Cowelle (kościelna), książka biblijna.

Nazwa

Grecki i rosyjski tytuł książek - tłumaczenie greckiego słowa żydowskiego covelel. (z kagal.- Zbierz "), co oznacza kaznodzieja na posiedzeniu.

"Kochith" nie jest już ustalany nigdzie. Według formy - jest to komunia czasownika "kakhal", aby zbierać, zwołać "i jest zwykle interpretowany jako" wiodące spotkanie, które jest dowodem publicznym "lub" głoszenie na spotkaniu, przechodząc ludzi ". Pod "spotkaniem" istnieje zgromadzenie pełnych obywateli, czyli w znaczeniu ekspansji, całe żydowskie. Dwa trudności są związane z taką interpretacją. Po pierwsze, czasownik "Kakhal" w pierwotnej formie nie istnieje, aw przyczynowym znaczeniu "zbieranie, zwołanie" stosuje się tylko rasa Hapil. Okazuje się, że "Kohlet" jest komunią z nieistniejącego czasownika. Jednak w języku poetyckim (i mamy do czynienia z książką poetycką) Jest to możliwe. Po drugie, "Kokhlet" - Komunia płeć żeńskaTo wyraźnie nie pasuje do podłogi autora. Ale jeśli pamiętasz, że abstrakcyjne koncepcje w języku hebrajskim, z reguły, żeński rodzaj, "Kochith" można interpretować jako rozdarcie mądrości

- Eduard Grigorievich Yuntu (Po raz pierwszy magazyn "Pytania filozofii", 1991, nr 8)

Autorstwo

W pierwszej linii książki, która służy jako rodzaj książki tytułu, charakteryzuje się ona jako "słowa" kościelni ", syna Davidova, króla w Jerozolimie". W 12 linii autor twierdzi, że "był królem nad Izraelem w Jerozolimie". Na tej podstawie tradycyjne komentarze są identyfikowane przez kościelkę z Shlomo (Salomon), który według Biblii słynął ze swojej mądrości (I C. 5: 9-11; w rosyjskiej tradycji 4: 29-31) i literacki daje (I C. 5:12 -14; w tradycji rosyjskiej 4: 32-34).

Prawda, funkcje językowe. Książki wskazują, że nie można było napisać wcześniej niż 300 g. mi. W języku kościelnym cechy znajdują się nieodłączne w poczetu (Mishnitsky) hebrajskie; W słowności, a do pewnego stopnia surowość jest odczuwana, że \u200b\u200bwpływ języka aramskiego (większość naukowców nie jest obecnie przestrzegana teorii, zgodnie z którą książka jest tłumaczeniem z oryginału aramejskiego), a także perski Język (na przykład pożyczone słowa Pardes - `Garden`,` Grove`, dekret pitgam ",` sentence`). Niektóre obraca się szeroko stosowane w książce (na przykład "pod słońcem" w znaczeniu "na białym świetle") nie występują w innych częściach Biblii, ale mają równoległe w napisach fenicj Na tej podstawie niektórzy badacze sugerują, że jego autor pochodzi z Chin lub przez długi czas tam mieszkał. Ponieważ tekst kościelny był znany składnikiem mądrości Ben-Sira, w przybliżeniu randki z 190 g. ER, w samej książce nie ma prawie żadnej wzmianki o wojnie i innych katastrofach, zwykle należy do drugiej połowy 3Rd. pne E. Kiedy Judea weszła w okres ożywienia gospodarczego i stabilności politycznej.

Według legendy talmudycznej, Shlomo napisał tę książkę w starości, gdy piosenka piosenki napisała w swojej młodości. Widzimy w Covele of the Starszego Sage, który podczas jego długiego życia zrozumiała całą oparów ziemskich i z piersi, której łamie głęboko tragiczny wykrzyknik: "Wesple Fush i wszystkie zamieszanie i jutro!" To jest motto całej książki, czasem wznoszą się do cudownej wysokości poetyckiej animacji.

Autor ECCLEESIAST, który odkrywa znajomość z filozofią grecką, a także z klasycznymi dziełami mezopotamii i literatury egipskiej ("opowieść o Hilgameszu", "Gospodarz właściciela z sługą", "Nauczanie Ankhashonki" itp.), Należnieo, najwyraźniej do najwyższych warstw społeczeństw, jednak nie był królem: książka została napisana z punktu widzenia tematu, a nie władca (por. W szczególności ECCC. 10:20). Od waltu. 1:12 Autor mówi o swoim panowaniu w ciągu ostatniego czasu, można go przypisać gatunku fikcyjnych testamentów reprezentowanych w Biblii przez Redanię i Księgę Nekimii i jest szczególnie rozpowszechnione w literaturze post-Libel, która została stworzona prawie jednocześnie z kościelny. Jednocześnie nie jest całkiem jasne, dlaczego król, od osoby, której książka jest napisana, jest skierowana do siebie, zwłaszcza od morfologicznego, tej komunii występującej tylko w Ecclesiasze, odnosi się do rodziny kobiet (w ECCC. 1 : 2 i 12: 9-10 IT zgodne z czasownikami w męskim rodzaju, do kół. 7:27 i prawdopodobnie 12: 8 - w kobiecie; istniejące tłumaczenia rosyjskie nie przesyłają tej różnicy). Różni komentatorzy interpretują Kochioth jako męski antropony (por. Podobny do nazwy formy Alemet w I XP. 7: 8), jako personifikacja mądrości (przedstawiona w Ave. 7: 4, 8: 1-36 w formie Kobieta) i jako nazwa instytucji lub stanowiska (śr. Sopident - `College of Screws`, EZ. 2:55, Neh. 7:57). W każdym przypadku oczywiste jest, że termin ten używany prawie wyłącznie w początkowi i końcowych rozdziałach książki charakteryzuje go publicznym nauczaniem.

Prawie wszyscy badacze zbiegają się w tym, że ECCC. 1: 1 i 12: 9-14 Należą do autora kościelnego, którego pisanie zaczyna się i kończy wraz z formułą programową "Justa Fusha, powiedział Ekleliast, całą próżność" do EUR. 1: 2 i 12: 8, a późniejszy edytor, który starał się łączyć książkę z poprzednią tradycją biblijną. W tym celu związał ecclelesaist z Davidem (ECCC. 1: 1), scharakteryzował swoje wypowiedzi jako "słowa prawdy" (ECCLE. 12:10), podkreślił, że wszystkie osądy mędrców, nawet najbardziej odważnych i Niespodziewane, - "z jednego pasterza" (ECCC. 12:11), i dostarczył książkę o nowym wniosku, chwaląc boga-obawiając się i wzywając do przestrzegania przykazań (ECC. 12: 13-14; śr. Pr. 1 : 7).

Należy założyć, że te dodatki zostały wykonane w procesie kanonizacji kościelnej, jak stosuje się z traktowania misji misji (3: 5), która stanowi, że świętość Księgi była przedmiotem nieporozumień między Beth-Gilelem i beth sammy. Traktat daje oświadczenie rabina Akivy, wskazując, że kanoniczny charakter kościelny (w przeciwieństwie do piosenki piosenki) nie było dla niego oczywiste. W środowisku żydowskim proces kanonizacji zakończył się nie wcześniej niż środek 2 V. n. mi.

Książka Cowellet.

streszczenie

Książka składa się z rozdziałów XII.

1. Garnitur i niezmienność świata.
2. Opis doświadczenia stylu życia.
3. Wszystko jest twój czas i miejsce.
4. Pesymistyczny obraz świata, smutek samotności, korzyści z umysłu.
5. Nie ma sensu oszczędności na tym świecie, ponieważ nie możesz ich podnieść w następnym.
6. Kontynuacja poprzedniego tematu.
7. Zalety mądrości, prawdy, skromności.
8. Zalety mądrości.
9. Cnota mądry.
10. Zalety ciężkiej pracy, lojalni.
11. Alegoryczne opisy właściwy styl życia
12. "Strach przed Bogiem i rozkazuje go obserwować, ponieważ w tym dla osoby".

Styl i struktura

Kościelka jest dziełem mądrości literatury prezentowanej w Biblii także książki przypowieści i pracy. Od pierwszego kościelnego, braku fabuły fabularnej, z drugim - występowanie spekulatywnych trendów krytycznych nad dydaktycznym. Główną jednostką strukturalną książki jest mądrym osądzaniem, czasami jako element mniej lub bardziej rozbudowany refleksji (więc 4:12 - część refleksji na temat korzyści ze wzajemnej pomocy i zgody, 4: 9-12). Wiele osądów poprzedzone są referencjami sformułowanymi w pierwszej osobie osobiste doświadczenie Ekkleiast i jego wniosek: "Widziałem" (1:14, 3:10, 9:13 itd), "Znałem mnie" (2:14, 3: 12,14), "powiedziałem w moim sercu" ( 2: 1, 15, 3:17), itd. Wśród liter literackich znalezionych w ekliścierzy - narracja autobiograficzna (1: 12-2: 26), przypowieść (9: 14-15), alegoria (12: 2-6) ), Aforyzm (4: 6), przysmak (1:15), nauczanie (5: 1-8) itp. Możliwe jest, że niektóre fragmenty książki (w szczególności, 1: 2-11, 3: 2- 8, 11: 7-12: 8) są specyficzne dzieła filozoficzne i poetyckie, które nie mają analogów w literaturze starożytnego Wschodu. Wiele wyrażeń kościelnych jest trudne do zrozumienia lub niejednoznacznego, w dużej mierze ze względu na niezwykłą frazę Biblii.

Kompozycja

I. L. Assknaziy. Księga Eklezjasty. 1889.

Nie ma wyraźnie wyraźnie wymawiane tematyczne sekcje w książce: autor stale porusza się z jednego z jednego z innym, a jednocześnie ponownie wraca do elementów tworzenia, różniących się, ale bez ich rozwijania. Wśród tych tematów - cykliczność zjawiska naturalne i wydarzenia historyczne (1: 4-11, 3: 1-8.15, 4:16, 12: 7), kończyna ludzkiej egzystencji (2: 14-16,24-26, 3: 18-20, 7: 1-4, 9: 2-6, 12: 1-6), daremność jakiejkolwiek działalności, zwłaszcza gonić dla bogactwa (2: 1-11.18-23, 3: 9-10, 4: 4-8, 5: 9-16, 6: 1-9), korzyści, ale także ograniczenia mądrości, niebezpieczne w IT (1: 12-2: 3 12-16, 4: 13-16, 7: 5-12,19, 8: 1, 5, 9: 17-18, 10: 1-312-17), panujący niedrogi na świecie (3: 16-17, 4: 1-3, 5: 7, 7:15, 8: 9-14 , 9: 11,13-16, 10: 5-7), niezrozumiałość Boga i Wszechświata (3: 11,21-22, 6: 11-12, 7: 13-14, 8: 1,5-8,16 - 17, 9:12, 11: 1-6). Próby przez niektórych komentatorów do wyjaśnienia składu kościelskiego, stosując kryteria genre stylistyczne lub na podstawie dystrybucji w tekście niektórych stabilnych zwrotów (na przykład "wszystkie sklepienie i jutro", "kto zrozumie", "pod Słońce ") nie byli koronowani sukcesem.

Ponieważ książka kościelna jest stylistycznie heterogeniczna, a czasem sprzeczna (na przykład, o 7: 1 argumentowane jest, że dzień śmierci lepszy niż dzień Narodziny, a o 9: 4 - że "frez jest lepszy niż martwy lew"), wielu badaczy uważa tę książkę jako kompilację ustnej "mądrości" (środa 12: 9-10, co mówi, że kościelny był Collector and Editor Przysłów). Jednak ten wniosek jest sprzeczny z faktem, że ECCLESEYS, z reguły lub wyceta osądy pożyczone z innych dzieł literatury mądrości lub ze wspólnej tradycji tradycji lub nadaje im nową, oryginalną interpretację. Ponadto, pomysł pojedynczego autora jest widoczny w strukturze książki: zaczyna się i kończy podobnymi frazami (patrz wyżej), które są częścią stosunkowo długich fragmentów poetyckich (1: 2-11 i 11: 7-12: 8). Według jednego z nowoczesnych hipotez, w ECClecseyste - dwie główne części (1: 2-6: 9 i 6: 10-12: 8), z czego z kolei rozluźnia się na dwie części, aw początkowych odcinkach Obie części (1: 2-4: 16 i 6: 10-8: 17) Obserwacje i odbicia dominują, aw finale (4: 17-6: 9 i 9: 1-12: 8) - nauczanie. główny temat. Pierwsza część jest niepewność w przyszłości, druga jest niesprawiedliwość i śmierć.

Worldview Ecclesiasta

Większość funkcja Kościelny - głęboki pesymizm. Książka stale przyciąga uwagę czytelnika na fakt, że wszystkie zjawiska świata materialnego, w tym życia ludzkiego, przejściowe. Dlatego jakaś przyjemność jest iluzoryczna i efemery, a wszystkie próby pokonania mocy, osiągnięcia bogactwa lub wiedzy z góry są skazane na porażkę. Ich daremność jest wskazywana przez klucz do kośmiernego havel (dosłownie `pary, westchnienie"; w tradycyjnym tłumaczeniu rosyjskim - buste), który jest używany w książce ponad 30 razy, w tym dziewięć razy - w wersetach 1: 2 i 12: 8, określając dźwięk całej kompozycji.

Według kościelnego śmierci wyrównuje bogaty z biednymi (5: 14-15), naukowcem - z ignoramusem (2: 14-16, 6: 8), władca - z ostatnimi przedmiotami (4: 13-16); Przed nim nie ma znaczenia nawet różnic między ludźmi a zwierzętami (3: 18-21). Pragnienie znalezienia wsparcia w zmiennym świecie pozbawia osobę, aby cieszyć się nawet kilkoma radościami, które wpadają w jego udział: Więc, Chaser, który "wszystkie jego dni jedli w ciemności, w wielkim podrażnieniu, w Chagrin i Irytacja "(to znaczy, odmówiono sobie we wszystkim), umiera, nie mając czasu na cieszenie się zgromadzonym bogactwem (5: 12-16, 6: 1-7). Co więcej sukces życia Wewnętrznie sprzeczny: "Ktokolwiek mnoży wiedzę, mnożące smutek" (1:18); "Sugestia bogatych nie daje mu spać" (5:11). Nawet sprawiedliwość nie jest absolutna, ponieważ "nie ma sprawiedliwej osoby na ziemi, co zrobiłoby dobrze i nie grzechem" (7:20).

Ekkonekcjonista charakteryzuje się również głęboką sceptyczną postawą w kierunku mądrości (ostro kontrastujące z nieograniczoną pochwałą w Księdze Przysłów): W każdym razie korzystne jest bzdury, zwłaszcza jeśli chodzi o sprawy państwowe (1: 13-14, 4:13, 7: 5- 12,19, 9: 17-18, 10: 1-312-17), ale nie jest w stanie uratować osoby przed strach przed śmiercią i niepewnością jutro. Chociaż "dla wszystkich rzeczy istnieje twój czas i czarter" (8: 6; śr 3: 1-8), a "serce mądrości zna czas, a czarter" (8: 5), osoba "nie wiem, co będzie tak, jak będzie "(8: 7; śr 9:12, 11: 2.6), nie" Power nad dniem śmierci "(8: 8), a zatem nie może wybrać właściwej ścieżki (6: 11-12). Nawet najbardziej wyrafinowana mądrość nie jest w stanie zrozumieć Boga i jego celów (3:11, 8: 16-17, 9: 5), wyjaśnić oczywistą niedoskonałość świata stworzonego przez niego, a co najważniejsze - zmienić ten świat na lepsze : "Kto może prostować, to on [to jest, Bóg] zrobił krzywą?" (7:13; Wed 1:15, 3:14, a zwłaszcza 6:10, gdzie wielu komentatorów widzi spór o pracy z Bogiem). Ponieważ "nie ma nic nowego pod słońcem" (1: 9; śr 3:15), każda aktywność reform jest pozbawiona znaczenia. Według kościelnego, pragnienie mądrości jest taką samą niszczącą pasją jak kompleksowość lub autorytet: "Ta twarda lekcja dała Bogu synom człowieka, tak że ćwiczą w nim" (1:13; śr 3:10).

Proszę wyjaśnić znaczenie książki kościelnej. Jaka jest jej moralność?

Odpowiedzialny przez Jeromona Praca (GMER):

Grecki tytuł książki Kościelnik to dokładne tłumaczenie żydowskiej nazwy Kohelet. (z kokhal. - Montaż) - Rozmowa na spotkaniu, tj. kaznodzieja. Starożytni chrześcijanin Exegenes (Orygenes, św. Świetnie, św. Gregory Nissky, Blaz. Ieronim, itd.) Rozpoznawał książkę pożegnanie i pokarmu przemówienia króla Salomona, jak pożegnalne przemówienia Proroka Mojżesza (W. 28 - 32 GL.), Jezus Navina (Nav. 24 CH.) I Prorok Samuel (1 sir. 12 Ch.) Duchowe znaczenie książki określa słowa ustawione na samym początku książki: Custa Fush, powiedział kościelnie, zamieszanie, - wszystkie zamieszanie! (Eccles.1: 2). Słowo próżność Mała święta książka spotyka 39 razy. W żydowskim tekście warto hewell. Początkowe znaczenie tego słowa jest oddychanie, Whiff, tj. Co szybko znika jest odparowuje. Stąd figuratywne znaczenie: pusty, nieudany zawód. Z Proroka Izajasza hewell. Sprawa jest nazywana, która nie korzysta, na próżno, próżny (30: 7). W żydowskich zwrotach gramatycznych hewell. hawaje (próżność) Nazywany Status Constructus, tj. postawa koniugatu. Służy do wyrażenia maksymalnego stopnia. Na przykład w wartości dodatniej: niebo nieba (Dev.10: 14; PS.67: 34), Król królów (DR.7: 12; DAN.2: 37). W Kościelny Postawa koniugatu wyraża ekstremalne buste, bzdury: Jaka jest korzyść osoby z całej tego dziełach, które martwi się pod słońcem? (1: 3). Właśnie wszystko, ponieważ nie ma korzyści. To jest koncepcja zasiłek Jest tak, jakby pożądane, osiągnięcie, co uczyniłoby przebudzenie życia danej osoby, ma znaczenie. Święty pisarz używa rzeczownika itron. Jest w Biblii, z wyjątkiem książki Ecclesiasta., już nie ma już. Wszystko doświadczyło w życiu kojieth. Ale wszystko doświadczyło i nie widziałem itron., wszystko - hewell Halym. (próżność). Niekonowersowość trwałego ludzkiego szczęścia wyraża się w stałej zmianie ludzkich pokoleń: Pręta przechodzi, a rodzaj przychodzi, a ziemia jest w powiekach (1: 4). Smutek duszy prowadzi monotonną powtarzalność zjawisk natury: Słońce wznosi się, a słońce przychodzi, i pospiesza do miejsca na swoim miejscu, gdzie wraca. Jest wiatr na południe i idzie na północ, obraca się, spinning w ruchu, a wiatr powrócił do jego kół. Wszystkie rzeki przepływają do morza, ale morze nie przepełnia: do miejsca, w którym pochodzą rzeki, są zwracane ponownie, aby przepłynąć ponownie. Wszystkie rzeczy - w pracy: Mężczyzna nie może powtórzyć wszystko; Nie zamocuj widzeniem okularowym, nie będzie wypełniona słuchem uszu (1: 5-7). Ale zajęcia ludzkie nie konsoli kaznodziei. Do ulubionego wyrażenia hewell. On dodaje reut Ruha. (i jutro ducha) (1:14). Ecclisaist zdradził serce, aby poznać mądrość, ale ten okupacja znalazła nonsens wszystkich ziemskich. Upewniając się, że wiedza tylko mnoży smutek, postanowił doświadczyć serca zabawy, ale to jest - po prostu zamieszanie i jutro. A. Puszkin ma bardzo silny i dokładny wyrażenie poetyckie: szalone lata fajnie (Elegia). Szalone lata są nazwane, ponieważ uczestnicy zabawy są przywiązani do przyjemności, jako coś niekończącego się. Epitet szalony Poeta używa w innym wierszu, stosując go do tych, którzy nie myślą o nieuniknionym końcu ziemskiego istoty:

Wędę wzdłuż ulic hałaśliwych,
Wchodzę do zatłoczonej świątyni
Siedzę między insanymi młodymi ludźmi
Przychodzę do moich marzeń.
Mówię: lata zostaną użyte
I ile nas widzisz,
Wszyscy pójdziemy na wieczne sklepienia -
A ktoś jest wystarczająco blisko.

Trudno jest wątpić, że wiersz jest zainspirowany czytaniem Ecclesiasta.Jeśli złożysz się na początek początkowej edycji wiersza:

Włączam tłum zbuntowania,
Upadliśmy słodki pokój
Ale myśl o śmierci jest nieunikniona
Zawsze zamknij, zawsze ze mną.

W ostatnich wersjach drugiego rozdziału kaznodzieja przychodzi do ważnej myśli, że nawet ziemskie korzyści zależą od osoby. Kontynuując myśl o łowisku Bożym, święty pisarz sugeruje, że pragnienie najwyższego dobra (pragnienie szczęścia) jest zainwestowane przez samego Boga: Zrobił wszystko pięknie w swoim czasie i zainwestowała świat w sercu, chociaż osoba nie może zrozumieć przypadków, że Bóg, od początku do końca (Eccles.3: 11). W tekście żydowskim użyto słowo olam.. W Septuagint jest tłumaczony przez słowo wieczność. W rozpatrywanym wersecie ta koncepcja oznacza danie osobie z właściwościami Boga - nałożyć na ludzką naturę odcinka wieczności. Cała lądowa próżność, tylko w Bogu środki i limit człowieka: zwraca kurz na ziemię niż był; A Duch wrócił do Boga, który go dał (Eccles.12: 7). Od ograniczenia człowieka i siłę jego ziemskiego życia Ecclisian przychodzi do jego główna myśl: Wiedziałem, że wszystko, co Bóg robi, jest na zawsze: nie ma nic do dodania i nie ma nic do zejścia, - a Bóg robi tak, że czci (Eccles.3: 14). Kaznodzieje wznosi się do teologicznego nauczania biblijnego nad przybyciem na cały Sąd Boży: I powiedziałem w moim sercu: "Bóg sprawiedliwy i niegodziwy będą oceniać Boga; ponieważ czas na każdą rzecz i [sąd] nad wszystkimi rzeczami" (Eccles.3: 17). W ostatnich wersjach książki zawiera swoje główne znaczenie duchowe: Słuchaj istoty wszystkiego: strach przed Bogiem i rozkazuje go obserwować, ponieważ w tym wszystko jest dla osoby (ECCLE.12: 13-14).

Ekkleiast (kościelski) - jedna z książek kanonicznych Stary Testament. W Biblii żydowskiej jest umieszczona między "planem Jeremiasza" a Estherem książki. Nazwa ECCLESIAST (εκκλησιατής) to greckie tłumaczenie żydowskiego Qoheleth (z Convenie). To dosłowne znaczenie tego słowa, ale jego figuratywne tłumaczenie jest "kaznodzieje".

Głównym tematem książki wyraża się na początku tego słowa: "Autobusy zamieszane, wszystkie zamieszanie i jutro". Heine. (A za nim delich) wywołuje "piosenkę Schpsisis Song". Jednak sceptycyzm kościelny nie jest bezczynny: jadący z pesymizmu, spokój i czysty wygląd na życie, wskazując na radość życia w odpowiednim wykorzystaniu korzyści ze świata jako dar Bożego. Ecclisaist zawsze był ulubionym czytaniem wszystkich wielu ludzi, którzy doświadczyli i doświadczył wielu.

Kościelny. Audiobnig.

Ze wszystkich żydowskich książek, kościelski reprezentuje największy podobieństwo z tym, co nazywamy filozofią. Autor tej książki określa zadanie wyjaśniające kwestię ludzkich relacji z wiecznym prawem porządku świata. Wszystko we wszechświecie się zmieniają; Dlatego nie ma nic trwałego i w sprawach życia ludzkiego. Wszystko w nim zależy od wypadków; Dlatego osoba powinna wykorzystywać radości, co daje mu przebieg wypadków, rozsądne jest cieszenie się ulotnymi przyjemnościami, które wydają się być i z powodu niezdolności do zrozumienia przebiegu wypadków, by nie oddać wiary w Boga w Bogu. Wszystkie rodzaje nadmiaru są szkodliwe. Cieszyć się życiem musi pozostać pobożny, bogobojny. Wszystko w życiu jest floty; Dlatego nie powinno być zbyt związane z niczym. I wszystko jest wątpliwe, z wyjątkiem jednej rzeczy: Bóg istnieje. Książka kończy się gwarancją, aby przestrzegać przykazań Bożych: "Strach przed Bogiem i rozkazuje go, ponieważ w tym wszystkim jest dla osoby. Bo Bóg będzie prowadzić cały sprawę i tajemnicę, czy jest dobrze, czy Lyubo. " W wytrwałości, z tym, co EkcclesiaSteist mówi o potrzebie przestrzegania króla, chociaż B i zły, a zgodnie z jego komentarzem na fakt, że kobieta jest największym złem, niektórzy naukowcy uważają, że ta książka jest napisana, gdy Żydzi byli pod dominacją Królów syryjskich, w których zarządzali wszystkim intriransom.

W swoim kierunku Ecclesiase jest przylegający do szkoły żydowskich mędrców o okresie posulencyjnym, znanym jako "Hoche" (mądrość). Ona głosowała specjalną moralność filozoficzną, których główne cechy były w jego wszechstronności (w przeciwieństwie do charakter narodowy Starożytna literatura żydowska) i w jego uzasadnieniu religijnym (w przeciwieństwie do szkoły materialistycznej "Lezimov").

Nad formą kościelnej - produkt jest poetycki. Zwykle jest podzielony na 12 rozdziałów. Kształt książki książki jest otwarty przez Köster (1831), a następnie przedział, który podzielił książkę na 4 części, a każdy z nich z kolei na 3 działy, z których prawie wszystkie mają 3 stacje.

Głowa króla Salomona. Z freskami Pietro Perugino "Prorocy i Sibillas", 1497-1500

Autor książki został wcześniej rozpatrzony (a niektóre zliczanie) Solomon., na terenie, że przemówienie jest prowadzone w imieniu jakiegoś "króla w Jerozolimie", "Syna David." Według żydowskich legend, Salomon napisał "piosenkę" w swojej młodości i kościelu - w starym wieku. Ale już wielu ojców Kościoła wątpił, że autorem eklemalizacy jest ten żydowski król. Według treści pochodzenie książki trzeba należeć do końca życia Salomona, a tymczasem jest fakt jego odwołania po upadku nie był świadkiem w historii (Augustine, Gregory, Terertullian, Origen, Cyril Jerozolima itp .). Zawartość książki wyraźnie wskazuje na smutne czasy historia żydowskaNie odpowiadający głównej epoce Salomona, a język obfity przez Vocabulary Aramaic jest zmuszony do przypisywania książki do późniejszego czasu. W oparciu o szczególną bliskość kościelnej, zarówno w treści, jak iw języku, do Księgi Proroka Malachi, czas pochodzenia książki jest najczęściej ustalana między 450 - 400 do RX, chociaż niektórzy protestanccy teologów (Weiliging, Evald, Eclster, Bergst itp. Uważa się, że jest to napisane dużo później (być może nawet w panowaniu Heroda Wielkiego).

Nazwa

Nazwa książki - greckie śledzenie z żydowskim słowem kohetlet. (z kakhat. - "Zbierz"), co oznacza kaznodzieja na posiedzeniu; Dlatego, w tłumaczeniu greckim z języka hebrajskiego, a zatem w chrześcijańskim kanonie przytłaczającej większości wyznań, książka nazywana jest kościelką lub kościelką (Dr Greek. ἐκκλησιαστής - "Orator w montażu").

"Kochith" to słowo, nigdzie indziej jest naprawione. W formie - jest to komunia czasownika "kakhal" - "zbierać, zwołanie" i jest zwykle interpretowany jako "wiodące spotkanie, co jest dowodem publicznym" lub "głoszenie na spotkaniu, który kosztuje ludzi. " Pod "spotkaniem" istnieje zgromadzenie pełnych obywateli, czyli w znaczeniu ekspansji, całe żydowskie. Dwa trudności są związane z taką interpretacją. Po pierwsze, czasownik "Kakhal" w pierwotnej formie nie istnieje, aw przyczynowym znaczeniu "zbieranie, zwołanie" stosuje się tylko rasa Hapil. Okazuje się, że "Kohlet" jest komunią z nieistniejącego czasownika. Jednak w języku poetyckim (i mamy do czynienia z książką poetycką) Jest to możliwe. Po drugie, "Kochiemeth" jest komunia kobiecego rodzaju, co wyraźnie nie pasuje do podłogi autora. Ale jeśli pamiętasz, że abstrakcyjne koncepcje w języku hebrajskim, z reguły, żeński rodzaj, "Kochith" można interpretować jako rozdarcie mądrości

Znaczenie

Księga Ecclassaist jest w dużej mierze wyjątkowym zjawiskiem w Biblii, różniąc się od wszystkich innych książek myśli autora. Nie można go nazwać książką w ramach Starego Testamentu, który miałby większy wpływ na umysły czytelników na przestrzeni wieków, które minęły od czasu na piśmie. [ Źródło nieautyczne?] Nawet od wiary, myśliciele zwrócili się do niej jako jeden z najgłębszych traktatów filozoficznych. Złożono zastrzeżenia żydowskich teologów Talmuda przeciwko włączeniu Księgi Kłomiast w Biblii (Szabat, 30 b). To było jasne, że zawiera widoki heretyczne (Vaikra Rabba, 28 A).

Kościel, opisujący obraz wiecznego cyklu wszechświata i człowieka, mówi, że akumulacja bogactwa, wyróżnienia, szeregów, przyjemności, a nawet sprawiedliwej pracy i narodziny dzieci - wszystko to było już pod słońcem i tym wszystkim - próżność (bez znaczenia, bez celu). Mówi, że osoba zawsze jest właścicielem osoby, która zawsze była sądami sprzedaży, przemoc i dezynfekcja:

"... To jest głupie do wysokich słupków i godne dolnego pobytu ... ... Widziałem niewolników na koniach i książątach, którzy chodzą jak niewolnicy ... ... widziałem pod słońcem: The Venue Trybunału i jest szansa; Miejsce prawdy, a tam nie jest prawda ... ... Sprawiedliwi są zrozumiane tym, co zasługują na zwodnicze rzeczy, a z niegodziwymi rzeczami zasługuje na sprawy sprawiedliwych ... "

Rozczarował się również poczucie mądrości:

"I zdradzam moje serce, aby poznać mądrość i znać szaleństwo i głupotę; Dowiedziałem się, że jest to jutro Ducha. Ponieważ w wielu mądrości dużo smutku; A kto mnoży wiedzę, pomnożą smutek. "

Mówi, że "w priorytecie" nie ma przewagi osoby ", ponieważ" jak te umierają, są one tak umierające ".

Autor książki Ecclesiasta jest przekonany fatalistowski: "I odwróciłem się i zobaczyłem, że nie dostałem udanego joggingu, a nie odważny - zwycięstwo, nie mądrze - chleb, a nie w rozsądnych - bogactwie, a nie Umiejętny - filc, ale czas i przypadek dla nich wszystkich. Dla osoby nie zna jego czasu. Jak ryby spotykają się przez katastrofalną sieć i jak ptaki są zdezorientowane na jedwabiu, więc synowie ludzkich synów zostaną złapani w wyróżnionym czasie, kiedy nagle je znajdą.

Jedyną warstwą pozycją życia, jego zdaniem, nie próbuje poprawić świata i społeczeństwa, ale cieszyć się procesem życia: "Więc idź, zjesz chlebem z litością, a Pei w radości serca jest twoim Wino, gdy Bóg cię sprzyja. Tak, będziesz cały czas ubranie i tak, nie uczęszcza do wypalania na głowie. Ciesz się życiem z żoną, którą kochasz, we wszystkich dniach życia wigoru, a który Bóg dał ci pod słońcem we wszystkich dniach twojego; Ponieważ jest to proporcja twoich w życiu i twoich pismach, co pracujesz pod słońcem. "

Zobacz też

Notatki

Spinki do mankietów

• Przeczytaj książkę kaznodziei lub kaznodziei. (St.-Slav.)
• Kanonical Księga Ekleliasta lub kaznodziei (tekst edycji synodalnej).

Literatura

• Szybka Gennady, Archapest. Interpretacja na książce EklecialiaSt. - Krasnojarsk: Yenisei Blagovest, 2009. - 346 p.

Książki Tanah.
Pentanuuger Torah.	Be-decyduje Shmot Va-Yikra Be-Midbar DVRRIM
Proroków	Yeshua Shpptim Shmuel Alef Shmuel Beth Mlahim Alef Mlakhim Beth Yeshiyu Irmaiu Yehomezkel Khoshiyu Yoel Amos Ovadya Jona Miha Nakhum Havakuk Nagania Hagai Wiharia Mala'hi
Pismo Święte	Tegiym Mishlya JIV Shir Hays Rut Eyukh Kohetlet. Esther Daniel Ezra Nehemia Divrey Ha Yamim (Alef / Beth)

Fundacja Wikimedia. 2010.

• Książka Levit.
• Esther.

Oglądaj, co jest "książką kościelną" w innych słowników:

Rezerwuj - Uzyskaj akademickę promocyjną w akademickiej lub rentownej książce kupić z rabatem na sprzedaż

Zarezerwuj EcclesiaSTa. - Księga kościelnego. K.e. odnosi się do Heb. Biblia do zwojów (megillotes). Była czytana podczas uwielbienia na festiwalu. W NH nie jest cytowany, ale wśród rzek Pana, nagrany na papirus z Oxirin, został odnaleziony wniosek do EUR 10: 9: ... ... Encyklopedia biblijna Brockhausa.

Zarezerwuj Ekkleiast lub kaznodzieje 1: 1 - słowa kościelnego, syna Davidovy, króla w Jerozolimie. 3 Matsar.2: 12 Prov.1: 1 ...

Ekclisaist lub kaznodzieja 1 - "Custa Fuss, All Fuss"; "Założę się, że moje serce ... Aby doświadczyć mądrości wszystko, co robi się pod niebem" ... Biblia. Stare i nowe przymierza. Tłumaczenie synodalne. Encyklopedia biblijna Arh. Nikifa.

Książka kaznodziei lub kaznodziei 1:10 - zdarza się coś, co mówią: "Słuchaj, to jest nowe"; Ale [to] był już w stuleciach, dawniej przed nami ... Biblia. Stare i nowe przymierza. Tłumaczenie synodalne. Encyklopedia biblijna Arh. Nikifa.

Nazwa to greckie tłumaczenie żydowskiego słowa cogelet. (z kagal.), co oznacza kaznodzieja na posiedzeniu; Dlatego w Biblii Rosyjskiej książka nazywa się eklemalizacją lub kaznodzieją.

W Biblii Rosyjskiej jest umieszczony wśród książek Salomona, aw Biblii żydowskiej - między Xeremią a Księgą Estery.

Ta książka, z wyjątkiem oryginału, została zachowana w wielu starożytnych tłumaczeniach, świadczy o swojej popularności.

Autorstwo

Autor go z głęboką starożytnością jest uznawany za żydowski i w tradycji chrześcijańskiej, król Salomon. Chociaż jego imię jest dosłownie i nie oznacza w książce, ale osoba symbolicznie organizuje nazwę kościelką, nazywa się synem Davidova i oświadcza, że \u200b\u200bjest królem Jerozolimy, aw nagłówkach tłumaczenia syryjskiego bezpośrednio: "Czerell's Zarezerwuj, czyli Salomon, syn Davidova, King Jerusalem. "

Ta starożytna legenda była zacieniona w XVIII wieku przez Salomona w XVII wieku. Wątpliwość została odebrana i uzasadniona pewną liczbą kolejnych naukowców protestanckich, którzy już zdecydowanie zaprzeczyli autentyczności tej książki.

Opinie i dotyczące czasu pisania książki, nie zgadzają się między sobą przynajmniej przez osiem stuleci. Więc Nakhtigalal odnosi go do czasu między Salomonem a Jeremiasza (975-588 do R. H.), Schmidta i Yang - do 699-588, Delic - do 464-332, HitZig - do 204 i złota jest panowanie Heroda Wspaniały.

Podstawą wątpliwości, że autentyczność Księgi Kleńczyka jest zewnętrznymi i wewnętrznymi znakami, jakby nie odpowiadającym duchem czasu Salomona. Są obce, irańskie i aramskie, słowa; Przedstawia katastrofę życia, co nie było w Salomona; Wprowadzane są rozproszone-filozoficzne warunki, które nie występują w innych książkach biblijnych. Te znaki nie dają wystarczającej ilości z wątpliwości co do autentyczności książki. Obcojęzyczne słowa Można go łatwo włączyć do Salomona, który kochał wszystko, co uwielbiałem Ingeninę i utrzymując aktywny handel i stosunek polityczny z państwami zagranicznymi. Katastrofy w Księdze Ekleiast są przedstawione, które są nierozłączne w ogóle z żywotnością ludzkości, nawet w najbardziej błyskotliwych okresach jego dobrobytu. Streszczenie słowa można stworzyć własną mądrością Salomona.

W tej książce, z jednej strony, zgiełku i nieistotność całej ziemi, który sam w sobie nie może dostarczyć pokory i uspokój ludzkiej duszy, ponieważ autor dowodzi go na podstawie własnego zróżnicowanego doświadczenia (1-6) , A z drugą stroną jest wskazana przez postawę mądrych dla świata. Zapewnij ponad ziemski na wieczny i niezmienny, wśród robotów ziemnych, aby szukać szczęścia i spokoju w Bogu, co jest prawdziwym zadaniem ziemskiego życia mądry.

Według żydowskiej legendy Salomon napisał tę książkę w starym wieku, ponieważ książka piosenki napisała w młodości. Widzimy w kościelnej mędrce starszej, która podczas jego długiego życia zrozumiała całą oparów Ziemi, z których piersi, której głęboko tragiczny wykrzyknik jest złamany: "zamieszanie zamieszania, a wszystkie zamieszanie i jutro!" To jest motto całej książki, czasem wznoszą się do cudownej wysokości poetyckiej animacji. Nic dziwnego, że zawsze była ulubionym czytaniem dla wszystkich wielu ludzi, którzy doświadczyli. Ostatni słowa książki: "Strach przed Bogiem i rozkazuje go, bo to wszystko dla osoby".

Używane materiały

• Encyklopedycki Słownik Brockhaus i EFRON.
• Encyklopedia biblijna. Praca i edycja Archimandrite Nikiforda. Moskwa. 1891 Deprint Edition 1990