italyan edebiyatı

Dante Alighieri

biyografi

Dante Alighieri (1265-1321), İtalyan şair. 1265 Mayıs ortalarında Floransa'da doğdu. Ailesi, mütevazı araçlara sahip saygın vatandaşlardı ve İtalya'daki Alman imparatorlarının gücüne karşı çıkan Guelph partisine aitti. Oğullarının okuldaki eğitimi için ödeme yapabildiler ve daha sonra, araçlar hakkında endişelenmeden, şiir sanatını geliştirmesine izin verdiler. Şairin gençliği hakkında bir fikir, Dante'nin Beatrice'e olan sevgisini (Folco Portinari'nin kızı Bice olduğuna inanılıyor) anlatan Yeni Hayat'taki (La vita nuova, 1293) otobiyografik hikayesiyle verilir. Dante dokuz yaşındayken ilk tanıştıkları an ve o sekiz yaşında ve Beatrice'in Haziran 1290'daki ölümüne kadar. Şiirlere, şu ya da bu şiirin nasıl ortaya çıktığını açıklayan düzyazı ekleri eşlik ediyor. Bu çalışmada Dante, bir kadın için saray sevgisi teorisini geliştirerek, onu Hıristiyan Tanrı sevgisiyle uzlaştırıyor. Beatrice'in ölümünden sonra, Dante felsefenin tesellisine döndü ve bu yeni "hanımefendiyi" öven birkaç alegorik şiir yarattı. Yıllarca süren bilimsel çalışmalarla, edebi ufku da önemli ölçüde genişledi. Dante'nin kaderinde ve daha fazla çalışmasında belirleyici rol, şairin yerli Floransa'sından kovulmasıyla oynandı.

O zaman, Floransa'daki güç, beyaz Guelph'ler (Floransa'nın papadan bağımsızlığını savunan) ve siyah Guelph'ler (papal iktidarın destekçileri) arasındaki parti içi mücadeleyle parçalanan Guelph partisine aitti. Dante'nin sempatisi Beyaz Guelphlerden yanaydı. 1295-1296'da Yüzler Konseyi'ne katılım da dahil olmak üzere birkaç kez kamu hizmetine çağrıldı. 1300'de San Gimignano'ya büyükelçi olarak gitti ve şehrin vatandaşlarını Floransa ile Papa VIII. 15 Ağustos'a kadar. Nisan 1301'den Eylül 1301'e kadar yine Yüzler Konseyi'nin bir üyesiydi. Aynı yılın sonbaharında Dante, Valois Prensi Charles tarafından Floransa'ya yapılan saldırıyla ilgili olarak Papa Boniface'e gönderilen elçiliğe katıldı. Onun yokluğunda, 1 Kasım 1301'de Charles'ın gelişiyle, şehirdeki güç siyah Guelph'lere geçti ve beyaz Guelph'ler bastırıldı. Ocak 1302'de Dante, uydurma rüşvet, görevi kötüye kullanma ve Papa'ya ve Valois Charles'a karşı direniş suçlamalarıyla gıyaben sürgüne mahkûm edildiğini öğrendi ve bir daha Floransa'ya dönmedi.

1310'da İmparator Henry VII, İtalya'yı "barışı koruma" amacıyla işgal etti. Bu olaya, o zamana kadar Casentino'da geçici bir sığınak bulan Dante, İtalya'nın yöneticilerine ve halklarına ateşli bir mektupla yanıt verdi ve onları Henry'yi desteklemeye çağırdı. Floransalı Dante Alighieri adlı başka bir mektupta, şehirde kalan değersiz Floransalılara haksız yere kovuldu, Floransa'nın imparatora sunduğu direnişi kınadı. Muhtemelen aynı zamanda monarşi üzerine bir inceleme yazdı (De monarşi, 1312-1313). Ancak, 1313 Ağustos'unda, başarısız bir üç yıllık kampanyadan sonra, Henry VII, Buonconvento'da aniden öldü. 1314'te Papa V. Clement'in Fransa'da ölümünden sonra Dante, Carpentras kentindeki İtalyan kardinaller meclisine hitaben bir başka mektup yayınladı ve bu mektupta onları bir İtalyan papa seçmeye ve papalığı Avignon'dan Roma'ya geri döndürmeye çağırdı.

Bir süre Dante, İlahi Komedya - Cennet'in son bölümünü adadığı Verona hükümdarı Can Grande della Scala'ya sığındı. Şair, yaşamının son yıllarını Ravenna'da Guido da Polenta'nın himayesinde geçirdi ve Eylül 1321'de ölümünden kısa bir süre önce İlahi Komedya'yı tamamlayarak öldü.

Dante'nin ilk şiirlerinin yalnızca bir kısmı Yeni Hayat'a girdi. Bunlara ek olarak, muhtemelen bayrama dahil etmeyi amaçladığı birkaç alegorik canzona ve birçok lirik şiir yazdı. Daha sonra, tüm bu şiirler Şiirler (Rime) veya Canzoniere (Canzoniere) başlığı altında yayınlandı, ancak Dante'nin kendisi böyle bir koleksiyon derlemedi. Bu aynı zamanda Dante'nin arkadaşı Forese Donati ile değiş tokuş ettiği şakacı küfürleri (tenzonlar) da içermelidir.

Dante'nin kendisine göre Pir (Il convivio, 1304-1307) adlı risalesini, kendisini saray aşkı şarkılarından felsefi konulara geçen bir şair olarak ilan etmek için yazmıştır. Ziyafetin, her birine alegorik ve felsefi anlamını yorumlayan kapsamlı bir açıklama ile sağlanacak on dört şiir (kanzon) içereceği varsayılmıştır. Ancak, üç kanzonun yazılı yorumlarına sahip olan Dante, inceleme üzerinde çalışmayı bıraktı. Pir'in giriş niteliğindeki ilk kitabında, İtalyan dilinin edebiyat dili olma hakkını hararetle savunur. Popüler belagat üzerine Latince inceleme (De vulgari eloquentia, 1304-1307) de tamamlanmadı: Dante yalnızca ilk kitabı ve ikincinin bir kısmını yazdı. İçinde Dante, İtalyanca'dan şiirsel bir ifade aracı olarak bahseder, dil teorisini açıklar ve İtalya'da diyalektik farklılıkların üzerine çıkacak ve büyük şiir olarak adlandırılmaya değer yeni bir edebi dilin yaratılması konusundaki umudunu ifade eder.

Monarşi üzerine dikkatlice doğrulanmış üç kitapta (De monarşi, 1312-1313), Dante aşağıdaki ifadelerin doğruluğunu kanıtlamaya çalışır: 1) insanlık ancak evrensel bir hükümdarın yönetimi altında barışçıl bir varlığa gelebilir ve görevini yerine getirebilir. alın yazısı; 2) Rab, dünyayı yönetmesi için Roma halkını seçti (bu nedenle, bu hükümdar Kutsal Roma İmparatorluğu'nun imparatoru olmalıdır); 3) imparator ve papa, gücü doğrudan Tanrı'dan alır (bu nedenle, birincisi ikincisine tabi değildir). Bu görüşler Dante'den bile önce ifade edilmişti, ama o onlara inancın şevkini getirdi. Kilise derhal incelemeyi kınadı ve Boccaccio'ya göre kitabı yakılmaya mahkum etti.

Hayatının son iki yılında Dante, Latince heksametre ile iki eklog yazdı. Bu, Bologna Üniversitesi'ndeki şiir profesörü Giovanni del Virgilio'ya, onu Latince yazmaya ve bir defne çelengi ile taçlandırılmak üzere Bologna'ya gelmeye teşvik eden bir cevaptı. Dante, Su ve Toprak Sorunu (Questio de aqua et terra) adlı tartışmalı konuyu Dünya yüzeyindeki su ve toprak oranına adadı, Dante Verona'da halka açık bir şekilde okumuş olabilir. Dante'ye yazılan mektuplardan on biri orijinal olarak kabul edilir, tümü Latincedir (bazılarından bahsedilmiştir).

Dante'nin 1307 civarında İlahi Komedya'yı ele aldığına ve Feast (Il convivio, 1304-1307) ve Popüler Belagat Üzerine (De vulgari eloquentia, 1304-1307) risalelerinin çalışmalarını kesintiye uğrattığına inanılır. Bu çalışmada, sosyo-politik yapının ikili bir vizyonunu sunmak istedi: bir yanda, ilahi olarak önceden kurulmuş olarak, diğer yanda, çağdaş toplumunda benzeri görülmemiş bir bozulmaya ulaşmış olarak (“mevcut dünya yoldan çıktı”. ” - Araf, XVI, 82). İlahi Komedya'nın ana teması, bu hayatta ve öbür dünyada adalet ve Tanrı'nın takdiriyle insanın eline verilen onu geri getirmenin araçları olarak adlandırılabilir.

Dante şiirine Komedi adını verdi, çünkü şiirin kasvetli bir başlangıcı (Cehennem) ve neşeli bir sonu var (Cennet ve İlahi özün tefekkürü) ve dahası, basit bir üslupla yazılmıştır (içsel olan yüce üslubun aksine, şiirde. Dante'nin trajedi anlayışı), halk dilinde "kadınların konuştuğu gibi". Başlıktaki Divine sıfatı Dante tarafından icat edilmedi; ilk olarak 1555'te Venedik'te yayınlanan bir baskıda ortaya çıktı.

Şiir yaklaşık olarak aynı uzunlukta (130-150 mısra) yüz şarkıdan oluşur ve üç dile bölünmüştür - Cehennem, Araf ve Cennet, her biri otuz üç şarkı; Cehennemin ilk şarkısı, tüm şiire bir giriş görevi görür. İlahi Komedya'nın boyutu, Dante tarafından icat edilen ve ona derin bir anlam veren on bir heceli, kafiyeli bir şema, tercine'dir. İlahi Komedya, taklit olarak emsalsiz bir sanat örneğidir; Dante, üçlünün izini her şeyde bırakan üçlü Tanrı tarafından yaratılan hem maddi hem de manevi var olan her şeyi bir model olarak alır. Bu nedenle, şiirin yapısı üç numaraya dayanmaktadır ve yapısının şaşırtıcı simetrisi, Rab'bin her şeye verdiği ölçü ve düzenin taklidine dayanmaktadır.

Dante, Can Grande'ye yazdığı bir mektupta şiirinin muğlak olduğunu, İncil gibi bir alegori olduğunu açıklar. Gerçekten de, şiir karmaşık bir alegorik yapıya sahiptir ve anlatı neredeyse her zaman sadece gerçek bir duyuya dayandırılabilse de, bu tek algı düzeyinden uzaktır. Şiirin yazarı, içinde Tanrı'nın özel merhametini alan bir kişi olarak sunulur - yeraltı dünyasının üç krallığı, Cehennem, Araf ve Cennet aracılığıyla Rab'be yolculuk yapmak. Bu yolculuk şiirde Dante tarafından bir rüyada veya vizyonda değil, bedende ve gerçekte gerçekleştirilen gerçek olarak sunulur. Ahirette, şair, Rabbin belirlediği cezaya göre ölümden sonra ruhların çeşitli hallerini görür.

Cehennemde cezalandırılan günahlar üç ana kategoriye ayrılır: fuhuş, şiddet ve yalan; bunlar Adem'in günahından kaynaklanan üç günahkâr eğilimdir. Dante'nin Cehennemi'nin üzerine inşa edildiği etik ilkeler ve onun dünya ve genel olarak insan hakkındaki vizyonu, Aristoteles'in Etik'ine dayanan Hıristiyan teolojisi ve pagan etiğinin bir birleşimidir. Dante'nin görüşleri orijinal değil, Aristoteles'in ana eserlerinin yeniden keşfedildiği ve özenle çalışıldığı bir çağda yaygındı.

Dante ve rehberi Virgil, Cehennemin dokuz çemberini ve Dünya'nın merkezinden geçtikten sonra, Kudüs'ün karşı ucunda, güney yarımkürede bulunan Araf Dağı'nın eteğinde yüzeye çıkarlar. Cehenneme inişleri, onları, Mesih'in mezardaki konumu ile dirilişi arasında geçen süre kadar sürdü ve Araf'ın açılış şarkıları, şiirin eyleminin Mesih'in başarısını nasıl yansıttığının göstergeleriyle doludur - bir başka şimdi alışılmış imitatio Christi biçiminde olan Dante'den taklit örneği.

Yedi ölümcül günahın yedi çıkıntıda arındığı Araf Dağı'na tırmanan Dante, kendini arındırır ve zirveye ulaştıktan sonra kendini dünyevi bir Cennette bulur. Bu nedenle, dağa tırmanmak, kayıp Cenneti bulmak için "Aden'e dönüş" dür. O andan itibaren Beatrice, Dante'nin rehberi olur. Görünüşü tüm yolculuğun doruk noktasıdır, ayrıca şair Beatrice'in gelişi ile Mesih'in gelişi arasında - tarihte, ruhta ve zamanın sonunda - altı çizili bir benzetme yapar. Burada, merkezi Mesih'in gelişini oluşturan doğrusal bir ilerici hareket olarak Hıristiyan tarih kavramının bir taklidi yer almaktadır.

Beatrice ile Dante, doğruların ruhlarının yaşadığı dokuz eşmerkezli gök küresinden (Ptolemaik-Aristoteles kozmolojisindeki gökyüzünün yapısına göre) yükselir, onuncu - Rab'bin meskeni Empyrean. Orada Beatrice, St. Şair azizleri ve melekleri en yüksek mutluluğu tadarken gösteren Clairvaux'lu Bernard: tüm arzuları söndüren Rab'bin doğrudan tefekkürü.

Ölümden sonraki bu kadar çeşitli kaderlere rağmen, şiirin tamamında geçerli olan bir ilke ayırt edilebilir: intikam, bir insanın yaşamı boyunca doğasında var olan günahın veya erdemin doğasına karşılık gelir. Bu özellikle Cehennem'de açıkça görülmektedir (burada nifak ve ayrılıkçıların kışkırtıcıları ikiye bölünmüştür). Araf'ta, ruhun arınması biraz farklı, “düzeltici” bir ilkeye tabidir (kıskanç insanların gözleri sıkıca dikilir). Cennette, erdemlilerin ruhları, erdemlerinin derecesini ve doğasını daha iyi sembolize eden (savaşçıların ruhları Mars'ta yaşar) ilk olarak o cennette veya göksel alanda görünür.

İlahi Komedya'nın yapısında iki boyut ayırt edilebilir: Ahiret hayatı ve şiiri yeni bir derin anlamla zenginleştiren ve ana alegorik yükü taşıyan Dante'nin onun içinden geçen yolculuğu. Dante günlerinde teoloji, daha önce olduğu gibi, Tanrı'nın lütfuyla ona bu fırsatı verirse, bir kişinin yaşamı boyunca bile Tanrı'ya mistik bir yolculuğun mümkün olduğuna inanıyordu. Dante, öbür dünyadaki yolculuğunu, ruhun dünyevi dünyadaki "yolculuğunu" sembolik olarak yansıtacak şekilde inşa eder. Bunu yaparken, çağdaş teolojide halihazırda geliştirilmiş kalıpları takip eder. Bilhassa Tanrı'ya giden yolda zihnin üç farklı ışık türü tarafından yönetilen üç aşamadan geçtiğine inanılıyordu: Doğal Akıl Işığı, Lütuf Işığı ve Zafer Işığı. Dante'nin üç rehberinin İlahi Komedya'da oynadığı rol budur.

Hıristiyan zaman kavramı yalnızca şiirin merkezinde yer almaz: tüm eylemi, Beatrice'in ortaya çıkışına kadar, Dante'nin düşüşten sonra Rab tarafından insanlık için mukadder olan kurtuluş yolu olarak anladığı şeyi yansıtmayı amaçlar. Aynı tarih anlayışı Dante'nin Monarşi Üzerine adlı incelemesinde de bulundu ve Dante'den bin yıl önce Hıristiyan tarihçiler ve şairler (örneğin Orsisius ve Prudentius) tarafından ifade edildi. Bu anlayışa göre, Rab, Roma halkını, insanlığı İmparator Augustus'un altında mükemmelliğe ulaştığı adalete yönlendirmek için seçti. Düşüşten sonra ilk kez tüm dünyada barış ve adaletin hüküm sürdüğü bu zamanda, Rab sevgili oğlunu enkarne etmek ve insanlara göndermek istedi. Böylece, Mesih'in gelişiyle, insanlığın adalete doğru hareketi tamamlanmış olur. Bu kavramın İlahi Komedya'daki alegorik yansımasının izini sürmek zor değildir. Tıpkı Augustus yönetimindeki Romalıların insan ırkını adalete teslim etmesi gibi, Araf Dağı'nın tepesindeki Virgil de Dante'yi içsel bir adalet duygusu edinmeye yönlendirir ve veda ederek şaire sanki bir imparator gibi hitap eder. taç giyme töreni: "Seni bir gönye ve senin üzerinde bir taçla taçlandırıyorum." Şimdi, dünyada bir kez olduğu gibi, Dante'nin ruhunda adalet hüküm sürdüğünde, Beatrice ortaya çıkar ve onun gelişi, olduğu gibi ve olacağı gibi Mesih'in gelişinin bir yansımasıdır. Böylece, bireyin ruhunun kat ettiği yol, adalete ulaşmak ve daha sonra - arındırıcı lütuf, tarih boyunca insanlığın kat ettiği kurtuluş yolunu sembolik olarak tekrarlar. İlahi Komedya'nın bu alegorisi, hem öbür dünyanın tanımıyla hem de Dante'nin Tanrı'ya yolculuğuyla ilgilenecek olan Hıristiyan okuyucuya yöneliktir. Ancak Dante'deki dünyevi yaşam imgesi bundan hayaletimsi ve cisimsiz hale gelmez. Şiir, canlı ve canlı portrelerden oluşan bir galeri içerir ve dünyevi yaşamın önemi duygusu, "o" ve "bu" dünyanın birliği, içinde kesin ve net bir şekilde ifade edilir.

Dante Alighieri, 1265 yılının Mayıs ayının ortalarında İtalya'nın Floransa kentinde doğdu. Eski bir soylu aileden geliyordu. Ebeveynleri mütevazı, saygın vatandaşlardı. İtalya'daki Alman imparatorlarının gücünü desteklemediler. Ebeveynler, Dante'nin eğitimi için para ödedi ve daha sonra, araçlar hakkında endişelenmeden, şiir sanatındaki bilgisini geliştirmesine izin verdi. 1293'te Dante Alighieri, Yeni Hayat adlı manzum ve düzyazılı bir otobiyografik roman yazdı. Dante, bir kadın için saray sevgisi teorisini geliştirir ve bunu Tanrı'ya olan Hıristiyan sevgisiyle karşılaştırır. Dante'nin kaderinde ve daha sonraki çalışmalarında önemli bir rol, Floransa'dan sürgün edilmesiyle oynandı.

Floransa'daki iç çekişmeler, İtalyan şehirleri arasındaki savaşlar ve papalık çevresinin entrikaları, buna kilisenin ahlaki otoritesindeki bir düşüşün eşlik etmesi - tüm bunlar, Dante'nin umutlarını İtalya'ya giren Alman imparatoru Henry VII'ye bağlamasına neden oldu. 1310'da ordusuyla Henry, Dante'ye, kaderi İtalya'yı yeniden canlandırmak olan Roma İmparatorluğu'nun varisi olan bir arabulucu gibi görünüyordu. Siyasi incelemelerinde Dante, gelecekte insanların dünyevi refahını sağlaması beklenen bir dünya monarşisi idealini savundu.

Dante Alighieri, eserlerinde dünyevi yaşama ve insanın kaderine ilgi gösterir. İtalya'nın ve doğduğu yer olan Floransa'nın kaderi hakkında endişeli. Dante, yarattıklarında günahkarları cehenneme yerleştirir, bazen onları kilisenin yasalarına göre cezalandırmaz, bazen de onlara büyük bir şefkat ve saygıyla davranır.

Dante, Toskana lehçesine dayanan İtalyan edebi dilinin yaratıcısı olarak kabul edilir. Şair, eserlerinde tüm İtalyan milleti adına konuşur, tarihsel görüşlerini ifade eder. Orta Çağ'ın son şairi ve modern zamanların ilk şairi olarak kabul edildi. Dante Alighieri'nin eserinin İtalyan edebiyatının ve genel olarak Avrupa kültürünün gelişimi üzerinde büyük etkisi oldu.

1316'dan itibaren Alighieri Ravenna'da yaşadı. Şair Eylül 1321'de sıtmadan öldü.

Durante deli Alighieri (26 Mayıs 1265 - 14 Eylül 1321) dünyaca ünlü İtalyan düşünür, şair, yazar ve ilahiyatçıydı. Dante, yalnızca ünlü İlahi Komedya'yı yaratan zamanının büyük bir yazarı değil, aynı zamanda eserlerinde istikrarlı edebi ifadeler kullanmaya başlayan İtalyan edebi dilinin kurucusu olarak kabul edilir.

Çocukluk

Dante'nin soylu ve aristokrat bir aileye ait olduğu kesin olarak bilinmiyor, çünkü o zamanın sadece birkaç el yazması hayatta kaldı ve bilim adamları hala yazarın kökenini belirleyemiyor. Bilinen tek gerçek, Alighieri'nin atalarının büyük olasılıkla Floransa'nın kurucuları olduğudur. Bugüne kadar hayatta kalan el yazmalarında, Dante'nin büyük büyükbabası Kachchagvide'den bahsediliyor, ─ şövalye oldu ve Conrad III'ün haçlı seferine katıldı.

Müslümanlara karşı yapılan savaşlardan birinde öldü, ardından ölümünden sonra aristokratlar arasında yer aldı. Kachchagvida'nın kişisel hayatı hakkında çok az şey biliniyor. Bilim adamlarına göre, "Alighieri" soyadı tam olarak bir Lombard aristokrat ailesine ait olan karısından alındı. Başlangıçta, soyadı "Aldigieri" biçimindeydi, ancak daha sonra büyük olasılıkla telaffuzdaki zorluk nedeniyle "Alighieri" olarak değiştirildi.

Durante'nin kesin doğum tarihi de bilinmiyor. Boccaccio'ya göre büyük yazar ve düşünür 13-14 Mayıs gecesi doğdu. Bununla birlikte, Alighieri'nin kendisi hiçbir zaman kesin doğum tarihini belirtmedi, sadece doğumda İkizler burcunda olduğundan rasgele bahsetti. Bu nedenle sadece çocuğa doğumda verilen Durante ismi doğrudur.

Çocukluğundan itibaren çocuğa ebeveynleri tarafından gerekli olan her şey öğretildi. Beş yaşındayken, Dante'ye sadece okuma ve yazma değil, aynı zamanda bir dizi kesin bilim öğretmeye başlayan özel bir öğretmen - Brunetto Latini - işe alındı. Evde eğitime ek olarak, Durante büyük olasılıkla eski okullara gitti ve aynı anda birkaç öğretmenin deneyimini benimsedi. Ancak ne yazık ki, çocuğun hangi eğitim kurumlarına gittiği ve öğretmeninin kim olduğu da bilinmiyor.

Bir halk figürü olarak gençlik ve erken kariyer

1286'da ailesinden ayrılan Dante, en yakın arkadaşı şair Guido Cavalcati ile küçük bir eve yerleştiği Bologna'ya gider. Başlangıçta, Alighieri'nin uzun yıllar onu önemseyen ve koruyan aileden nasıl ayrılabildiği bir sır olarak kaldı.

Ancak, daha sonra Durante'nin notları, 1285'te bir arkadaşının ondan üniversiteye girmeyi planladığı Bologna'ya taşınmasını istediğini buldu. Gelecekteki şair, arkadaşına ayak uydurmak için ailesine ayrıldığını bildirmemeye karar verdi ve bir yaz gecesinde evden kayboldu ve ilk bağımsız yolculuğuna çıktı.

1296'da üniversiteden mezun olduktan sonra Dante, halka açık bir figür olmaya karar verir. O zaman, zaten yeterli bağlantıları vardı ve tekrar tekrar kamuoyuna konuşarak belirli eylemler için çağrıda bulundu. Durante'nin birçok arkadaşı, kendisinin böyle bir hediyeyi asla tanımamasına rağmen, genç adamın hitabet için olağanüstü bir yeteneğe sahip olduğunu doğruladı. Bununla birlikte, Alighieri'nin şiddetli ve inatçı doğası, konuşmacı ile yerel makamlar arasındaki çatışmaların nedeni haline geldi ve daha sonra Dante için artık geri dönemediği Floransa'dan sürgünde sona erdi.

1300'de Dante Alighieri önce seçildi. O andan itibaren, kendi kanunlarının yazılmasına kadar oldukça geniş yetkiler alır. Meraklısı, ciddi bir şekilde işe koyulmaya ve Floransa'da uzun yıllardır var olan sistemi "biraz" değiştirmeye karar verir. Alighieri birkaç kararname ve yasa çıkarır, kasaba halkından aktif olarak şikayetleri toplamaya başlar, ki bu elbette yerel yetkililer tarafından fark edilmeden gitmez. Randevudan birkaç ay sonra, Dante ve esas olarak yazarın gerçek dostlarından ve yoldaşlarından oluşan beyaz Guelphs partisi, utanç içinde kovuldu ve şehre geri dönmeleri yasaklandı.

Yazma kariyeri

Dante, bir halk lideri ve hatip kariyerine veda ettikten sonra, biyografisindeki en zor ve iç karartıcı dönem başlar. Sürgünde olan Dante, sadece aşağılanmış değil, aynı zamanda insanlık için gereksiz hissediyor. Önceleri hafif, havadar ve olumlu olan şiiri, doğduğu şehre (ve hatta ailesine) esaret, nefret ve üzüntünün acı notalarını alır.

Şu anda, on dört kanun hakkında "Feast" adı altında alegorik-skolastik bir yorum ortaya çıkıyor. İçinde Dante, yalnızca Floransa'da var olan hükümet sistemini açıkça eleştirmekle kalmıyor, aynı zamanda yetkililerin aptallığı ve kibiriyle alay ederek halkın tüm sıkıntıları için yetkilileri suçluyor. Ancak, ne yazık ki, "Convivio" - bu şekilde İtalyanca "Feast" e çevrildi ─ asla tamamlanmadı, çünkü Alighieri aşırı derecede iddialı ve kaba olduğunu düşündü. Çalışma 14. bölümde sona erer, bundan sonra sadece birkaç satır ve eksi nokta vardır.

Sürgünde, düşünürün en ünlü eseri İlahi Komedya yazılmıştır. Boccaccio'ya göre Dante onu çok uzun bir süre boyunca yarattı, bu yüzden kesin bir bilgi ve tarihleme yok. Gerçek şu ki, o zamanlar Alighieri daha iyi bir yaşam arayışı içinde sürekli İtalya'yı dolaşmak zorunda kaldı. Verona'da Komedi'nin başlangıcını Bartolomeo dei Scala'nın himayesinde yarattığı, ardından Bologna'ya taşındığı ve kendisi için iyi haberler duyduğu bilinmektedir: Henry VII İtalya'ya gidiyordu. Artık hayatının düzeleceğine karar veren Alighieri, memleketine döner ve hatta yerel makamlara görünmeyi başarır ve artık tüm medeni haklarını geri alabileceğini ilan eder. Bununla birlikte, 1313'te Henry VII aniden ölür ve durumdan yararlanan yetkililer, Durante'nin sürgününü onaylayarak, yalnızca şairin kendisinin değil, aynı zamanda tüm akrabalarının anavatanına tekrar tekrar dönüşü için ölüm cezasını da ekler. .

1316'dan beri Dante Alighieri, Ravenna şehrinin imzacısının himayesi altında. Burada şairin yalnızca İlahi Komedya'nın yeni şarkılarını yaratmasına ve yaratmasına değil, aynı zamanda halka açık bir figür olarak hareket etmesine (doğal olarak, imza sahibinin gözetiminde) izin verilir. Hayat yavaş yavaş düzelmeye başlar, ancak 1321'de St. Mark Cumhuriyeti ile bir barış anlaşması yapmak üzere Venedik'e büyükelçi olarak giden Durante çok hastalanır. Ravenna'ya vardığında, şairin sıtmaya yakalandığı ve aynı yılın 13-14 Eylül gecesi aniden öldüğü ortaya çıktı.

Kişisel hayat

1274 yılında, dokuz yaşındayken Dante Alighieri, evin bahçesinde bir bahçıvanın kızı olan Beatrice Portinari'nin inanılmaz güzelliğini gördü. Kalkınan şair genç güzele o kadar aşık oldu ki, ona şiirler bile adadı, ancak tüm bunlar en katı sır olarak kaldı ve aşıkların buluşması sadece dokuz yıl sonra Durante'nin Peatrice'i zaten statüsünde gördüğünde gerçekleşti. evli bir kadın. Boccace, risalelerinde genç aşıklardan sık sık söz eder ve onları zamanının Romeo ve Juliet'i olarak adlandırır.

Zaten daha olgun bir yaşta olan Alighieri, siyasi rakibi Gemma Donati'nin kızıyla evlendi. Evliliklerinin kesin tarihi bilinmiyor, bu yüzden bilim adamları çiftin uzun yıllardır evli olduğunu iddia etmeyi taahhüt etmiyorlar. Ancak Gemma'nın çok sevdiği şaire kendi eşinden farklı olarak üç çocuk doğurduğu bilinmektedir (Dante'nin eserlerinde eşinden dolaylı olarak bile bahsedilmemiştir).

Dante Alighieri
(1265-1321)

F. Engels'e göre devasa figürü, modern kapitalist çağın başlangıcı olan feodal Orta Çağ'ın sonunu belirleyen seçkin bir İtalyan şair. Dünya edebiyat tarihine "Ortaçağ'ın son şairi ve modern zamanların ilk şairi" (F. Engels), "Yeni Hayat" (1292-1293) ve "İlahi Komedya" (1313) yazarı olarak girdi. -1321).

Dante, Floransa'nın en etkili siyasi partilerinden biri olan Guelph Partisi'ne mensup asil bir ailenin çocuğu olarak Floransa'da doğdu. Kent burjuvazisinin çıkarlarını dile getirdi ve papaya odaklandı. İkinci etkili parti, feodal beylerin çıkarlarını savunan ve imparator tarafından yönlendirilen Ghibelline partisiydi. Floransa, o dönemde parçalanmış İtalya'nın en gelişmiş ve zengin şehri olduğu için, giderek güçlenen burjuvazi ile feodal toplumun yandaşları arasında şiddetli bir mücadelenin yaşandığı yer burasıydı.

Dante, genç yaştan itibaren, aktif ve aktif doğasının oluşumunu etkileyen Guelphs tarafındaki siyasi mücadeleye katıldı. Aynı zamanda Bologna Üniversitesi'nde hukuk okurken Dante'nin şiirine düşkündü. Özellikle Bologna Üniversitesi edebiyat öğretmeni Guido Guinicelli tarafından kurulan “tatlı yeni stil” okulundan etkilenmiştir. Dante'nin öğretmenini ve babasını aradığı kişi oydu. "Tatlı yeni stil" okulunun şarkı sözleri, Provence şövalye şiirinin deneyimini, Leydi'ye hizmetin rafine kültü ve yansımalarla ve güzelliğin felsefi incelemesiyle doymuş Sicilya şiir geleneğiyle birleştirdi.

Dante'nin ilk eserleri (25 sone, 4 kanzon ve bir kıta olmak üzere 30 şiir), düzyazı bir metinle birleştirildi ve "Yeni Hayat" (Vita nuova) adlı bir koleksiyon oluşturdu. Bu koleksiyonun eserleri, "tatlı yeni stilin" tüm unsurlarını taşır - felsefe, retorik, mistik sembolizm ve form zarafeti. Ancak aynı zamanda, meclis yeni Rönesans edebiyatının ilk başarısı olur - yaşam ve aşk için gerçek bir ilahi. Onun adı semboliktir. "Yeni", "güncellenmiş", "genç" olarak yorumlanabilir ve birkaç anlamsal anlamı olabilir. İlk olarak, bir yaşam döneminin bir başkasıyla değişmesi (gerçek plan). İkincisi, kalbin hanımı kültüyle ilişkili ve Provence kültürünün karakteristik aşk görgü kuralları normlarına göre anlamlı bir güncelleme (yaşam olaylarını stilize etmek için bir plan: “Yeni Hayat”, Dante'nin Beatrice'e olan aşk hikayesi hakkında otobiyografik bir hikayedir. ). Ve üçüncüsü, dini anlamda (daha yüksek, felsefi düzlemde) manevi yeniden doğuş.
Dante'nin ilk çalışmasında zaten yenilenmenin aşamalı bir sisteme sahip olduğunu belirtmek ilginçtir - dünyevi gerçeklikten (ilk bölümde dokuz yaşındaki Dante'nin sekiz yaşındaki Beatrice ile ilk buluşması) arınma yoluyla tefekküre Beatrice'in ölümünden sonra, dokuz sayısının sembolizmine dayanarak, onun "kökü garip bir üçlemede olan bir mucize" olduğunu kanıtladığı son bölümlerde cennetin hikayesi. Bu anlamsal belirsizlik, ruhun dünyevi olandan semavi olana, ilahi olana bu bitmeyen hareketi, daha sürgün yıllarında içerik ve yapıyı ifade edecektir.

Gerçek şu ki, Dante sadece şiiri sevmekle kalmaz, aynı zamanda dürüst ve güçlü tutkulu bir adam olarak, gelişmiş bir sivil bilince sahip bir adam olarak, önde gelen bir siyasi figür haline gelir. Guelph'ler Floransa'da iktidara geldi ve 1300'de Dante, şehir komününü yöneten rahipler kolejinin yedi üyesinden biri seçildi. Bununla birlikte, toplumsal mücadelenin yoğunlaşması bağlamında, Guelph partisinin birliği uzun sürmedi ve iki savaşan gruba ayrıldı - komünün papalık curia'dan bağımsızlığını savunan “beyazlar” ve "siyahlar", papanın destekçileri.
Papalık gücünün yardımıyla "siyah" Guelph'ler "beyazları" yendi ve onları katletmeye başladı. Dante'nin evi yıkıldı ve kendisi de yakılmaya mahkum edildi. Dante, hayatını kurtararak 1302'de bir daha asla geri dönemeyeceği Floransa'dan ayrılır. Sürgününün ilk yıllarında “siyahların” yenilgiye uğraması umuduyla yaşar, ölümlerle bağ kurmaya çalışır, ancak hızla hayal kırıklığına uğrar, bundan böyle kendisinin “bir parti kurduğunu” ilan eder. Birleşik bir İtalya'nın destekçisi olmaya devam eden Dante, umutlarını yakında ölecek olan Alman imparatoru VII.

Sürgünde şair, başkasının ekmeğinin ne kadar acı olduğunu ve yabancıların merdivenlerini tırmanmanın ne kadar zor olduğunu tam olarak öğrenir. Patronlarda yaşamak zorunda - benzer düşünen insanlar, kütüphanelerini düzenler, sekreter olarak hizmet eder, bir süre (yaklaşık 1308-1310) Paris'e taşınır.

Floransa, Dante'ye, Dante'nin kararlılıkla reddettiği aşağılayıcı bir tövbe imgesinin gerçekleşmesine bağlı olarak, doğduğu şehre dönmesini teklif eder. 1315'te, Floransa lordu onu tekrar ölüme mahkum etti ve Dante, Floransa'ya dönme umudunu sonsuza dek kaybeder, ancak İtalya'daki sosyal ve politik faaliyetlerini savaşlar ve papalık gücü olmadan durdurmaz.

Edebi faaliyetini durdurmaz. Tanınma dönemi çalışmalarında, özellikle tutkulu didaktizm olmak üzere yeni özellikler ortaya çıkıyor. Dante, insanlara öğretmek, hakikatin dünyasını onlara açmak, eserleriyle dünyanın ahlaki gelişimine katkıda bulunmak arzusuyla hareket eden bir filozof ve düşünür olarak hareket eder. Şiiri ahlaki özdeyişler, muhteşem bilgi ve belagat ile doludur. Genel olarak, gazetecilik motifleri ve türleri hakimdir.

1313 yılına kadar, İlahi Komedya'yı yaratmaya yaklaştığında, Dante ahlaki ve felsefi bir inceleme olan Ziyafet'i (1304-1307) ve Latince'de Halk Dili ve Monarşi Üzerine iki inceleme yazdı. "Feast", "New Life" gibi, düzyazı metinleri ve şiirleri birleştirir. Tasarımda görkemli (14 felsefi kanzon ve 15 nesir şerh risalesi), ne yazık ki yarım kaldı: 3 kanzon ve 4 risale yazıldı. Dante, daha ilk kanzone'da, amacının bilgiyi geniş bir insan yelpazesine ulaştırmak olduğunu ve bu nedenle “Şölen”in o zamanın insanları için geleneksel Latince dilinde değil, İtalyanca dilinde yazıldığını ilan ediyor. Volgara tüm insanlar için erişilebilir. Ona “herkes için ekmek”, “binlerce doyuma ulaşacak ekmek” diyor… Alışılmışın battığı yerde yeni bir ışık, yeni bir güneş doğacak; ve karanlıkta olanlara ışık verir, çünkü eski güneş artık üzerlerinde parlamaz.”

"Festival", o dönemin felsefi, teolojik, politik ve ahlaki sorunlarını geniş bir şekilde sunar. Orta çağ olay örgüsü ve öğretim tarzı - evet, felsefe burada asil bir donna şeklinde ortaya çıkıyor - Dante'nin eseri Rönesans gününün etkileyici özelliklerini taşıyor. Her şeyden önce, insan kişiliğinin yüceltilmesidir. Şairin derin inancına göre, bir kişinin asaleti zenginlik veya aristokrat kökene bağlı değildir, bilgelik ve manevi mükemmelliğin bir ifadesidir. Ruhun mükemmelliğinin en yüksek biçimi bilgidir, "onda en yüksek mutluluğumuz yatar, hepimiz doğal olarak onun için çabalıyoruz."

Orta Çağ'ın meydan okuması onun çağrısıdır: “Bilginin ışığını sevin!”, İktidardakilere, halkların üzerinde duranlara hitaben. Bu çağrı, İlâhi Komedya'daki en asil insani niteliklerden biri olarak bilgi susuzluğunun yüceltilmesinin habercisidir. Inferno'nun 26. şarkısında Dante, efsanevi Odysseus'u (Ulysses) sahneye çıkarır ve onu yeni dünyaların ve yeni bilgilerin yorulmak bilmeyen ve cesur bir arayıcı olarak tasvir eder. Kahramanın, son derece yorgun ve bitkin arkadaşlarına hitap eden sözlerinde, şairin kendisinin kanaati yatmaktadır.

Parçalanmış İtalya'nın kaderi hakkındaki düşünceleri ve düşmanlarına ve değersiz hükümdarlarına yönelik polemik saldırıları Rönesans ruhuyla doludur; “Ah zavallı ülkem, ne acı sana kalbim sıkışıyor, her okuduğumda, her yazdığımda, kamu yönetimiyle ilgili bir şeyler!” veya (şimdi unutulmuş krallar Napolili Charles ve Sicilyalı Frederick'e hitap ederek): "Bir düşünün, Tanrı'nın düşmanları, siz - ilki, sonra ikincisi - tüm İtalya'nın yönetimini ele geçirdiniz, size sesleniyorum, Charles ve Frederick , ve senden önce, diğer hükümdarlar ve tiranlar ... Kırlangıçlar gibi, yerden alçaktan uçmak, şahinler gibi, ulaşılmaz bir yükseklikte daire çizerek, oradan büyük bir anlamla bakmanız daha iyi olurdu.

"Halk Dili Üzerine" incelemesi, ana fikri İtalya için tek bir edebi dil yaratma ihtiyacı ve sayısız lehçe üzerindeki hakimiyeti olan Avrupa'daki ilk dilsel eserdir (Dante'nin on dört tanesi vardır). Dante'nin sivil konumu, tamamen filolojik çalışmalara bile yansır: bilimsel yargılarına siyasi anlam katar ve onları, onun için önemli olan ülkenin birliği fikriyle ilişkilendirir. İtalya'nın birliğinin pathos'u, siyasi gazeteciliğini taçlandıran bitmemiş "Monarşi" incelemesiyle de doludur. Bu, Dante'nin, her vatandaşın evrensel barışını ve kişisel özgürlüğünü sağlayabilecek adil ve insancıl bir devlet inşa etme olasılığı hakkındaki görüşlerini ifade ettiği bir tür siyasi manifestodur.

Dante başka bir şey yazmamış olsaydı, adı dünya edebiyat tarihine sonsuza kadar girecekti. Yine de, dünya çapındaki şöhreti öncelikle son eserle - "İlahi Komedya" (1313-1321) şiiriyle ilişkilidir. İçinde Dante, aklın ve kalbin tüm deneyimini bir araya getirdi, "iyiliğin zulmedildiği dünyanın yararına" sözünü söylemek için önceki çalışmalarının ana motiflerini ve fikirlerini sanatsal olarak yeniden düşündü. Şiirin amacı, şairin kendisinin de belirttiği gibi, "bu hayatta yaşayanları çöplükten çıkarıp saadete ulaştırmaktır."

Dante, eserine "Komedi" adını vererek, ortaçağ poetikasının normlarına göre, halk dilinde yazılmış, korkutucu bir başlangıç ​​ve mutlu bir son ile orta üsluptaki herhangi bir eserin bu etkiye sahip olduğunu açıklamıştır. Decameron'un yazarı ve Dante'nin ilk biyografisini yazan Giovanni Boccaccio, "Dante'nin Hayatı" adlı kitabında Dante'nin şiirine "İlahi Komedya" adını vererek, formun sanatsal mükemmelliğine ve içerik zenginliğine hayranlığını dile getirdi. İş.

Şiir üç bölümden oluşur: "Cehennem", "Araf" ve "Cennet". Her bölüm (kanthika) sırasıyla bir girişin eklendiği 33 şarkıya ve dolayısıyla şiirin 100 şarkıya sahiptir. Şiirin mısrasının biçimi de 3 sayısıyla belirlenir. Burada Dante, Tercine'nin biçimini İlahi Komedya'nın arkitektoniği için temel alarak kanonize eder. Böyle bir yapı, bir yandan, üç alana - Cehennem - Araf - Cennete bölünmüş Hıristiyan siyaset dünyasının modelini tekrarlarken, diğer yandan 3 sayısının mistik sembolizmine uyar.

Öte yandan kompozisyon yapısı, şiir fikriyle mükemmel bir şekilde eşleşir: Orta Çağ'ın dini literatüründe yaygın olan vizyonlar aracılığıyla - bir kişinin ahlaki mükemmelliğe giden yolunu tasvir etmek için öbür dünyada bir yolculuk. Dante burada sadece dini literatüre değil, aynı zamanda Odysseus'u ölüler krallığına gönderen Homeros'un deneyimine ve onun için en yetkili örnek olan Virgil'e, Aeneas'ın da babasını görmek için Tartarus'a yükselttiğine güveniyor.

Aynı zamanda, Dante öncekilerden çok daha ileri gidiyor. Eserinin en önemli sanatsal özelliği, şairin kendisinin öteki dünyada seyyah olmasıdır. Vahşi yırtıcıların yaşadığı kasvetli, sert ve vahşi bir ormanla karşılaştırdığı, yaşamın anlaşmazlıklarına karışmış ve kurtuluşu arayan “dünya dünyasının yarısında” olan kişidir. Dante'nin en sevdiği şair Virgil kurtarmaya gelir. Dante'nin rehberi olur ve onu, aydınlanmış eşliğinde Dante'nin cennete yükseldiği sevgili Beatrice'e teslim etmek için cehennem ve arafta yönlendirir.

Şiirin karakteristik bir özelliği aşırı anlam zenginliğidir. İçindeki hemen hemen her görüntünün birkaç anlamı vardır. Arkasında alegorik olan doğrudan, dolaysız anlam ve bu da ya tamamen alegorik, ya ahlaki ya da benzer (manevi) olabilir. Böylece, yırtıcı hayvanlar Dante'nin vahşi ormandaki yolunu geçti, bunlar olağan panter, dişi kurt ve aslan. Alegorik anlamda panter, oligarşinin yanı sıra şehvet anlamına gelir; aslan - ihmal, şiddet ve tiranlık; dişi kurt - açgözlülük ve Roma kilisesinin dünyevi gücü. Aynı zamanda, bazı düşman güçler karşısında korku, mahcubiyet ve kafa karışıklığının sembolleridir. Alegorik terimlerle, Dante ruhun vücut bulmuş halidir, Virgil akıldır, Beatrice en yüksek bilgeliktir. Cehennem kötülüğün simgesidir, cennet sevgidir, iyilik ve erdemdir, araf bir halden diğerine geçiştir, daha yüksektir ve ahiret yolculuğunun kendisi kurtuluşa giden yol anlamına gelir.
Şiirde, ahirete ve dünyevi günahların kefaretine ilişkin yerleşik fikirleriyle, tamamen ortaçağ bir dünya resminin şiirinde, şairin resmettiği görüntülere ve olaylara karşı son derece açık, tutkulu ve duygusal olarak renkli bir tavrın birleşimi, onu yüceltir. parlak bir yenilikçi çalışma düzeyine. Ortaçağ kültürünün görkemli bir sentezini temsil eden İlahi Komedya, aynı zamanda, Rönesans'ın hümanist çağını müjdeleyen yeni bir kültürün, yeni bir düşünce türünün güçlü ruhunu taşır.

Sosyal olarak aktif bir insan olan Dante, soyut ahlaktan memnun değildir: çağdaşlarını ve seleflerini sevinçleri ve deneyimleri, siyasi tercihleri, eylemleri ve eylemleri ile diğer dünyaya aktarır ve onlardan katı ve amansız bir yargı yaratır. hümanist bir bilgenin konumu. Politikacı, ilahiyatçı, ahlakçı, filozof, tarihçi, fizyolog, psikolog ve astronom olmasına izin veren kapsamlı eğitimli bir kişi olarak hareket eder. Dante'nin şiirinin en iyi Rusça tercümanına göre M.L. Lozinsky, "İlahi Komedya" Evren hakkında bir kitap ve aynı ölçüde şairin kendisi hakkında bir kitaptır ve yüzyıllar boyunca parlak bir yaratılışın yaşayan bir örneği olarak sonsuza kadar kalacaktır.

Dante Alighieri, en büyük ortaçağ şairidir. 1265 yılında Floransa'da zengin bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Guelph partiler. 9 yaşında Dante, 8 yaşındaki Beatrice'e (Boccaccio'ya göre belki de Folco Portinari'nin kızı) aşık oldu, 18 yaşındayken ilk sonesini ona adadı. Dante Alighieri, 24 yaşından itibaren doğduğu şehrin siyasi ve sosyal yaşamında, ilk olarak askeri kampanyalarda (Campaldino savaşında, 1289'da Capron kuşatmasında); daha sonra (eczacılar ve doktorlar loncasına siyasi haklar elde etmek için kaydolduktan sonra) - hükümet organlarında (Büyük ve Küçük Sovyetlerde, Yüzler Konseyinde). 1300'de Dante önceliği yaptı. Guelphler Siyahlar ve Beyazlar olarak ikiye ayrıldığında, Dante beyazlara katıldı ve Siyahlar, şiddetli bir parti mücadelesi sırasında Papa Boniface VIII (1301) ile ittifak içinde üstünlük kazandığında liderleriyle birlikte Floransa'yı terk etti. Dante gıyaben yakılmaya mahkûm edildi ve mülküne el konuldu, böylece karısı Gemma, nee Donati, ailesini geçindirmekte zorlandı.

Dante Alighieri. Giotto'nun çizimi, 14. yüzyıl

Dante Alighieri'nin sürgün dönemindeki hayatı hakkında çok az güvenilir bilgiye sahibiz. İlk olarak, Beyazlara katılmak (kimliğe yönelen Ghibellinler), Dante onlardan ayrıldı, Verona'da Bartolomeo della Scala ile kaldı, Bologna'da, Lunigiana'da, belki Paris'teydi. 1310 yılında İmparator Henry VIIİtalya'ya bir sefere çıktı, Dante memleketine dönme umuduyla doluydu, imparatoru nankör Floransalıları ezmek için acele etti. Ancak VII. Henry 1313'te öldü ve Dante yine bir gezgin hayatına mahkum edildi, "başkasının ekmeğini yemeye ve başka birinin merdivenlerini tırmanmaya" mahkum edildi. Dante son sığınağını, şarkısını söylediği Francesca da Rimini'nin (Cehennem, V) yeğeni Guido Novello da Polenta ile 1321'de öldüğü Ravenna'da buldu.

Dante'nin dış biyografisi bizim için ayrıntılı olarak bilinmiyorsa, manevi tarihi bilim adamları arasında canlı ve uzun bir tartışmaya neden oldu. Araştırmacı Witte, "Dante'nin Üçlemesi" makalesinde, Dante Alighieri'nin yaşamının ve çalışmalarının bir "üçleme" oluşturduğunu kanıtlamaya çalıştı. "Vita Nuova"). Olgunluk yıllarında, Dante inançtan şüpheye geçti: bu çağ onun tarafından Ziyafet'te (Convivio) ölümsüzleştirildi. Sonunda, hayatının yamacında, Dante Alighieri tekrar inanca döndü, ama artık değil çocukça saf, ama akılla aydınlanmış: bu, manevi gelişiminin son aşaması, sanatsal düzenlemesini "İlahi Komedya" ("Divina Commedia")'da buldu.

Floransa'daki Piazza Santa Croce'deki Dante Heykeli

Witte'nin hipotezi, Alman "Dante'nin Yıllığı" sayfalarında canlı bir tartışmaya neden oldu ve bundan sonra sadece ana fikri ondan kurtuldu. Dante'nin hayatı ve eseri gerçekten de bir üçlemedir, üstelik iki açıdan. Resmi psikolojik açıdan, bu bir aşk üçlemesidir. Dünyanın ve yaşamın temeli, ana itici güç olarak sevgi olan Dante'nin (Feast, III; Araf, XVII ve XVIII) felsefi öğretilerine dayanmaktadır. Alt kürelerde elemental, insanda bilinçli hale gelir. Genç adam Dante'nin kalbinde bu aşk bir kadına yöneliktir. Birbirine kaynaklanmış ve bir düzyazı tefsiri ile açıklanan bir dizi şiirden oluşan "Yeni Hayat"ta, şairin Beatrice'e olan Platoncu tutkusu gizemli ve mistik tonlarda söylenir. Bununla birlikte, Dante'nin bazı yorumcuları onda dünyevi bir kadın değil, yalnızca Katolikliğin (Perez) veya imparatorluğun (Rossetti) veya ebedi kadınlığın (Bartoli) bir sembolü olarak görüyor. Hayatının olgun döneminde, Dante artık aşkını bir kadına değil, “felsefeye” çevirir, “Ziyafet” te Madonna'ya değil, bilime, bilgiye şarkı söyler (Aşk hakkında, felsefe yapmanın temeli olarak bkz. , III). Sonunda, azalan yıllarında Dante'nin sevgisi Tanrı'ya, cennete çevrilir (Cennet, XV).

Dante Alighieri'nin hayatı ve eseri, aynı zamanda, kültürel ve tarihsel olarak, birbirini izleyen iki çağın başında büyümüş bir adamın “üçlemesi”dir. Gençliğinde - aşk sözleri ruhunda bir şair-mistik ozanlarİtalya'da dolce stil nuovo (“Yeni Hayat”) temsilcileri tarafından dönüştürülen Dante, yetişkinlikte Rönesans'ın başlangıcındaki yeni gerçekçi kültürün öncüsüdür ve bunun “ebedi yaşamın çözümü” olmadığını savunur (Pir, III, 15). ” esas olarak insan aklını arayan, ancak dünyevi bilimlerin kavranmasını isteyen metafizik sorular. Kendisi bilimsel problemlerin araştırılmasına girer (“Şölen” bitmemiş olsa da bir tür ansiklopedidir; “De vulgari eloquentia” dilbilim ve edebiyat teorisi üzerine ilk incelemedir), dünyevi aşka kapılır (donna gentile tutkusu). “Yeni Hayat”ın sonunda, Petra, bkz. "Canzoniere"), dünyevi sosyal ve politik meselelere düşkündür. Ancak Dante bu gerçekçi bakış açısında durmadı, ancak düşüş yıllarında ortaçağ çileci dünya görüşüne geri döndü, dünyevi malları toz ve çürüme olarak ilan etti (Araf, XIX, Cennet, XI), düşüncelerini Tanrı'ya odakladı. olmanın en yüksek amacı. Bu çileci ruh halinden Dante'nin Komedisi doğdu, çünkü korkuyla açılıyor ve mutlulukla bitiyor (bkz. olumsuzluk Dante). "İlahi" ("eşsiz" anlamında) sıfatı ilk kez 1555'te ortaya çıkıyor.

(Cehennem Çemberleri - La mappa dell cehennem). Dante'nin "İlahi Komedya" için illüstrasyonu. 1480'ler.