest bardziej dbać o swoją własność.” Osoba ma dwa uczucia: własność i przywiązanie.

Polityczne idee Sokratesa. Niezadowolony z istniejącej demokracji Sokrates stawiał politykom bardzo wysokie wymagania. Najbliżej tych wymagań była arystokracja.

Sokrates mówi o sobie, że dba o przygotowanie jak największej liczby osób zdolnych do podjęcia działalności politycznej. Ale uważał też za święte wyrażanie woli ludu, jego prawa. Przestrzeganie praw to robienie tego, co słuszne. Według Ksenofonta Sokrates podziwia najstarsze i najbardziej wykształcone państwa i ludy, ponieważ są one najbardziej pobożne. Uważa nawet, że nie będzie się wstydził brać za wzór króla perskiego, bo król perski uważa rolnictwo i sztukę wojenną za najszlachetniejsze zajęcia. Ziemia i sztuka wojenna są pierwotnym dorobkiem szlachetnych szlachciców, rodowej arystokracji ziemiańskiej.

Sokrates chwali rolnictwo. Pozwala obiecywać dobre obietnice niewolnikom oraz motywować robotników i skłaniać ich do posłuszeństwa. Rolnictwo jest matką i żywicielem wszelkiej sztuki, źródłem niezbędnych potrzeb dla szlachetnego pana, najlepszym zajęciem i najlepszą nauką. Dodaje ciału urody i siły, dodaje odwagi, daje wspaniałych obywateli, najbardziej oddanych wspólnemu dobru.

Jednocześnie rolnictwo sprzeciwia się pogoniom miejskim, rzemiosłom jako szkodliwym dla biznesu i niszczącym duszę. Sokrates mówi o odwadze, roztropności, sprawiedliwości, skromności. Chciałby widzieć w ateńskich obywatelach ludzi odważnych, ale skromnych, nie wymagających, roztropnych, uczciwych w stosunku do przyjaciół, ale bynajmniej nie wobec wrogów. Obywatel musi wierzyć w bogów, składać im ofiary i generalnie wykonywać wszystkie rytuały religijne, liczyć na łaskę bogów i nie pozwalać sobie na śmiałość badania świata, nieba, planet.

Jednym słowem, obywatel powinien być potulnym, bogobojnym, posłusznym narzędziem w rękach szlachetnych dżentelmenów. Dzieło Ksenofonta zostało napisane jako sprzeciw wobec niesłusznego oskarżenia o nierzetelność polityczną, gdyż w ten sposób autor wykłada poglądy Sokratesa. Na koniec należy wspomnieć, że Sokrates nakreślił tę samą klasyfikację formularze państwowe w oparciu o główne postanowienia ich doktryny etycznej i politycznej.

Formy państwowe wymienione przez Sokratesa to monarchia, tyrania, arystokracja, plutokracja i demokracja. Monarchia, z punktu widzenia Sokratesa, jest tak różna od tyranii, że opiera się na prawach, a nie na przemocowym przejęciu władzy, i dlatego ma znaczenie moralne, którego tyranii nie ma. Arystokracja, która jest definiowana jako władza nielicznych, którzy wiedzą i moralni ludzie Sokrates preferuje wszystkie inne formy państwowe.

Koniec pracy -

Ten temat należy do sekcji:

Sokrates i Platon: podstawy filozofii klasycznej

Sokrates 469 - 399 pne NS. i Platon 427 347 pne. NS. spotkał się w 408 pne. NS. i nie rozstał się aż do śmierci Sokratesa. W wieku 20 lat szykował się Platon, ambitny młodzieniec o wielu nadziejach. Sokratesowi, oprócz licznych uczniów, zawsze towarzyszyły tłumy gapiów, których ignorancja nie pozwalała zrozumieć wszystkiego..

Jeśli potrzebujesz dodatkowy materiał na ten temat, lub nie znalazłeś tego, czego szukałeś, zalecamy skorzystanie z wyszukiwania w naszej bazie prac:

Co zrobimy z otrzymanym materiałem:

Jeśli ten materiał okazał się dla Ciebie przydatny, możesz zapisać go na swojej stronie w sieciach społecznościowych:

Przydzielono 5 form rządów: monarchia, tyrania, plutokracja, arystokracja, demokracja. Różnica między tymi formami rządzenia według liczby osób, metod i celów sprawowania władzy.

Monarchowi są posłuszni dobrowolnie, tyranowi – przymusowo.

Plutokratyczna dominacja bogatych

Arystokracja to rządy mniejszości.

Demokracja to ideał Sokratesa, rządy wszystkich.

Sokrates przeszedł do historii jako nauczyciel moralności.

6. Doktryna Platona o państwie i prawie.

PLATON (427-347 pne) był pochodzenia arystokratycznego. W wieku 20 lat poznał Sokratesa i został jego wiernym uczniem. Stworzył istniejącą od 900 lat Akademię i własną szkołę FSF.

Platon jest pierwszym greckim filozofem, którego nauki pochodzą z oryginału. Niemal wszystkie są napisane w formie dialogów. Według jego poglądów jest idealistą.

Rozróżnia:

Odwieczny świat niezmiennych idei, istniejących sam z siebie, niezależnie od naszej świadomości i jest naprawdę realny

Świat refleksji tych idei to świat nadchodzących wokół nas zjawisk.

Poglądy na państwo i prawo prezentowane są w 3 dialogach: „Państwo”, „Polityka”, „Prawa”.

Populację należy podzielić na następujące klasy:

Wystarczająca liczba osób zaangażowanych w pracę materialną - klasy niższe, ledwo godne tytułu obywatela(rolnicy, rzemieślnicy i kupcy). Ta klasa żywi państwo, większość ludności.

3. Od strażników wyróżniaj się władcy którzy są starsi i posiadają największe cnoty. Jest ich niewielu, powierzono im nieograniczoną władzę w państwie.

Taki stan będzie szczytem wszystkich cnót: mądrość żyje we władcach, odwaga w wojownikach, umiar w niższej klasie. Sprawiedliwość panuje nad wszystkimi.

Platon porównuje państwo do pojedynczej osoby, która składa się z 3 części:

mądrość * w głowie człowieka

odwaga * w sercu

umiar * w dolnych partiach ciała

« Organiczna teoria „pochodzenia ludzkości”

TIMOKRACJA - rządy odważnych i odważnych wojowników.

OLIGARCHIA - dominują najbogatsi obywatele

Platon pozostaje więc idealistą. Wolność osoby, osobowość poświęcona jest „dobru wspólnemu”, jedności państwa. Środki, które proponuje sprawcom – aż do kary śmierci.

Sokrates był przez cały czas zainteresowany i porywany. Z wieku na wiek słuchacze jego rozmówców zmieniali się, ale nie zmniejszali. A dziś jest bez wątpienia bardziej zatłoczona niż kiedykolwiek.

W centrum myśli sokratejskiej znajduje się temat człowieka, problemy życia i śmierci, dobra i zła, cnót i wad, praw i obowiązków, wolności i odpowiedzialności, osobowości i społeczeństwa. A rozmowy sokratejskie są pouczającym i autorytatywnym przykładem tego, jak można poruszać się po tych wiecznie aktualnych kwestiach. Cały czas apel do Sokratesa był próbą zrozumienia siebie i swojego czasu. A my, z całą oryginalnością naszej epoki i nowością zadań, nie jesteśmy wyjątkiem.

Polityka i prawa

Co więcej, ta najwyższa cnota, zwana królewskim Sokratesem, jest równie istotna zarówno prywatnie, jak i prywatnie życie publiczne osoba: w obu przypadkach mówimy o tym samym - o zarządzaniu odpowiednimi sprawami (polis lub gospodarstwo domowe) na podstawie wiedzy. Umiejętność dobrego szefa, zarządcy domu, jest podobna do umiejętności dobrego szefa, a pierwszy z łatwością może zająć się sprawami drugiego. „Dlatego nie patrz z taką pogardą na właściciela” – powiedział Sokrates do pewnego Nikomachida – „Dbanie o własne różni się tylko ilościowo od troski o społeczeństwo; pod innymi względami jest dokładnie taki sam ”

Podstawowa zasada sokratejskiej filozofii moralnej, zgodnie z którą cnotą jest wiedza, w sferze polityczno-prawnej sformułowana jest w następujący sposób: „Kto wie, powinien rządzić”. Wymóg ten podsumowuje filozoficzne idee Sokratesa dotyczące rozsądnych i sprawiedliwych zasad państwa i prawa oraz jest przez niego krytycznie adresowany do wszelkich form struktura polityczna... „Królami i władcami” – podkreśla – nie są ci, którzy noszą berła, nie ci, którzy są wybierani przez sławnych szlachciców, ani ci, którzy zdobyli władzę przez los lub przemoc, podstęp, ale ci, którzy wiedzą, jak rządzić”.

Ta sokratejska wersja „filozofa na tronie” jest nieuniknioną konsekwencją intelektualnej arystokracji w sferze politycznej, która przenika całą jego filozofię moralną. I znamienne, że polityczny ideał Sokratesa w równym stopniu wznosi się ponad demokrację, oligarchię, tyranię, plemienną arystokrację i tradycyjną władzę królewską.

W wymiarze teoretycznym ideał sokratejski był próbą sformułowania idealnie rozsądnej istoty państwa, aw odniesieniu do praktycznej polityki miał na celu ustanowienie zasady kompetencji w administracji polis. W swojej charakterystyce różnych form rządów i rządów Sokrates starał się podkreślić ich nieodłączne cechy oryginalności, zasad kształtujących. „Jeśli chodzi o królestwo i tyranię, pomyślał”, mówi Ksenofont, „że oba są mocą, ale różnią się od siebie. Władzę opartą na woli ludu i prawach państwowych nazwał królestwem, a władzę przeciw falom ludu i opartą nie na prawach, ale na arbitralności władcy, nazwał tyranię. Jeśli rząd pochodzi z takich osób, które przestrzegają prawa, to nazwał takie urządzenie arystokracją; jeśli pochodzi z bogactwa, plutokracja; a jeśli z woli wszystkich – przez demokrację.” Wiele z tych postanowień Sokratesa, w szczególności sama klasyfikacja różnych form rządzenia, przeciwstawiająca króla tyranowi, z uwzględnieniem roli prawa w charakterystyce form rządzenia, itp. miały zauważalny wpływ na późniejsze nauki o formach państwa. Ten wpływ poprzez pracę myślicieli starożytnych, a przede wszystkim Platona, Arystotelesa i Polibiusza, wpłynął na odpowiednie koncepcje średniowiecza i czasów nowożytnych.

Sokrates był zagorzałym patriotą ateńskiego polis, a jego krytyka negatywnych aspektów ateńskiej demokracji mieściła się w granicach tego bezwarunkowego oddania ojczystemu polis. Chwaląc to, co wysokie cechy moralne Ateńczycy, w porównaniu z innymi Hellenami, z dumą mówił o swoim rodakom: „Nikt nie ma bardziej niezwykłych i liczniejszych wielkich czynów swoich przodków niż Ateńczycy”. Ale ten „prymat waleczności” wśród Greków, jak pokazują smutne dla Ateńczyków skutki wojny peloponeskiej między Atenami i Spartą, został utracony. Porażkom militarnym Aten towarzyszyły wewnętrzne zawirowania polityczne, antydemokratyczne przewroty i dojście do władzy na krótki czas zwolenników rządów oligarchicznych, a nawet tyrańskich. Demokracja z kolei uciekała się, broniąc się przed wzmożoną opozycją, do środków skrajnych, co jeszcze bardziej zaostrzyło wewnętrzne napięcia polityczne i walkę o władzę.

Wrogowie demokracji ateńskiej przypisywali wszystkie zewnętrzne i wewnętrzne niepowodzenia demokratycznej strukturze polis, rządom demos. Stanowisko Sokratesa było inne. W sercu nieszczęść, które spadły na Ateny, widział przede wszystkim zepsucie moralne współobywateli, których pewność siebie pociągała za sobą niedbalstwo, lekkomyślność i nieposłuszeństwo w sprawach wojskowych i polis. „Wierzę”, powiedział Sokrates do Peryklesa Młodszego, o przyczynach upadku Aten, „że tak jak wszyscy ludzie, pomimo swoich zalet i wyższości, tylko przez zaniedbanie, są gorsi od swoich rywali, tak Ateńczycy z powodu ku ich wielkiej wyższości przestali dbać o siebie iw wyniku tego stali się gorsi ... Gdyby, po przestudiowaniu zakładów swoich przodków, wykonali je nie gorzej niż ich przodkowie, to sami nie byliby gorsi; jeśli nie jest to możliwe, niech przynajmniej naśladują tych, którzy są obecnie uważani za pierwszych i postępują z nimi w ten sam sposób. Wtedy, zachowując się w ten sam sposób, Ateńczycy nie byliby gorsi, ale działając uważniej, byliby lepsi ”

Oczywiście taka wzmianka o „pierwszym”, czyli Spartanach, miała na celu nie upokorzenie Ateńczyków i nie przemianę Aten w duchu systemu państwowego Sparty, ale raczej odrodzenie wiodąca rola równego polis, przynajmniej za cenę naśladowania czegoś bardziej udanego przeciwnika. Wezwanie Sokratesa do współobywateli, by przyjrzeli się bliżej osiągnięciom wrogów, było jedynie trzeźwą i mądrą radą, choć oczywiście bardzo nieprzyjemną dla jego ambitnych rodaków. W każdym razie chodziło o poprawę ateńskiej polis i lepsze zarządzanie jej sprawami, ale nie o przejście na pozycje wrogie Atenom. Znamienne jest, że Sokrates nie uważał wad moralnych Ateńczyków za chorobę całkowicie nieuleczalną. Kiedy Perykles Młodszy narzeka na wewnętrzne spory i spory Ateńczyków, ich wzajemną nienawiść, chęć zarobienia na państwie i innych obywatelach, Sokrates zwraca uwagę młodego rozmówcy na pozytywne strony ateńskiej struktury polis, dającej nadzieję na ewentualne odrodzenie dawnej świetności Aten.

Krytykując pasję do grabieży pieniędzy i osobistego wzbogacania się, która ogarnęła Ateńczyków, ich lekceważenie racji cnoty II, nieudolność demokratycznych władców, przyjęte w demokracjach „robienie zbyt wielu rzeczy” itd., Sokrates jednocześnie , nie kwestionował samych podstaw życia polis ateńskich, czyli tradycyjnie czasów Solona w sposób demokratyczny.

Bezwarunkowe oddanie obywatela swojej polityce i jej prawom jest punktem wyjścia dla całej politycznej i prawnej pozycji oraz orientacji Sokratesa. Zgadzając się na członkostwo w tym państwie, obywatel tym samym zawiera, zdaniem Sokratesa, porozumienie z polityką i zobowiązuje się do świętego honorowania jego rozkazów i instytucji (Plato. Crito, 51). W ten sposób Sokrates jako pierwszy w historii europejskiej myśli politycznej sformułował koncepcję stosunków umownych między państwem a jego członkami, obywatelami.

Według tej sokratejskiej koncepcji obywatel i polis są nierówni, bo np. ojciec i syn, pan i podwładni nie są równi w swoich prawach. Sokrates rozwija swoistą wersję stosunku umownego między obywatelem a państwem, zgodnie z którą Ojczyzna i Prawa są wyższe i droższe niż ojciec i matka; są dla obywateli najwyższymi rodzicami, wychowawcami i władcami. Każdy Ateńczyk, który osiągnął pełnoletność, wyjaśnia Sokrates, może zgodnie z prawem bez przeszkód opuścić państwo z całą swoją własnością, jeśli nie podoba mu się jego porządek, i udać się, gdzie mu się podoba - albo do kolonii tego samego stanu lub do innego stanu. Przyjęcie obywatelstwa jest więc dobrowolne. Dlatego obywatele pozostający w tej polityce jako jej członkowie de facto zgadzają się tym samym na wypełnianie wszystkich nakazów państwa i jego organów.

Obywatel państwa, według Sokratesa, ma tylko następujący wybór: albo za pomocą perswazji i innych zgodnych z prawem, pokojowych środków, aby zapobiec ewentualnym nieuczciwym decyzjom i środkom zgodnych z prawem organów policji i funkcjonariuszy, albo je wykonać. „Konieczne jest” – mówi Sokrates o obowiązkach obywatela wobec państwa – „albo przekonać go do robienia tego, co nakazuje, a jeśli coś na coś skazuje, to trzeba znosić spokojnie, czy to będzie być biciem lub kajdanami, czy wyśle na wojnę, na rany i śmierć; wszystko to musi być zrobione, bo na tym polega sprawiedliwość. Nie możesz się wycofywać, unikać ani opuszczać swojego miejsca w szeregach. A na wojnie, w sądzie i wszędzie trzeba wypełniać to, co nakazuje Państwo i Ojczyzna, albo próbować go przekonać i wyjaśnić, na czym polega sprawiedliwość. Dopuszczanie przemocy wobec matki lub ojca, a tym bardziej wobec Ojczyzny, jest bezbożne ”.

To praworządność, żywo demonstrowana przez Sokratesa przez całe życie i dramatyczną śmierć, nawiązywała do tradycyjnych hellenistycznych wyobrażeń o roli prawa dla uporządkowanego i sprawiedliwego życia w polis. Hellenowie uważali nawet, że szacunek dla prawa jest ich nieodłączną główną cechą, która odróżnia ich od „barbarzyńców”, jak nazywali wszystkich nie-Hellenów. W związku z tym ciekawa jest ocena, jaką jeden z indyjskich mędrców, Dandam, wystawił swoim greckim kolegom podczas azjatyckich kampanii Aleksandra Wielkiego. Według Plutarcha „po usłyszeniu o Sokratesie, Pitagorasie i Diogenesie powiedział, że ci ludzie byli jego zdaniem hojnie uzdolnieni, ale żyli zbyt przestrzegając praw”.
Co prawda już w czasach Sokratesa polis patriotyzm i autorytet praw były kwestionowane i atakowane, szczególnie mocno przez sofistów. Cechy kosmopolityzmu widoczne są jednak nie tylko w poglądach wędrownych nauczycieli mądrości, ale były bardziej rozpowszechnione, świadcząc o początku kryzysu tradycyjnego sposobu życia greckiego miasta-państwa polis. Tak więc Arystypp, słuchacz Sokratesa, powiedział o sobie: „Tak, ja… i nie zaliczam się do społeczeństwa i nie jestem wszędzie obcokrajowcem”. A młodszy współczesny Sokratesowi, słynny Demokryt (ok. 460-370 pne) przemawiał jeszcze bardziej globalnie i zdecydowanie: „ Do mądrego człowieka cała ziemia jest otwarta. Bo dla dobrej duszy ojczyzną jest cały świat.” Dla Epikura (341-270 pne) i stoików człowiek jest już obywatelem wszechświata.

Pozostając w tradycyjnym horyzoncie polis patriotyzmu, Sokrates krytycznie odnosił się do różnych współczesnych trendów kosmopolitycznych i obstawał przy obowiązkach obywatela wobec państwa. Jednocześnie chodziło o prawne zobowiązania wolnych i równych obywateli w rozsądnie i sprawiedliwie uporządkowanej polityce. Tylko na tej ścieżce jest osiągalna, zdaniem Sokratesa, wolność – „cudowna i majestatyczna własność zarówno dla osoby, jak i dla państwa”. Działać swobodnie, wyjaśnia Sokrates, znaczy działać mądrze, Najlepszym sposobem... Zapobiega temu nietrzymanie moczu, co prowadzi do tego, że osobą rządzą przyjemności cielesne. Nieumiarkowanie, oddalanie od cnoty, prowadzi do niskiego zniewolenia i braku wolności, paraliżuje troskę człowieka o swoje obowiązki i cały porządek prawny polis życia.

Wniosek

Każda osoba, utalentowana czy przeciętna, powinna według Sokratesa uczyć się i praktykować to, czego chce, aby osiągnąć sukces. Kształcenie i szkolenie w zakresie sztuki politycznej jest szczególnie ważne dla osób uzdolnionych. Osoby te, często ze swej natury nieposkromione i nieokiełznane, bez odpowiedniej wiedzy są w stanie wyrządzić ogromne szkody państwu i współobywatelom. I odwrotnie, są bardzo korzystne dla ojczyzny, jeśli wcześniej studiowali temat ich przyszłe działania, nauczył się sztuki zarządzania, dołączył do cnoty politycznej.

Kierowanie sprawami polis w oparciu o wiedzę jest, zdaniem Sokratesa, jedyną pewną drogą do wspólnego dobra. „Moim zdaniem”, powiedział, „to, co się dzieje i co się dzieje, to zupełnie przeciwne koncepcje. Jeśli ktoś nie szuka i nie osiąga tego, czego chce, nazywam to szczęściem; ale jeśli ktoś rozwija się dzięki sile nauki i ćwiczeń, nazywam to dobrobytem; a ci, którzy prowadzą życie tego drugiego rodzaju, moim zdaniem, postępują słusznie ”.

Sokrates sam nie jest bezpośrednio zaangażowany działalność polityczna jednocześnie żywo interesował się wszystkimi sprawami polis i dążył do ich poprawy. Wychowanie słuchaczy, zwłaszcza młodych, w duchu cnót politycznych było głównym celem sokratejskich rozmów, wszystkich jego wysiłków filozoficznych i wychowawczych.

1. Marks K., Engels F. Soch. wyd. 2, t. 1.

2. Mishchenko F., Historia czarów w świecie starożytnym. Kijów, 1881.

3. Platon. op. M., 1970, t. 2.