Поезія фарсі. перська поезія

- Мій вибір визначив випадок. Я надходила в Інститут країн Азії та Африки на індійське відділення, але тоді, в далекому 1971 році, вікон-чательно розподіл мов від абітурієнтів не залежало. У підсумку я виявилася на перській і дуже горювала. Однак, як писав поет Нізамі, то, що на смак подібно оцту, може виявитися цукром. Так воно і вийшло. Знайшлися цікаві книги і зустрілися хороші вчи-теля. Коли я, відмінниця і розумниця, вступила до аспірантури Інституту сходознавства РАН, мій науковий керівник професор Магомед-Нурі Османович Османов почав знайомство з того, що суворо сказав: «Ви не знаєте перської мови!» Його уроки «пильної читання» віршів я з вдячністю згадую все життя.

- Яке місце займає перська поезія в сучасному світі?

- Приблизно таке ж, як будь-яка інша поважна поетична тради-ція. Оскільки починаючи з XIX століття перських класиків активно пере-водили на західні мови, в кожному поколінні для них знаходяться читачі і шанувальники. Що до академічних досліджень, то тут ведеться досить активна робота, як в Ірані, так і за його межами. Безліч збережених текстів досі не опубліковані і не введені в науковий обіг, тому особливе значення зараз, в епоху цифрових технологій, може набувати сучасного опис рукописних фондів бібліотек.

- Якби вам потрібно було дуже швидко закохати незнайомої людини в перську поезію, як би ви це зробили?

- Я б не стала цього робити ні за що. Примус до любові приречене за визначенням. А ось тим, хто вже полюбив перську поезію в рус-ських перекладах, я б запропонувала «читати навколо», розширювати свої уявлення про історію та культуру Ірану, а також не забувати, що всякий переклад - це плід співавторства, і звертати увагу на імена перекладачів. А тим, хто молодий, цікавий і не ледачий, порада одна: щоб полюбити перську поезію, треба вчити перську мову. Наведу як приклад перекладача Осипа Румера. Він прочитав Омара Хайяма в англійському перекладі Фіцджеральда, опублікував в 1922 році російську поетичну версію і зрозумів, що закохався по вуха. Тоді він терну-дился вивчити перська, і в 1938 році вийшов вже його знаменитий переклад трьохсот рубаї з оригіналу на російську мову.

- Що найцікавіше - чи важливе, страшне, смішне - ви дізналися, працюючи з перської поезією?

- Найцікавіше - і важливе, і страшне, і смішне - виявилося пов'язано для мене з процесом перекладу. Перська класика розрахована-на на досвідченого читача. Навіть у самих носіїв традиції часом виникали герменевтические труднощі; так, поет Джамі збирався, зустрівши Нізамі в раю, нарешті випитати у нього про сенс тисячі туманних місць. Так що найцікавіше і найважливіше - розгадувати зміст чергової незрозумілої рядки, найстрашніше - коли всі ресурси вичерпані, а сенс не вибудовується, а найсмішніше - якщо раптом пощастить і зрозумієш, як все просто насправді.

- Якби у вас була можливість зайнятися зараз зовсім іншою темою, що б ви вибрали і чому?

- У індоєвропєїстіке вже давно ведуться дослідження по реконструк-ції «індоєвропейського поетичної мови». Я б вивчила древнегр-ний, санскрит, древнеірландского, довчитися авестийська і шукала б у пам'ятниках древньої поезії архетипи знайомих мені по перському матеріалу формульних поєднань.

John Renard. Historical dictionary of Sufism. - Rowman & Littlefield, 2005. - С. 155.
«Perhaps the most famous Sufi who is known to many Muslims even today by his title alone is the seventh / 13th century Persian mystic Rumi»
Annemarie Schimmel. "The Mystery of Numbers". - Oxford University Press, 1993. - С. 49.
A beautiful symbol of the duality that appears through creation was invented by the great Persian mystical poet Jalal al-Din Rumi, who compares God's creative word kun (written in Arabic KN) with a twisted rope of 2 threads (which in English twine, in German Zwirn¸ both words derived from the root «two»).
Ritter, H .; Bausani, A. Encyclopaedia of Islam - "ḎJalāl al- Dīn Rūmī b. Bahā' al-Dīn Sulṭān al-'ulamā' Walad b. Ḥusayn b. Aḥmad Ḵhaṭībī" / Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel and W. P. Heinrichs. - Brill Online, 2007.
... known by the sobriquet Mawlānā (Mevlânâ), Persian poet and founder of the Mawlawiyya order of dervishes.
Julia Scott Meisami. Forward to Franklin Lewis, Rumi Past and Present, East and West (revised edition). - Oneworld Publications, 2008.
Frederick Hadland Davis. "The Persian Mystics. Jalálu" d-Dín Rúmí ". - Adamant Media Corporation, November 30, 2005. - ISBN 1402157681.

Annemarie Schimmel, "I Am Wind, You Are Fire," p. 11. She refers to a тисяча дев'ятсот вісімдесят дев'ять article by Fritz Meier:

Tajiks and Persian admirers still prefer to call Jalaluddin "Balkhi" because his family lived in Balkh, current day in Afghanistan before migrating westward. However, their home was not in the actual city of Balkh, since the mid-eighth century a center of Muslim culture in (Greater) Khorasan (Iran and Central Asia). Rather, as Meier has shown, it was in the small town of Wakhsh north of the Oxus that Baha "uddin Walad, Jalaluddin" s father, lived and worked as a jurist and preacher with mystical inclinations. Franklin Lewis, Rumi: Past and Present, East and West: The Life, Teachings, and Poetry of Jalâl al-Din Rumi, 2000., pp. 47-49.

Lewis has devoted two pages of his book to the topic of Wakhsh, which he states has been identified with the medieval town of Lêwkand (or Lâvakand) or Sangtude, which is about 65 kilometers southeast of Dushanbe, the capital of present-day Tajikistan. He says it is on the east bank of the Vakhshâb river, a major tributary that joins the Amu Daryâ river (also called Jayhun, and named the Oxus by the Greeks). He further states: "Bahâ al-Din may have been born in Balkh, but at least between June 1204 and 1210 (Shavvâl 600 and 607), during which time Rumi was born, Bahâ al-Din resided in a house in Vakhsh (Bah 2: 143 [\u003d Bahâ "uddîn Walad" s] book, "Ma`ârif."). Vakhsh, rather than Balkh was the permanent base of Bahâ al-Din and his family until Rumi was around five years old (mei 16- 35) [\u003d from a book in German by the scholar Fritz Meier-note inserted here]. At that time, in about the year 1212 (AH 608-609), the Valads moved to Samarqand (Fih 333; Mei 29-30, 36) [\u003d reference to Rumi "s" Discourses "and to Fritz Meier" s book-note inserted here], leaving behind Baâ al-Din "s mother, who must have been at least seventy-five years old."

William Harmless, Mystics, (Oxford University Press, 2008), 167.
Arthur John Arberry. The Legacy of Persia. - Clarendon Press, 1953. - С. 200. - ISBN 0-19-821905-9.
Frye, R. N. The Encyclopaedia of Islam - "Darī" (CD version). - Brill Publications.
Encyclopedia of library and information science, Volume 13 (Англ.). Google Books. Дата обігу 18 серпня 2010 року.
, С. 249.
Pahlavi psalter - стаття з Encyclopædia Iranica. Philippe Gignoux
Abdolhossein Zarrinkoub. Naqde adabi. - Tehran, 1959. - С. 374-379.
Abdolhossein Zarrinkoub. Naqde adabi. - Tehran, 1947. - С. 374-379.
Вірменія в III - IV ст. // Всесвітня історія. - Т. 2, гл. XXV.:
... Вірменія отримала систему писемності, не лише відмінну від іранської, а й значно більш доступну для народу, ніж іранська; остання внаслідок своєї складності була цілком зрозуміла лише професійним переписувачам. Цим частково і пояснюється багатство вірменської літератури в порівнянні з среднеперсідской.
CHARLES-HENRI DE FOUCHÉCOUR. IRAN viii. PERSIAN LITERATURE (2) Classical. (Англ.). Encyclopaedia Iranica (15 грудня 2006 р.) Дата обігу 8 серпня 2010 року Статичний 28 серпня 2011 року.
The distinction between poetry and prose has always been quite deliberate in Persian literature, with poetry given the pride of place. It distinguished itself clearly from prose not only in terms of rhyme and rhythm, but also in the artful play between explicit meaning or meanings and implicit nuances.
, P. 2: «The prevalent classification of classical literary schools into Central Asia, Transcaucasian, Persian, and Indian originated with Y. E. Bertel's whose primary emphasis seems to have been on ethnic and regional contributions».
, P. 2: «The corresponding nomenclature of Persian literary historians, i.e.,« Khorasani, Azerbayjani, Eraqi », and« Hendi », on the other hand, denotes more than anything else, a chronological differentiation».
PETER CHELKOWSKI. LITERATURE IN PRE-SAFAVID ISFAHAN - стор. 112 (Англ.). Дата обігу 18 серпня 2010 року Статичний 19 червня 2012 року.
The three main literary styles which follow each other consecutively are known as: Khurasani, Iraqi, and Hindi. The time spans of each style are equally flexible. Within these broad geographical divisions we then come across certain «literary schools» which reflect regional peculiarities and idiosyncrasies and are identified with smaller entities like provinces or towns. For example, there are: the Azerbayjani school, the Tabriz school, or the Shirvan school.
C. E. Bosworth. 'Aǰam (Англ.) (Недоступна посилання). Encyclopaedia Iranica (December 15, 1984). Дата обігу 8 серпня 2010 року Читальний зал 5 травня 2012 року.
Rypka, Jan. Poets and Prose Writers of the Late Saljuq and Mongol Periods ', in The Cambridge History of Iran, Volume 5, The Saljuq and Mongol Periods. - January 1968. Наступні
«One of the striking features of the Transcaucasian school is its complicated technique. »
Peter Chelkowski. Literature in Pre-Safavid Isfahan International Society for Iranian Studies Iranian Studies, Vol. 7, No. 1/2. - Taylor & Francis, Ltd. on behalf of International Society for Iranian Studies, 1974. - С. 112-131.
«The three main literary styles which follow each other consecutively are known as: Khurasani, Iraqi, and Hindi. The time spans of each style are equally flexible. Within these broad geographical divisions we then come across certain "literary schools" which reflect regional peculiarities and idiosyncrasies and are identified with smaller entities like provinces or towns. For example, there are: the Azerbayjani school, the Tabriz school, or the Shirvan school.»
Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī; tā'līf shudah dar nīmah-'i avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā. - Tehran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366. - 764 с.
Peter Chelkowski. Literature in Pre-Safavid Isfahan International Society for Iranian Studies Iranian Studies, Vol. 7, No. 1/2. - Taylor & Francis, Ltd. on behalf of International Society for Iranian Studies, 1974.
Azerbayjan became the heir to the Khurasani style.
Francois De Blois.
«The point of the anectode is clear that the diwans of these poets contained Eastern Iranian (I.e. Sogdian etc.) words that were incomprehensible to a Western Persian like Qatran, who consquently took advantage of an educated visitor from the East, Nasir, to ascertain their meaning.
, P. 7-8: «The term" Transcaucasian "in bertel's classification, and" Azerbaijani "in the Persian classification, refers to the poetry by cluster of poets associated mainly with the Caucasian Shirvanshahs who, in the course of the eleventh and twelfth centuries enjoyed a relative independence from the Saljuqid empire. A few literary historians trace the origins of this style to Qatran of Tabriz (ca. 1009-1072), whose diction is taken to represent certain characteristics of the pre-Mongol Iranian-Azeri».
Minorsky. "Marand" in Encyclopaedia of Islam / P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel and W. P. Heinrichs. - 1991. - Т. 6. - С. 504.
"According to one of al-Tabari's authorities (iii, 1388), the shaykhs of Maragha who praised the bravery and literary ability (adab) of Ibn Bai'th also quoted his Persian verses (bi'l-fdrisiyya). This important passage, already quoted by Barthold, BSOS, ii (1923), 836-8, is evidence of the existence of the cultivation of poetry in Persian in northwestern Persia at the beginning of the 9th century. Ibn Bai'th must have been Iranicised to a considerable extent, and, as has been mentioned, he relied for support on the non-Arab elements in his Rustakhs ( 'Uludj Rasatikhi') "
Jamal-Din Ḵalil Šarvāni. Nozhat al-majāles, 2nd ed / Moḥammad Amin Riāḥi. - Tehran, 1996..
Tabari. The History of Tabari, 2nd edition. - Asatir Publications, 1993. - Т. 7.
حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعارا لابن البعيث بالفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخبارا و احاديث »طبري, محمدبن جرير, تاريخ طبري, جلد 7, چاپ دوم, انتشارات اساطير, 1 363.
Архівна копія від 8 травня 2012 року на Wayback Machine Richard Davis. Borrowed WareMedieval Persian Epigrams. - Mage Publishers, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.
«In preparing the brief notes on individual poets my chief debt is to Dr. Zabihollah Safa's Tarikh-e Adabiyat dar Iran ( "History of Literature in Iran", 5 vols., Tehran, reprinted 1366/1987). I have also made use of Dr. Mohammad Amin Riahi's introduction to his edition of the 14th-century anthology of rubaiyat, the Nozhat al-Majales ( "Pleasure of the Assemblies"), as well as using material from other sources. »
Peter Chelkowski. "Mirror of the Invisible World". - New York: Metropolitan Museum of Art, 1975. - С. 6. - 117 с.
«Nizami's strong character, his social sensibility, and his poetic genius fused with his rich Persian cultural heritage to create a new standard of literary achievement. Using themes from the oral tradition and written historical records, his poems unite pre-Islamic and Islamic Iran. »
Anna Livia Beelaert. ḴĀQĀNI ŠERVĀNI (Англ.). Encyclopedia Iranica. Дата обігу 3 вересня 2010 року Читальний зал 5 травня 2012 року.
Khaqani's is noted for his extremely rich imagery, drawn from and alluding to a wide range of fields of knowledge-a mannerist, in an even higher degree than other classical Persian poets, both in the way he absorbs and transforms the poetry of his predecessors and in his love of paradox.
: «The geographical closeness of the territories subject to the Ildeguzids and those under the Šarvānšāh encouraged the flow of intellectuals and poets from one court to the other. It is also possible to speak of a certain similarity of inspiration and of style between the poets born and educated in these areas, to the point of defining them as belonging to the 'Azerbaijan school' (Rypka, Hist. Iran Lit., Pp. 201-9). The complexity of the language and of the compositional techniques, the originality and multiplicity of the themes, the presence of Persian archaisms and, at the same time, a wide range of borrowings from Arabic vocabulary are among the stylistic features which are common to poets in this cultural context compared with other contemporaries closer to the Khorasani style ».
NOZHAT AL-MAJĀLES (Неопр.) . Encyclopædia Iranica Статичний 28 серпня 2011 року.
«Nozhat al-mājales is thus a mirror of the social conditions at the time, reflecting the full spread of Persian language and the culture of Iran throughout that region, clearly evidenced by the common use of spoken idioms in poems as well as the professions of the some of the poets (see below). The influence of the northwestern Pahlavi language, For example, which had been the spoken dialect of the region, is clearly observed in the poems contained in this anthology.
NOZHAT AL-MAJĀLES (Неопр.) . Encyclopædia Iranica. Дата обігу 30 липня 2010 року Статичний 28 серпня 2011 року.
"In contrast to poets from other parts of Persia, who mostly belonged to higher echelons of society such as scholars, bureaucrats, and secretaries, a good number of poets in the northwestern areas rose from among the common people with working class backgrounds, and they frequently used colloquial expressions in their poetry. They are referred to as water carrier (saqqā'), sparrow dealer ('oṣfori), saddler (sarrāj), bodyguard (jāndār), oculist (kaḥḥāl), blanket maker (leḥāfi), etc., which illustrates the overall use of Persian in that region "
NOZHAT AL-MAJĀLES (Неопр.) . Encyclopædia Iranica. Дата обігу 30 липня 2010 року Статичний 28 серпня 2011 року.
This blending of cultures certainly left its mark on the works of the poets of the region, resulting in the creation of a large number of new concepts and terms, The examples of which can be noticed in the poems of Ḵāqāni and Neẓāmi, as well as in dictionaries. »
, P. 2: «Christian imagery and symbolism, quotations from the Bible and other expressions inspired by Christian sources occur so frequently in the works of Khagani and Nizami in particular, that a comprehension of their works is almost impossible without a thorough knowledge of Christianity».
: «The complexity of the language and of the compositional techniques, the originality and multiplicity of the themes, the presence of Persian archaisms and, at the same time, a wide range of borrowings from Arabic vocabulary are among the stylistic features which are common to poets in this cultural context compared with other contemporaries closer to the Khorasani style ».
Francois De Blois. Persian Literature - A Biobibliographical Survey: Volume V Poetry of the Pre-Mongol Period Volume 5 of Persian Literature, 2nd edition. - Routledge, 2004. - С. 187.
«The point of the anectode is clear that the diwans of these poets contained Eastern Iranian (i.e. Sogdian etc.) words that were incomprehensible to a Western Persian like Qatran, who consquently took advantage of an educated visitor from the East, Nasir, to ascertain their meaning ».
Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī; tā'līf shudah dar nīmah-'i avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā az Muḥammad Amīn Riyāḥī. See Indroduction. - Tehran: Intishārāt-i Zuvvār, +1366.
Новосельцев А. П. Глава III. АЗІЯ І ПІВНІЧНА АФРИКА В X-XIII ст. ДЕРЖАВИ Саманидах І Газневидів // Інститут сходознавства РАН Сходу. У 6 томах. Том 2. Восток в середні століття. Історія. - Східна література, 2009. - Т. 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.
«Значно пізніше, вже в післямонгольського час, в нових умовах ця спільність, частина якої (в Азербайджані і Мавераннахре) піддалася тюркизации, стала розпадатися на дві самостійні - персів і таджиків. Нічого подібного в IX-Х, та й в XI-XIII ст. не було, і таджики тієї пори - загальна назва маси іраномовного населення, пов'язаного єдиної культурою, етнічним самосвідомістю і мовою ».
Rypka. History of Iran Literature. - С. 201-209.
The geographical closeness of the territories subject to the Ildeguzids and those under the Šarvānšāh encouraged the flow of intellectuals and poets from one court to the other. It is also possible to speak of a certain similarity of inspiration and of style between the poets born and educated in these areas, to the point of defining them as belonging to the «Azerbaijan school».
Rypka, Jan. History of Iranian Literature. - Reidel Publishing Company, January 1968. - С. 76.
«The centripetal tendency is evident in the unity of Persian literature from the points of view of language and content and also in the sense of civic unity. Even the Caucasian Nizami, although living on the far-flung periphery, does not manifest a different spirit and apostrophizes Iran as the Heart of the World ».Архівіровано 28 серпня 2011 року.
Neẓāmī. "Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Online. 28 Feb. 2009
Greatest romantic epic poet in Persian Literature, who brought a colloquial and realistic style to the Persian epic. …. Nezami is admired in Persian-speaking lands for his originality and clarity of style, though his love of language for its own sake and of philosophical and scientific learning makes his work difficult for the average reader.
Julie Scott Meisami. The Haft Paykar: A Medieval Persian Romance. - Oxford University Press (Oxford World "s Classics), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.
«Abû Muhammad Ilyas ibn Yusuf ibn Zaki Mu'ayyad, known by his pen-name of Nizami, was born around тисяча сто сорок одна in Ganja, the capital of Arran in Transcaucasian Azerbaijan, where he remained until his death in about 1209. His father, who had migrated to Ganja from Qom in north central Iran, may have been a civil servant; his mother was a daughter of a Kurdish chieftain; having lost both parents early in his life, Nizami was brought up by an uncle. He was married three times, and in his poems laments the death of each of his wives, as well as proferring advice to his son Muhammad. He lived in an age of both political instability and intense intellectual activity, which his poems reflect; but little is known about his life, his relations with his patrons, or the precise dates of his works, as the accounts of later biographers are colored by the many legends built up around the poet. »
Yar-Shater, Ehsan. Persian Poetry in the Timurid and Safavid Periods - Cambridge History of Iran. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - С. 973-974.
Sanjay Bumbroo. Oblivion of Persian language will leave void in Sikh history (Англ.). Chandigarh, India - Punjab. The Tribune. Дата обігу 18 серпня 2010 року Читальний зал 3 січня 2008 року.
He said Persian sources had been important for the researchers of Sikh history. He further added that Persian writings of Bhai Lal were absolutely in tune with the Sikh spirit, which provided the key to unlock the spiritual secrets and mystical flights of Sikhism through his poems.
Giving brief historical facts about Bhai Nand Lal, Balkar Singh said he was one of the 52 poets in the court of Guru Gobind Singh. Son of Diwan Chajju Ram, mir munshi or chief secretary of the Governor of Ghazni, Bhai Lal in a short time acquired great efficiency in Persian and Arabic languages.
After the death of his parents, he decided to return to Multan where he married a Sikh girl, who used to recite Gurbani and knew Gurmukhi. Leaving his family behind, he left for Anandpur Sahib and received Guru Gobind Singh's blessings. After staying at there for some time, he left to serve as mir munshi under prince Mauzzam (later to become Emperor Bahadur Shah), due to an acquaintance of his father, named Wasif Khan.
Aurangzeb wished to convert him to Islam because he had so beautifully interpreted verses of the Koran. Fearing persecution, Bhai Lal and his family left for the northern India. Leaving his family in Multan, he once again came to stay with Guru Gobind Singh at Anandpur Sahib in 1697. Later, he returned to Multan where he opened a school of higher education in Persian and Arabic.
Professor Singh said Bhai Lal's seven works in Persian poetry included Diwan-e-Goya, Zindgi Nama, Ganj Nama, Joti Bigaas, Arzul Alfaaz, Tausif-o-Sana and Khatima, and Dastural-Insha, besides three in Punjabi.
Ashk Dahlén, Kingship and Religion in a Mediaeval Fürstenspiegel: The Case of the Chahār Maqāla of Nizāmi'Aruzi, Orientalia Suecana, Vol. 58, Uppsala 2009.
NIZAM al-Mulk Abdol Hossein Saeedian, «Land and People of Iran» p. 447

Рудакі

Мудрець, філософ, майстерний поет, чия творчість стояло у витоків великої перської поезії. Більшу частину життя він був придворним поетом в Бухарі при дворі Саманідів. Однак під кінець життя удача відвернулася від нього, поет був відлучений від двору, повернувся в рідне село, де доживав свій вік бідним сліпим старцем і невизнаним поетом.

Усипальниця Рудаки в Пенджикенте / джерело фото: wikipedia.org

Талант Рудаки оцінили лише через роки. Його вірші залишилися у свідомості цілого народу, і на протязі багатьох століть вони оживають в збірниках інших перських поетів, які писали на них відповіді і наслідування, а його мудрі афоризми і донині прикрашають перську мову.

Навіщо на одного ображатися? Пройде образа незабаром.
Життя таке: сьогодні - радість, а завтра - біль і горе.
Образа одного - не образа, що не сором, не образа;
Коли тебе він приголубить, забудеш ти про сварку.
Невже одне погане діло сильніше ста хороших?
Невже через колючок троянді прожити все життя в ганьбі?
Невже шукати улюблених нових повинні ми щодня?
Друг сердиться? Проси прощення, немає сенсу в цій суперечці!
Мені життя дало рада на моє запитання у відповідь, -
Подумавши, ти зрозумієш, що вся-то життя - порада:
«Чужому щастя ти заздрити не смій,
Чи не сам для інших ти заздрості предмет? »
Ще сказала життя: «Ти стримуй свій гнів.
Хто розв'язав мову, той пов'язаний ланцюгом бід ».
О, горе мені! долі я не знав страшніше:
Бути чоловіком злий дружини, яка змінює чоловіків.
Їй не вселили я страху, прийди я до неї з левом;
А я боюся і мухи, що сіла поруч з нею.
Хоча вона зі мною сварлива і груба,
Сподіваюся, не помру я, спасу залишок днів.
Ми знаємо: тільки боже не схожий ні з ким із смертних,
Ні з ким не схожа ти, а краше божества!
Хто скаже: «День встає!» - на сонці нам вкаже,
Але тільки на тебе вкаже він спершу.
Ти - все, що людина в минулі дні прославив,
І ти - майбутнього хвалебні слова!

Фірдоусі

Фірдоусі - поет, філософ, творець найбільшого твори в історії перської літератури, «Шахнаме», яке охоплювало історію правління всіх іранських династій і вплинуло на світогляд цілого народу.

Похорон Фірдоусі. Картина Газанфара Халикова (1934) / джерело фото: wikipedia.org

Після двох століть арабського панування, в саманидских Ірані стався культурний сплеск і зростання національної самосвідомості, в результаті чого іранці проявили надзвичайний інтерес до історичного минулого свого народу і прагнули відтворити його в літературних творах.

За легендою, Фірдоусі було обіцяно по одному золотому динару за кожен написаний бейт, що представляло собою дуже велику суму. Але правитель нібито не схвалив працю поета і заплатив йому сріблом. Фірдоусі вважав це образою свого таланту, віддалився від двору і до кінця життя жив у злиднях. Згідно з тією ж легендою, шах Махмуд Газневі, випадково почувши вірш з «Шахнаме», присвячений собі, поспішив скоріше дізнатися ім'я автора, щоб щедро нагородити його. Він розпорядився послати Фірдоусі багатий дар, однак той напередодні помер. У той самий час, коли в одні міські ворота входили верблюди з дарами шаха, через інші виносили тіло поета.

Інший вмів рядок огранивать красиво,
Дотепами інший відзначався красномовно,
І хоч на цей блиск пішло чимало сил -
Того, що зробив я, ніхто не зробив.
Я цілих тридцять років працював невпинно
І в пісні відтворив велич Ірану.
Все в світі покриється пилом забуття,
Лише двоє не знають ні смерті, ні тліну:
Лише справа героя так мова мудреця
Проходять столетья, не знаючи кінця.

Нізамі

Один з найбільших поетів середньовічної літератури Сходу, найбільший поет-романтик в перської епічної літературі, який привніс в епос розмовну мову і реалістичний стиль. Нізамі завдяки своєму таланту вдалося об'єднати в поезії два принципово різних світогляду - доисламский і ісламський Іран.

Лейлі і Меджнун. Мініатюра XVI століття з рукопису «Хамса» / джерело фото: wikipedia.org

Головним його літературним проривом стала «Пятеріца» ( «Хамса») - збірник п'яти любовно-епічних поем, які в сукупності малюють ідеальну картину світу з ідеальним правителем на чолі. Надалі «Пятеріца» Нізамі започаткувала написання відповідей і наслідувань, така традиція стала однією з головних відмінних рис перської поезії Середньовіччя.

Буває, що любов пройде сама,
Ні серця не торкнувшись, ні розуму.
То не любов, а юності забава.
Немає у любові безслідно згинути права.
Вона приходить, щоб жити навік,
Ще не згине в землю людина.

Омар Хайям

Немає жодного перського поета, чия популярність могла б затьмарити славу Омара Хайяма.

Західний світ відкрив для себе його творчість після виходу «Руба'йата» в перекладі Е. Фітцджеральда, проте в Ірані Хайям відомий скоріше як видатний вчений, філософ, математик, астроном і лікар. Вірші Хайяма виявилися занадто небезпечні і вільнодумних для ісламського світогляду, тому він писав для близького кола друзів і учнів і не прагнув до загального визнання як поет.

Пам'ятник Хайямові в Бухаресті / джерело фото: wikipedia.org

Проте, він вніс величезний внесок в перську поезію, висловлюючи філософсько-повчальні ідеї в формі чотиривіршів - «руба'і» (від арабського «раба '» - чотири), в якій дві перші рядки утворюють тезу, третій рядок без рими - антитеза, а останній рядок - повчання і головну думку.

Чи не зли інших і сам не гнівайся,
Ми гості в цьому тлінному світі.
І якщо щось не так - змирися!
Будь розумніші і посміхнися.

Холодної думай головою.
Адже в світі все закономірно:
Зло, ізлучённое тобою,
До тебе повернеться неодмінно.

Хто битим життям був, той більшого доб'ється,
Пуд солі з'їв вище цінує мед.
Хто сльози лив, той щирою сміється,
Хто помирав, той знає, що живе.

Я прийшов до мудреця і запитав у нього:
"Що таке любов?" Він сказав: «Нічого»
Але, я знаю, написано безліч книг:
Вічність пишуть одні, а інші - що мить
Те буде палити вогнем, то розплавить як сніг,
Що таке любов? «Це все людина!»
І тоді я глянув йому прямо в обличчя,
Як тебе мені зрозуміти? «Нічого або все?»
Він сказав посміхнувшись: «Ти сам дав відповідь !:
Нічого або все! - середини тут немає! »

Хоч і не ново, я нагадаю знову:
Перед обличчям і друга і ворога
Ти - пан невимовного слова,
А сказаного слова - ти слуга.

Сааді

Майбутній поет рано осиротів і, не закінчивши освіти, першу половину життя провів у мандрах по Близькому Сходу в пошуках відповідей на свої питання. Сааді близько 25 років провів далеко від рідних місць, зустрічався з абсолютно різними людьми, які формували його світогляд. Життя його було сповнене пригод.

Лист рукописи з рядками вірша з «Бустана» / джерело фото: wikipedia.org

Повернувшись в Шираз, Сааді створив два найбільших повчальних твори «Бустан» і «Гулістан», в яких висловив свій погляд на етику і мораль, грунтуючись на власному досвіді і спостереженнях під час подорожей. Сааді в своїх творах міркує про дружбу і ворожнечу, розглядає вчинки людини в тих чи інших життєвих обставин і, уникаючи категоричності, пропонує два варіанти розв'язання однієї і тієї ж ситуації, залишаючи за читачем право вибору.

Мова - вищий дар; і, мудрість Люби,
Ти дурним словом не убий себе.
Небагатослівний уникне ганьби;
Крупица амбри краще купи сміття.
Невігласів балакучих, про мудрець, біжи,
Для обраного думки збережи.
Сто стріл пустив поганий стрілок, все мимо;
Пусти одну, але в ціль неуклонімо.
Чи не знає той, хто наклеп плете,
Що наклеп потім його вб'є.
Ти не будеш проклинати, лихослів'я не слухай!
Адже кажуть, що і біля стін є вуха.

Хафіз

Великий персидський поет, який створив образ нового героя, вільнодумця з сильним особистим початком, здатного, незважаючи на всі перипетії долі, зберігати свою людську гідність і прагнення до щастя. Перська поезія в творчості Хафіза досягла апогею складності мови і метафоричності образів.

Мавзолей Хафіза в Ширазі давно перетворився на місце паломництва / джерело фото: melli.org

Шамседдін Мохаммед (справжнє ім'я поета) жив в Ширазі. З юності він тягнувся до знань і якийсь час заробляв на життя читанням напам'ять сутр Корану - такий професійний читець називався «хафізом» (перс. «Той, хто читає напам'ять»). Коли він за життя зажив слави видатного майстра газелі, прізвисько Хафіз стало не тільки літературним псевдонімом, але і загальною назвою, що означає народного поета.

Чи не перебивай, про груди моя, свій слізний зорепад:
Удари серця хай в мені всю душу роздрібнять!
Ти скажеш нам: «Тюрчанку ту я знаю добре, -
З Самарканда рід її! Але ти помилився, брат:
Та дівчина увійшла в мене з рядка Рудаки:
«Струмок Мульяна до нас несе тієї діви аромат»
Скажи: хто відає спокій під бурями небес?
Про виночерпий, дай вина! Хоч сну я буду радий.
Чи не оману чи - шукати спокою в любові?
Адже від любові ліки немає, - нам старці говорять.
Ти слабкий? Від пияцтва відречися! Але якщо сильний тверезий,
Нехай, запаливши серця, спопелить розпуста!
Так, я вважаю, що пора людей переродити:
Світ треба заново створити - інакше це пекло!
Але що ж в силах дати Хафіз сльозинки своєї?
У потоці сліз вона пливе росинкою навмання.

Увійшла в звичай підлість. У світі немає
Ні чесності, ні вірності обітниці.
Талант стоїть з простягнутою рукою,
Випрошуючи мідну монету.
Від злиднів і бід шукаючи захист,
Вчений чоловік блукає по світу.
Зате невіглас нині процвітає:
Його не руш - вмить закличе до відповіді!
І якщо хтось складе вірш, подібний
Дзвінким струмка або світанку, -
Будь цей поет, як Сана, вправний -
І черствою кірки не дадуть поетові.
Мені мудрість шепоче: «Вдалося від світу,
Замкнись в собі, стерпівши образи цю.
У своїх стогони уподібнити флейті,
В терпінні і стійкості - аскету ».
А моя порада: «Упав - почни спочатку!»
Хафіз, вслід цієї поради.

Підступний хід долі невидимий і нечутний -
Адже глухі все навколо, і кожен одно сліпий.
Хай сонце і місяць - підніжжя тих, хто має влади,
Їх також чекає ліжко - з глини темний склеп.
Кольчуга чи врятує від стріл разючих року?
Щитом чи відіб'єш удари злих доль?
Себе ти захисти стіною з твердої сталі -
Але день прийде, і смерть прорве залізо скреп.
Відкритий життя вхід замкни від прагнень,
Щоб шлях твій не привів тебе в пристрастей вертеп.
На колесі долі - дивись, як багато пороху!
Від жадібності біжи, цінуй свій убогий хліб.

Я відлюдник. До ігрищ і видовищ тут справи немає мені.
До всесвіту всієї, якщо твій провулок є, - байдуже мені.
Гей, душа! Ти мене б запитала хоч раз, що мені потрібно!
До того ж, як до райських дверей мені дотягтися, - байдуже мені.
Падишах краси! Ось я - жебрак, дервіш, погорілець ...
До понять: достаток, гідність, честь - справи немає мені.
Прохання зухвала є у мене; до всього ж іншого,
Коль перед богом її не можу вимовити, - байдуже мені.
Нашої крові ти хочеш. Ти нас віддаєш розграбуванню.
До пожитків убогих - куди їх віднести - справи немає мені.
Розум одного - як чаша Джамшида, що світ відбила.
І дійшла ль до тебе чи ні ця звістка - справи немає мені.
Вдячний я жемчуголову. Нехай море полудня
Цю мілину пісками вирішило замести - справи немає мені.
Геть, зневажав Господа! Зі мною друзі! До того, що зважився,
Змовившись з ворогами, мене ти вапно, - байдуже мені.
Я закоханий дервіш. Коль султанша мене не забула,
До молитов, до того, як їх до неба піднести, - байдуже мені.
Я Хафіз. Моя доблесть - зі мною. До наклепів і наклепів,
Що сплітають зневажена заздрість і помста, - байдуже мені.

Ціною сумних думок і печалі
Ти хліб насущний знайдеш навряд чи.
Старанність, що недоречно, гідно лише проклять.
Лише рідкісна людина знаходить скарб, хто трудиться весь вік, той і багатий.
Молочник, молоко розбавив водою, гучніше інших товар нахвалює свій.
Коль птах вирвалася з клітки, їй рай всюди - на кожній гілці.
Як не була вершина висока, стежка є і до неї напевно.
Зайва хвала небезпечніша, ніж хула.

Бути хочеш розумним - примхи забудь:
Всі примхи - незначна забава.
Якщо вже жити мрією будь-якої,
Мрій знайти спокій душевний, право!
У всіх мирських турбот - порожня суть:
Все в цьому світі суєтне, лукаво.
Нам всім дано останнім сном заснути -
О, якщо б добра нас чекала слава!

Джамі

Персидський поет-містик, суфій і філософ. Він - останній великий представник класичного періоду персько-таджицької поезії, після якого почалося роздільне розвиток перської і таджицької літератур. Джамі - автор «Семеріци», що складається з семи поем - маснаві, п'ять з яких були відповіддю на «Пятеріцу» Нізамі і дві - авторства самого Джамі. Крім того, він залишив два дивана (збірник творів) ліричних газелей і велике число прозових творів, як художніх, так і філософських.

Юсуф і Зулейха. Мініатюра XV століття з рукописи творів Джамі / джерело фото: wikipedia.org

Нестерпним мукою млоїмо
Той, хто заздрить іншим.
Все життя тугою і злобою дихаючи,
Затягнута вузлом його душа.

Румі

Румі, відомий також під псевдонімом Моуляна, - видатний перський поет-суфій.

Сім'я Румі по ряду політичних причин була змушена бігти в Малу Азію (Послуги), де після довгих поневірянь влаштувалася при дворі турків-сельджуків. Джалаледдін Румі отримав гарну освіту і досконало володів перським і арабською мовами. Після смерті батька Румі перейнявся суфійські настроями, що викликало несхвалення у духовенства. В останні роки Румі присвятив себе літературній творчості і проповідницької діяльності.

Гробниця Румі в Коньї / джерело фото: wikipedia.org

Румі в своїх творах розкриває ідею величі людини незалежно від його суспільного становища і статусу. Висловлюючись дуже метафоричним мовою і використовуючи складні поетичні форми, він пропагував ідеї суфізму.

Коли б довіряли не словам,
А істині, що серцем пізнається,
Так серцю, що від істини запалиться,
То не було б межі чудесам.

Ось як нерозуміння часом
Здатне дружбу підмінити ворожнечею,
Як може злобу породити в серцях
Одне і те ж на різних мовах.
Йшли разом тюрків, перс, араб і грек.
І ось якийсь добрий чоловік
Приятелям монету подарував
І тим розбрат між ними заварив
Ось перс тоді іншим сказав: «Підемо
На ринок і Ангур * придбаємо! »
«Брешеш, шахрай, - в серцях перервав його араб, -
Я не хочу Ангур! Хочу ейнаб! »
А тюрків перебив їх: «Що за шум,
Друзі мої? Чи не краще УЗУМ! »
«Що ви за люди! - грек вигукнув їм -
Стафілому давайте купимо і з'їмо! »
І так вони в рішенні зійшлися,
Але, не зрозумівши один одного, побилися.
Чи не знали, називаючи виноград,
Що про одне й те ж говорять.
Невігластво в них злобу розпалило,
Збиток зубах і ребрах завдало.
О, якщо б стоязичний з ними був,
Він їх одним б словом помирив.
«На ваші гроші, - він сказав би їм, -
Куплю, що потрібно всім вам четвертим.
Монету вашу я почетверити
І знову світ між вами посаджу!
Почетверити, хоч і не розділю,
Бажане повністю куплю!
Слова необізнаних несуть війну,
Мої ж - єдність, мир і тишу ».

Пояснення до цитати:
* - Ангур (тадж.), Ейнаб (араб.), УЗУМ (тюрк.), Стафілому (грец.) - виноград

Амір Хосров Дехльові

В XI столітті іслам поширився на північний захід Індії, що призвело до індо-іранському культурній взаємодії. У XIII столітті через монгольської навали в Індію мігрувало безліч представників іранської культури. Серед них був Амір Хосроя Дехльові.

Олександр відвідує мудреця Платона. Мініатюра з «Хамса» Дехльові / джерело фото: wikipedia.org

Близькість до суфійського дервішських ордену «Чішті» відбилася на його творчості; він вихваляв у віршах главу ордена Нізамаддіна Аулія, називаючи його духовним наставником.

Грунтуючись на «Пятеріца» Нізамі, Дехльові написав 10 поем, частина з яких були відповіддю на вже існуючі твори. Уміло поєднуючи перські сюжети і індійську реальність, поетові вдалося створити абсолютно нову атмосферу в, здавалося б, непохитної перської літературної традиції.

Я в цей світ прийшов, в тебе вже закоханим,
Заздалегідь долею на муки приреченим.
Шукаю з тобою зустрічей, шукаю, як осяяння,
Але гордість не можу забути ні на мить.
Про змилуйся і скинь густе покривало,
Щоб серце впало ниць і бога втратило!
Відкинь гордовитість геть, особа відкриваючи,
Щоб гордість піднесла мене в обитель раю.
І якщо ти мене не удостоївся поглядом,
Покину цей світ, що став за життя пеклом.
Ні, серця нікому не дам полонити відтепер,
Щоб жити в його полоні відлюдником в пустелі.
І що ж почув Хосров у відповідь на стогони:
«Прийде і твоя черга, сподівайся, про закоханий!»

Насир Хосров

Одним з видатних представників класичної літератури на фарсі був послідовник исмаилизма Насир Хосров. Він вів дозвільний спосіб життя і, за власними словами, багато подорожував, пив багато вина, проводив дні в розвагах.

Ім'я Насира Хосрова носить вулиця в центрі Тегерана / джерело фото: kojaro.com

Однак в середині життя він вирішує круто змінити свій спосіб життя і відправляється в паломництво по святих місцях. До такого повороту долі його спонукав сон, в якому хтось закликав його відправитися на пошуки істини, вказавши в сторону Ка'аби. Сам Хосров пізніше описував, що прокинувся від сорокарічного сну.

Хай буде життя твоє для всіх інших втіхою.
Даруй себе іншим, як грона винограду.
Але якщо немає в тебе такий великий душі -
Те маленька нехай сяє, як лампада.
Чи не засмучуй людей ні справою, ні слівцем,
До будь-якої людської тузі прислухатися треба!
Недужих - зціляв! Страждають - утіш!
Муки землі часом жесточе пекла.
Ти буйство юності, як звіра, приборкай,
Батькові й матері завжди служи втіхою.
Не забувай про те, що мати допоміжного нас,
Отецже виховав своє рідне чадо.
Тому бійся в безтурботності своїй
У їх старі серця пролити хоч краплю отрути.
До того ж - мине час: ти старцем станеш сам,
Чи не порушуй ж, брат, священного укладу.
Отже, живи для всіх. Не думай про себе, -
І жереб твій блисне, як найвища нагорода.

Для коня красномовства коло біговій -
Це внутрішній твій кругозір буття.
Хто ж вершник? - Душа.
Розум зроби вуздечкою,
Думка - звичним сідлом,
і победа- твоя!

Біда тому, хто на себе звалив
Та справа, що виконати нету сил.
Коли береш участь ти в стрибку спору,
Не гарячкуй, і впадеш не скоро.
У раді гіркому, що нам друг дає,
Зовні - гіркота, в серцевині - мед.

матеріали

пісні Шираза

(Перська народна поезія в перекладах А.Ревіча)

"... За блиск газельних очей я життя віддам і честь"

Шираз - це саме серце Ірану. Майже тисячу кілометрів треба проїхати
на південь від столиці, щоб потрапити в цей затишний місто, оспіваний у віршах і
легендах. На півдорозі до нього ще зустрінеться Ісфаган з неповторними блакитними
і кремовими куполами мечетей, що коливаються мінаретами, з безліччю
майстерень-магазинів карбування по металу.

Час шляху по звивистій гірській дорозі - і за невеликим перевалом
погляду відкривається Шираз, який іранці з давніх часів називають містом
троянд і солов'їв. Роз дійсно багато, вони наповнюють ароматом центральну
вулицю і околиці, де в кольорах потопають гробниці великих середньовічних поетів
Сааді і Хафіза. А солов'їв в Ширазі вже не почуєш, хіба тільки в
університетському парку або в знаменитій помаранчевої гаю. Та й про пернатих чи
кажуть іранці? Адже для них солов'ї - це поети і народні співаки, творці
поетичного фольклору. Втім, невірно було б думати, що за межами
Шираза або, скажімо, всієї провінції Фарс люди живуть без пісень. на рисових
полях Гиляна, в горах Хорасана, в степах центральної частини країни в будь-який
пору року можна почути, як пастух або самотній мандрівник на ослику виливає
в пісні тугу, а навколо нього - ні душі ... Але в Фарсі, звідки пішла назва
усієї країни - Парс (Персія), народні традиції сильніше, фольклор
різноманітніше і голоси співаків, мабуть, дзвінкіше. Тому не випадково
саме тут пісень записано більше, ніж в інших краях цієї великої країни

Народна поезія Ірану століттями розвивалася в тісному взаємозв'язку з
класичною літературою. Часом не тільки читач, а й дослідник НЕ
може точно сказати, які елементи прийшли в письмову поезію з фольклору
і які, навпаки, з поезії потрапили в фольклор. І в фольклорі і в літературі
ми зустрічаємо імена і образи Фархада, Лейли, Меджнуна, Юсефа та інших;
сюжети народних чотиривіршів прийшли до Омару Хайямові і, по-новому їм
осмислені, збагатили фольклор.

Персько-таджицька література - це величезне духовне багатство,
яке було гідно оцінено класиками західноєвропейської і російської
літератури. Не випадково глибоку шану їй віддав Гете, який під
впливом її написав свій знаменитий "Західно-східний диван" і заслуги
деяких іранських поетів в розвитку світової літератури, може бути і
незаслужено, ставив вище своїх. І А. Пушкіну, як відомо, були "Гафиза і
Сааді ... знайомі імена ". І не тільки імена. Пушкін добре знав і цінував їх
творчість. Духом Сходу, образністю перської літератури пройняті
багато його творів.
Класичну поезію Ірану серйозно вивчав Л. Толстой. особливо
подобалися йому оповідання та вислови Сааді на моральні теми. Деякі з них
він використовував при складанні своїх "Російських книг для читання".
Захоплення Хафізом надовго заволоділо А. Фетом, який залишив
прекрасні перекладання його газелей. Нарешті, "Перські мотиви" С. Єсеніна
за своїм духом і ліризму пов'язані з хафізіаной, хоча називає поет імена
Фірдоусі, Хайяма і Сааді.
Висока художність персько-таджицької літератури багато в чому
пояснюється її багатими джерелами. Серед них можна назвати письмову
древньоперсидської літератури, так звану шуубітскую поезію, створену
поетами-іранцями на арабській мові в VIII-IX століттях, і, звичайно, усне
творчість, широко поширене серед народів, що жили на території
іранських держав з давніх часів.

Знайомство з фольклором Ірану показало, Що самій
поширеною його поетичної формою є добейті (чотиривірш).
Російський учений А. А. Ромаскевич, згодом професор Ленінградського
університету, під час своїх поїздок по південному Ірану зумів записати
чотириста чотиривіршів, переклади яких разом з перським текстом і
транскрипцією були опубліковані. Вчений вважав, що походження цієї
поетичної форми сходить до далекого домусульманская минулого. В самому
справі, в "Авесті" - священній книзі зороастрійців (Зороастрійци, або
вогнепоклонники - сповідники зороастризму, стародавньої релігії Ірану до VII ст.
Засновником її був Зороастр (Заратуштра).) - частина віршів полягала (по
Ромаскевич) з ряду четирехстрочном строф, причому кожний рядок (вірш)
містила в собі одинадцять складів. Така ж поетика і народних
чотиривіршів.

Добейті можна віднести до ліричного роду поезії. Чотиривірші ці НЕ
тільки викладають факт або подію, але висловлюють і ставлення до нього, дають
оцінку. Виконавці їх, найчастіше безвісні співаки, співали про любов, про красу
коханої, про радість побачення з нею, про страждання від нерозділеного кохання,
про невиконаного бажання, про вірність і, навпаки, про невірність коханої.
Головні герої любовних пісень - молоді люди, юнаки і дівчата. Їхні думки,
почуття і переживання - ось основний зміст пісень-чотиривіршів. разом
з тим народні чотиривірші в повній мірі насичені побутовим матеріалом, в
них виразно чутні різноманітні життєві обставини, сумні
мотиви, що зумовили їх виникнення.

Добейті НЕ декламуються, а співаються. При співі ж виконавець має велику
можливість вільно поводитися з поетичним розміром. У одіннадцатісложний
добейті третій рядок, як правило, містить не одинадцять, а тринадцять
складів. А іноді, хоча і рідко, зустрічаються більш довгі вірші або зовсім
короткі, в сім складів. Те, що народні чотиривірші не вкладаються в
рамки аруза, мабуть, і є однією з причин, по якій іранці
ніколи не називають їх "Роба" (Роба - в арабомовних, персоязичной і
тюркомовної поезії чотиривірш, як правило, філософського змісту,
написане за законами аруза. Поширена форма вірша, що має
свого автора.), хоча вони з Роба мають багато інших загальних ознак. перш
за все, чотиривірші, як і Роба, цілком самостійні твори,
містять закінчену думку. Навіть в тих випадках, коли іранські
фольклористи намагаються з окремих чотиривірші скласти свого роду пісню
на певну тему і Озаглавлювати їх "Самотність", "Вірність",
"Розлука", "Чужина", кожне чотиривірш такої пісні продовжує жити своїм
життям, залишається самостійним і незалежним від сусідніх.

Слагатель пісень персоніфікують явища природи, Рослини, тварин,
звертаються з ними як з розумними істотами. Сам співак або його ліричний
герой уподібнює себе або ту, до якої він звертається, предметів живої або
навіть неживої природи: "я - риба", "я - білий птах", "я - фісташкове
дерево "," ми - зерна в одному гранаті "," ми два зрощених кипариса "," ти -
маленька голубка, а я сокіл "," якщо ти - перли, то я - бурштин "," якщо ти -
срібло, то я - золото ". У перської народної поезії ці уособлення і
уподібнення знаходять неповторну красу і образність.

Весь комплекс взаємовідносин людини і природи був глибоко і на
високому поетичному рівні розроблений Омаром Хайямом і знайшов блискуче
художнє втілення в його робаятах.

Читач може познайомитися з усім різноманіттям іранської народної поезії. У цьому йому
допоможуть виразні переклади Олександра Ревича, переконливо передають
глибину і особливості фольклору, його образність, ліричну тональність,
простоту і в той же час багатство перської мови, яким користуються
іранці за межами письмовій літератури.

А. Шойтов

Чотиривірш - ДОБЕЙТІ

Про дівчина! Тебе можу порівняти з місяцем,
Як буква "алеф", витончений стан прямий,
Можу тебе назвати Шахін всіх красунь
За родимку твою над ніжною губою.

Віриш не віриш, ти серце моє забрала,
Всім ти взяла, я закоханий в ці очі хмільні ...
Черноглазка, кидаєш мені погляди не ти?
Забрала моє серце і рада не ти?

Боже, що ж мені робити з душею одержимою моєї?
Забула спокій, рветься слідом за улюбленою моєю,
Не потрібні їй інші квіти, аромат їх чарівний,
Тільки до троянди прагне, ні з чим незрівнянну, моєї.

Тобі я троянду подарував, ти аромат вдихни,
Сховай цю троянду на грудях, під шаллю збережи,
Підеш стежкою степової, не будеш самотня,
Розмовляй з трояндою, тільки шаль трохи розплющ.

Уста я твої дізнаюся і за тисячу кроків,
Уста твої ваблять мене, немов солодкість плодів,
Уста твої - це Кааба, а сам я паломник
І за ніч сто разів прикластися до святині готовий.

... Місяць ти иль зірка, на жаль, не знаю сам,
Але за допомогою Творця моєї ти скоро станеш,
Хоч на небо зійди, тебе знайду і там.

Благословен схід і пробудження мить
В обіймах твоїх, о, як ту мить великий!
На ложе сяду я, накриває тебе поцілую
І пелюстками троянд осиплю ніжний лик.

Поглянь, подруга, опівночі настає,
На гілці соловей хмільний співає,
Він таємницю серця перевіряє троянді,
Ніхто їх і водою не розіллє.

Закину я аркан, пройду до тебе, як джин,
За полог пронирніте, залізу в паланкін,
Нехай хоч сотня левів тебе оберігає,
Але я твій поцілунок зірву хоча б один.

Сидіти б мені з тобою пліч-о-пліч за столом
І волосся твоє чесати б гребінцем,
Я волею неба став багатшим Сулеймана
У той день, коли привів тебе в мій отчий будинок.

Життя віддам за яскраво-червоні губи твої,
Немає на світі безумніше нашої любові,
Від любові захмелів я, збожеволів,
А загину - винною себе назви.

Подружці потрібен чоловік-багач, вона дивиться вполглаза,
Її вухам бракує сережок з алмаза,
Мене не стане обіймати, їй ні до чого бідняк,
Їй сниться казковий наречений з міста Шираза.

Я зустрів чорнооку у верби,
Лише гурії і пери такі красиві,
Очі - як дві зірки, а лик такий,
Що вмить померкне місяць гордовитий.

Вітаю тебе, про зернятко граната,
Життя за тебе віддам, ти мені дорожче брата,
Із сотні одного я вибрала тебе,
Не видай мене, бережи мені вірність свято.

Про чорноока моя, ти годуєш малюка,
На мить від люльки відірвися, ах, як ти хороша!
Коль хочеш ти, щоб твій малюк до років похилого дожив,
Пусти мене в своє ліжко хоч раз, моя душа!

Дивлюся на шовк твоєї чадри - спирає дух у грудях,
Дивлюся на красу шальвар - зачекай, не йди!
Якийсь сторонній багатій повів мою подругу,
Невже ти ще живий, мій бідний друг Мехді?

Чадру моєї милої Ніси, нечестивець, порвав він,
Образою серце моє вразив наповал він.
Сокира мені швидше! Я всю їхню родину порубаю!
Чадру моєї милої порвавши, смерть свою відшукав він.

Подруга ніжна, схоже місяці, прийшла,
В шовках і оксамиті вона до мене прийшла,
Я так хотів хоча б уві сні її побачити,
Вона ж наяву, а не уві сні прийшла.

Душа моя, прийди, з тобою навік я злитий,
Прийди скоріше в мій будинок, він без тебе сумує,
Прийди скоріше в мій будинок, прийди в мої обійми,
Ну що соромишся ти? Тепер який вже сором?

Ти там, я тут, і на душі сум'яття і тривога,
Терпіння багато у тебе, а у мене небагато.
Я за терпіння твоє і життя віддати можу,
Мені впору голубом літати у твого порога.

Давай помиримося, забудемо про все,
Давай, як брат з сестрою, сядемо удвох,
Адже життя таке коротке і так доля перекручено,
Ще - не дай господь! - в розлуці ми помремо.

Так лоб тріщить, що меркне світло, кому ж я поплачуся?
Покриє щоки жовтий колір, кому ж я поплачуся?
О, якщо б міг я покласти лоб на коліна милою!
Але лоб тріщить, а милою немає, кому ж я поплачуся?

Прокинься до зорі, пахощі кучері обмий,
А чорні очі подмажь синюватої сурмою,
І якщо бажаєш приємне зробити Аллаху,
Мене не забудь, в кращому вигляді стань переді мною.

Ти струнка, моя ніжна, світло моїх очей,
Ти мій цукор єгипетський, чистий алмаз,
Посидь, посидь зі мною поруч, подруга,
Ти вкрала мій сон, мені б заснути хоч на годину.

Заверну в твій провулок, постукаю до твого дому,
Гукну: "Вугільної швидше, чекаю я за рогом".
Якщо скажуть мені сусіди: "Спить твоя подруга", -
Над тобою кружляти стану білим голубком.

Мій двоюрідний брат, мій кроповий квітка,
Що ж ввечері ти не прийдеш на поріг?
Якщо я тобі мовлю недобре слово,
Можеш в груди, не вагаючись, всадити мені клинок.

Ти як квітка, коли з квітника йдеш,
Як цукор ти, коли від очерету йдеш,
Але для мене ти всіх прекрасніше і тоді,
Коли з базару ти, злегка статут, йдеш.

Серцю в чужі сильця не потрапити,
У ньому лише до тебе негасима пристрасть,
Ти ж потім моє серце мучиш,
Щоб його не хотіли вкрасти.

По-перше, я люблю пояс твій і халат,
А по-друге, тебе - від голови до п'ят.
А по-третє, я люблю сидіти з тобою поруч,
А колишню любов давай відправимо в пекло.

Подруга колишня моя, де ти тепер?
Душі додала ти гіркоти втрат.
О, якби я знав, що будеш ти моєю,
Палац із золота побудував би, повір.

Зазнав я чимало бід через тебе,
Душа моя відкинула світло через тебе,
Ти так ганьбила мене і принижувала,
Весь мій ганьба, - тут годі й казати, - з-за тебе.

До тебе я, струнка моя, примчав,
На щічки родимку люблячи, примчав,
Чув, що хочеш родимку продати,
Адже можна спізнитися, і я примчав.

Кохана, у мене образа і докір,
Я прикипів до тебе душею з давніх-давен,
Нехай пообіцяє доля мені кращих сто красунь,
Все буде спричиняти мене твій чарівний погляд.

Улюблена забилася в куток,
Як зцілити мене, їй невтямки.
Ліками хворих лікує лікар,
Побачення йде закоханим про запас.

На плоский дах подруга йде моя,
Мене далеко любов дізнається моя,
Я бачу її, я відчуваю, боже правий,
Розмову з її душею веде моя.

Ти - як квітка, дай запах твій вдихнути,
Дай мені вдихнути, прийди до мене на груди,
У серця є всього одне желанье:
Прошу тебе, моєї дружиною будь.

Ні перед ким не відкрию душі в чужедальней краю:
Ну кого я там зустріну, хто зрозумів би душу мою?
Друг один у мене потаємний - замочок на серце,
Ключ давно я заховав, його нікому не даю.

Прекрасна ти, мій світ, як сарна на скелі,
О, станом тонка, ти куриш наргиле.
Безсонні очі зовсім ти сну позбавила,
Так обійми ж мене, раз тримаєш в кабалі.

На прокляту життя я махнув би рукою,
Але не можна, дорога, розлучитися з тобою,
Моє серце з коханою, як бути мені - не знаю,
Як же в дорогу мені піти без моєї дорогої.

Від жінки завжди зради чекаємо,
Підступності тьма в створіння неземне,
Вона нам супутниця на півдороги,
А так все життя йде своїм шляхом.

Дорога моя, люба, зовсім я зачах,
Подивись мені в очі, адже вони потопають у сльозах,
Якщо ти, дорога моя, не прийдеш до узголів'я,
Мені з ліжка злощасної не встать, в тому свідок Аллах.

- Про висока, про сладкоустая, ти з Кермана,
Що візьмеш ти за два поцілунку, скажи без обману?
- Варто мій поцілунок, скільки весь Самарканд з Бухарою,
Ось ціна поцілунку, а ти що вирішив: полтумана?

Хусейн сказав: букетом троянд був я,
Прив'язаний до дорогої всерйоз був я,
Про клятви жінок! Так і не прийшла,
Коли хворий, один, як пес, був я.

Діва, ти в білій чадрі кандагарської мила,
Віриш не віриш, ти серце моє забрала,
Всім ти взяла, я закоханий в ці очі хмільні,
У цю кришталеву шию і мармур чола.

Я хочу кругом тебе здійснювати, як планета, свій шлях,
Бути сурмою кругом прекрасних очей, підведених чуть-чуть,
Нехай моя голова між грудей твоїх гудзичком ляже,
Я хочу обвивати, немов вже, твою ніжну груди.

Сам на себе поглянь, мій милий голубок,
На голову собі жменями висип пісок,
Якщо вже за мене калим платити не можеш,
Чоловічу шапку скинь і начепи хустку.

Мені від милої привіт, дві гвоздики прислала вона,
Щоб серцю спокій подарувати і терпіння сповна.
Аі, моя люба! Зробила добру справу!
Мало їй, що струнка, висока, так ще й розумна!

Розу візьми у коханої і запах вдихни,
В кучері свої цю троянду швидше застроми,
Якщо в кучерях твоїх троянда не буде триматися,
Між брів поклади і шнурком затягни.

У кожної свердловини в зурні - свій звук, побратими,
Своє ліки є на всяку недугу, побратими,
Моя улюблена вбити готова друга,
Але з Божою поміччю спасеться друг, побратими.

Бути жертвою мені твоїх сурмою чорнене очей,
Ти не стримала клятв, в колишньому зв'язали нас.
Як дивишся ти в очі? Невже ж не соромно?
Бути може, ти в країні невірних народилася?

Ай, чорноока, мені будуєш очі ти?
Викравши розум мій, верзеш казки ти.
Викравши розум мій, ти вправно вислизнула,
Навіщо ж віддаєш любов розголосу ти?

Красуня моя, хочу тобі сказати,
Що серце ти до себе зуміла прив'язати.
Нехай буде у мене сто писаних красунь,
До твоїх хмільним очам я спрямований знову.

Висока, струнка, дух твій, тлумачать, не слабкий,
На рожен мене насадила ти, немов кебаб,
На рожен мене насадила, смотри не обвуглилися,
Надію на милість Аллаха живить твій раб.

Дівча, Аллаха дражнити не годиться,
Навіщо ти свої розпустила коси?
Ще не змінила молочних зубів,
А вільну птицю загнала в темницю.

Ай, що за лик і стан! Що за чарівний вид!
Ти - смерть закоханому, ти втратила сором!
Навіщо ти серце мені арканом захлеснула?
Мабуть, і Страшний суд тебе не злякає.

Улюблена моя бурчить сьогодні,
Вже дуже погляд її сердитий сьогодні.
Той, хто її зі мною примирить,
Свята справа зробить сьогодні.

Я прийняв троянду з улюблених рук,
Понюхавши троянду, збожеволів раптом,
Цілу троянду, до століть притискаю,
Адже прийняв дар я з улюблених рук.

Скажу без вагань, мусульмани,
Про милою, про одне її ваду,
У ній немає вад, тільки невірна,
Про це я скажу без коливань.

Надія на жіночі клятви - біда,
Для ніг не послужить опорою вода.
Молочні струменя мотузкою НЕ зв'яжеш,
З боягуза вийде герой ніколи.

Нехай перед нами красуня, дочка богдихана,
Сліпуча, солодка, запашна,
Все одно немає довіри жіночим словами,
Бо жінка - це знаряддя шайтана.

Ти станеш пшеницею, я стану женців,
Ти станеш газеллю, я стану ловцем,
А якщо ти сядеш голубкою на дах,
Крилом твоїм стану, веселим гінцем.

Хто пережив любов, той смерті не боїться,
Колодок і в'язниці, повірте, не боїться,
Він як голодний вовк, - ну що йому чабан?
Нехай вівчарки злі, як чорти, - не боїться.

Щоб обличчя прикрасити, візьму-ка білил і рум'ян,
Стариков розпалить і молодиків сп'янить мій дурман,
Свої кучері в колечка завью, розпущу свої коси,
Поклонників всіх нехай зловлять вони, як аркан.

Братом твоїм я тебе заклинаю, мій світ,
Очі хмільні Свої не сурми мені на шкоду,
Очі не треба сурми, без сурми ти бився,
Немов кебаб, я тобою на рожен надітий.

Білий птах, зі мною ти жорстка і горда,
Вдалину від мене полетіла, не знаю куди,
Вдалину від мене полетіла, на мить не подумавши,
Що над коханим другом нависне біда.

Ти на даху, розсипані троянди біля ніг,
Я розсипав би золото, якби міг,
Що там золото! Що срібло! - жалюгідний сміття!
Життя і душу тобі я приніс, бачить бог.

Пері, пери, ну що ж тобі життя не миле?
- У самий сумний день мене мати народила,
Молоком злополучья годувала, ростила,
А зростила - лиходієві навік віддала.

За селеньем Чардех солончак примикає до пісків,
У коханої перси подібні айвового плодам,
Ти тринадцяти років, дорога, зі мною заручилася,
А в чотирнадцять років дай устами припасти мені до уст.

Той прекрасний, в чиєму серці любов глибока,
Він подібний до Фархаду, в чиїх долонях кирка,
Якщо буде, як лев, він могутній і відважний,
Він з Ширін своєї зустрінеться напевно.

Між мною і тобою - суцільна стіна,
Між мною і тобою - заздрісників тьма,
Сам прийду я до тебе в пізню годину або ранній,
Мені не потрібен посильний, потрібна ти сама.

Як мулла, прочитав весь Коран ти, мій друг,
Можеш вилікувати серце від ран ти, мій друг,
Всі чоловічі справи ти, як шейх, читаєш,
А в моїх справжній колода ти, мій друг.

Ти, як стовбур кипарисовий, станом пряма,
Твої очі орлині зводять з розуму,
Ці ніжні губи і білі зуби -
Як шіразская лавка, де солодощів тьма.

Подружка, ти, немов глечик, тонкогорлих,
Ти в серці увійшла - і подих сперло,
Ти в серці володаркою повної увійшла,
Там коріння пустила і гілки простягла.

Душа моя, скільки б ти не кричала,
Твоє все одно розірву покривало,
Потім щоб короткий поділ подовжити,
Щоб ніжка твоя нікого не приваблювала.

Я в квартал Баберша забредая, моя квітка,
З очей твоїх я чадру відведу, моя квітка,
Ні, мабуть, не стану до чадрі торкатися,

Я по запаху відразу знайду моя квітка.