Sadakat, güven ve bağışlamayla ilgili bir hikaye. Güven ve bağlılık arasında Leyla İpekçi Hz. Muhammed'e insanlara güven üzerine

Peygamber ve Ehl-i Kitap

Muhammed'in misyonunun şaşırtıcı yönlerinden biri, kendisinin Yahudi-Hıristiyan mirasını şekillendiren geçmişin büyük peygamberleri arasında bir peygamber olarak çağrıldığına olan inancıydı. Bu, Arapların yaygın pagan putperestliğinin kademeli olarak terk edilmesini gerektirdi, bu nedenle halkının muhalefetiyle uzun yıllar uğraşmak zorunda kaldı. Ayrıca Yahudiler ve Hıristiyanlar, Arapların asla sahip olamayacağı bir şeye sahipti: Tanrı'nın gönderdiği Kutsal Kitap. Yahudilerde Tevrat, Kanun vardır ve Muhammed bu kitabın Musa'ya gönderildiğini zanneder; Hıristiyanların İsa'ya gönderildiğine inandığı İncil'i var. Muhammed onları (Yahudi ve Hıristiyanları) Ehli'l-Kitab, yani Kitap Ehli olarak adlandırdı ve kendisini kendi Kutsal Kitabı olan Kur'an-ı Kerim'i alan son peygamber olarak gördü.

Muhammed'in, Kuran'da yazılı olduğu gibi Allah tarafından gönderilen gerçek peygamberlerin saflarına çağrıldığına olan inancı o kadar güçlüydü ki, peygamberliklerini temel içeriğini sorgulamadan kabul etti. Eşi benzeri görülmemiş alamet ve mucizeleri anlatan sayısız kayıt, Mekke'deki putperestlerin ısrarla mucizeler göstermesini talep etmelerine rağmen, onun şüphe etmesine neden olmadı. Müslümanlara yönelik zulüm doruğa ulaştığında Muhammed, Medine'ye kaçışı sırasında namazın yönünü (kıble) Kudüs'e ayarladı ve takipçilerini Yahudilerin yaptığı gibi oruç tutmaya zorladı. Allah'ın geçmişte Yahudileri kayırdığından hiç şüphesi yoktu; bu, Kur'an'ın Pavlus'un Romalılara yazdığı mektubu anımsatan ifadelerle tekrar tekrar vurguladığı bir gerçektir (9:4-5):

İsrail'in çocukları! Sana bahşettiğim merhameti hatırlayacaksın ve Antlaşmanın senin tarafını tutacaksın, o zaman ben de benimkini tutacağım. Yalnızca Benden korkun.

İsrailoğullarına kitap, (kendi aralarında) peygamberlik ve yetki verdik; Biz onlara (dünyada) yaşamanın bütün nimetlerini verdik ve onları diğer insanlardan üstün kıldık.

(Sure 45:16)

Muhammed'in en derin arzusu Yahudilerle birleşmek ve onlar tarafından Tanrı'nın seçilmiş elçisi olarak tanınmaktı. Görünen o ki, Yahudi Kutsal Kitaplarının her zaman Tanrı'nın Mesih'i tam olarak vahiy etmesinin sadece onlar aracılığıyla vahiy edileceğini öğrettiğinden ve kendisinin bir Arap olarak onların beklentilerini karşılama şansının bulunmadığından habersizdi. Ayrıca Kur'an ile Kutsal Kitaplar arasındaki pek çok farklılık hakkında da hiçbir şey bilmiyordu. Peygamberlerin Kur'an ve İncil'de anlatılan hayat hikayeleri birbiriyle pek örtüşmemektedir.

Medine'ye taşındıktan kısa bir süre sonra çok sayıda Yahudinin kendisini takip edeceğini beklediğinden, onların muhalefetinin Mekkelilerinkinden çok daha fazla kendi otoritesini zayıflattığını gördü. İnsanlar onun misyonunu saldırgan bir şekilde sorguladılar. Muhammed, Kutsal Kitaplar hakkındaki bilgisizliğini keşfettiğinde yüzünü kaybetti. Yahudiler bundan yararlandılar, bilgileriyle onu sinirlendirdiler ve aynı zamanda söylediklerinin anlamını ustaca çarpıttılar veya anlamını anlamadığı ifadeler kullandılar. Bu Yahudileri çok eğlendirdi.

Mısır'dan Çıkış kitabı (24:7), İsrailoğullarının Sina Dağı'nda Musa'ya şöyle söz verdiklerini kaydeder: "...Rabbin söylediği her şeyi yapacağız ve itaat edeceğiz." Allah'ın dağdaki kanununa itaat edince, "İşittik ama itaat etmedik" diye cevap verdiler (Bakara Suresi, 93). Muhammed ancak bir süre sonra ne kadar yanıldığını fark etti. Kur'an Yahudileri aldatmakla suçlamıştır:

Yahudilerden öyleleri vardır ki, (kendilerine indirilen kitabın) sözlerini değiştirip: "İşittik ama itaat etmedik" diyenler...

Ancak Kuran metnindeki hatayı düzeltmek için artık çok geçti. Bu tür olaylar Muhammed'i çok üzdü ve Yahudilere karşı tutumu son derece düşmanca bir hal aldı. Yahudiler, Kuran'da önemli hata ve tahrifatlar bulunduğunu ilan ederek, misyonunun temellerini sarsmakla tehdit ediyorlardı ve bu durumdan kurtulmanın tek yolu, onları Medine'den sürmek ve Kuran'daki sert hakaretlerle onlara saldırmaktı. İşte suçlamalara tipik bir yanıt:

Bunun üzerine Yahudiler şöyle dediler: "Rabbin eli (boynuna) bağlı!" Elleri (boyunlarına) bağlansın ve konuşmalarından dolayı lanetlensinler! ... Rabbin kıyamet gününe kadar içlerinde birbirlerine karşı düşmanlık ve kin uyandırdık. Ve ne zaman savaş ateşini yaksalar, Rab onu söndürecektir.

Ve göreceksin ki, insanların en büyük düşmanlığı, putperestlerden ve Yahudilerden iman edenlere karşıdır.

Muhammed'in Medine'deki yaşamının son yıllarında Yahudilerle arasındaki karşılıklı düşmanlık sürekli arttı. İlk biyografik eserlerdeki Yahudi yazılarının çoğu bu düşmanlığı göstermektedir. Bir biyografi yazarı, Yahudilerin Muhammed'i peygamber olacağından korktukları için bebeklik döneminde öldürmek istediklerine dair bir geleneği anlatıyor (İbn Saad, Tabakat, cilt 1, s. 125). Başka bir efsane de aynı coşkuyla onları taciz ediyor:

Aynı sıralarda Yahudi hahamlar, Allah'ın elçisini Araplar arasından seçmesi nedeniyle kıskançlık, nefret ve kin nedeniyle elçiye düşman oldular.

(İbn İshak, Sırat Rasulullah, s. 239)

Muhammed'in Medine civarında yaşayan üç Yahudi kabilesine nasıl davrandığına dair kısa bir inceleme, onların birbirlerine karşı düşmanlıklarının ne kadar derin olduğunu gösterecektir.

Muhammed'in Medine Yahudileriyle çatışması

Muhammed'in Bedir'deki zaferi ona savaşçılarını şehrin yakınında yaşayan Banu Kaynuka kabilesine karşı gönderme fırsatı verdi. Pazar meydanında, eğer Kureyş'in başına gelenler gibi başlarına gelen felaketlerden kaçınmak istiyorlarsa, kendisini Allah'ın seçilmiş kişisi olarak tanımalarını talep etti. Kabilenin sakinleri onu reddetti. Soğukkanlılığını kaybetmeden onları anlaşmayı ihlal etmekle suçladı ve kayıtsız şartsız teslim olana kadar yerleşim yerlerini kuşattı. Abdullah ibn Ubayy Muhammed'e geldi ve onları idam etmemesi için ona yalvardı. Sonunda Muhammed yumuşadı ve onlara şehri derhal terk etmelerini emretti (İbn İshak, Sırat rasul Allah, s. 363).

Uhud Savaşı'ndan sonra Muhammed, Medine yakınlarında bulunan Beni Nadir kabilesine de aynı şekilde saldırdı. Kabile üyelerinin onu öldürmek için komplo kurduklarını açıkladı. Banu Kaynuka kabilesinin kaderini bilen bölge sakinleri şehri terk etmeye hazırlandı, ancak Abdullah ibn Ubayy ve arkadaşları onları kalmaya ikna ederek destek sözü verdi. On beş günlük kuşatma sırasında hiçbir yardım görmediler. Peygamber daha sonra takipçilerine kendilerine ait olan hurma ağaçlarını kesmelerini emretti. Yahudiler ona bağırdılar:

Muhammed, anlamsız yıkımı yasakladın ve failleri kınadın. Palmiye ağaçlarımızı neden kesip yaktınız?

(İbn İshak, Sırat Resulullah, s. 437)

Aslında Muhammed'in eylemleri, Tanrı'nın İncil'de halkına verdiği talimatlarla çelişiyordu: Savaşılan veya kuşatılan bir şehirde asla ağaçları kesmeyin. Bu ağaçların meyvelerinin yalnızca yiyecek olarak kullanılmasına izin verildi, ancak hiçbir durumda kesilmelerine izin verilmedi (Tesniye 20:19). Geleneğe göre, Muhammed büyük olasılıkla bu pasaja aşinaydı, çünkü Buwayra kasabasındaki hurma ağaçlarının kesilmesini emrettikten sonra, Kur'an'da bu eylemini haklı çıkaran bir vahiy hemen ortaya çıktı (Al-Sahih el-Buhari, cilt 5, sayfa 242). İşte metin:

Hurma ağaçlarının bir kısmını kesseniz de, bir kısmını da ayakta bıraksanız, bunların hepsi Allah'ın dilemesiyle, kâfirleri utandırmak içindir.

Banu Nadir kabilesi de kendi yurttaşları gibi kaçarak Medine'nin kuzeyindeki Yahudi kalesi Hayber'e yerleşti. Banu Qurayza kabilesi, "Hendek Savaşı"nda Muhammed ile Kureyşliler arasında Mekke'den gelen ana çatışmalardan birinin hemen ardından ayrılan son kabileydi. Medine müttefik kuvvetler tarafından kuşatılırken şehrin doğu kesiminde yaşayan bu kabilenin Yahudileri, Kureyş'le anlaşarak onların kendi mahallelerinden şehre girmelerine izin verdiler. Müslümanlar müttefik askerler arasında nifak tohumları ekerek yenilgiyi önlediler ve Kureyş geri çekilince Yahudiler kendilerini çaresiz bir durumda buldular. Muhammed mahallelerini hemen kuşattı ve bir ay süren kuşatmanın ardından teslim olmaya zorlandılar, ancak diğer iki kabilenin aksine şehirden ayrılmalarına izin verilmedi. Tıpkı Abdullah ibn Ubeyy'in Muhammed'den Banu Kaynuka kabilesini istemesi ve bunu başarması gibi, kabilesi Yahudilerle akraba olan bir Arap olan el-Evs de peygamberden onları bağışlamasını istedi. Ancak Muhammed ona kabilelerden birinin kaderlerine karar vermesi durumunda tatmin olup olmayacaklarını sordu. Daha sonra Medine kuşatması sırasında yaralanan birkaç Müslümandan biri olan Sa'd ibn Mu'ad'ı seçti. Koşullar göz önüne alındığında bunun oldukça hain bir seçim olduğunu kabul etmek gerekir. Saad ibn Muad, Yahudilere Allah'ın adaletini kabul edip etmeyeceklerini sordu ve onlar da kabul ettikten sonra aynı soruyla Muhammed'e döndü. Daha sonra fermanını açıkladı: "Benim kararım şudur: Bütün erkekler öldürülmeli, mallar paylaştırılmalı, kadın ve çocuklar esir alınmalıdır" (İbn İshak, Sırat Rasul Allah, s. 464). Olan bitene dair başka bir yazılı kanıt daha var:

Reslullah, Allah onu korusun, Sa'd ibn Mu'ad'a onlar hakkında karar vermesine izin verdi. Kararı açıkladı: "Tıraş olanların (yani erkeklerin) öldürülmesi, kadınların ve çocukların köleleştirilmesi ve malların dağıtılması gerekiyor." Bunun üzerine Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Sen Allah'ın yedi gökteki adaletine razı oldun." Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- Zilhicce'nin 7'nci perşembe günü geri döndü. Daha sonra çarşıda hendekler kazılan Medine'ye getirilmelerini emretti. Reslullah (s.a.v.) ashabıyla birlikte oturdu ve onlar da küçük gruplara ayrıldılar. Kafaları kesildi. Sayıları altı yüz ile yedi yüz arasındaydı.

(İbn Saad, Tabakat, cilt 2, s. 93)

İslam elçisinin gerçekleştirdiği benzer esir katliamlarına ilişkin başka kayıt yoktur ve tarihi materyallerin gerçekliği bazen Müslüman yazarlar tarafından tartışılmaktadır. Ancak İbn Saad'dan, Muhammed'in Banu Kaynuka kabilesi için de aynı kaderi öngördüğü sonucuna varabileceğimiz kanıtlar var. Ellerinin arkadan bağlanmasını emretti ve kafa kesmeye hazırlandı. Ve yalnızca o zamana kadar çok nüfuz sahibi olan Abdullah onu caydırdı (ibid., s. 32-33). Belki de bu kadar çok insanın kafalarının kesilmesi ve toplu halde gömülmesiyle ilgili korkunç manzara (infazların akşama kadar devam ettiğine dair gelenek vardır) bazı Müslümanların olaylara olumsuz tepki vermesine neden olmuş olabilir, ancak bunların doğruluğunu kabul eden diğerleri ilahi eylemlerin yapıldığını söyleyerek itiraz etmişlerdir. Kaderini önceden belirlemiş olan hainlere karşı Allah'ın emri burada gerçekleştirilir. Kuran, Allah'ın bizzat onların kalplerine korku saldığını ve Müslümanların onları öldürüp topraklarına, evlerine ve mallarına sahip olabildiklerini söyler (Sure 33:26).

Aradan kısa bir süre geçti ve Muhammed, Yahudilerin Hayber kalesine saldırdı ve burayı fethedemese de üzerinde hakimiyet kurdu. Hayatının sonunda, ikinci halefi olan Ömer'e, tüm Yahudilerin Arap Yarımadası'ndan kovulmasını sağlama talimatını verdi ve Halife, peygamberin vasiyetini itaatkar bir şekilde yerine getirdi.

Muhammed'in Arabistan Hıristiyanlarıyla ilişkileri

Muhammed'in Hicaz'daki Hıristiyanlarla ilişkileri, Yahudilerle olan ilişkilerinin tersine, nispeten nadirdi. Hıristiyanların sayısı Yahudilerden fazlaydı ve onların küçük grupları Arap Yarımadası boyunca hatırı sayılır mesafelere dağılmıştı.

Habeşistan kralı Necaşi ile iletişim, Muhammed'in Hıristiyanlara karşı olumlu bir ruh haline girmesini sağladı ve uzun bir süre onlara potansiyel dost ve müttefik olarak davrandı. Nitekim Yahudilere yönelik olumsuz tutumun aksine Kuran'da Hıristiyanlar hakkında şöyle denilmektedir:

Ve şüphesiz ki, “Biz Nasıralıyız” diyenlerin, iman edenlere aşk bakımından en yakın olduklarını göreceksiniz. Çünkü aralarında kibirden yoksun (ve başkalarının üstüne çıkmayan) rahipler ve keşişler vardır.

Kuran'da çoğu zaman Hıristiyanlara karşı en olumlu tutum gösterilmektedir. Bizanslı Hıristiyanların pagan Perslere karşı kazanacağı zaferi önceden bildirir (Sure 30:4), ilk Hıristiyanları ve yakın zamanda Yemen'de öldürülenleri anlatır. Onlar gerçek müminlerin örneği olarak sunulmaktadır. Kur'an, "içlerinde Allah'ın adının bütünüyle anıldığı" (Sure 22:40) manastırları ve kiliseleri yıkımdan koruyan pek çok keşiş ve rahibi onaylar.

Ancak zaman geçtikçe Muhammed'in Hıristiyanlara karşı iyi tutumu yerini derin bir düşmanlığa bıraktı; çünkü Hıristiyanlar da Yahudiler gibi onu peygamber olarak kabul etmeyi reddettiler ve Kuran'ın gerçekliğinden şüphe ettiler. Necran'daki Hıristiyan yerleşim yerindeki inananlardan oluşan bir toplantı, kitapta bulunan çarpıtmaları, özellikle de İsa'nın annesi Meryem adının çarpıtılmasını açıkça sorguladı. Kuran, etrafındakilerin ona Ya uhta Harun - "Ey Harun'un kız kardeşi (Harun - Ed.)!" diye hitap ettiğini söylüyor. (Sure 19:28). Kuran'da Harun'un öz kız kardeşi Meryem'in adı olan Meryem ile aynı isimle anılmıştır (Çık. 15:20) ve bu isimlerdeki karışıklık, Muhammed'in kitabın içeriğinde ciddi hatalarla karşılaşmasına neden olmuştur.

El-Muğire ibn Şuba şöyle diyor: “Necran'a vardığımda onlar (yani Necran Hıristiyanları) bana sordular: “Sen Kur'an'da “Ey Haruna'nın kızkardeşi” (yani Hazreti Meryem) okuyorsun, halbuki Musa çok önce doğmuştu. İsa." Resûlullah (s.a.v.)'in huzuruna döndüğümde kendisine bu konuyu sordum ve şu cevabı verdi: "İnsanlar (eskiden) peygamberlerin ve salihlerin isimlerini vermeye alışkındılar. Kendilerinden önce ölen insanlar."

(Es-Sahih Müslim, cilt 3, s. 1169)

Hiçbir şey bir peygamberi, peygamberlik çağrısına meydan okumaktan daha fazla rahatsız edemezdi. Yazılı kaynaklardan onun Hıristiyanlık hakkında çok sınırlı bilgiye sahip olduğu ve ne kendisinin ne de arkadaşlarının Hıristiyan öğretisinin özünü anlamadığı açıktır. Mesih'in çarmıha gerilmesinden Kur'an'da Yahudilerin öfkesi bağlamında yalnızca bir kez bahsedilir (Sure 4:157), ancak Hıristiyan inancının kitabında sonraki kurtuluşa dair hiçbir ipucu yoktur. Ayrıca Kur'an, bu tanıma ilişkin herhangi bir açıklama yapmadan, tereddüt etmeden İsa el-Masih'i - Mesih (Sure 4:171) olarak adlandırır. Muhammed'in zamanla Yahudilere karşı da hissettiği derin bir hayal kırıklığını Hıristiyanlara karşı da geliştirmiş olması gerekir ve Kur'an zaman zaman onlara karşı aşırı bir düşmanlık gösterir:

Ey iman edenler! Yahudileri ve Hıristiyanları dost ve veli edinmeyin; onlar birbirlerinin dostlarıdır. Sizden onları dost edinen de onlardan biridir.

Müslüman ordularının Medine'nin kuzeyinde Bizans'ın askeri kuvvetleriyle çatıştığı yılda Muhammed'in Hıristiyanlara karşı düşmanlığı doruğa ulaştı. Gelenek, Kur'an'ın onların küfrünü (Allah'a güvenmelerini) Mesih'in tanrısallığına inanmaları ve aynı zamanda üçlü bir Tanrılığa inanmaları nedeniyle öfkeyle kınadığını söyler (Sure 5: 75-76). Küfür genellikle sadece müşriklere yöneltilen bir suçlamadır. Peygamberin kaydedilen son sözleri, Muhammed'in, hayatının sonuna doğru İncil Ehli'ni giderek daha fazla reddettiğini gösteriyor:

Ömer b. el-Hattab, Resûlullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğunu işittiğini anlatıyor: "Yahudileri ve Hıristiyanları Arap Yarımadası'ndan çıkaracağım ve burada Müslümanlardan başkasını bırakmayacağım."

(Es-Sahih Müslim, cilt 3, s. 965)

Ömer b. Abdülaziz, Resûlullah (s.a.v.)'in son sözünün şu olduğunu söylüyor: "Ya Rabbi, Yahudileri ve Hıristiyanları öldür. Peygamberlerinin mezarlarından kiliseler yaptılar. Dikkat edin, Arabistan'da iki din olmamalıdır."

(El-Muvatta Malika, s. 371)

Zar, İslam ile peygamberin mirasını ilişkilendirdiği diğer iki din arasında atılmıştı. Müslümanlar bugüne kadar diğer iki semavi dine şüpheyle, güvensizlikle ve düşmanlıkla bakıyorlar. Belki de Muhammed, Yahudilerin ve Hıristiyanların kendisini tanımayı reddetmelerinin nedenini hiçbir zaman anlamadı; bu da İslam'ın tarihsel olarak Yahudilik ve Hıristiyanlıkla barış içinde bir arada yaşamak yerine kendisini Yahudilik ve Hıristiyanlığa karşı konumlamasına yol açtı.

Tarihten pek çok peygamberin varlığını biliyoruz. Ve tarihsel verilerin çoğunu kutsal yazılardan biliyoruz. Bu veriler aynı zamanda peygamberlerin varlığını da içermektedir: Çok sayıda tarihi gerçek bunu doğrulamaktadır. Özellikle Hz.Muhammed'in (sav) varlığı ve peygamberlik misyonu. Tarihe katılabilirsiniz ya da katılmayabilirsiniz ama bizim bunu inkar etmeye hakkımız yok.

Kimin peygamber olduğunu, kimin olmadığını nasıl ayırt edeceğiz? Elbette hangi tarihi şahsiyetlerin doktor ve filozof olduğunu bildiğimiz gibi, kimlerin peygamber olduğunu da biliyoruz. Ancak bunun için onlar hakkında, tercihen birincil kaynaklardan bilgi sahibi olmanız gerekir. Bilgi, ilim olduğu zaman, bunları karşılaştırarak, akıl terazisinde tartarak, eğer ruhta bir önyargı yoksa, kimin peygamber olduğunu, kimin olmadığını tespit edebilirsiniz. Bu yazımızda sevgili okuyucu, Hz. Muhammed (sav)'in hayatına akıl merceğinden genel bir bakış atacağız.

1. Peygamber Efendimiz (sav)'in hikmeti.

Peygamber Efendimiz (s.a.v.) yetimdi, herhangi bir ilim edinme imkânı yoktu, özel bir eğitimi yoktu (okul, enstitü, üniversite vb. yerlerden mezun olmamıştı). Üstelik ne okuyabiliyor ne de yazabiliyordu. Ancak bilimi ve zekası bugün hala şaşırtıcı. Kendisine indirilen Kur'an-ı Kerim ve onun hadisleri, hikmet ve belagatin ölçüsüdür. İslam alimleri yüzbinlerce ciltlik Kur'an ve Hadis tefsirleri yazmışlardır. Kur'an'ın sözlerinin sonsuz bir bilgi okyanusu olduğunu kabul ediyorlar. Bu bilgiler, talimatlar gibi, yüzyıllar boyunca dünyanın her yerindeki Müslümanlar tarafından takip edilmektedir. Bu bilginin yardımıyla tutkularını, nefsini dizginlemiş, alçak günahkâr tabiattan uzaklaşmış ve övgüye değer nitelikler edinmişlerdir. Okuma yazma bilmeyen, özel bir eğitim almamış bir kişi için bu kadar bilgi derinliği nereden geldi?

2. Peygamber Efendimiz (sav)'in ahlakı.

Peygamber Efendimiz (sav) zamanında Araplar büyük bir ahlaki gerileme içindeydiler: sarhoşluk, kumar, putperestlik, zina ve fuhuş, cinayet ve çocukları diri diri gömmek - bunların hepsi o zamanlar gelişti. Ama aynı zamanda övgüye değer, olağanüstü niteliklere de sahiplerdi: cömertlik, cesaret, yiğitlik, konukseverlik. Resûlullah (s.a.v.)'in onları tevhit'e çağırması ve dinleyenlerin İslam'ı kabul etmesiyle ahlâk tamamen değişti. Doğru sözlü, adil oldular, günah işlemeyi bıraktılar - o zamandan beri Peygamberimizin sahabeleri (barış ve bereket onun üzerine olsun) o kadar seçkin rol modelleri haline geldiler ki tüm dünyayı değiştirdiler. Halifelik döneminde Bizans ve İran'a yüksek ahlak getirmişler, bu dev imparatorluklarda yetişen insanları eğitmişler ve yeniden eğitmişlerdir. İslam'ın adaleti o kadar şaşırtıcı ve diğer insanlara çekici geliyordu ki, Bizanslılar kendi dinlerinde (Hıristiyanlık) kalsalar bile, kendi hain yöneticilerine karşı Müslümanların safında savaştılar. Araplar nasıl oldu da bir ya da yirmi yıl gibi kısa bir sürede kendilerine gelebildiler ve diğerlerini ahlaki anlamda bu kadar dikkate değer değişikliklere sürükleyebildiler?

3. Peygamber Efendimiz (sav)'in dürüstlüğü.

Peygamber Muhammed (sav) peygamberlik görevi başlamadan önce Araplar arasındaydı. Takma adı "Amin" anlamına gelen Amin'di. mutemet " veya " güvenebileceğin biri " Misafirperverlik, fakirlere yardım etme, aile bağlarını sürdürme ve dürüstlük gibi üstün vasıfları vardı. Kırk yaşına kadar insanları hiçbir şeye çağırmadı ve onlardan hiçbir şey talep etmedi. Ancak vahiy gönderdikten ve insanları tevhid'e çağırmasını emrettikten sonra etrafındakiler, kıskançlıkları ve güce olan susuzlukları nedeniyle onu yalancı olarak değerlendirdiler ve gücün kendisine geçmesinden korkuyorlardı. Her ne kadar o sırada bile mülkleri ona emanet edilmiş olsa da, çünkü o, Mekke sakinlerinin refahının koruyucusuydu. O zamanlar banka yoktu ama diğerleri arasında dürüstlükleriyle öne çıkan, insanların tasarruflarını saklama konusunda güvendikleri insanlar vardı - o da böyleydi. O günlerde bir Arap, Mekkelilerin harika insanlar olduğunu, çünkü bu dünyada zenginlikleri konusunda Muhammed'e (barış ve bereket onun üzerine olsun) güvendiklerini, ancak ölümden sonraki yaşam konusunda O'na güvenmediklerini belirtti. Yıllarca dürüstlüğü kusursuz olan bir insan, bu niteliği güya sadece İslam'a davet etme gerçeğini etkilemiş olmasına rağmen, birdenbire yalancı olabilir mi, aksi takdirde dürüstlüğü, düşmanlarının bakış açısından bile kusursuz kalabilir mi? ? Kimse onu hiçbir şey için suçlayamazdı. Ona inanıp sonra yalanı ve yalanı fark ettiği için yüz çeviren tek bir kişi bile olmadı.

4. Peygamber Efendimiz (sav)'in imtihanları.

Peygamber Efendimiz (sav)'in, insanların İslam'a daveti nedeniyle yaşadığı zorluklara, Peygamberimizden başkası katlanamazdı. Onunla mümkün olan her şekilde alay ettiler, ona aşağılayıcı isimler taktılar ve takipçilerine korkunç işkenceler yaptılar. Üç yıl boyunca yanında bulunan herkes boykot (modern anlamda ekonomik abluka) içindeydi ve o kadar çok açlık çekiyordu ki bazen ot yemek zorunda kalıyorlardı. Ne olursa olsun denemelerden kopmadı ve sözlerinde doğruluktan vazgeçmedi. Eğer kendi sözlerinin yanlışlığı konusunda kanaatleri varsa, neden kendini sıradan bir insanın katlanamayacağı bu tür denemelere sokma ihtiyacı duysun ki?

5. Peygamber Efendimiz (sav)'in güce ihtiyacı var mıydı?

İslam'a şüpheyle yaklaşanlar böyle söylüyor. Ama aslında askere alınma nedeniyle kendi halkından çok fazla acı ve acı çekti. Tarihten biliyoruz ki, Mekke'de yaşayan kabilelerin reisleri, Ebu Talib (Peygamber'in amcası) ile birlikte kendisine gelerek, ona her türlü zenginliği teklif ettiler, onu Mekke'nin tüm sakinleri arasında en önde gelen kişi olmaya davet ettiler, onu seçim yapmaya davet ettiler. Herhangi bir kadına, çağrısını reddetmesi şartıyla, onu eş olarak vereceğine söz verdi. Peygamber (s.a.v.) şöyle cevap verdi: "Güneşi sağ elime, ayı da soluma versen bile, ben Cenab-ı Hakk'a olan yükümlülüklerimi bırakmam." Bundan, İslam'ı takip edenlerin yanı sıra, Hz. Muhammed'in (barış ve bereket onun üzerine olsun) hiçbir şey istemediği açıktır. Ve onun iktidar iddiası olmadığı onlarca örnek var. Peki cahil, bunu iktidar uğruna yaptığını nasıl iddia edebilir?

6. Peygamber Efendimiz (sav) zenginlik mi istiyordu?

Çağrı başlamadan önce Hz. Muhammed'in (sav) zenginliğini cömertçe paylaşan ve fakirleri doyuran zengin bir adam olduğunu biliyoruz. Ailelerinin iyi bir işi vardı; ticaret kervanları gönderirlerdi. Ancak görüşme başladıktan sonra kendisi ve eşi tüm birikimlerini İslam'ın yayılması için harcadılar. O kadar çok harcadılar ki, eski servetlerinden geriye hiçbir şey kalmadı. Bir an Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in elinde belli bir miktar para vardı ve o parayı fakirlere dağıtıncaya kadar yatmazdı, ihtiyaç sahibi kimselerin olmasından endişelenir ve onlara koşardı. İslam'ın Arap yarımadasında yaygın olduğu ve Hz. Muhammed'in (selam ve selam onun üzerine olsun) büyük bir Müslüman devletinin başı olduğu zamanlarda bile, evinde genellikle fakirlerin sahip olduklarından başka hiçbir şeyi yoktu. Öldüğünde eyeri, ailesi için satın aldığı az miktardaki tahıla karşılık bir Yahudi tarafından teminat olarak tutulmuştu. Onun ashabı ve İslam devletlerinin salih halifeleri (yöneticileri) aynı vasıflarla farklılaşıyorlardı. Peygamber Efendimiz (sav)'in zenginlik hayalleriyle misyona başladığını iddia edenler neye güveniyorlar?

7. Peygamberlerin mucizeleri.

Mucizeler, peygamberlerin peygamberlik misyonlarını teyit etmek için onlara verilen delillerdir. Büyücülerden vb. doğaya ve normalliğe aykırı olağandışı şeyler de olabilir, ancak sahte peygamberler bunları yapamaz. Yüce Allah buna izin vermez. Tüm peygamberlere mucizeler yapma armağanı verildi ve Hz. Muhammed (selam ve selam onun üzerine olsun) mucizeler ve daha sonra gerçekleşecek kehanetler gerçekleştirdi. Mesela, İran'ın, Bizans'ın ve İstanbul'un, Müslümanların en kötü durumda olduğu bir dönemde Müslümanlar tarafından fethedileceğini öngördü. Mucizelere örnekler: Ay'ın duasıyla ikiye bölünmesi, parmaklarının arasından su çıkması (susuzluk çekenlerin büyük bir kısmına içecek vermek gerektiğinde) vb. Üç binden fazla mucize sıralanmıştır. Hz.Muhammed'in (sav) kıldığı kitaplarda bereket). Bu onun peygamberlik misyonunun kanıtı değil mi? Sonuçta bu, tüm peygamberlerin peygamberlik misyonlarını kanıtlıyordu: Musa, İsa, İbrahim (barış onların üzerine olsun)...

El-Emin ismi, Peygamberimiz Muhammed'in ilk vahyin inmesinden önceki kırk yıllık ömrü boyunca en çok anılan lakap olmuştur. Böylece vahiy'e inanmakta zorluk çekenler bile, daha sonra onun peygamberlik misyonu hakkında yalan söylemeyeceği varsayımıyla adamın sözlerini dinlediler, çünkü onun söylediği her şeye kesinlikle güvendiler.

Bugün herhangi birinin sözlerine ve eylemlerine koşulsuz güven o kadar inanılmaz görünüyor ki, aslında hiçbir zaman boş konuşmamış, dedikodu yapmamış birini bulmanın imkansız olduğundan bahsediyoruz. Kötü alışkanlıkların saygıyla karşılandığı, kötülüğün yüceltildiği bir çağda yaşamak zorunda kaldığımız gerçeğine sıklıkla odaklanıyoruz ve kendimize bahaneler buluyoruz: Böyle koşullarda doğru olabilecek birinin varlığının imkansız olduğunu söylüyorlar. sözüne güvenen ve herkesin koşulsuz güvendiği kişidir. Sanki güven, doğruluk ve sadakat geçmiş çağlardan kalma şeylermiş gibi davranırız.

Artık güvenebileceğimiz, arkamızdan bizim memnuniyetsizliğimize neden olacak hiçbir şey söylemeyecek, sıcak kalpli bir insanın, gerçek bir dostun varlığının kesinlikle imkansız olduğuna inanıyoruz. Arkadaşlarımızla ilişkilerimizi güçlendiren tek motivasyon, kendimizi tanıtmamızdır. Artık başka türlü bir dostluğu sürdüremiyoruz.

Esasen kitle kültürü bu bakımdan bize, her uygun durumda, her unsuru bir öncekinden daha etkili olan belirli bir davranış çizgisini dayatır:

Kitle kültürü bize birbirimizi yalnız bırakmamayı, içimizde hiçbir şey saklamadan günahlarımızı itiraf etmeyi öğretir, her şeyi ortaya çıkarıp birbirimizle paylaşmaya teşvik eder. Onun teşvikiyle birbirimizin psikologları olursak, doğuştan gelen eksikliklerimizi ve kusurlarımızı keşfedip analiz edersek, bize karşılıklı ilişkilerin güçleneceğini vaat ediyor.

Sabah televizyon programlarında kadınların milyonlarca izleyiciye evlilik sorunları hakkında konuşarak bir rahatlama duygusu hissetmeleri teşvik ediliyor. Böylece onlar da diğer binlerce kişiyle birlikte acıdan kurtulmanın yollarını bulmaya teşvik ediliyor. Bu tür şeylerin hiçbir koşulda paylaşılamayacağını unutuyoruz. Ve bizi yerli "psikolog" statüsünde tutanlar, acılarımızı göstermemizden yararlanarak sürekli para kazanıyorlar.

Bu koşullar altında, sevdiklerimizi arkalarına yığınla sözlü çöp ve dedikodu yığıyorsak, nasıl “doğru” bir biçimde sevebiliriz? Sevginin ilahi boyutlarına ulaşamazsak buna aşk diyebilir miyiz?

Ancak yine de bu kadar "gürültülü propaganda" bize kadim bir gerçeği unutturamaz: Ağzımızı açmasak bile bizi duyan ve bizimle konuşan birileri vardır. Aslında yalnızlığımızın farkına varmak için Kendisinden O'na başvurmak yeterlidir. Yalnızlığımızı, acılarımızı bizimle paylaşacak dostları, onlarla konuşarak sevdiklerimizin bize olan güvenini sarsmadığımızda bulabileceğimize inanıyorum. Şu ana kadar durum böyleydi. Ve bu, kıyamete kadar sürecek.

İslam'ın insana bahşettiği en büyük nimetlerden birinin de tam olarak bu nimet olduğuna inanıyorum. Ve biliyorum ki, başkalarının sözlerimize güvenmesine layık olma fırsatını bize sunan bu yolu takip ederek kesinlikle harika bir sağlığa ulaşacağız. Müslüman, eli ve dili başkalarına rahatsızlık vermeyen insan değil midir?

Hayatımızın kontrolünün elinde olduğunu iddia edenler komşularımızdan, sevdiklerimizden, henüz tanımadığımız herkesten şüphe etmemizi istiyor. Bize sadece kişisel çıkarlarımıza güvenerek yaşamamızı söylüyorlar, başkalarıyla ilişkilerde sürekli tetikte olmamızı, aslında paranoyak olmamızı, başkalarının sadece söylediklerine değil yaptıklarına da güvenmememizi emrediyorlar. Her şeyin tek kriterinin kendimizin olduğunu bize temin ediyorlar.

11 Eylül, kendimizi abartılı güven kriterleriyle silahlandırma ihtiyacından kaynaklanan, bizi herkese karşı aşırı bir şüphe durumuna sokan belirleyici faktör oldu. Terör eken, bu politikayı kendi halklarının dikkatinden gizlemeye çalışan ülkeler, bu günden itibaren, kendi kaprisleriyle hedef ilan ettikleri “şeytani” düşmanlara karşı koruma tedbirleri cephaneliğine her geçen gün yeni araçlar ekliyor. .

Uzun zamandır nüfusun en geniş çaplı gözetimini uygulayan eyalet olan İngiltere'de, okul çocuklarına bile zorla parmak izi alınması konusu gündemde. Ayrıca bu operasyonun ne çocuklara ne de ebeveynlerine haber verilmeden gerçekleştirileceği varsayılmaktadır. 3.500 okul, kütüphane ve yemekhanede hizmetler halihazırda parmak izi esasına göre sağlanmaktadır. Bazı okullarda "casusluk oynama" kisvesi altında çocukların parmak izleri toplandı.

Sözdeyi kuranların sözlerinin güvenilmeye değer olduğunu kim iddia edebilir? Kişinin kendi çocuklarını potansiyel casus ve suçlu olarak görmesine dayanan “güven kriterleri” mi? Ve gelecekte, çevremizdeki herkesin bize karşı zaten kötü düşünceler beslediğini veya bir gün mutlaka bu düşünceleri besleyeceğini varsayarsak kime güvenebiliriz? Bunu burada bırakalım. Sözlerimizin güvenilmeye değer olduğuna tüm kalbimizle kimi ikna edebiliriz?

Yine İngiltere'de, terörü teşvik ettiği şüphesiyle bağlantılı olarak geçen yılın başında yürürlüğe giren yönetmelik uyarınca, adı Muhammed kelimesini içeren herkesin banka hesapları, terör hareketi olması durumunda dondurulmaktadır. hesaplarındaki paranın belirli bir miktarı aşması. 11 Eylül terör saldırıları ve diğer pek çok korkutma eyleminin failleri arasında iddiaya göre en sık rastlanan ismin Muhammed ismi olması da bunu haklı çıkarıyor.

Peygamberimize duyduğumuz sevgi, çocuk sevgisiyle kıyaslanamayacak kadar yüksektir. Ancak her terör eyleminde Sevgili Elçimizin adını anmak onlar için yeterli değildir; bu ismin reddedilmesi onlara zaten bilinçaltı düzeyde aşılanmıştır. Ancak ben buna itiraz etmiyorum, hayır, tıpkı Hz. Muhammed'in Taif bahçelerinde kendisine taş atıldığında gösterdiği itidal gibi itidal gösteriyorum.

Hayatı boyunca hiçbir zaman başkasının iç çamaşırına bakmadı, kusur aramadı, ona ölüm dileyenlere ve ona lanet yağdıranlara bile merhamet etti, düşmanlarını affetti, onları sadece affetmekle kalmadı, onlara tereddüt etmeden onur gösterdi. onları yükseltmek için. Bizler, ancak sevgilinin (s.a.v.) açtığı yolu takip ederek ve yaptığının en azını bile yapmaya niyet ederek, bu melun ahir zamanda layık olanlardan olabiliriz. güven insanların.

Yine de şunu merak etmeden duramıyorum: Tüm yabancılara karşı sürekli bir şüphe hissettiğimizde kime güvenebiliriz? Peki güvendiğimizde bile sevdiklerimize sorgusuz sualsiz itaat edebilir miyiz? Ve eğer sevdiklerimize güvenmezsek...

Sevdiklerimize güvenmiyorsak sadık olmayı nasıl öğrenebiliriz? Kendi sözümüze olan bağlılığımız da başkalarına olan güven duygumuzun derecesi ile ölçülmüyor mu?

Tüm insanlık tarihinin en güzel insanı Hz.Muhammed'dir. Sahabe, onun o kadar güzel olduğunu, ona baktığınızda güneşin doğuşunu görüyormuş gibi olduğunuzu söyledi.
Hz. Muhammed orta boylu, geniş omuzlu, açık ama çok beyaz olmayan bir teni, güzel siyah gözleri, uzun kirpikleri, omuzlarına kadar uzanan güzel dalgalı koyu saçları, ipekten yumuşak teni vardı ve her zaman hoş bir koku yayardı.
Hz. Muhammed hızlı ve emin adımlarla yürüyordu ve sanki yer kendisine doğru geliyormuş gibi görünüyordu.
Peygamberimiz çok zekiydi ve her zaman güçlü deliller verirdi.
Peygamber Efendimiz konuştuğundan çok susmuş, sadece gerekli olduğu zaman ve faydalı olan konularda konuşmuş, susması büyüklüğü, ciddiyeti ve vakarını göstermektedir.
Hz.Muhammed çok güzel konuşuyordu. Gereksiz kelimeler olmadan, her kelimenin altını çizerek ve üç kez tekrarlayarak net, anlaşılır ve erişilebilir bir şekilde konuştu. O konuştuğunda etraftaki her şey sessizleşti. Onun sözleri kalbe nüfuz etti ve ruhun derinliklerine ulaştı.
Hz. Muhammed sürekli zikir tekrarladı; Yaradan'dan bahsetmeden ne kalktı ne de oturdu.
Hz. Muhammed her zaman doğruyu söylemiş, şaka bile olsa asla yalan söylememiştir.
Hz.Muhammed en cömert idi. Ondan bir şey istediklerinde asla reddetmedi.
Peygamber Efendimiz dostlarına şöyle dedi: “Bu dünyada yolcular olarak olun.” Ve kendisinin de çok az şeyi vardı. Yüce Allah ona tüm dünyevi zenginliklerin anahtarlarını verdi ama o bunları reddetti ve sonsuz yaşamı seçti.
Peygamberimiz sakin ve dengeliydi, dünyevi meselelerde kızmazdı, kişisel olarak rahatsız edildiğinde öfkelenmez, Allah'ın emirlerini ihlal ettiğinde haklı bir öfkeyle dolar ve adalet yerini bulana kadar sakinleşmezdi.
Peygamberimiz cömert idi; affetmeyi severdi ve asla intikam almazdı. Sadece affetmekle kalmadı, karşılığında iyilik de yaptı ve her zaman mazeretleri kabul etti.
Peygamberimiz hiç kimseyle tartışmadı, tartışmadı ve hoşuna gitmeyen bir duruma karşı sessiz kaldı.
Peygamber Efendimiz hiç kimsede kusur aramadı ve müminler hakkında kötü konuşmadı.
Peygamber Muhammed iletişimde nazik ve hoştu, kendisi için zor anlarda bile kaba davranmadı veya bağırmadı. Yorumlarını kişiyi rahatsız etmemek adına incelikli bir şekilde yaptı. Hizmetçisi şöyle dedi: "Peygamber'e 10 yıl hizmet ettim ve onun bir kez bile 'öf' dediğini duymadım ve bir kez bile yanlış bir şey yaptığım için beni kınamadı."
Hz. Muhammed, doğru olmayan övgüler söylemedi.
Peygamber Efendimiz birisiyle konuşurken başını başka tarafa çevirmez, son konuşanı bile ilk konuşan omuş gibi dikkatle dinlerdi.
Hz. Muhammed her zaman vakarlı davranırdı, ciddiydi ve nadiren gülerdi, kahkahası ise gülümsemeydi.
Peygamberimiz insanların en büyüğü ve aynı zamanda en mütevazısıdır. Ortaya çıktığında insanların oturduğu yerden kalkmasını istemiyordu, yanında yürüyenleri geçmiyordu ve kendisini garip bir durumda bulduğunda utanıyordu.
Hz. Muhammed, insanları fakir-zengin, yakın-uzak, güçlü-zayıf diye ayırmadı; herkese adil davrandı, kimseyi mahrum bırakmadı, aşağılamadı.
Peygamber Efendimiz ihtiyaç sahiplerine sevgiyle davranmış ve onlara son yolculuklarında eşlik etmiştir. Sıradan insanların işleriyle ilgileniyor, onlara yardım ediyor, hastaları ziyaret ediyor ve fakirlerin, dilencilerin ve hizmetçilerin yanında çok zaman geçiriyordu.
Hz. Muhammed sade ve düzgün giyinirdi ve gösterişli lüksten hoşlanmazdı.
Hz. Muhammed bir münzeviydi, sert bir hasır üzerinde uyuyordu ve hatta vücudunda bu sert hasırın izleri bile vardı.
Peygamber Muhammed şeriat konusunda son derece kararlıydı.
Peygamberimiz sık sık ailesini ve arkadaşlarını ziyaret eder, onları sever ve onlarla şakalaşırdı.
Peygamber Muhammed basit işlerden kaçınmadı ve çoğu zaman bunu kendisi yaptı: ayakkabılarını onardı, kıyafetlerini yamadı ve ayrıca eşlerine evin işlerinde yardım etti.
Hz.Muhammed en cesur ve en cesur insandı.
Hz. Muhammed en sabırlı ve zorluklara en çok katlanan kişiydi. Şöyle dedi: "Karşılaştığın sıkıntı ne olursa olsun, benim için daha kötüydü."
Peygamberimiz çoğu zaman aç kalır, hatta açlıktan dolayı karnına taş bile bağlardı. Ebu Hureyre, Peygamberimizin arpa ekmeği bile yemeden bu dünyadan gittiğini söyledi. Peygamberimiz hiçbir zaman yemeği eleştirmedi, beğenmezse yemezdi. Balkabağını yemek olarak severdi, tatlıları da severdi ve bal yerdi.
Hz.Muhammed en güvenilir kişiydi. Ona her zaman her konuda güvenebilirsin. Ona düşmanlık içinde olan putperestler bile değerli eşyalarını emanet olarak ona verdiler.
Peygamber Muhammed her şeye sağ taraftan başlamayı severdi: Yıkanırken, giyinirken ve saçını tararken. Göğsü Kabe'ye dönük olacak şekilde sağ yanına yattı.
Peygamberimiz insanlarla ilgileniyor, toplantılarda bulunmayanları soruyor ve ashabını seviyordu.
Hz. Muhammed, herşeyden çok Allah'ı sevmiş, O'nun emirlerini en güzel şekilde yerine getirmiş ve yeryüzündeki görevini eksiksiz yerine getirmiştir.

Hoşuna gidebilir

Kıyamet gününde şefaat olacağı doğrudur. Şefaati yapanlar: Peygamberler, Allah'tan korkan alimler, şehitler, Melekler. Peygamberimiz Muhammed'e özel bir büyük Şefaat hakkı bahşedilmiştir. Hz Muhammed Peygamberimiz Muhammed adına Arapça'da "x" harfi ح şeklinde okunmaktadır.ümmetinden büyük günah işleyenlerden af dileyecektir. Sahih bir hadis-i şerifte şöyle rivayet edilmiştir: "Şefatım, ümmetimden büyük günah işleyenler içindir." İbn H.İbban'dan rivayet edilmiştir. Büyük günah işlememiş olanlara şefaat gerekmez. Kimisi cehenneme gitmeden önce, kimisi cehenneme gittikten sonra şefaat eder. Şefaat sadece Müslümanlara yapılır.

Peygamber Efendimiz'in şefaati, sadece Hz. Muhammed döneminde ve sonrasında yaşayan Müslümanlara değil, daha önceki ümmetlerden [diğer Peygamberlerin ümmetlerinden] olanlara da kılınacaktır.

Kur'an-ı Kerim'de (Enbiya Suresi, 28. Ayet) şöyle buyuruluyor: "Allah'ın şefaat ettiği kimselerden başkası şefaat etmez." Şefaati ilk yapan Peygamberimiz Hz.

Daha önce bahsettiğimiz çok bilinen bir hikaye var ama tekrar belirtmekte fayda var. Hükümdar Ebu Cafer şöyle dedi: "Ey Ebu Abdullah! Dua okurken kıbleye mi yönelmeliyim, yoksa Resulullah'a mı yönelmeliyim? İmam Malik şöyle cevap verdi: “Neden yüzünü Peygamberden çeviriyorsun? Sonuçta kıyamet günü sizin lehinize şefaat edecektir. O halde yüzünü Peygambere çevir, ondan şefaat iste, Allah da sana Peygamberin şefaatini versin! Kur'an-ı Kerim'de (Nisa Suresi, 64) şöyle buyuruluyor: "Ve eğer onlar kendilerine haksızlık ederek sana gelip Allah'tan bağışlanma dilerse, Resûlullah da senin için bağışlanma dilerse, O zaman Allah'ın rahmetine ve mağfiretine kavuşurlar. Çünkü Allah, Müslümanların tövbelerini kabul eden ve onlara merhamet edendir."

Bütün bunlar Hz. Muhammed'in kabrini ziyaret etmenin önemli bir delilidir. Peygamberimiz Muhammed adına Arapça'da "x" harfi ح şeklinde okunmaktadır. Bilim adamlarının sözlerine göre ona Şefaat hakkında soru sormak caizdir ve en önemlisi Hz. Muhammed'in kendisidir. Peygamberimiz Muhammed adına Arapça'da "x" harfi ح şeklinde okunmaktadır..

Gerçekten, kıyamet gününde, güneş bazı insanların başlarına yaklaşıp, onlar kendi terlerinde boğulacakları zaman, onlar birbirlerine şöyle demeye başlayacaklar: "Haydi, atamız Adem'e gidelim de, bize şefaat kılacak.” Bundan sonra Adem'in yanına gelip ona şöyle diyecekler: “Ey Adem, sen bütün insanların babasısın; Allah seni yarattı, sana şerefli bir ruh verdi ve meleklere sana secde etmelerini emretti; o halde Rabbinin huzurunda bize şefaat et.” Adem buna şöyle diyecek: “Büyük Şefaat verilen ben değilim. Nuh'a (Nuh) git! Bundan sonra Nuh'a gelip ona soracaklar, o da Adem'in aynısını cevaplayacak ve onları İbrahim'e (İbrahim) gönderecek. Bundan sonra İbrahim'e gelip şefaat isteyecekler ama o da önceki peygamberler gibi şöyle cevap verecek: "Büyük şefaat verilen ben değilim. Musa'ya git." Bundan sonra Musa'ya gelip soracaklar ama o da önceki Peygamberler gibi cevap verecek: "Kendisine büyük Şefaat verilen ben değilim, İsa'ya git!" Bundan sonra İsa'ya (İsa) gelip ona soracaklar. Onlara şöyle cevap verecektir: "Büyük Şefaat verilen ben değilim, Muhammed'e gidin." Bundan sonra Hz. Muhammed'e gelip ona soracaklar. Daha sonra Peygamberimiz yere eğilecek, cevabı duyana kadar başını kaldırmayacaktır. Ona şöyle denilecek: “Ya Muhammed, başını kaldır! Dileyin, size verilecektir, şefaat yapın, şefaatiniz kabul olunsun!” Başını kaldırıp şöyle der: “Ümmetim, ey Rabbim! Ümmetim, Ey Rabbim!

Peygamber Efendimiz şöyle buyurmuştur: "Ben, kıyamet gününde insanların en büyüğüyüm, kıyamet gününde kabirden ilk çıkacak olanım, ilk şefaat edecek olan ve şefaati ilk kılınacak olanım. kabul edilecektir."

Ayrıca Hz. Muhammed şöyle demiştir: “Bana Şefaat ile ümmetimin yarısının acı çekmeden Cennete girme fırsatı arasında bir seçim hakkı verildi. Ümmetime daha fazla fayda sağladığı için Şefaat'i seçtim. Siz benim şefaatimin takva sahipleri için olduğunu sanıyorsunuz, ama hayır, o benim ümmetimin büyük günahkarları içindir.”

Ebu Hureyre, Hz. Muhammed'in şöyle dediğini söyledi: “Her Peygambere, Allah'tan kabul edilecek özel bir dua isteme fırsatı verilmiştir. Her biri ömrü boyunca bunu yaptı ve ben de o gün ümmetime şefaat etmek için bu fırsatı kıyamet gününe bıraktım. Bu şefaat, Allah'ın izniyle ümmetimden şirk koşmamış olanlara verilecektir."

Hz. Muhammed, Mekke'den Medine'ye taşındıktan sonra yalnızca bir kez Hac yaptı ve bu da Hicret'in 10. yılında, ölümünden kısa bir süre önceydi. Hac sırasında insanlarla birçok kez konuşmuş ve müminlere veda sözleri söylemiştir. Bu talimatlar Peygamberimizin Veda Hutbesi olarak bilinmektedir. Bu vaazlardan birini Arafat gününde (9. Zilhicce) Arafat'ın yanındaki Urana vadisinde (1), diğerini ise ertesi gün, yani o gün verdi. Kurban Bayramı. Pek çok imanlı bu vaazları duydu ve Peygamber'in sözlerini başkalarına tekrar anlattılar ve böylece bu talimatlar nesilden nesile aktarıldı.

Rivayetlerden birinde Peygamber Efendimiz'in hutbesinin başında halka şöyle hitap ettiği anlatılır: “Ey insanlar, beni iyi dinleyin, çünkü gelecek yıl aranızda olup olmayacağımı bilmiyorum. Söyleyeceklerimi dinleyin ve sözlerimi bugün katılamayanlara iletin.”

Peygamber Efendimiz'in bu hutbesinin birçok rivayeti mevcuttur. Cabir ibn Abdullah, Peygamber'in son Haccını ve veda hutbesini diğer tüm sahabelerden daha iyi anlattı. Hikâyesi Peygamber Efendimiz'in Medine'den yola çıktığı andan başlayıp, Hac'ın tamamlanmasına kadar olan her şeyi detaylı bir şekilde anlatmaktadır.

İmam Müslim, "Sahih" hadis koleksiyonunda ("Hac" kitabı, "Peygamber Muhammed'in Hac" bölümü) Cafer ibn Muhammed'den babasının şöyle dediğini bildirdi: “Cabir ibn 'Abdullah'a geldik ve o başladı. Herkesle tanışıyorum ve sıra bana gelince "Ben Muhammed ibn Ali ibn Hüseyin'im" dedim.< … >“Hoş geldin yeğenim! Ne istiyorsan sor."< … >Sonra ona: "Bana Resûlullah'ın haccını anlat" dedim. Dokuz parmağını göstererek şöyle dedi: “Muhakkak ki Resûlullah dokuz yıl boyunca hac yapmadı. 10. yılda Resûlullah'ın hacca gideceği duyuruldu. Daha sonra Peygamber Efendimiz'i örnek almak için onunla birlikte hac yapmak isteyen birçok kişi Medine'ye geldi."

Ayrıca Cabir ibn Abdullah, Hacca gidip Mekke yakınlarına gelen Hz. Muhammed'in, hiç durmadan Müzdelife bölgesinden geçerek hemen Arafat Vadisi'ne yöneldiğini söyledi. Gün batımına kadar orada kaldı ve ardından bir deveye binerek Uranakh vadisine gitti. Orada Arafat günü Peygamber Efendimiz halka hitaben şöyle dedi:

“Ah, millet! Siz nasıl bu ayı, bu günü kutsal sayıyorsanız, bu şehri de canınız, malınız ve haysiyetiniz de kutsal ve dokunulmazdır. Gerçekten herkes yaptıklarının hesabını Rabbine verecektir.

Cahiliye devri artık geçmişte kalmış, kan davası, tefecilik gibi kötü uygulamalar ortadan kaldırılmıştır.<…>

Kadınlarla ilişkilerinizde Allah'tan korkun ve nazik olun (2). Onları, Allah'ın izniyle, bir süreye kadar emanet edilmiş bir değer olarak eşler olarak aldığını hatırlayarak, onları gücendirme. Onlarla olan ilişkinizde sizin haklarınız var ama onların da sizinle ilgili hakları var. Hoşunuza gitmeyen, görmek istemediğiniz kişileri eve almamalılar. Onları bilgelikle yönlendirin. Onları Şeriat'ın emrettiği şekilde beslemek ve giydirmekle yükümlüsünüz.

Size, asla Doğru Yoldan sapmayacağınız açık bir rehber bıraktım - bu, Cennetteki Kutsal Yazıdır (Kuran). Sana benim hakkımda sorular sorduklarında ne cevap vereceksin?”

Sahabeler şöyle dediler: "Bu mesajı bize getirdiğinize, görevinizi yerine getirdiğinize ve bize samimi, güzel tavsiyelerde bulunduğunuza tanıklık ediyoruz."

Peygamber Efendimiz işaret parmağını yukarı kaldırdı (3) ve sonra şu sözlerle insanları işaret etti:

“Allah şahit olsun!” Böylece İmam Müslim'in külliyatında nakledilen hadisler sona ermektedir.

Veda Hutbesi'nin diğer yayınlarında da Peygamber Efendimiz'in şu sözleri yer almaktadır;

"Herkes yalnızca kendinden sorumludur ve baba, oğlunun günahlarından dolayı cezalandırılmaz, oğul da babasının günahlarından dolayı cezalandırılmaz."

"Gerçekten Müslümanlar birbirinin kardeşidir ve bir Müslümanın, kardeşinin olan bir şeyi onun izni olmadan alması caiz değildir."

“Ah, millet! Şüphesiz Rabbin, hiçbir ortağı olmayan, Tek ve Tek Yaratıcıdır. Ve senin tek bir atan var; Adem. Arabın Arap olmayana, koyu tenlinin açık tenliye Allah korkusunun derecesi dışında hiçbir üstünlüğü yoktur. Allah için en hayırlınız Allah'tan en çok korkanınızdır."

Peygamber hutbesinin sonunda şöyle buyurmuştur:

“Duyanlar sözlerimi burada olmayanlara aktarsın, belki bazılarınız bazılarınızdan daha iyi anlayacaktır.”

Bu hutbe, Peygamberimizi dinleyenlerin kalplerinde derin izler bırakmıştır. Ve o zamandan bu yana yüzlerce yıl geçmesine rağmen hala müminlerin yüreklerini heyecanlandırmaktadır.

_________________________

1 - İmam Malik dışındaki alimler bu vadinin Arafat'a dahil olmadığını söylemişlerdir.

2 - Peygamber Efendimiz, kadınların haklarına saygılı olmayı, onlara karşı nazik olmayı, şeriatın emrettiği ve onayladığı şekilde onlarla birlikte yaşamayı tavsiye etmiştir.

3 - Bu hareket, Allah'ın cennette olduğu anlamına gelmiyordu, çünkü Allah mekansız olarak mevcuttur.

Pek çok Peygamberin mucizeleri bilinmektedir, ancak en şaşırtıcıları Hz. Muhammed'in mucizeleridir. Peygamberimiz Muhammed adına Arapça'da "x" harfi ح şeklinde okunmaktadır..

Allah Allah'ın ismiyle Arapça'da "Allah", "x" harfi ه şeklinde okunur Yüce Allah, peygamberlere özel mucizeler bahşetmiştir. Peygamber'in (s.a.v.) mucizesi (mu'cize), Peygamber'e doğruluğunun tasdiki amacıyla verilen olağanüstü ve hayret verici bir olgudur ve bu mucizenin bir benzerine karşı çıkmak mümkün değildir.

kutsal Kuran Bu kelime Arapça olarak - الْقُـرْآن olarak okunmalıdır.- Bu, Hz. Muhammed'in bugüne kadar devam eden en büyük mucizesidir. Kur'an-ı Kerim'in ilk harfinden son harfine kadar her şey doğrudur. Hiçbir zaman bozulmayacak ve kıyamete kadar kalacaktır. Ve bu bizzat Kur'an'da belirtilmiştir (Sure 41 "Fussilyat", 41-42. ayetler), şu anlama gelir: "Gerçekten, bu Kutsal Yazı, Yaradan tarafından [hata ve yanılgılardan] saklanan büyük bir Kitaptır ve her taraftan yalanlar onun içine girmeyecek."

Kur'an, Hz. Muhammed'in ortaya çıkışından çok önce meydana gelen olayları ve gelecekte meydana gelecek olayları anlatır. Anlatılanların çoğu zaten oldu veya şu anda oluyor ve biz de bunun görgü tanığıyız.

Kur'an-ı Kerim, Arapların edebiyat ve şiir konusunda derin bir bilgiye sahip olduğu bir dönemde nazil olmuştur. Kur'an metnini duyduklarında, tüm belagatlerine ve mükemmel dil bilgisine rağmen, Semavi Yazılara hiçbir şeye karşı çıkamadılar.

0 Kur'an metninin eşsiz güzelliği ve mükemmelliği, İsra Suresi 17. ayetinin 88. ayetinde şöyle bildirilmektedir: "İnsanlar ve cinler, Kur'an-ı Kerim'in bir benzerini oluşturmak için birleşseler bile, birbirlerine yardım etseler bile bunu yapabilirler."

Hz. Muhammed'in en yüksek derecesini ispat eden en şaşırtıcı mucizelerden biri de İsra ve Mirac'tır.

İsra, Hz. Muhammed'in Mekke şehrinden Kudüs şehrine (1) baş melek Cibril ile birlikte Cennet'ten alışılmadık bir dağ olan Burak üzerinde yaptığı harika bir gece yolculuğudur. Peygamberimiz İsra döneminde pek çok şaşırtıcı şey görmüş ve özel yerlerde namaz kılmıştır. Kudüs'te, Mescid-i Aksa'da, önceki tüm peygamberler, Hz. Muhammed ile görüşmek üzere toplandılar. Hep birlikte Hz. Muhammed'in imam olduğu toplu namaz kıldılar. Ve bundan sonra Hz.Muhammed cennete ve daha yükseğe yükseldi. Bu yükseliş (Mi'raj) sırasında Hz. Muhammed, melekleri, Cenneti, Arş'ı ve Allah'ın diğer görkemli yaratıklarını gördü(2).

Peygamberimizin Kudüs'e mucizevi yolculuğu, göğe yükselişi ve Mekke'ye dönüşü gecenin üçte birinden az sürdü!

Hz. Muhammed'e verilen bir diğer olağanüstü mucize ise ayın ikiye bölünmesidir. Bu mucize Kur'an-ı Kerim'de (Kamer Suresi, 1) şöyle bildirilmektedir: "Kıyametin yaklaştığının alametlerinden biri de Ay'ın yarılmasıdır."

Bu mucize, bir gün müşrik Kureyş'in Peygamber'den onun doğru olduğuna dair delil talep etmesiyle gerçekleşti. Ayın ortası (14'ü), yani dolunay gecesiydi. Ve sonra inanılmaz bir mucize oldu - ayın diski iki parçaya bölündü: biri Abu Qubais Dağı'nın üstünde, ikincisi ise aşağıdaydı. İnsanlar bunu görünce müminlerin imanları daha da güçlendi, kafirler de Hz. Peygamber'i büyücülükle suçlamaya başladılar. Ay'ın parçalara ayrıldığını görüp görmediklerini öğrenmek için uzak bölgelere elçiler gönderdiler. Ancak geri döndüklerinde haberciler, insanların bunu başka yerlerde de gördüklerini doğruladılar. Bazı tarihçiler, Çin'de üzerinde "Ayın yarıldığı yılda inşa edilmiştir" yazan eski bir bina olduğunu yazıyor.

Hz. Muhammed'in bir diğer şaşırtıcı mucizesi, çok sayıda şahidin önünde, suyun Reslullah'ın parmakları arasından pınar gibi akmasıydı.

Diğer Peygamberlerde durum böyle değildi. Her ne kadar Musa'ya asasıyla vurduğu kayadan su çıkması mucizesi verilmiş olsa da, suyun yaşayan bir insanın elinden çıkması daha da şaşırtıcıdır!

İmamlar Buhari ve Müslim Cabir'den şu hadisi nakletmişlerdir: “Hudeybiye günü insanlar susamıştı. Peygamber Efendimiz'in elinde abdest almak istediği su dolu bir kap vardı. Halk ona yaklaşınca Peygamberimiz: "Ne oldu?" diye sordu. Cevap verdiler: “Ey Allah’ın Resulü! Sizin elinizde olanlar dışında ne içmek, ne de yıkanmak için suyumuz var.” Sonra Hz. Muhammed elini kabın içine indirdi ve [burada herkes] parmaklarının arasındaki boşluklardan su fışkırmaya başladı. Susuzluğumuzu giderdik ve abdest aldık.” Bazıları sordu: “Orada kaç kişiydiniz?” Cabir cevap verdi: "Yüz bin kişi olsaydık yeterdi ama biz bin beş yüz kişiydik."

Hayvanlar Hz. Muhammed ile konuşuyordu, örneğin bir deve, sahibinin kendisine kötü davrandığından Resulullah'a şikayette bulunuyordu. Ancak cansız nesnelerin Hz. Peygamber'in huzurunda konuşması veya duygu göstermesi daha da şaşırtıcıdır. Mesela Resûlullah'ın elindeki yemekte "Sübhanallah" zikri okunuyor, Peygamber Efendimiz'e hutbe sırasında destek görevi gören kurumuş hurma ağacı, Resûlullah okumaya başlayınca ayrılıktan inliyordu. minberden okunan hutbe. Bu Cuma günü gerçekleşti ve birçok insan bu mucizeye tanık oldu. Daha sonra Hz. Muhammed minberden indi, hurma ağacına doğru yürüdü ve ona sarıldı ve hurma ağacı yetişkinlerin teselli ettiği küçük bir çocuk gibi ses çıkarmayı kesinceye kadar hıçkırdı.

Peygamberimizin çölde putperest bir Arapla karşılaşıp onu İslam'a davet etmesiyle şaşırtıcı bir olay daha yaşandı. O Arap, Peygamber Efendimiz'in sözlerinin doğruluğunu ispatlamak istedi ve bunun üzerine Allah Resulü, çölün kenarında bulunan bir ağacı yanına çağırdı ve ağaç, Peygamberimize itaat ederek kökleriyle toprağı sürerek ona doğru gitti. . Bu ağaç yaklaşırken üç defa şehadet getirdi. Sonra bu Arap İslam'ı kabul etti.

Allah Resulü bir elinin bir dokunuşuyla bir insanı iyileştirebiliyordu. Bir gün Peygamberimizin Katade adlı sahabesi bir gözünü kaybetmiş ve halk onu aldırmak istemişti. Fakat Katade'yi Resûlullah'a getirdiklerinde, mübarek eliyle düşen gözü tekrar yuvasına yerleştirdi, göz yerine oturdu ve görme tamamen düzeldi. Katada, kayıp gözün o kadar iyi kök saldığını ve artık hangi gözün hasar gördüğünü hatırlamadığını söyledi.

Kör bir adamın Peygamber'den görüşünü geri getirmesini istediği bilinen bir durum da vardır. Peygamber Efendimiz ona sabırlı olmasını tavsiye etmiştir, çünkü sabrın sevabı vardır. Fakat kör adam şöyle cevap verdi: “Ey Allah’ın Resulü! Bir rehberim yok ve vizyonum olmadan bu çok zor.” Daha sonra Peygamber Efendimiz ona abdest almasını ve iki rekat namaz kılmasını emretti ve ardından şu duayı okudu: “Allahım! Senden istiyorum ve rahmet peygamberi Peygamberimiz Muhammed aracılığıyla Sana yöneliyorum! Ey Muhammed! İsteğimin kabul edilmesi için senin aracılığınla Allah'a yalvarıyorum." Kör adam, Peygamber Efendimiz'in emrettiğini yaptı ve gözünü aldı. Allah Resulü'nün arkadaşı mı? Buna şahit olan Osman İbni Huneyf isimli kişi şöyle dedi: “Allah'a yemin ederim ki! Henüz Peygamber'den ayrılmadık ve o adamın görüşerek geri dönmesinin üzerinden çok az zaman geçti."

Peygamber Efendimiz'in bereketi sayesinde az miktarda yiyecek birçok insanı doyurmaya yetiyordu.

Bir gün Ebû Hureyre, Peygamber Efendimiz'e gelerek 21 hurma getirdi. Peygamber Efendimize dönerek şöyle dedi: “Ey Allah’ın Resulü! Bu tarihlerin bereket içermesi için bana bir dua oku.” Peygamber Muhammed her bir hurmayı alıp “Besmele”yi (4) okudu ve ardından bir grup insanı çağırmayı emretti. Geldiler, hurmayı yediler ve gittiler. Daha sonra Peygamberimiz bir sonraki grubu, sonra da diğer grubu çağırdı. Her seferinde insanlar gelip hurma yiyorlardı ama hiç bitmiyorlardı. Bundan sonra Hz. Muhammed ve Ebu Hureyre bu hurmaları yediler ama hurmalar hâlâ kaldı. Sonra Hz. Muhammed onları topladı, deri bir çantaya koydu ve şöyle dedi: “Ey Ebu Hureyre! Yemek istersen elini poşete koy ve oradan hurma al.”

İmam Ebu Hureyre, Hz. Muhammed'in hayatı boyunca, Ebu Bekir, Ömer ve Osman döneminde de bu torbadan hurma yediğini söyledi. Ve bunların hepsi Hz. Muhammed'in duası sayesindedir. Ebu Hureyre de bir gün Peygamber Efendimiz'e bir testi süt getirildiğini ve bunun 200'den fazla insanı doyurmaya yettiğini anlattı.

Allah Resulü'nün diğer meşhur mucizeleri:

“Hendek günü Peygamber Efendimiz'in sahabeleri hendek kazarken, kıramayacakları büyük bir taşla karşılaştıklarında durdular. Sonra Peygamber Efendimiz geldi, eline kazmayı aldı, üç defa “Bismillahir-rahmanir-rahim” dedi, bu taşa vurdu ve taş kum gibi ufalandı.

“Bir gün Yamame bölgesinden bir adam, elinde beze sarılı yeni doğmuş bir çocukla Hz. Muhammed'in yanına geldi. Peygamberimiz yeni doğan bebeğe dönerek sordu: “Ben kimim?” Sonra Allah'ın izniyle bebek şöyle dedi: "Sen Allah'ın Resulüsün." Peygamberimiz çocuğa: “Allah sana bereket versin!” dedi. Ve bu çocuğa Mübarek(5) Al-Yamamah denilmeye başlandı.

— Bir Müslümanın, en sıcak günlerde bile Sünnet Orucunu tutan, en soğuk gecelerde bile Sünnet Namazını kılan, Allah'tan korkan bir kardeşi vardı. Vefat ettiğinde kardeşi yatağının başına oturup kendisi için Allah'tan rahmet ve mağfiret diledi. Birdenbire merhumun yüzünden perde kaydı ve: "Es-selâmü aleyküm!" dedi. Şaşıran birader de selama karşılık verdi ve şöyle sordu: “Bu olur mu?” Kardeşi şöyle cevap verdi: “Evet. Beni Resûlullah'a götürün; o, birbirimizi görene kadar ayrılmayacağımıza söz verdi.”

"Sahabelerden birinin babası büyük bir borç bırakarak vefat edince, bu sahabe Peygamber Efendimiz'e gelerek, hasadının uzun yıllar bile borcu ödemeye yetmeyeceği hurma ağaçlarından başka bir şeyi olmadığını söyledi. Peygamber'den yardım istedi. Sonra Resûlullah, bir hurma yığınının, sonra diğerinin etrafında dolaştı ve: "Onları sayın" buyurdu. Şaşırtıcı bir şekilde, sadece borcu ödemek için yeterli tarih yoktu, aynı zamanda hala aynı miktar kalmıştı.

Yüce Allah, Hz. Muhammed'e pek çok mucizeler bahşetmiştir. Yukarıda listelenen mucizeler bunların sadece küçük bir kısmı, çünkü bazı bilim adamları bunlardan bin tane olduğunu, diğerleri ise üç bin olduğunu söyledi!

_______________________________________________________

1 - Kudüs (Kudüs) - Filistin'deki kutsal şehir

2 - Şunu da belirtmek gerekir ki, Peygamber Efendimiz'in göğe yükselişi, onun sözde Allah'ın bulunduğu yere yükseldiği anlamına gelmemektedir. Çünkü Allah'ın herhangi bir yerde bulunması fıtratında yoktur. Allah'ın herhangi bir yerde olduğunu düşünmek küfürdür!

3 – “Allah’ın noksanlığı yoktur”

4 - “Bismillahir-rahmanir-rahim” kelimeleri

5 - "Mübarek" kelimesi "mübarek" anlamına gelir

“Ah dostum! Sadece kanunlarıma uyun ve benim gibi olacaksınız; “Olsun!” diyeceksiniz, öyle de olacak.” *K

“Öğretmenim, adınızın önünde -
Minnettarlıkla eğiliyorum.”**

Her birimizin hayatında, her zaman ve tüm insanlar arasında öğretmen, tanıdıkları ve ilişkileri ruhta, düşüncelerde uzun bir iz bırakan, yaşam tarzında, dünya anlayışında değişiklikler yapan kişidir. etrafımızda.
Niteliksel değişikliklerin daha iyiye doğru gerçekleşmesi harikadır; en büyük ödül, bilgiyi alan kişinin bu bilgiyle aşılanması ve kendisinin bir öğretmen haline gelmesidir.
Minnettar öğrenciler, gelecek nesillerin yetişmesi için gerçek öğretmenlerine ait pek çok anı bıraktılar. Ve zamanla insanlık daha kaç ismi öğrenecek.
Size asıl öğretmenden bahsedeyim. Yüce Allah'tan gelen hakikat ışığını bilen ve bilgisini cömertçe insanlarla paylaşan Müslümanların Yüce Öğretmeni Hz. Muhammed hakkında.
Bilgi - genel olarak - yalnızca karmaşık veya ilginç değil, aynı zamanda paradoksal bir şeydir. Yalnızca onu arayanlara, onu almaya hazır olanlara (kim tarafından?) verilir ve en tuhafı da, alıcının değerliliğine ilişkin karardır. Ve sonra tüm hayat, hediyeyi kavramak, onu kendi bilincinde işlemek ve bilgi bir varoluş yolu haline geldiğinde - genellikle çok gizli olarak öğrencilere aktarmak için harcanır.
Nasıl olur da bir insan birdenbire olağan şimdiki zamandan tatminsiz olmaya başlar? Henüz bilinmeyen, ancak zaten bu kadar gerekli olan yeni bir şey hakkında düşünceler neden kafanıza giriyor? Bir yerlerde daha önemli, daha değerli bir gerçeğin var olduğuna dair bu güven nereden geliyor? Neden çoğu kişi tarafından aranıyor ama seçilmiş bir azınlığa açıklanıyor (kim tarafından?)? Ve yalnızca bu seçilmiş kişi, bilgi uğruna her türlü çabayı gösterir - zorluklar ve zorluklar, başkalarının yanlış anlaşılması ve en kötüsü - gerçek çoğu zaman öyle ortaya çıkar ki, bir kişi varlık, özne hakkındaki geleneksel fikirleri yok etmeye zorlanır. zaten yerleşik olan iyilik ve kötülük, adalet ve adaletsizlik kavramlarının sert bir şekilde gözden geçirilmesine. Son zamanların inkar edilemez gerçeklerini hangi yollarla reddediyor? Peki gündelik gerçeklikteki nihilizmden, zamanla yeni dogmalara dönüşmeye mahkum olan yeni ideallere nasıl geçecektir? Bunda aklının, sezgisinin, bilişsel ve yaratıcı hayal gücünün rolü nedir?
Büyük Öğretmen Peygamber Muhammed'in hayatı boyunca sadece çok sayıda insan için bu ebedi ve hayati öneme sahip soruları yanıtlamakla kalmadığını, aynı zamanda yaşamayı, doğru yaşamayı da öğrettiğini düşünüyorum.
Zaten çocukluğunda Muhammed, kaderin kendisine yaklaştığı insanların sempatisini çekme, etrafındakilerde ona karşı oldukça yardımsever ve saygılı bir tavır uyandırma yeteneğiyle donatılmıştı. Bu mutlu karakter özelliklerine rağmen Muhammed'in ergenliği ve gençliği o kadar neşeli ve parlak geçmedi. Çevresindekilerin kaçınılmaz ilgisizliği ve kayıtsızlığı, gelecekte güvenecek kimsesi olmayan fakir bir akraba olarak konumunun erken farkına varması, onun sadece bu tür durumlarda onurunu kaybetmemek için karmaşık bir sanat yapmasını gerektirmekle kalmadı, aynı zamanda aynı zamanda gururunu da acı bir şekilde yaraladı ve ruhunda çok fazla acı bıraktı. Muhammed daha sonra çocukluğu ve gençliği hakkında basit ve son derece kısa ve öz bir şekilde şunları söyledi: "Ben bir yetimdim."
Ancak vücudunda sadece fiziksel olarak efsanevi bir doğum lekesi şeklinde bir "peygamberlik mührü" ile işaretlenmiş olan, aynı zamanda tüm izleri dikkatli ve karmaşık bir şekilde işleme ve kullanma yeteneği ile özel ve benzersiz bir yeteneğe sahip olan bu kapalı yetim çocuktu. Okuma yazma bilmeyen (yani özel olarak eğitilmemiş) bir kişi olarak bunu bir şekilde elde etmenin mümkün olduğuna dair bilgi ve izlenimler.
Efsaneye göre Muhammed, 12 yaşındayken amcasının kervanıyla Suriye'ye ilk uzun yolculuğunu yaptı. Efsaneye göre, Basra şehrinden çok da uzak olmayan bir yerde kervan binicileri, kutsal kitaplarından büyük bir geleceğin göze çarpmayan çocuk Muhammed olduğunu belirleyen ünlü bir keşiş olan Hıristiyan Baghira ile tanıştı. Keşişle yapılan konuşma Muhammed üzerinde silinmez bir izlenim bıraktı ve belki de onun daha sonraki ruhani arayışının ilk tohumlarını ekti.
Muhammed'in çocukluğuna ve gençliğine dair çok fazla delil yoktur ancak onun hakkında fikir vermeye yeterlidir. Arap tarihçilerine göre Muhammed, mükemmel karakteri, dürüstlüğü ve vicdanlılığıyla öne çıkıyordu, iyi bir komşuydu ve genel olarak her türlü mükemmellik örneğiydi. Ticarette bilgili, kâtiplik, kervan rehberliği mesleğinde insandan beklenen; zeka, zeka, dürüstlük, sözüne bağlılık ve sorumluluğuna emanet edilen mallara kusursuz özen göstermekti. Muhammed'in işleri iyi gidiyordu, insanlar ona güveniyordu ve Kureyşliler arasında kusursuz bir şöhrete sahip bir adam olarak Doğrucu lakabını aldı. Muhammed'in bizzat söylediğine göre, gençliğinde saygın ve iffetli bir yaşam sürdü ve Allah onu tüm günahlardan ve putperestliğin kötü alışkanlıklarından korudu.
- Efsaneler neden birçok Hıristiyan azizinin hayatını süsleyen kahramanca mücadele olan o şeytani ayartmalara Muhammed'e atfedmiyor? Görünüşe göre en doğal açıklama, özel bir ayartmanın olmadığı ve dürüst ve samimi bir kişi olarak Muhammed'in var olmayan başarıları kendisine atfedmeyeceği gerçeğine iniyor. Onun otoritesi, başkalarının bu konular hakkında fantezi kurma arzusunu kaybetmesi için yeterli olabilir.
Velilerle peygamberler arasında derin bir fark olduğu da unutulmamalıdır. Azizler, iman adına çeşitli işler yaparak aziz olurlar ve içinde bulundukları günahın ilk uçurumu ne kadar derin olursa, erdemleri o kadar büyük olur, saygı ve hürmete o kadar layık olurlar. Sami halklar arasında yaygın bir inanışa göre peygamberler çoğunlukla, seçtiklerinin saflığına etkin bir şekilde özen gösteren Tanrı tarafından bazı doğuştan gelen erdemler nedeniyle seçilir. Prensip olarak herhangi bir kişi aziz olabilir ve peygamberlik armağanı, insanın iradesine bağlı olmayan bir mülktür. *
Arapların kendi tutarlı tek tanrılı dinlerine sahip olmalarının tarihsel gerekliliği hakkında ders kitaplarından istediğiniz kadar alıntı yapabilirsiniz ve İslam'ın ortaya çıkışı, sahip olabilecekleri en iyi şeydir. Ama soru şu; önce ne gelir? Muhammed'in gerçeklikten tatminsizlikten arayışı ve yaratıcılığının azabı, Allah'tan vahiy almak, yeniden düşünmek - gerçeğe nüfuz etmek, aktarmak - en zor koşullarda başkalarına (çoğunlukla zorla) daha sonra gerekli ve tek doğru sayılacak olanı öğretmek. . Veya – merkezileşmeye, devlet olmaya, mevzuata ve yaşamda genel bir iyileşmeye acil ihtiyaç.
Kuran'da kapsamlı açıklamalar yapılır; ve bir Müslüman için asli sebep meselesi yoktur. Zamanın geldiğine karar veren Allah, Arapların daha fazla refahı ve refahı için gerekli bilgiyi Muhammed'e indirdi. İlmin taşıyıcısının - Peygamber'in - seçimi tartışılmaz, her şey Yüce Allah'ın iradesidir. Sonuçta, Muhammed denen adamın eylemleri, ruhunun hareketleri ve yaşam tarzı, Hira Dağı'na gönderilen resmi vahyin çok öncesinde, Allah'ın seçilmişliği tarafından işaretlenmişti.
Hatice ile evlenmesinden birkaç yıl sonra, Muhammed'de dışarıdan nöbetlere benzeyen garip olaylar meydana gelmeye başladı - aniden ve görünürde hiçbir neden yokken vücudu titremeye başladı, sanki ürpermiş gibi, yüzü solgunlaştı ve büyük ter damlaları; Bazen kasılmalar oluyordu. Aynı zamanda Muhammed bilincini kaybetmedi ancak dayanılmaz bir melankoli hissetti. Uzandı, bir pelerine sarındı ve bir süre yalnız kalmak istedi. Doktorlara veya büyücülere danışmak için yapılan tüm teklifleri kategorik olarak reddetti. Açıkçası, bu tür durumların hastalığın sonucu olduğunu düşünmüyordu ve bunların nedeninin kötü ruhlar tarafından ele geçirildiğinden kesinlikle emin değildi. Nedense onun için değerliydiler, her halükarda saldırılardan kurtulmak için dışarıdan yardıma başvurmayacaktı.
Tuhaf rüyalar ve daha az tuhaf olmayan saldırılar, Muhammed için duyular dışı dünyaya açılan bir pencere gibiydi - yalnızca ince bir perdeyle açılan bir pencere. Bazen ona şöyle geliyordu: Küçük bir çaba daha - ve perde kapanacak, kendisi, Muhammed ve duyular dışı dünya arasında doğrudan bir iletişim kurulacak ve sonra varoluşun tüm sırları açığa çıkacaktı. Kendinizi öfke, kıskançlık, korku ve zenginlik arzusu da dahil olmak üzere tüm pisliklerden daha da temizlemeniz gerekiyor. Daha konsantre ve içten dua edin, Tanrı'ya daha da derinden inanın ve O'nu sevin. Bunlar canlandırıcı ve özgüven dolu anlardı. Ancak onlar geçerken Muhammed, hedefin kesinlikle ulaşılamaz olduğunun bilincinden kaynaklanan acı verici bir şüphe ve umutsuzluk duygusuna defalarca yenik düştü. Bu tür düşüncelerden derin bir melankoli tarafından ele geçirildi ve aynı araçların - dua, tefekkür, oruç - ondan kurtulmasına yardımcı oldu.
Muhammed'in "dua, müminin ruhun yüceltilmesi yoluyla Tanrı ile birleşmesidir" yönündeki talimatı ve duanın kendisine getirdiği en büyük hazzı defalarca ifade etmesi, onun uzun yıllar süren bir eğitimden sonra dualarla kendinde uyandırmayı başardığı anlamına gelir. akut bir öznel sevinç, mutluluk ve uyum duygusunun eşlik ettiği, Tanrı'nın varlığının gerçekliğine dair açık bir duygu.
Muhammed'in duyular dışı dünyayla doğrudan temas kurma umudunu sürekli destekleyen şey kesinlikle dua uygulamasıydı. Muhammed sık sık dua ediyordu, özellikle geceleri dua etmeyi çok seviyordu - konsantre olmak, kendini tamamen duaya kaptırmak daha kolaydı. Gecenin bir kısmını ibadetle geçirdikten sonra - bazen bunun için Kabe'ye giderdi - sabah neşeli, tamamen uykulu ve iyi bir ruh hali içinde uyandı. Ama nasıl, ne zaman, kime, hangi sözlerle, günde kaç defa dua edilir sorularının cevabı yoktu ve dolayısıyla tam olarak ihtiyaç duyulanı yaptığınıza dair bir güven yoktu.
Muhammed yavaş yavaş kendi ruhunun özelliklerine ve estetik zevklerine en uygun olan kendi dua sistemini geliştirdi. İçerik açısından, tüm duaları, ne pahasına olursa olsun elde etmek istediği şeye - Yüce Olan'ın Sevgisine - ulaşmada yardım için Tanrı'ya yöneltilen isteklerdir. Kendisine yöneltilen kişinin nezaketine, her şeye gücü yettiğine ve merhametine olan inançla birleşen istek, güven duygusu verir. Bu nedenle dua sözleri. Muhammed'in Tanrı'ya hitap ederken, bunların kendi ruhu üzerindeki etkisi, kendi kendine telkin formülleriydi: "Tanrı'yı seveceğim!" Onun sevgisini hak eden şeyler yapacağım! Kalbimi masum, dilimi doğru kılacağım! Kötü alışkanlıklardan kaçınacağım! İmanım sağlam olacak ve Tanrı'nın gözünde lütuf kazanacağım!”*
Kendi bakış açısına göre kendisi için etkili bir dua sistemi geliştiren Muhammed, şüphesiz olağanüstü edebi yetenekler, sahip olduğu belirli bir şiirsel yetenek gösterdi ve daha sonra varlığını defalarca ve en kararlı şekilde reddetti.
Ve böylece, sürekli dini arayışların ardından çabaları başarı ile taçlandı ve bir an için önünde duyular dışı dünyaya bir pencere açıldı.
Bu büyük olay birçok teolojik eserde defalarca anlatılmıştır; daha sonra Peygamber'in biyografisini yazanlar bu tarihi anın birçok versiyonuyla karşılaşmışlardır. Ama asıl önemli olan, 610 yılı Ramazan ayının bir gecesinde birisinin Hira Dağı'ndaki kırk yaşındaki Muhammed'e tehditkar bir şekilde emir vermesidir: "Oku!" Muhammed'in okuyamadığı sözlerine yanıt olarak uzaylı, bilinmeyen bir kitabı onun göğsüne yerleştirdi. Muhammed ağırlıktan nefes alamamıştı ve "Ne okuyayım?" diye sordu, ardından bilinmeyen kişi onu kendi arkasından tekrar etmeye zorladı: "Oku! İnsanı pıhtıdan yaratan Rabbinin adıyla. Okumak! Kelamla öğreten en cömert Rabbin, insana bilmediğini öğretti.” Muhammed bu sözleri tekrarladığı anda gece misafiri ortadan kayboldu.
Daha sonra bu geceye Başarı Gecesi veya Kadir Gecesi adı verildi; Muhammed'e yazdırılan satırlar, Allah'ın özü ve O'nun insanla ilişkisi hakkında en önemli bilgileri içeriyordu. Onlarda Tanrı, yaratıcı kaygısıyla dünyayı bir an bile terk etmeyen, her şeye gücü yeten bir yaratıcı olarak tanımlanır - sürekli yaratır ve karmaşık, mükemmel ve güzel olanı yaratma konusunda harika, doğaüstü bir yeteneği sürekli olarak gösterir. Tanrı'nın her şeye kadir gücünün bir örneği olarak, O'nun dünyadaki en karmaşık ve mükemmel canlıyı - insanı yaratma yeteneği verilmiştir. Ayrıca, O'nun iradesiyle, kendi belirlediği şekilde, her saniye yeryüzünde tüm bitki ve hayvanlar ortaya çıkar; duyular dışı dünya gerçek dünyaya nüfuz eder ve ancak bu nedenle gerçek dünya var olabilir ve bu nedenle, kişi istese de istemese de, kendisini Tanrı'dan bağımsız, itaatsiz olarak düşünse bile tüm hayatı Tanrı'da gerçekleşir. ve ona tabi değil. Tabiri caizse, insanın biyolojik varlığı Tanrı'ya bağlı olmakla kalmıyor, aynı zamanda Vahiy'de, en cömert Tanrı'nın, Arapların kullandığı kamış yazı çubuğu olan "kelam" ile insana bilmediğini öğrettiği söyleniyor. yazı. Buradan, insan için bilginin ana kaynağının Tanrı olduğu ve bu bilginin insana “kutsal yazı” şeklinde geldiği sonucu çıkmaktadır. (***İlk vahyin manasını yorumlamadaki büyük hatamdan dolayı, Hz. Muhammed'den en derin özürlerimi sunuyor, onun şahsında Allah'tan rahmetine ve insan sevgisine sığınarak mağfiret diliyorum: “Oku!. ..”.

Anlam olarak elbette gerçektir – “kelime”. “Başlangıçta “Söz” vardı: Tanrı Sözü din\imandır.2015\Aralık)

Hemen değil ama yavaş yavaş Muhammed kendisinin seçilmiş kişi olduğunu anlamaya başladı, Musa'nın başına gelenin aynısı onun başına da geldi, Tanrı gerçekten onunla konuşuyordu. Ancak Muhammed'i peygamberi (nebiy) ve elçisi (resul) olarak seçen Allah, Mekke'de iyi bilinen ve Mekke tapınağı olan Kabe'nin diğer tanrıları arasında mütevazı yerini işgal eden geleneksel Allah değildi. Muhammed, Allah'ın kendisine gelen ilk vahyinden başlayarak şunu kesin olarak biliyordu: Onun Allah'ı, gerçekten var olan ve her şeye kadir olan tek İlahtır. Muhammed'in, daha doğrusu Kur'an'ın Muhammed'in ağzından vaaz ettiği ilk ve en önemli şey, Tanrı'nın tek, tek ve ebedi olduğu ve onun hiçbir çocuğu, akrabası, yoldaşı veya rakibi olamayacağıdır. Bu, Yahudi ve Hıristiyanlarla aynı Tanrıdır, fakat onlar kendilerine gönderilen vahiyleri ve kanunları çarpıtmışlardır. Ve şimdi Tanrı, onları hakikat yoluna yönlendirmek için yeniden insanlara yöneliyor.
Muhammed önceki hayatı boyunca kendisine vahyedilen ve yukarıdan aktarılan her şeyin hiçbir delil gerektirmeyen inkar edilemez bir gerçek olduğu gerçeğine hazırlıklıydı. Sadece iman - hepsi bu, Allah bir insandan talep etti. Muhammed'in imanı yaşam yoluyla kazanıldı ve hakikate olan susuzlukla beslendi. Önceki tüm yaşam deneyimleri, onu İlahi vahiylerin geldiği anlarda öğrendiklerine hazırladı ve artık onda hiçbir şüphe, belirsizlik veya içerik reddi yoktu, tam tersine sorulanlara verilen cevaplar, gerekliliğiyle çarpıcıydı. , doğruluk ve anlık spesifiklik ve en önemlisi, Muhammed'in Yüce, Her Şeyi Bilen ve Rahim olan ile iletişim kurduğu bilincini defalarca destekledi.
Adam Muhammed, Yeni İnancı tanıdı ve hemen ona aşılandı. Ama Peygamber'in görevi insanlara ilim kazandırmaktır. O, Rab'bin ağzıdır, artık kendisine ait değildir, Yüce Olan'ın vahyinin henüz gerçeği öğrenmemiş olanlara iletilmesiyle bağlantılı olmayan hiçbir yaşam yoktur. Her adım, her eylem, söz, yeni gün - her şey Rab'be, Yeni İnanca hizmet etmeye bağlıdır. Eğer kendiniz de en ufak bir şüphe gölgesine kapılırsanız, kimseyi hiçbir şeye ikna edemezsiniz. Bana göre “hakikatin ışığını taşır” sözünün mecazi anlamda başka bir anlamı yoktur, peygamberlere aittir. Hakiki Peygamber, ilminin doğruluğuna olan inancıyla yanar. Ve Yüceler Yücesi Peygamber'in durumunda yanan ışık ne kadar parlaksa. Destekçileri Muhammed'e çeken şey, Allah'ın vahiyleri (Kuran) aracılığıyla Gerçek İnancın bilgisine ve tanınmasına olan güçlü inançtı.
Muhammed, insanların kalplerine ulaşmak için gerekli olan söz gücünü, dürüstlüğü ve düşünce berraklığını İlahi vahiylerden almış, aynı zamanda çaresizlik içinde kaldığı, dinlenmediğini anladığı anlarda da destek için vahiylere başvurmuştur. , anlaşılmadı, reddedildi, ihraç edildi.
Muhammed'in çağdaşları, birçok akrabası, komşusu ve onunla aynı şehirde yaşayan insanlar için Yeni İnanç'ın tanınması, büyük bir ticaret ve din merkezi olarak Mekke'nin dayandığı eski tanrılardan ve geleneklerden tamamen kopma anlamına geliyordu. Muhammed'in vaazı, Kureyş kabilesinin geleneksel seçkinlerinin gücünü baltalıyordu. Muhammed'le alay edilmesi, alay edilmesi ve inanan, yani "Allah'a teslim olan" Müslümanlara yönelik baskılar kaçınılmazdı.
Ne olursa olsun Muhammed, kabile arkadaşlarıyla tartışarak Kuran'ı "okumaya" kararlı bir şekilde devam etti. Pek çok Kur'an vaazı Mekkelilerin şüphelerine ve itirazlarına bir yanıttır. Onları Allah'ın tek ve kudretli İlah olduğuna inandırmış, kendisinin Allah ile iletişim kurduğunu ve sadece onun iradesini yerine getirdiğini yorulmadan tekrarlamış, Allah onu seçmiş, ona özel haklar bahşetmiş ve ona peygamberlik sorumlulukları yüklemiş, böylece dünyaya ışık tutmuştur. İnsanlara Yeni İnanç. Onlara cennet ve cehennemin resimlerini yaptı. Kıyametten sonra insanlar nereye gidecekler: Cennete sadece iman edenler gidecek, Allah yolundan vazgeçenler cehenneme gidecektir. İnsanlara Tanrı'nın sözünü getirdi ve değersizleri kendi etrafında toplamak ve kafa karışıklığı yaratmakla suçlandı.
Yesrib'e (daha sonra Medinetü'n-Nebi'ye) taşınma ve bunun nedenleri daha önce birçok kez anlatılmıştı, ancak bu hareket temelde pratikte bir kaçış olarak tanımlanıyor; Muhammed için ölüm kalım meselesi karara bağlanıyordu. Yaşam sorununun yalnızca düşmanlar tarafından değil, aynı zamanda Muhammed'in kendisi tarafından da kararlaştırıldığını öne sürmeye cüret ediyorum; sadece yaşamla ilgili değil, insan varoluşu olarak - fiziksel yaşamla da. Ancak, Rab Tanrı'nın önderlik ettiği bir Peygamber olarak Muhammed, bireyin hayatı ve varoluşu sorununu çözdü. Muhammed'in olağanüstü, parlak, güçlü bir kişilik olduğundan ve onun için fiziksel düzeydeki yaşamının ruhsal düzeyden daha az değerli olduğundan neredeyse hiç kimsenin şüphesi yoktur; Rab Tanrı'ya hizmet etmek, Hakikati duyurmak, yeni Dinin kanunlarını öğretmek ve aracılığıyla insanlara hizmet ediyor.
Yesrib'e taşınmak (sonuçta, bu durumda sıklıkla kullanılan "kaçış" kelimesinin burada uygun olmadığını düşünüyorum), bence, "sıfırdan", "sıfırdan" bir şey yaratma girişimidir. daha önce hiç olmamıştı. Sadece sözde değil, eylemde de haklı olduğunuzu teyit etmek. Vaazlarını dinleyenler bir mucize istedi. Eğer kendine Peygamber diyorsan, neyin, nasıl olduğunu bizim hakikatimizden daha iyi biliyorsan göster bize, bize bir mucize göster. Tanrının seninle olduğunu kanıtla. Tanrınız ne kadar güçlüyse, kudretliyse gösterdiğiniz mucize de o kadar etkileyici olacaktır. Yalnızca gerçek Dine ve Tek Rab'be kabul ve hizmet ilkesine dayanan yeni bir toplumun yaratılması ve ardından, Rab Tanrı ve Peygamber Muhammed'in onun yeryüzündeki halifesi olduğu ana yasa koyucu bir devletin kurulması - bu en etkileyici mucize değil mi? Müslüman toplumunun Mekke'den yeniden yerleştirilebileceği bir yer bulmanın asıl amacının bu olduğunu düşünüyorum.
Muhammed, Yesrib'e giden Müslümanların çoğunluğunu takip ederek yola çıkmak zorunda kaldığı o korkunç gün ve gecelerde korku yaşadı mı? Her durumda, özellikle de valisi için, Allah'a imanın temel koruma olduğundan şüpheliyim. Müslüman toplumu için en değerli şeyi, yani "Rab Tanrı'nın ağzını" ortaya çıkarmak için yakın arkadaşları, iman kardeşleri ve Muhammed'in kendisi, özellikle de Muhammed tarafından alınan ihtiyati tedbirlere ihtiyaç vardı. Gerçek İnancın ilkeleri yalnızca seçilmiş birkaç kişiye açıklandı; bu bilgiyi işlemek, uyarlamak ve acı çekenlere aktarmak için yukarıdan verilen hak yalnızca Muhammed'e verildi. Muhammed, erken ölümüyle (Muhammed'in Yüce Allah'tan aldığı bilgilerin çoğunu henüz aktarmamış olması anlamında) İman Hakikati'nin bilinçli olarak kabul edilmesinin ana koşullarından birinin olduğunu herkesten daha iyi anladı: "Allah'tan başka Tanrı yoktur" Muhammed Peygamberdir ve O'nun yeryüzündeki vekilidir” sözü anlamını yitirmektedir. İlmin ışığını "halka" getirecek bir Peygamber yoktur, henüz ahlaki ve manevi olarak hazırlanmış bir mirasçı yoktur - bu, peygamberlik misyonunun yerine getirilmediği, yeni bir Arayıcının ortaya çıkışına kadar ertelendiği anlamına gelir. . Zaten inananlar var, ancak aralarında kesin olarak, koşulsuz inananların sayısı çok az; birçoğu hala dengede, geriye bakıyor ve geleceğin bilinmeyeninden korkuyor.
Peygambere geleceği görme, kehanet etme ve tahmin etme yeteneği verilmiştir. Tahmin etmeyin ama önceden bilin. Ve eğer Muhammed yeni bir şekilde yaşamanın mümkün ve gerekli olduğu, böyle bir hayatın gerçek olduğu ve bunun inşası için bilginin sunulduğu anlayışını keşfettiyse, karakteristik dürüstlüğüyle Peygamberlik misyonunu sürekli olarak amacına ulaştırdı. mantıklı sonuç.
Madinat al Nabi - Peygamber'in şehri - Peygamber'in beyni, onun eti ve kanı. Allah'ın lütfu - Muhammed, yaşamı boyunca vaazlarının ve emeklerinin meyvelerini gördü.
Ve Öğretmenin biyografisindeki bir önemli nokta daha (kişisel olarak benim için). Her zaman ve tüm halklar arasında, iyi bir yaşam, çocuklar için daha iyi bir yaşam, “uzun bir ruble” (bir zamanlar moda bir ifade), uygarlığın faydaları (daha sonra), vb. vb. uğruna sıklıkla ödeme yapılır. Çünkü Anavatan'a ihanet ederek. Muhammed'in vatanına, Mekke'ye olan sevgisi yalnızca büyüleyici, şaşırtıcı ve şok edici değildir. Hiçbir zaman ve hiçbir koşulda, yanlış anlama ve zulüm zamanlarında, zorla tehcir sırasında, zorluklar ve bir İslam devleti kurma mücadelesi sırasında, kişinin memleketi hakkında tek bir kötü söz, bir kişinin memleketine saygısızlık veya saygısızlık, hatta bir başkasından bile değil. gücün konumu. Muhammed, Anavatan'ın bunu anlayacağı ve takdir edeceği bilgisini hayatı boyunca şeref ve haysiyetle taşıdı. Allah'tan başka ilah yoktur ve Muhammed Peygamber ve onun yeryüzündeki halifesidir; Mekke dışında, bir zamanlar kendisine Hakikat'in açıklanacağı "sorgulayan" birinin ortaya çıkması da mümkündür, ancak Mekke dünyaya Muhammed'i vermiştir ve o bunu herkesten daha iyi biliyor ve anlıyordu. Peygamberimizin anavatanına ve İslam dinine - Mekke'ye - sonsuz tanınma ve insanlığa saygı için en büyük şükran.
Muhammed'in öğretileri - İslam zafer kazandı; Tektanrıcılık dinlerin evriminin son dalıdır. Bu öğrencilere kalmış. Niceliğin niteliğe dönüşmesi gerekir, herkes kendi Yüce Allah sevgisini geliştirir ve Allah'ın rahmetini kazanmak için Muhammed'in emirlerini kendi tarzında yerine getirir.

Nisan 2010 – Mayıs 2011
Peygamber Muhammed'in hayatı hakkında temel bilgiler - V. Panova ve Yu. Vakhtin'in “Muhammed'in Hayatı” kitabından

KALYAM - kalem (kurşun kalem), özel olarak sivriltilmiş yazı çubuğu; Kelam, İran'da yazı yazmak için kullanılan kamış kalemdir.
"Okumak! İnsanı pıhtıdan yaratan Rabbinin adıyla. Okumak! KELAM'ı (Arapça kelimeden geliyor) öğreten en cömert Rabbin, insana bilmediğini öğretti” - bu, 610 yılında Hira Dağı'nda Hz. Muhammed'e indirilen ilk vahiydi.
(bkz. “Doğu hassas bir konudur....” sözlüğü)
***İlk vahyin manasını yorumlamadaki büyük hatamdan dolayı, Hz. Muhammed'den en derin özürlerimi sunuyor, O'nun rahmetine ve insanlığa olan sevgisine sığınarak, şahsında Allah'tan af diliyorum: “Oku!.. .”.
Tüm Müslümanların Yüce Öğretmeni olarak Muhammed'le ilgili eserin yazıldığı dönemdeki "forsi" tutkusu ve "açık Arap dili" konusundaki bilgisizlik bu karışıklığı yarattı: kelam - bir kamış (forsi) ve Kelam\galam - "söz" ” (Arapça).
Anlam olarak elbette gerçektir – “kelime”. “Başlangıçta “Söz” vardı: Tanrı Sözü din\imandır.”2015\Aralık