Нсорський навчав про вплив. Політико-правові погляди нескородавців (Ніл Сорський, Вассіан Патрікеєв, Максим Грек)

ПОЛІТИКО-ПУБЛІЦІСТИЧНА БОРОТЬБА "НЕСЯЖАЧІВ" І "ЙОСИФЛЯН" // Золотухіна Н. Розвиток російської середньовічної політико-правової думки. - М.: Юридична література, 1985

1. ПОЛІТИКО-ПУБЛІЦІСТИЧНА БОРОТЬБА "НЕСЯЖАЧІВ" І "ІОСИФЛЯН"

а) Соціально-політичне вчення Нілу Сорського

Засновником доктрини "некорисливості" прийнято вважати Ніла Сорського (1433-1508). Біографічні відомості про нього вкрай убогі. Дослідники по-різному визначають його соціальне походження [Так, А.С. Патрікеєв СПб., 1882, с.3); А. А. Зімін вважає, що Ніл Сорський був братом видного посольського дяка Андрія Майкова (див.: Зімін А. А. Велика феодальна вотчина та соціально-політична боротьба в Росії. М., 1971, з 60)].

Програма "некорисливості" як перебігу соціально-політичної думки неоднорідна. Але безумовно, що основні ідеї "некорисливості" складалися під впливом антифеодального реформаційного руху і тому багато в чому виражали інтереси експлуатованих верств суспільства. Більшість сучасних дослідників вбачають у теорії "некорисливості", сформульованої в основних своїх положеннях її ідеологом Нілом Сорським [Твори Ніла Сорського опубліковані: "Нила Сорського Передання та Статут" (див. публікація М. З Борозковою-Майковою. СПб., 1912) Послання Нілу Сорського" (див.: Праці відділу давньоруської літератури, т, XXIX. Л., 1974, с. 125-144).], певне вираження інтересів чорношосного селянства, що найбільш відчутно страждало в цей період від монастирської земельної експансії. Активізація феодальної земельної політики монастирів виражалася у присвоєнні чорноносної землі, а й у зверненні селян, що сиділи на ній, у залежних людей.

Основний комплекс соціально-політичних ідей "некорисливості" якраз і сприяв популярності цієї течії суспільної думки в найнижчих соціальних верствах феодального суспільства. Згодом саме в даному середовищі на основі винищувачського вчення єретиками було сформульовано утопічний соціальний ідеал.

У сучасній літературі утвердилася думка, що склалася ще в дореволюційній російській науці, що "нестяжатели" за своїми політичними переконаннями були прихильниками феодальної роздробленості, тоді як їх противники - "стяжувачі" ("іосифляни") обстоювали об'єднувальну політику і підтримували. На наш погляд, ця думка явно помилкова.

Методологічні позиції Нілу багато в чому близькі до ряду положень школи природного права. У його теоретичних побудов розташовується індивід із комплексом психобіологічних постійних аспектів (пристрастей). Таких пристрастей (за термінологією Нілу, - помислів) він налічує вісім: обжерливість, блуд, сріблолюбство, гнів, смуток, засмучення, марнославство та гордість. Особливу критику Ніл піддає одну з пристрастей - " сріблолюбство " . Воно "відзовні єства" і з'являється тільки в результаті неправильно організованого суспільного життя, при якому багатству (накопичення майна) надаються зовсім не властиві йому від природи функції - шана та повага. На його думку, "сріблолюбство" породило згубний для людського роду порок - "обтяження", і завдання праведної людини полягає в раціональному (розумному) її подоланні6.

На сьогоднішній день у літературі як радянської, так і зарубіжної існують різні точки зору щодо того, який саме вид придбання засуджується Нілом: лише особистий чи також монастирський.

Аналіз його соціальної програми показує, що загальна неуважна позиція Нілу послідовна і несуперечлива. Ідеальним варіантом мислителю є ранньохристиянська громада, основою соціальної організації якої служила загальна власність і обов'язковість праці кожного її члена ("потрібні потреби", що набувають "від праведних праць рукоділля").

Жодні види трудової діяльності Нілом не засуджуються. Якщо ніхто не утиснений у правах, то всяка праця дозволяється і заохочується. Головне - це вміти задовольнятися плодами "роблення свого" в особистих "потребах" і не допускати насильницького присвоєння результатів чужої праці ("за насильством від чужих праць збирається... немає нам на користь"), яке, незалежно від цілей, є порушенням божественних заповідей. Поширеного в тодішньому суспільстві переконання "про благо" використання приватної власності на цілі милостині Ніл не поділяє. Заперечення милостині є логічним завершенням його конструкції - людина, яка не має зайвого ("а точію потрібна"), що заробляє своєю працею тільки на хліб насущний, не повинен творити милостиню. Та й сам принцип милостині несумісний з нестяжанням. Незаможний неспроможна творити милостиню, бо " здобуття бо вищі є таких милостинь " . Неуважна людина може надавати лише духовну допомогу і підтримку: "душевна милостиня і частка вищої є тілесна, бо душа вищої тіла".

Чи відносяться ці висловлювання лише до окремої людини, яка стала на шлях несення чернечого подвигу (ченцю), чи мають на увазі звичну форму чернечої корпорації – монастир? Н. В. Синіцина справедливо зауважує, що для визначення позиції "нескорочення" того чи іншого публіциста перш за все слід усвідомити, яке значення в його системі "має уявлення про монастир як соціальний організм і його зв'язок довкіллям". Статус сучасного Нілу монастиря явно засуджується мислителем. Тут його платформа є цілком послідовною і не допускає жодних відхилень. Існуючу монастирську форму організації чорного чернецтва він ганить. Хоча монастир - традиційна форма об'єднання людей, які вирішили залишити світ, але нині він втратив своє значення, оскільки стоїть на шляху "зниження", оскільки цілком очевидно впав у недугу "сріблолюбства" і піклується не про духовне, а про "зовнішнє": " про тяжіння сіл, і про утримання багатьох маєтків і інша ж до світу сплетіння ", що прямо веде довірилися йому людей до "душевного збитку", а іноді навіть до тілесної смерті ("багато бо сріблолюбства заради не тільки життя благочестивого відпадоша, але і про вірі погрішили душевні і тілесні постраждали"). Такий стан монастирів не відповідає тим цілям і завданням, заради яких вони виникли, тому Ніл віддає перевагу скитництву ("житіє безмовно, безжурно від усіх умертвлено"), в якому всі люди, що об'єдналися в духовних цілях, повністю забезпечують досягнення суворого трудового небажаного ідеалу. Причина негативного ставлення до традиційної форми - одна: недуга "сріблолюбства", що представляється Нілу незнищенним у великих монастирях. Тільки наближення до природи та трудове життя допоможуть досягти ідеалу ранньохристиянської громади. Заперечення Нілом монастирської системи як не відповідної цілям і завданням, що визначили її виникнення, і протиставлення їй чернечого скиту, заснованого на засадах вільного самоврядування і існуючого економічно тільки за рахунок праці скитників, завдавало очевидної шкоди теорії іосифлян, що проповідували суворим дисертаціям. і адміністративним співвідношенням її членів, економічної базою існування якої були земельні володіння, оброблювані підневільним працею.

Сам Ніл оселився далеко за Волгою в глухому заболоченому, важкодоступному боці Вологодського краю, де й заснував свою Ніло-Сорську пустель.

Протилежність поглядів "іосифлян" і "нестяжателей" виявилася в тому, що іосифлянському ідеалу особистого нестяжання Ніл Сорський протиставляє особисту трудову власність ченця, що забезпечує йому необхідні засоби для існування. Реальна аскеза протиставляється аскезі уявною, бо особиста неуважливість ченців багатого монастиря була заснована на уявній, а не на реальній бідності.

У цьому плані його класова та соціальна позиції відповідали найбільшою мірою інтересам дрібного виробника.

З іншого боку, підтримка, надана Нілом та його прихильниками урядових планів секуляризації церковних земель, свідчить про розуміння Нілом політичної лінії Івана III, який хотів саме за допомогою релігійного ідеалу Ніла Сорського обґрунтувати плани секуляризації церковних та монастирських земель на користь держави.

У зв'язку з цим абсолютно безпідставними видаються припущення про те, що "некорисливість" за своєю класовою програмою було пов'язане з боярством і виражало ідеологію великої феодальної знаті.

На Соборі 1503 р. Іван III, спираючись на ідеологічну лінію нестяжателей, "захоті ... у митрополита і в усіх владик і всіх монастирів села поймати ... і до своїх приєднати", а духовенство перекласти на платню з царської скарбниці. Ці заходи, окрім задоволення економічних претензій великокнязівської влади, забезпечували їй повний політичний пріоритет у державних справах. І в усіх цих починаннях підтримав Івана ІІІ старець Ніл, який почав "глаголати, щоб у монастирів сіл не було, а жили б чернеці по пустелях і годувалися рукоділлям, а з ними і пустельники білозерські". У разі перемоги цієї точки зору та задоволення рішенням Собору вимог Івана III процес досягнення державної єдності був би помітно прискорений, а церкви, що є потужною феодальною корпорацією, завдано економічної та політичної шкоди, що відразу поставило б її в підпорядковане державі становище і перешкоджало б проведенню самостійної політики, що багато в чому не збігається з основною політичною лінією великого князя.

Тому теоретична позиція Нілу, що виражає його соціальні погляди, дає всі підстави розглядати некористолюбців як "практичних прихильників Російської централізованої держави, а аж ніяк не його противників". Ієрархічно організоване іосифлянське духовенство, в руках якого були всі вищі церковні пости, чинило опір секуляризаційним планам Івана III. Об'єднані церковні сили на чолі з митрополитом Симоном оголосили в Соборній відповіді на питання великого князя, що церковні набутки "не продаються, ні віддані, ні емлема ніким ніколи ж на віки і непорушні бути...", а якщо князі "або хто від бояр мають образити або вступати в що церковне ... нехай будуть прокляті в цей вік і в майбутнє ".

У складній зовнішній та внутрішній обстановці обережний та обачний політик великий князь Іван III змушений був примиритися з рішенням Собору. У відкритий конфлікт із церквою він вступити не наважився. Вона була потрібна йому як потужна ідеологічна зброя у боротьбі з його політичними супротивниками.

У результаті такий великий феодальний пережиток, як економічно могутня, що володіє величезними земельними латифундіями церква, був законсервований, завдавши чималої шкоди загальному процесу державного об'єднання.

Політичні погляди Нілу найбільш очевидно простежуються при аналізі його ставлення до єретиків та визначенні форм участі церкви та держави у їх викритті та переслідуванні.

Усі учасники публіцистичної полеміки, що розгорілася навколо церковно-секуляризаційного питання, виявилися неминуче втягнутими у вирішення політичної проблематики.

Полеміка про ставлення до єретиків та їх вчення та поведінку викликала у суспільстві пожвавлення суперечок про свободу волі. "Бог створив людину безгрішною за єством і вільною по волі", - стверджував візантійський філософ-богослов Іоанн Дамаскін. Свободу І. Дамаскін визначав як волю, яка природно (тобто від природи) вільна, а послух - як стан неприродний, що знаменує собою "покірність волі". Людина, на думку цього філософа, несе всю міру відповідальності за свої справи, "бо все, що залежить від нас, є справа не промислу, а нашої свободи". Григорій Сінаїт – представник исихастской філософської школи вважав вільну волю людини головною рушійною силою у складному процесі самовдосконалення. Боротьба зі світовим злом і, зокрема, зі злими пристрастями, які вкоренилися в людині, може здійснюватися лише через реалізацію вільної волі людини, спрямованої на добро і спирається у своїх проявах такий суб'єктивний чинник, як особистий досвід.

Постулат про свободу волі був стрижневою проблемою філософських диспутів італійських релігійних мислителів XV-XVI ст., які у протиборстві з офіційною католицькою доктриною відстоювали вимогу свободи волі для кожної людини, "що на практиці означало визнання свободи думки, творчості, наукових дискусій..." .

У російській політичній літературі висловлювалися різні точки зору щодо права кожного індивіда на володіння вільною волею та особисту відповідальність за її реалізацію.

Погляди Ніла Сорського найбільш близькі до ісихастської філософської традиції. Категорію "духовного спасіння" він пов'язує безпосередньо з наявністю у людини вільної волі. Свобода волі не є простою слідування своїм "бажанням". Така постановка питання неможлива для християнського мислителя. Ніл має на увазі поведінку, при якій кожна людина (а не тільки чернець) усі "добрі та гарні діяння" творить "з міркуванням", визначаючи свою поведінку вільним вибором, заснованим на особистому досвіді та знаннях. У слухняної чужої волі, яка діє без міркування людини і "добре на зле буває". Отже, розумна оцінка всіх дій є обов'язковою. Сліпо слідувати чужій волі зовсім не похвально. Навпаки, розум повинен бути відкритий для знань ("ніж насаджуй вухо, чує все і створюй око дивиться скрізь").

Для Нілу характерна повага до чужої думки, він заперечує безглузде дотримання авторитетів. Ще А. С. Архангельський зазначав, що Ніл "не тільки не придушує особистої розумової (tm) ... навпаки, вимагає її, як необхідної та головної умови". Учерику зовсім не обов'язково у всьому безглуздо йти за вчителем. Якщо хтось із учнів з будь-яких важливих питань філософського і практичного значення зможе встановити щось "велике і корисне", то "він так нехай творить і ми про це радіємо".

Ніл закликає до повної внутрішньої самостійності, особистої відповідальності за свої дії, глибокого філософського роздуму та раціонального (розумового - за його висловом) сприйняття. Теорія Нілу не знала приниження особистості. В особі Нілу російська історія політичної думки вперше зустрічається з теоретичним обґрунтуванням її значення. Причому тут вчення Нілу виступає межі поставленої ним завдання вдосконалення ченця, оскільки він ставить питання " про особисту правоздатність кожного мирянина у релігійній сфері " .

У навчанні Ніла знайшла своє твердження традиція поваги до книги та книжкового знання. Книжкове знання, на думку Ніла, є обов'язковим ступенем на складному шляху самовдосконалення. Сам інститут самовдосконалення глибоко індивідуальний і унеможливлює грубе втручання з боку. Вчинки людини повинні бути плодом його глибокого роздуму, бо "без мудрості" не завжди можна розрізнити добро і зло. Якщо людина явно ухиляється від правильного шляху у справах віри, то все одно "не личить ж на таких промовами і аскакаті, ні поношати, ні докоряти, але богові залишати сну; бо сильний є бог виправити їх". Не слід "дивитись недоліки ближнього", краще "плакати свої гріхи", не корисний тут докор "і не докори людині ні про який гріх", тільки читання "непрекрасної" літератури та дружня довірча бесіда з мудрим наставником можуть допомогти людині стати на правильний шлях , Не тільки держава, але навіть церква не може офіційно переслідувати її за переконання.

Теоретично позиція Нілу з цього питання виключала державне втручання взагалі і тим більше у такій різкій формі, як застосування кримінального переслідування та покарання аж до смертної кари.

Розв'язуючи цю проблематику, бідні люди торкнулися такого важливого політичного питання, як взаємини церковної та світської влади. На відміну від прийнятого у візантійській політичній доктрині принципу їхнього повного поєднання, Ніл робить спробу визначити сфери їхньої дії, а також методи та способи реалізації ними своїх владних повноважень. Діяльність церкви обмежена в нього лише духовною областю, в якій абсолютно і принципово не застосовні державні (політичні) заходи на людей. Ці теоретичні позиції і були визначальними щодо його єретичного руху і форм його переслідування.

Але розглядаючи питання про реальне переслідування єретиків, яке вже мало місце в державі, Ніл спробував пом'якшити наскільки можливо форми цього переслідування та обмежити кількість осіб, які підлягають покаранню. Так він вважав, що не слід переслідувати тих, хто відкрито не проповідує своїх переконань, або тих, хто розкаявся. Тут Ніл прямо ставить питання про неприпустимість переслідування людини за переконання. Ніхто до нього в російській літературі не говорив про це і не скоро ще після нього це питання буде сформульовано та висловлено як політичну вимогу.

Нілу довелося тоді не лише викладати свої погляди теоретично, а й подбати про їхнє практичне проведення. Цілком обґрунтованими здаються нам твердження низки дослідників про те, що Собор 1490 р. не виніс рішення про страти єретикам, як того вимагали "викривачі", саме завдяки впливу вчителя Ніла Паїсія Ярославова, самого Нілу та митрополита Зосими.

Тим, що в Росії переслідування за віру ніколи не набували такого характеру, як у католицьких країнах, Юна чимало завдячує Нілу, його прихильникам і послідовникам, які з прагненням доводили неможливість застосування страти за віровідступництво. Смертну кару за релігійні переконання "нестяжатели" розглядали як відступ від основних постулатів православного віровчення. І хоча в суперечці про форми впливу на єретиків вони програли (Собор 1504 засудив єретиків до смерті), вплив "нестяжателей" на формування громадської думки безсумнівно. Страти єретиків мали одиничний характер і поширення не набули.

Сама постановка питання про обов'язковість для кожної людини (не тільки ченця) "розумового діяння", призводила до здатності мислити та міркувати, а отже, критично сприймати існуючу дійсність у всьому її обсязі (тобто матеріальну та духовну. Раціоналістичний підхід до розгляду будь-якого) питання протипоказаний авторитарному методу міркувань І це було нове для середньовічної Росії.Ніл одним з перших практично стверджував раціоналістичний метод пізнання і міркувань замість безрозсудного дотримання загальноприйнятих авторитетів, внаслідок чого він зобов'язував кожного християнина аналізувати писання святих чоловіків і подвижників, перш ніж користуватися ними як приклад.Грунтуючись на ісихастской техніці "розумного діяння", сорський подвижник заклав основу критичного раціонального ставлення до всіх писань ("писання бо багато^ але не вся божественна суть").

Вчення Ніла було продовжено його другом і послідовником Вассіа Патрікеєвим, ідеї якого були вже одягнені в більш чіткі політичні формули. Вассіан політично загострив усі питання, яких стосувався Ніл.

Застосовуючи вчення Нілу " про думці " , Вассіан почав критикувати як діяльність церкви, а й основні релігійні догмати.

Розвиваючи положення Нілу про необтяження, Вассіан прямо і чітко поставив питання про позбавлення всіх монастирів їхніх прав і всіх пов'язаних з ними привілеїв. Заперечення монастирських набутків призвело його і до постановки питання про знищення інституту чернецтва. Вассіан наполягав на необхідності чіткого розмежування сфер діяльності світської та церковної влади. Йому належить і постановка питання необхідність захисту інтересів чорношосного селянства як соціального елемента, що найбільше страждає від феодальної політики монастирів. У цьому напрямку Вассіан продовжив традиції прогресивної російської політичної думки, звернувши увагу на селянське питання і поставивши перед урядом вимогу про необхідність вжити державною владою низки заходів, спрямованих на полегшення важкої долі селян32. Даючи класову характеристику доктрини "нескорочення", в цілому слід зазначити, що її ідеологи, незважаючи на безперечну приналежність до привілейованого класу феодалів, багато в чому зуміли подолати свою класову обмеженість і зайняти прогресивні позиції в галузі державного будівництва, а також сформулювати ідеал, що враховує інтереси верств соціальної структури суспільства.

"Некоротливість" - це ідеологічна течія, що оформилася в рамках російської православної церкви в другій половині XV - початку XVI ст. Як головних провідників цієї течії виступили ченці Заволжя, у літературі воно найчастіше називається вченням чи рухом " заволзьких старців " . Назви "неспроможники" вони удостоїлися за те, що проповідували безкорисливість (необтяження) і, зокрема, закликали монастирі відмовитися від володіння яким-небудь майном, у тому числі земельними угіддями, селами, і перетворитися на школи чисто духовного життя. Однак закликом до звільнення монастирського життя від мирської метушні вчення заволзьких старців не вичерпувалося. Проповідь нестяжання, хоч і була однією з головних у цьому вченні, не виражала його глибинного сенсу. Ідея безкорисливого життя, тобто. життя, звільненої від прагнення до матеріального багатства, виростала у заволзьких старців з іншої ідеї, яка якраз і була кореневою в їхньому світогляді. Суть її полягала в розумінні того, що головне в людському житті відбувається не в зовнішньому по відношенню до людини світі, а всередині самої людини. Справжнє життя, що відповідає природі людини, - це життя його духу. Належний устрій свого внутрішнього, духовного життя вимагає від людини, крім іншого, досягнення певної міри свободи від зовнішнього світу, в тому числі і від різних світських благ. При цьому немає необхідності прагнути до повного звільнення від зовнішнього світу - самотність у поданні заволзьких старців є така ж крайність, як життя матеріальної розкоші. Важливо, щоб світ не заважав внутрішньому самовдосконаленню людської натури. Звідси й походила проповідь нестяжання. Не будучи головною в навчанні заволзьких старців, вона найбільше торкалася інтересів ієрархів російської православної церкви, оскільки виливалася в заклик до останніх відмовитися від володіння величезним матеріальним багатством. У зв'язку з цим проповідь нестяжання виявилася найпомітнішою серед ідейних гасел руху заволзьких старців. Ось чому останнє і отримало назву "некорисливість". Політична сторона цього вчення виявлялася у виступі його представників проти монастирського землеволодіння. Визначаючи своє ставлення до зовнішнього світу, неминуче повинні були висловити власне ставлення і до держави, і до царської влади, і до закону. Вони не могли уникнути і від вирішення проблеми співвідношення державної влади та влади церковної - однієї з найважливіших політичних проблем російського суспільства як в епоху Київської Русі, так і в епоху Московії.

Головним ідеологом нетерпіння був преподобний Ніл Сорський(1433-1508). Про його життя збереглося мало відомостей. Відомо лише, що походив він із боярського роду Майкових. В юності своїй мешкав у Москві, займаючись листуванням богослужбових книг. Ще в молоді роки прийняв чернечий постриг у Кирило-Білозерському монастирі. Був в учнівстві у знаменитого на той час за своїми чеснотами старця Паїсія Ярославова. Помер Ніл Сорський 7 травня 1508 р., склавши перед тим дивовижний за змістом заповіт - останній спалах своєї душі. "Покиньте тіло моє в пустелі, - звертався він до своїх учнів, - нехай вилучать її звірина і птах, ніж згрішило їсти до Бога багато і недостойно поховання. Мені пощасти, я по силі моєї, щоб бути не схожий честі і слави віку цього ніхто" , Яко ж у житії цьому, так і по смерті ... Молю ж усіх, нехай помоляться за душу мою грішну, і прощення прошу від вас і від мене прощення. Бог нехай простить усіх". Не тільки в житті, а й у смерті своєму Ніл Сорський залишився вірним своєму вченню.

Продовжувачі Нілова вчення були настільки послідовні, як і.

Серед них необхідно виділити перш за все Васіана Косого(бл. 1470 – до 1545). Мирське ім'я його Василь Іванович Патрікеєв. Він був князем, представником знатного роду Гедимінович, троюрідним братом великого князя Василя III. До січня 1499 р. перебував державній службі. До відомих прихильників ідеології нетерпіння слід віднести і Максима Грека(бл. 1470-1556). Він також походив із знатної та багатої сім'ї, щоправда, сім'ї не росіян, а грецьких аристократів. Початкове його ім'я - Михайло Тріволіс. До прибуття свого до Московії він зумів здобути добротну світську освіту, слухаючи лекції у найкращих італійських університетах (Флоренції, Падуї, Мілана).

Захоплення богослов'ям виникло у Михайла Тріволіса у Флоренції під впливом проповідей Дж. Савонароли, настоятеля домініканського монастиря св. Марка. Не виключено, що майбутній славнозвісний московський мислитель слухав ці проповіді в одному натовпі з майбутнім великим флорентійським мислителем Нікколо Макіавеллі. Останній, щоправда, сприймав їх без будь-якого захоплення, а, скоріше, навіть з презирством до проповідника.

Страта Дж. Савонароли, що пішла в 1498, не відвернула Михайла Тріволіса від вчення домініканців. У 1502 р. він стає ченцем монастиря св. Марка. Однак у 1505 р. у його долі відбувається корінний поворот: Михайло залишає Італію та поселяється у Ватопедському монастирі на Св. Горі Афонській. Тут він звертається до православ'я та приймає ім'я Максима.

Нестяжачі являли собою той рідкісний приклад, коли люди, проповідуючи якісь ідеї, самі прагнуть жити у повній відповідності до них. Особливо вдалося життя згідно зі своїми ідеями Нілу Сорському. Іншим же ідеологам нетерпіння дуже допомогли привести спосіб їхнього життя в повнішу відповідність з проповідуваними ними ідеями офіційна церковна і світська влада - допомогли саме тим покаранням, яке їм призначили, тобто. монастирським ув'язненням, що звільняє людину від зайвих матеріальних благ і відокремлює її від зовнішнього світу. Максим Грек майже всі свої твори, у тому числі "Сповідання православної віри", написав під час ув'язнення у Тверському Отрочі монастирі.

Долі Ніла Сорського та його прихильників - таке ж реальне втілення ідеології некористування, як і їх твори. Як мовилося раніше, для ідеологів некористування - і, насамперед, Ніла Сорського, безкорисливість було лише однією з необхідних умов праведного життя, тобто. життя "за законом Божим і передання батьківському, але за своєю волею і людським помислом". Подібне життя з їхньої точки зору може бути влаштоване людиною лише всередині себе, у сфері свого духу. Зовнішній стосовно людини світ, чи то суспільство, держава, церква чи монастир, організований таким чином, що праведно жити в ньому неможливо.

На думку Ніла Сорського, щоб влаштувати собі праведне життя, необхідно стати якомога незалежнішим від зовнішнього світу. Для цього слід насамперед навчитися набувати "денну їжу та інші потрібні потреби" плодами "свого рукоділля та роботи". Цінність зазначеного "рукоділля" полягає, крім іншого, ще й у тому, що "сим бо лукові помисли відганяються". "Здобування ж, що за насильством від чужих праць збирається, вносити нема нам на користь".

Заклик покладатися тільки на власні сили ідеологи некористування відносили не тільки до добування засобів існування. Ніл Сорський та її послідовники надавали велике значення особистим зусиллям кожної людини у вдосконаленні свого духа. Вони вважали, що духовний розвиток людини - це головним чином справа її самої. Ніл Сорський ніколи не називав своїх учнів учнями, але співрозмовниками чи братами. "Браттям моїм прісним, яже суть моєї вдачі: так іменую вас, а не учні. Єдиний нам є Учитель ...", - звертався він до них у своєму "Переданні". В одному зі своїх послань преподобний Ніл кинувся словами: мовляв, нині ж пишу, "повчаючи на спасіння душі", але відразу обмовився, що адресат повинен сам вибрати"угодне з того, що чув усно чи бачив очима". І хоча Ніл Сорський, бувало, радив "коритися такій людині, яка буде свідчена, як чоловік духовний, у слові і справі та розумінні", загалом він скептично дивився на можливість досягти досконалості на шляхах духовного розвитку за допомогою наставництва сторонньої людини. Нині ченці "до зела збідніли", вважав він, і важко знайти "наставника неприваблива".

Характерним для ідеологів нехтування було критичне ставлення і до церковної літератури. "Писання бо багато, але не вся божественна суть", - заявляв Ніл Сорський. Досить вільно ставився до богословських книг і Максим Грек, який неодноразово говорив, що в цих книгах багато помилок і по-своєму виправляв деякі їхні тексти. Вассіан Косой із цього приводу висловлювався з властивою йому різкістю: " Тутешні книжки все брехливі, а тутешні правила - кривила, а чи не правила; .

Для таких заяв були всі підстави; російські переписувачі богословських книг справді часто припускалися помилок, а, бувало, і свідомо пропускали чи змінювали якісь слова у тому текстах задля політичної кон'юнктурі. Проте критичне ставлення нестяжателей до церковної літератури випливало й не так з усвідомлення цього факту, як із духу їх вчення, з корінних основ їхнього світогляду. Ідеологи нехтування шукали опору, по-перше, у початкових текстах Священного писання, серед яких явну перевагу віддавали Новому завіту, а по-друге, в розумі людини, без участі якоїсь справи, на їхню думку, не можна зробити. "Без мудрості і добре на злобу буває заради лихоліття і безвірності", - зазначав Ніл Сорський. В одному з послань старець писав, що живе у своїй пустелі самотньо, і далі пояснював як саме: "... Випробовуючи божественне писання: перш заповіді Господа і тлумачення їх і апостольська віддана, та ж і житія і вчення святих отець - і тим слухаю І яже згідно з моїм розумом і благоугодженням Божим і на користь душіпереписую собі і тим і повчаюся, і в тому живіт і подих моє маю" (курсив наш. - Ст Т.).Зі світоглядних початків нетерпіння випливало ставлення до будь-якого носія державної влади як до втілення наймерзенніших людських вад. Саме такий погляд на володарів виражається у творі з примітною з цього приводу назвою - "Черника Максима Грека слово, широке викладаюче, з жалем, безладдя і безладдя царів і влади останнього житія". Нестяжачі були переконані, що государі, що обурюються пороками, тягнуть свої держави до загибелі. "Благочестивіший Государ і Самодержець! - звертався Максим Грек до молодого царя Івана IV, не встиг ще стати "Грізним". - Я повинен висловити перед царством твоїм всю істину, саме, що колишні останнім часом у нас, греків, царі нема за що інше були віддані спільним всіх Владикою і Творцем знищення і занапастили свою державу, як тільки за велику їхню гордість і звеличення, за іудейське сріблолюбство і лихоимство, перемігшись якими, вони несправедливо грабували маєтку своїх підлеглих, зневажали своїх бояр, що живуть у бідності. і образу вдовиць, сиріт та жебраків залишали без помсти”.

У своєму посланні Івану IV Максим Грек спробував дати образ ідеального царя.За його словами, благочестиво царюючі на землі уподібнюються Небесному Владику, якщо мають такі властивості, як "лагідність і довготерпіння, піклування про підлеглих, щедре прихильність до своїх бояр, переважно ж - правда і милість...". Максим Грек закликав царя влаштувати ввірене йому царство за заповідями Христовим і законам і завжди творити "суд і правду серед землі, як писано". "Нічого не вважай за краще правді і суду Царя Небесного, Ісуса Христа.., - писав він, - бо нічим іншим не зможеш так благоугодити Йому і залучити Його милосердя і благотворення на твою богохоронну державу, як твоєю правдою до підлеглих і праведних судів... ". Розгром руху незаможців офіційною владою Московії зовсім не означав, що ці люди не досягли успіху. Навпаки, цей розгром якраз і є найочевиднішим свідченням цього успіху. Він показує, що некористолюбці не зреклися сповідуваних істин і залишилися вірними своєму вченню. А саме це і було їхньою головною метою, якої вони досягли. "Нема бо добре, що всім чоловіком хотіти завгодно бути, - говорив Ніл Сорський. - Що хочеш бо вибери: або про істину турбуйся і померти її заради, нехай живий на віки, або що є на ласку людиною творити і любимо бути ними. Богом а ненавидимим бути".

Живучи серед усіх і всіляких вад, Ніл Сорський поставив собі за мету - залишитися людиною! І він досяг цієї мети.

Політична доктрина "некорисливості" - це по суті вчення про те, як залишитися людиною тому, хто бере на себе вищу державну владу.

Знаменитий діяч Російської церкви. Відомості про нього мізерні та уривчасті. Рід. близько 1433 р., належав до селянського роду; його прізвище було Майков. До вступу в чернецтво Ніл займався списуванням книг, був "скорописцем". Точніші відомості застають Ніла вже ченцем. Постригся Ніл у Кирило-Білозерському монастирі, де з часів самого фундатора зберігався глухий протест проти землевласникських прав чернецтва. Преподобний Кирило сам неодноразово відмовлявся від сіл, які пропонувалися його монастирю благочестивими мирянами; самі погляди були засвоєні та її найближчими учнями ( " заволзькі старці " ; див.). Здійснивши подорож на Схід, до Палестини, Константинополя та Афона, Ніл особливо довго пробув на Афоні, і чи не Афону був найбільше зобов'язаний споглядальним напрямком своїх ідей.

Ніл Сорський. Ікона з життям

Після повернення Росію (між 1473 і 89 рр.) Ніл засновує скит, збирає біля себе нечисленних послідовників, " які були його характеру " , і віддається замкненої, відокремленої життя, цікавлячись особливо книжковими заняттями. Всі свої дії він намагається обгрунтувати на безпосередніх вказівках "божественного писання", як єдиного джерела пізнання моральних і релігійних обов'язків людини. Продовжуючи займатися листуванням книг, він піддає списуваний матеріал більш менш ретельній критиці. Він списує "з різних списків, намагаючись знайти правий", робить звід найбільш вірного: звіряючи списки і знаходячи в них "багато невиправлена", намагається виправити, "як можливо його худому розуму". Якщо інше місце йому здається "неправим", а виправити, не по чому, він залишає в рукописі прогалину, з заміткою на полях: "Від тут у списках не право", або: "Якщо де в іншому перекладі знаходить найвідоміше (правильніше) цього , тамо да шанується ", - і залишає так порожніми іноді цілі сторінки. Взагалі він списує тільки те, що "за можливим згідно з розумом та істиною...". Всі ці риси, що різко відрізняють характер книжкових занять Ніла Сорського і погляд його на "писання" від звичайних, що панували в його час, не могли пройти для нього задарма. Незважаючи на свої книжкові заняття та любов до замкнутого, відокремленого життя, Ніл Сорський взяв участь у двох найважливіших питаннях свого часу: про ставлення до так зв. "новгородським єретикам" і про монастирські маєтки. У першому випадку його вплив (разом з учителем його Паїсієм Ярославовим) ми можемо тільки припускати; у другому випадку, навпаки, він виступив ініціатором. У справі про новгородських єретиків і Паїсій Ярославов, і Ніл Сорський трималися, мабуть, більш віротерпимих поглядів, ніж більшість тодішніх російських ієрархів, з Геннадієм новгородським та Йосипом Волоцьким на чолі. У 1489 р. новгородський архієрей Геннадій, вступаючи у боротьбу з єрессю і повідомляючи про неї ростовському архієпископу, просить останнього порадитися з ученими старцями Паїсієм Ярославовим і Нілом Сорським, які жили в його єпархії, і залучити їх до боротьби. Геннадій і сам хоче поговорити з вченими старцями та запрошує їх навіть до себе. Невідомі результати старань Геннадія: здається, вони були не зовсім такі, як він хотів. Принаймні більше ми не бачимо жодних зносин Геннадія ні з Паїсієм, ні з Нілом; до них не звертається і головний борець з єрессю, Йосип Волоколамський. Тим часом, обидва старці не ставилися до брехні байдуже: обидва вони присутні на соборі 1490 року. , що розбирав справу єретиків, і ледь не впливають на саме рішення собору. Спочатку всі ієрархи " стали міцно " і одноголосно заявили, що " вся (всіх єретиків) сожещі достойно " - а кінці собор обмежується тим, що проклинає двох-трьох попів-єретиків, позбавляє їх сану і відсилає назад до Геннадія. Найважливішим фактом життя Ніла Сорського був його протест проти землевласникських прав монастирів, на соборі 1503 р. у Москві. Коли собор уже наближався до кінця, Ніл Сорський, підтримуваний іншими кирило-6елозерськими старцями, порушив питання про монастирські маєтки, що дорівнювали на той час третині всієї державної території і були причиною деморалізації чернецтва. Ревним борцем за ідею Ніла Сорського виступив його найближчий учень, князь-інок Вассіан Патрікеєв. Ніл Сорський міг бачити лише початок збудженої ним боротьби; він помер у 1508 р. Перед кончиною Ніл написав "Заповіт", просячи своїх учнів "повалити тіло його в пустелі, нехай з'їдять звірина і птах, що згрішило до Бога багато і недостойно поховання". Учні не виконали цього прохання: вони з честю поховали його. Невідомо, чи був Ніл Сорський формально канонізований; у рукописах зрідка трапляються сліди служби йому (тропар, кондак, ікос), але, здається, це було лише місцевою спробою, та й то не утвердилася. Зате протягом усього нашої давньої літератури лише за одним Нілом Сорським, у назви його нечисленних творів, залишилося ім'я " великого старця " .

Ніл Сорський. Ікона 1908

Літературні твори Ніла Сорського складаються з низки посланьдо учнів та взагалі близьких людей, невеликого Передання учнямкоротких уривкових Нотаток, більшого Статуту, в 11 розділах, та передсмертного Заповіт. Дійшли вони у списках XVI – XVIII ст. і всі видані (більшість та найважливіші – вкрай несправно). Головним твором Нілу є монастирський статут, в 11 розділах; решта служать хіба що доповненням щодо нього. Загальний напрямок думок Ніла Сорського - строго аскетичний, але у внутрішньому, духовному сенсі, ніж розумівся аскетизм більшістю тодішнього російського чернецтва. Човенство, на думку Ніла, має бути не тілесним, а духовним, і потребує не зовнішнього умертвіння плоті, а внутрішнього, духовного самовдосконалення. Ґрунт чернечих подвигів – не тіло, а думка та серце. Навмисно знесилювати, умертвляти своє тіло зайве: слабкість тіла може перешкоджати подвигу морального самопокращення. Інок може і повинен живити і підтримувати тіло "за потребою без малого", навіть "заспокоювати його в малі", знижуючи фізичні слабкості, хвороби, старості. Надмірному пощенню Ніл не співчуває. Він ворог взагалі будь-якої зовнішності, вважає зайвим мати в храмах дорогі посудини, золоті чи срібні, прикрашати церкви: ще жодна людина не засуджена Богом за те, що вона не прикрашала храмів. Церкви повинні бути чужі всякої пишноти; в них потрібно мати тільки необхідне, "усюди здобувається і зручність". Чим жертвувати у церкві, краще роздати жебракам. Подвиг морального самовдосконалення ченця має бути розумно-свідомим. Інок повинен проходити його не через примуси і розпорядження, а "з розглядом" і "вся з міркуванням творити". Ніл вимагає від ченця не механічного послуху, а свідомості у подвигу. Різко повстаючи проти " самочинників " і " самопретикателей " , не знищує особистої свободи. Особиста воля ченця (а також і кожної людини) повинна підкорятися, на думку Ніла, лише одному авторитету - "божественних писань". "Випробування" божественних писань, вивчення їх - головний обов'язок ченця. Негідне життя ченця, та й взагалі людини, виключно залежить, на думку Ніла, "від що не вести нам святе писання...". З вивченням божественних писань має бути, однак, пов'язане критичне ставлення до загальної маси письмового матеріалу: "писання багато, але не вся божественна". Ця думка про критику була однією з найхарактерніших у поглядах і самого Нілу, і всіх "заволзьких старців" - і для тодішньої більшості грамотників зовсім незвичайною. В очах останніх будь-яка взагалі "книга" була чимось незаперечним і богонатхненним. І книги Св. Письма у строгому сенсі, і творіння отців церкви, і житія святих, і правила св. апостолів і соборів, і тлумачення на ці правила, і додавання до тлумачень, що з'явилися згодом, нарешті, навіть і різного роду грецькі "градстії закони", тобто укази та розпорядження візантійських імператорів, та інші додаткові статті, що увійшли до Кормч це у власних очах давньоруського читача було однаково незмінним, однаково авторитетним. Йосип Волоколамський, один із найвчених людей свого часу, прямо, напр., доводив, що згадані "градстії закони" "подібні до суть пророчих і апостольських і св. отець писань", а збірку Никона Чорногорця (див.) сміливо називав "богонатхненними писаннями" . Зрозумілі, тому, докори з боку Йосипа Нілу Сорському та його учням, що вони "знехтували в російській землі чудотворців", а також тих, "що в давні літа і в тамтешніх (іноземних) землях колишніх чудотворців, чудес їх віроваша, і від писання меташа чудеса їх". Одна спроба скільки-небудь критичного ставлення до матеріалу, що списується, здавалася, таким чином, єрессю. Прагнучи до євангельського ідеалу, Ніл Сорський - як і весь напрям, на чолі якого він стояв, - не приховує свого засудження тим негараздам, які він бачив у більшості сучасного російського чернецтва. Із загального погляду на сутність та цілі чернечої обітниці безпосередньо випливав енергійний протест Нілу проти монастирських майнов. Будь-яку власність, як багатство, Ніл вважає суперечить чернечим обітницям. Інок заперечується від світу і всього, "що в ньому" - як же він може після цього витрачати час на турботи про мирські майна, землі, багатства? Іноки повинні харчуватися виключно своїми працями, і навіть милостині можуть приймати тільки в крайніх випадках. Вони не повинні "не точити не мати маєтку, але не бажати щось здобувати"... Обов'язкове для ченця так само обов'язкове і для монастиря: монастир є лише зібрання людей з однаковими цілями і прагненнями, і погане ченцю погано і для монастиря. До зазначених рис приєднувалася, мабуть, вже в самого Нілу релігійна толерантність, яка так різко виступила в писаннях його найближчих учнів. Літературним джерелом творів Ніла Сорського був цілий ряд патристичних письменників, з творами яких він познайомився особливо під час свого перебування на Aфоні; Найближчий вплив на нього мали твори Іоанна Кассіана Римлянина, Ніла Синайського, Іоанна Лествичника, Василя Великого, Ісаака Сиріна, Симеона Нового Богослова та Григорія Сінаїта. На деяких із цих письменників Ніл Сорський особливо часто посилається; деякі твори їх і за зовнішнім виглядом, і за викладом особливо близько підходять, напр. , до головного твору Ніла Сорського - "Монастирського статуту". Жодному зі своїх джерел Ніл, однак, не підкоряється безумовно; ніде, напр., він не доходить до тих крайнощів споглядання, якими відрізняються твори Симеона Нового Богослова чи Григорія Сінаїта.

Монастирський статут Ніла Сорського, з приєднанням на початку "Передання учнем", виданий Оптиною пустелею в книзі "Преподобного Нілу Сорського переказ учнем своїм про проживання скитському" (М., 1849; без жодної наукової критики); послання надруковані в додатку до книжки: "Преподобний Ніл Сорський, першозасновник скитського житія в Росії, та його статут про проживання скитському в перекладі на російську мову, з додатком всіх інших його писань, витягнутих з рукописів" (СПб., 1864; 2 изд. M., 1869; за винятком "Додатків", все інше в цій книжці не має ні найменшого наукового значення).

Література про Ніла Сорського докладно викладена у передмові до дослідження А. С. Архангельського: "Ніл Сорський і Вассіан Патрікеєв, їх літературні праці та ідеї в Стародавній Русі" (СПб., 1882).

А. Архангельський.

© Сибірська Благодзвінниця, склад, оформлення, 2014

Всі права захищені. Ніяка частина електронної версії цієї книги не може бути відтворена в будь-якій формі та будь-якими засобами, включаючи розміщення в мережі Інтернет та в корпоративних мережах, для приватного та публічного використання без письмового дозволу власника авторських прав.

© Електронна версія книги підготовлена ​​компанією Літрес (www.litres.ru)

Єпископ Юстин
Життя преподобного та богоносного отця нашого Нілу Сорського 1

Великий отець Руської Церкви, за своїм подвижництвом і настановами, вчитель скитської простоти та споглядального життя, преподобний Ніл, на прізвисько Майків, народився в 1433 році. Про походження та місце народження преподобного Нілу нічого не відомо. Але, без сумніву, він був великоросіянин і, судячи з його широких зв'язків з важливими особами та за високою його освітою, треба думати, що й сам він належав до роду боярського. Щоправда, преподобний Ніл називає себе невігласом і поселянином, але невігласом він міг назвати себе з глибокої смиренності, а поселянином – тому що народився і жив у батьківщині своїх предків між сільськими мешканцями.

Постриг у чернецтво преподобний Ніл отримав і початок чернечого життя вважав обителі преподобного Кирила Білозерського. Тут він користувався порадами розумного і суворого старця Паїсія (Ярославова), який потім був ігуменом Свято-Троїцької Сергієвої Лаври і був запрошеним до митрополитів, але, зі смирення свого, відмовився від цього великого сану. Проживши в Кирилово-Білозерському монастирі кілька часу, Ніл разом із учнем своїм і співробітником, ченцем Інокентієм, з роду бояр Охлебініних, подорожував до святих місць, на Схід, щоб у досвідах тамтешніх подвижників бачити життя духовне: був він, за його словами, « на Афонській горі, в країнах цареградських та інших місцях».

Живучи кілька років на Афонській Горі і мандруючи константинопольськими монастирями, преподобний Ніл особливо в цей час наситив дух свій настановами великих отців пустельних, які шляхом внутрішнього очищення і невпинної молитви, що чиниться розумом у серці, досягали світлоносних осяянь Духа Святого. Преподобний Ніл не тільки вивчив розумом і серцем, але й у постійну вправу свого життя звернув душерятувальні уроки богомудрих отців – Антонія Великого, Василя Великого, Єфрема Сиріна, Ісаака Сиріна, Макарія Великого, Варсонофія, Іоанна Ліствичника, Івиха Доро, Симеона Нового Богослова, Петра Дамаскіна, Григорія, Ніла та Філофея Синайських.

Тому висловами цих великих батьків і сповнена його книга, звана «Передання про скитське проживання».

Повернувшись до Білозерського монастиря, преподобний Ніл уже не хотів жити в ньому, але побудував собі келію недалеко від нього, за огорожею, де й жив недовгий час на самоті. Потім відійшов за п'ятнадцять верст від цього монастиря на річку Сорку, поставив тут хрест, поставив спершу каплицю і відокремлену келію і при ній викопав колодязь, а коли зібралося до нього для співжиття кілька братів, то збудував і церкву. Обитель свою заснував він на особливих пустельницьких правилах, за зразком скитів афонських; чому вона і названа скитом, а преподобний Ніл шанується засновником у Росії скитського житія, у більш строгому та точному його устрої.

Святі отці-подвижники поділяли чернече житіє на три види: перший вид – гуртожиток, коли багато ченців живуть і подвизаються разом; другий вид - самотництво, коли трудиться один інок на самоті; третій вид – скитництво, коли інок живе і трудиться з двома або трьома братами, при спільній їжі та одязі, при спільній праці та рукоділлі. Цей, останній вид чернечого житія, як середній між двома першими, який преподобний Ніл називав тому «царським шляхом», і хотів він здійснити у своєму скиту.

Скит преподобного Нілу мав схожість і з нашими нетовариськими монастирями, які дуже часто складалися з двох і трьох ченців, іноді з п'яти і десяти, тоді як у скиту Ніла, під кінець його життя, кількість скитників зросла навіть до дванадцяти; і з монастирями спільними, бо у скитників спільні були - і праці, і одяг, і їжа. Але відрізнявся Нілов скит від усіх інших наших обителів за своїм внутрішнім напрямом - за тією розумною роботою, яка мала становити найголовніший предмет турбот і зусиль для всіх скитників. У новому своєму скиті преподобний продовжував вивчати Божественне Писання та творіння святих отців, влаштовуючи за ними життя своє та учнів своїх.

Історію свого внутрішнього життя частково відкрив сам преподобний у посланні до одного зі своїх близьких сподвижників, на настійне його прохання. «Пишу до тебе, – каже він, – показуючи себе: любов твоя за Богом змушує до того і робить мене божевільним, щоб писати тобі про себе. Не просто і не з нагоди треба нам чинити, а за Святим Письмом і за переказами святих отців. Чи видалення моє з монастиря (Кириллова) не було заради душевної користі? Їй заради неї. Я бачив, що там живуть не за законом Божим і переказом батьківським, а за своєю волею та людським міркуванням. Багато ще й таких, які, чинячи так неправильно, мріють, ніби проходять доброчесне життя… Коли ми жили разом з тобою в монастирі, ти знаєш, як віддалявся я мирських зв'язків і намагався жити за Святим Письмом, хоча за лінощами моїми і не встигав. Після закінчення мандрування мого прийшов я в монастир, і поза монастирем, поблизу нього, влаштувавши собі келію, жив скільки міг. Тепер я переселився вдалину від монастиря, знайшов благодаттю Божою місце, на думку мої, мало доступне для мирських людей, як сам ти бачив. Живучи віч-на-віч, займаюся випробуванням духовних писань: насамперед, відчуваю заповіді Господні та їх тлумачення – передання апостолів, потім – житія і настанови святих отців. Про все те розмірковую, і що, на мою думку, знаходжу богоугодного і корисного для душі моєї, переписую для себе. У цьому – життя моє та дихання. Про немочу мою і лінощі поклав я надію на Бога і Пречисту Богородицю. Якщо щось трапляється мені робити і якщо не знаходжу того в Писанні, на якийсь час відкладаю вбік, поки не знайду. З власної волі і з власної міркування не смію робити що-небудь. Чи живеш самотньо чи в гуртожитку, слухай Святе Письмо і слідуй по стопах батьків, або корись тому, хто відомий як чоловік духовний – у слові, житті та міркуванні… Святе Писання жорстоко лише для того, хто не хоче змиритися страхом Божим і відступити від земних помислів, а бажає жити за своєю пристрасною волею. Інші не хочуть смиренно відчувати Святе Письмо, не хочуть навіть чути про те, як слід жити, начебто Писання не для нас писане, не повинно виконуватися в наш час. Але справжнім подвижникам і в давні часи, і в нинішні, і в усі віки слова Господні завжди будуть чистими словами, як очищене срібло: заповіді Господні для них дорогі більше, ніж золото і каміння дорогі, солодкі більше, ніж мед з сотень». Новий шлях життя, обраний преподобним Нілом, дивував собою його сучасників. Та й справді було чого дивуватися, особливо для слабких.

Місце, яке обрав для свого скита преподобний Ніл, за свідченням очевидців його, було дико, похмуро, безлюдно. Вся місцевість скиту – низинна та болотиста. Сама річка Сорка, що дала своє ім'я угоднику Божому, ледве тягнеться вниз за течією і більше схожа на болото, ніж на річку. І тут-?? подвизався російський пустельник! Ще цілі ставок, викопаний преподобним Нілом, колодязь його праць, з смачною водою, яку використовують для зцілення, одяг святого подвижника, волосся якого колються як голки. Все скитське товариство преподобного складалося з ієромонаха, диякона та дванадцяти старців, серед них були Діонісій 2
Діонісій, коли жив у монастирі Йосипа в пекарні, працював за двох, при цьому співав по сімдесяти семи псалмів і творив по три тисячі поясних поклонів щодня.

Із князів Звенигородських, і Ніл (Полів), нащадок князів Смоленських, – обидва вийшли з монастиря Йосипа Волоколамського; бо преподобний Ніл сяяв тоді, як світило, у Білозерській пустелі.

Для влаштування храму та усипальниці руками святого старця та його скитників насипаний був на болотистому ґрунті високий пагорб, а для потреб братії преподобний Ніл влаштував на річці Сорці невеликий млин. Кожна келія була поставлена ​​на піднесенні, і кожна від храму та від іншої келії – на відстані кинутого каменю. У храм свій скитники, за прикладом східних, збиралися тільки по суботах, неділях та святах, а в інші дні кожен молився і працював у своїй келії. Всеношна скитська буквально тривала всю ніч. Після кожної кафізми пропонувалося по три та чотири читання з батьків. Під час літургії співали лише «Трисвяту пісню», «Алілуя», «Херувимську» та «Годно їсти»; все інше читалося протяжно - наспів.

По суботах у братській усипальниці відбувалася спільна панахида за упокій покійних. Такими були устрій скиту та церковний устав преподобного Ніла Сорського! Щодо зовнішньої поведінки та діяльності преподобний Ніл наказує повну скитську неуважність і простоту у всьому. Необхідне для життя велить набувати лише працями рук своїх, повторюючи слова апостола: Якщо хто не хоче робити, нижче та їсть(2 Фес. 3, 10).

«Іноча милостиня – допомогти братові словом під час потреби, втішити в скорботі духовним міркуванням; душевна милостиня настільки вища за тілесну, наскільки душа вища за тіло. Якщо прийде до нас мандрівник, – заспокоїмо його за силою, і якщо потребує хліба, – подамо йому і відпустимо його», – говорив преподобний Ніл. Нове, до цього небачене на Русі, життя скитське, часто висловлювана душевна скорбота про псування церковних книг і старання, по можливості, виправляти їх, звичайно, збуджували проти преподобного невдоволення, але він терпляче йшов своїм шляхом і був у повазі добрих святителів і навіть великих князів.

Преподобний Ніл був на Соборі про жидівствуючих єретиків у 1491 році. Сам ревнитель Православ'я, архієпископ Новгородський Геннадій, в 1492 році бажав особисто бачити і чути судження преподобного Нілу про предмети подиву, у справі про них. Навіть великий князь містив Ніла (Майкова) та вчителя його Паїсія (Ярославова) у великій честі. Після закінчення Собору 1503 року про вдових попів і дияконів, старець Ніл, як мав доступ до самодержця, за своєю міцною життям і великою чеснотою, і як шановний самодержцем, запропонував, щоб не сів біля монастирів і жили б ченці працями рук своїх. З ним згодні були всі білозерські подвижники.

У своєму передсмертному заповіті преподобний Ніл, заповідаючи учням кинути тіло його в пустелі - в їжу звірам, або закопати його в яму з презирством, написав: «Він тяжко згрішив перед Богом і недостойно поховання, - а потім додав: Скільки в моїй силі було, намагався я не користуватися жодною честю на землі в цьому житті, то нехай буде і після смерті» 3
І після смерті святий отець залишився вірним собі. Так, коли в 1569 цар Іоанн Грозний хотів, за старанністю своєму, в скиту преподобного Нілу на місці дерев'яного збудувати кам'яний храм, то святий Ніл, явившись Іоанну, суворо заборонив йому будувати такий храм. - Прим. ред.

Преподобний Ніл помер 7 травня 1508 року. Святі мощі преподобного спочивають під спудом у його пустелі.

Єпископ Юстин
Твори преподобного та богоносного отця нашого Ніла Сорського 4
«Преподобний та богоносний отець наш Ніл, подвижник Сорський, і Статут його про скитське життя, викладений ректором Костромської духовної семінарії єпископом Іустином». Вид. 4-те. - М., 1902.

Від преподобного Ніла Сорського дійшли до нас його послання та «Статут скитського житія».

Послання преподобного Нілу мають предметом своїм внутрішнє подвижницьке життя, про яке з подробицями він виклав свої думки у «Статуті скитського житія». Два послання преподобний Ніл писав до постригу свого Кассіана, колишнього князя Мавнуцького, який прийшов до Росії з грецькою царівною Софією, служив кілька часу боярином у архієпископа Ростовського Йоасафа і в 1504 році помер ченцем.

В одному зі своїх послань святий старець вчить Касіана, як боротися з помислами, радячи для того молитву Ісусову, заняття рукоділлям, вивчення Святого Письма, охороняючи себе від зовнішніх спокус, і викладає деякі загальні настанови про послух наставнику та іншим про Христа братам, , терпіння у скорботах, про молитву за самих ворогів тощо.

У другому посланні, згадуючи коротко про лиха і скорботи, зазнані Касіяном від юності, про його знатних батьків, його полон, переселення в чужу землю, і бажаючи його втішити, преподобний розкриває йому зі Святого Письма, що скорботи часто наводить Господь на тих, хто любить Його, що всі святі – пророки, мученики – досягли спасіння шляхом страждань, вказує, зокрема, на Йова, Єремію, Мойсея, Ісаю, Іоанна Хрестителя та інших, і робить висновок, що якщо святі стільки терпіли, то тим більше маємо терпіти на землі ми грішні, що ми повинні скористатися цими лихами і скорботами для очищення себе від гріхів і свого спасіння.

У посланні до іншого учня свого і сподвижника - Інокентія, що заснував вже тоді особливу обитель, - преподобний Ніл коротко говорить про себе, про своє життя разом з ним у Білозерському монастирі, про своє поселення після подорожі на Схід, поза монастирем, обґрунтування свого скиту, про свої постійні заняття Святим Письмом, житіями святих отців та їх переказами; а потім наставляє Інокентія виконувати заповіді Господні, наслідувати життя святих, зберігати їх перекази і вчити тому ж свою братію.

Ще два послання написані преподобним Нілом до невідомих ченців. В одному з них, дуже короткому, він заповідає ченцю – пам'ятання смерті, скорбота про гріхи, безвихідне перебування в келії, смиренність, молитву.

В іншому, досить широкому, дає відповіді на наступні чотири запитання, запропоновані якимсь старцем: як опиратися блудним помислам, як перемагати помисли погані, як відступити від світу і як не заблукати від істинного шляху. Відповіді ці, особливо на два перші питання, майже буквально містяться в «Статуті скитського житія, або Переказі про проживання скитському». Зі змісту послань святого Ніла видно, що його довго займали і багатьом були потрібні ті самі думки, які зібрані і систематично викладені в його «Статуті скитського житія». Найдорожче, що нам залишилося після Нілу і що, звичайно, пройде ще крізь низку століть безсмертним зерцалом житія чернечого, - це його споглядальні главизни, або Скитський Статут, гідний перших часів пустельного проживання Єгипту і Палестини, бо він пройде дух.

«Статут скитського житія, або Передання про скитське проживання» є головним і найважливішим твіром преподобного Нілу. У передмові до «Статуту» святий старець стосується зовнішньої поведінки ченців, говорить коротко про їхню покору настоятелю, про труди тілесні, про їжу і питво, про прийняття мандрівників, заповідає дотримуватися бідності і злиднів не тільки в келіях, а й у прикрасі храму, так щоб у ньому нічого не було ні зі срібла, ні із золота, забороняє виходити зі скиту без волі настоятеля, впускати в скит жінок, тримати в ньому юнаків. Але в самому «Статуті» святий отець розмірковує вже виключно про розумне, чи уявне, діяння, під ім'ям якого розуміє внутрішнє, духовне подвижництво.

Сказавши заздалегідь словами Святого Письма і святих отців про перевагу цього внутрішнього діяння перед зовнішнім, про недостатність одного зовнішнього роблення без внутрішнього, про необхідність останнього не тільки для пустельників, а й для тих, хто живе в гуртожиткових монастирях, преподобний Ніл поділяє свій «Статут» на одинадцять розділів . У розділі 1-й він говорить про відмінність уявної лайки; у 2-й - про боротьбу з помислами; у 3-й – про те, як зміцнюватись у подвигу проти помислів; у 4-й викладає зміст всього подвигу; у 5-й говорить про вісім помислів; у 6-й – про боротьбу з кожним із них; о 7-й – про значення пам'яті смерті та Суду; о 8-й – про сльози; у 9-й – про зберігання нищів; о 10-й – про смерть миру; в 11-й - про те, щоб все робимо було свого часу. Всі ці глави, втім, зручно підвести під три відділи.

1) У перших чотирьох розділах святий старець говорить взагалі про сутність внутрішнього подвижництва, або про нашу внутрішню боротьбу з помислами та пристрастями, і про те, як вести нам цю боротьбу, чим підкріплювати себе в ній, як досягати перемоги.

2) У п'ятому розділі, найважливішому і обширному, показує, зокрема, як вести нам внутрішню боротьбу (думку. Прим. ред.) проти кожного з восьми гріховних помислів і пристрастей, від яких народжуються всі інші, саме: проти обжерливості, проти помислу розпусти, проти пристрасті сріблолюбства, проти пристрасті гніву, проти духу смутку, проти духу зневіри, проти пристрасті марнославства, проти помислів гордих.

3) В решті шести розділів викладає загальні засоби, необхідні для успішного ведення духовної лайки, які: молитва до Бога і покликання Його Святого імені, пам'ятання про смерть і про Страшний Суд, внутрішнє розчарування і сльози, захист себе від злих помислів, усунення себе від будь-яких піклування, безмовність і, нарешті, дотримання для кожного з численних занять і дій пристойного часу та способу. У післямові преподобний Ніл говорить, з якими прихильностями запропонував він свій «Статут».

Багато чого почерпнув з писань преподобного Нілу преподобний Корнилій Комельський, який незабаром після нього подвизався в Кирилові, у свій чернечий статут, а співрозмовник святого Ніла – Інокентій, що зібрав воєдино для своєї спільної обителі 11 духовних розділів блаженного свого вчителя, явив , ревнителем духовних отців, і каже, що він зібрав з богонатхненних писань ці главизни, пройняті духовною мудрістю, для спасіння душ і в зразок житія чернечого.

Вдивимося ж і ми в це чисте дзеркало подвижницького життя, - зробимо з нього витяг, не опускаючи, втім, жодної думки його, що стосується справи, і дотримуючись, де це буде потрібно і можливо, самих висловів святого отця, щоб таким чином , зобразити, наскільки можна, його повне вчення про життя подвижницької у своє власне повчання.

Передмова,
запозичене з писань святих отців про мислення, про зберігання розуму і серця, чому це потрібно і з якими почуттями їм має займатися 5
Думкове діяння є роздумом, богодумством, спогляданням і сердечною молитвою, або внутрішньою розмовою з Господом. У кн.: «Життя і праці преподобного Ніла Сорського, першого засновника скитського житія в Росії, та його духовно-моральні настанови про скитське пустельне проживання». - М., 1889.

Багато святих отців сповіщали нам про діяння серцеве, про дотримання помислів і про збереження душевне, у різних бесідах, які навіяні ним були благодаттю Божою, кожен за своїм розумінням.

Діянню цьому святі отці навчилися від Самого Господа, який наказав очищати внутрішнє свого посуду, бо від серця виходять помисли злі, що оскверняють людину (див.: Мф. 23, 26; 15, 18), і зрозуміли, що належить духом і істиною поклонятися Отцю ( див: Ін. 4, 24). Пам'ятали вони й слово апостольське: аще… молюся мовою(тобто вустами тільки), дух мій(тобто голос мій) молиться; а мій розум безплідний. Помолюсь духом, помолюся ж і розумом(1 Кор. 14, 14–15); і тому особливо старанно дбали про розумну молитву за заповіддю того ж апостола: хочу п'ять словес розумом моїм глаголати… ніж темряву слів мовою(1 Кор. 14, 19).

Про внутрішнє чинення святий Агафон сказав, що «тілесне діяння – зовнішня молитва є не більше як лист; внутрішнє ж, тобто розумна молитва, є плід, а всяке дерево, за страшним висловом Господа, що не творить плоду, тобто розумного діяння, посікається буває і в вогонь вкидається: хто одними устами молиться, а про розум недбає, той молиться на повітря , Бо Бог розуму слухає ».

Святий Варсонофій говорить: «Якщо не внутрішнє діяння з Богом допоможе людині, марно трудиться у зовнішньому». Святий Ісаак Сирін тілесне діяння без духовного порівнює з неплідними ложесами та висохлими сосцами, оскільки воно не наближає до розуміння Бога. А Філофей Сінаїт наказує молитися про таких ченців, які, за простотою, не розуміють мисленної лайки і тому не дбають про душу, і вселяти їм, щоб вони, принаймні діяльно віддаляються від злих справ, очищали б і свій розум, який є око. душі чи зорова сила її.

Раніше колишні батьки не тільки в пустельній безмовності дотримувалися свого розуму і отримували благодать безстрашності і душевної чистоти, але багато з них, що жили по містах у своїх монастирях, як Симеон Новий Богослов, і блаженний його вчитель Симеон Студіт, що жили серед багатолюдного Царегу, , як світила, своїми духовними даруваннями. Те саме відомо про Микиту Стіфата та про багатьох інших.

Тому й блаженний Григорій Синаїт, знаючи, що всі святі здобули благодать Духа через виконання заповідей, спершу чуттєво, а потім духовно, велить повчати тверезості та безмовності, які є охороною розуму, не тільки пустельників, а й тих, що живуть у гуртожитку, бо без цього дивне воно і велике обдарування не буде, – сказали святі отці. За зауваженням Ісіхія, патріарха Єрусалимського, «як неможливо жити людині без їжі та пиття, так і без охорони розуму свого неможливо досягти духовного настрою душі, якщо навіть і примушуємо себе не грішити страху заради майбутніх мук». «Від справжнього виконавця Божих заповідей потрібно не тільки те, щоб виконував їх зовнішніми діями, але щоб і ум і серце своє зберігав від порушення того, що заповідано».

Святий Симеон Новий Богослов каже, що «багато людей придбали це світлозоре діяння за допомогою настанови і рідкісні отримали його прямо від Бога, зусиллям подвигу і теплотою віри, і що не малий подвиг знайти собі повчання, що не спокушає нас, тобто людину, яка здобула досвідчене знання і духовний шлях Божественного Писання». Якщо ж і тоді вже – у подвижницький час – важко було знайти невтішного наставника, то нині – при духовному збіднінні – це ще важче для тих, хто його потребує. Але якби не знайшовся наставник, то святі отці наказали вчитися від Божественних Писань, за словами Самого Господа: Випробуйте Писань, бо ви думаєте в них мати живіт вічний(Ін. 5, 39). Бо еліка написана биша,у Святих Писаннях, у наше покарання написалося, –каже святий апостол (Рим. 15, 4).

Життєпис

Соціальне походження преподобного Нілу достеменно невідоме. Сам себе він називав «невігласом і поселянином» (у листі Гурію Тушину), але з цього не випливає його селянське походження: самознижувальні епітети характерні для такого роду літератури. Сам же преподобний Ніл із цього приводу говорив: «Але хто від батьків явлених світу, або родичі мають від тих, хто перебуває в славі світу, або сам у сані якомусь або в честі у світі. І це безумство суть. Бо це приховувати личить». З іншого боку, відомо, що до постригу майбутній подвижник служив подьячим, займався списуванням книг, був «скорописцем». У збірнику Германа Подольного, одного з близьких Нілу ченців Кирило-Білозерського монастиря під 1502 роком повідомляється про преставлення «Нилова брата» - Андрія, який був пострижений там з ім'ям Арсен. Андрій Федорович Майко особистість відома. Це один із відомих дяків при урядах Василя II та Івана III. Його ім'я часто зустрічається у тих документах років. Андрій Майко став родоначальником дворянського роду Майкових. Таким чином, Микола Майков був освіченим городянином і належав до служивого стану.

Пострижений Ніл Сорський був у Кирило-Білозерському монастирі при ігумені Кассіяні, постриженнику Спасо-Кам'яного монастиря. Часом його постригу вважатимуться середину 50-х.

Очевидно, у монастирі Ніл займав помітне становище. Ряд монастирських документів від 1460 до 1475 ім'я Ніла називається серед монастирських старців, які вирішували господарські питання. Можливо, іншим монастирським послухом майбутнього святого було списування книг. У всякому разі, його почерк вгадується у низці рукописів із бібліотеки Кирилового монастиря.

Приблизно між 1475-1485 роками преподобний Ніл разом зі своїм учнем Інокентієм Охлябіним здійснив тривалу прощу в Палестину, Константинополь та на Афон. Довгий час Ніл Сорський пробув на Афоні, де ґрунтовно познайомився зі скитським пристроєм.

Після повернення в Росію на річці Соре, у невеликій відстані від Кирилового монастиря, Ніл заснував скит (згодом Ніло-Сорська пустель). В основу устрою скиту були покладені традиції скитського проживання стародавніх скитів Єгипту, Афона та Палестини. Від бажаючого подвизатися в скиту преподобного Ніла потрібно знання Писань і рішучість слідувати їм. «Якщо є і воля Божа, щоб вони прийшли до нас, то належить їм перекази святих знати, зберігати заповіді Божі та виконувати перекази святих отців». Тому в скит приймалися лише грамотні ченці, які пройшли митець у гуртожиткових монастирях.

Літературна діяльність

Подвизаючись у мовчанні з малою братією, преподобний, проте, не залишив книжкових занять яким, надавав великого значення. Судячи з кількості цитат, найбільший вплив на Ніла зробили Григорій Сінаїт і Симеон Новий Богослов, Іоанн Лествичник, Ісаак Сірін, Іоанн Кассіан Римлянин, Ніл Сінайський, Василь Великий.

Головною його працею слід назвати 11 розділів "Статут скитського життя", що складається. «Статут» випереджає коротку передмову:

«Сенс цих писань охоплює таке: як личить діяння здійснювати ченцю, що хоче істинно врятуватися в ці часи, що і подумки і чуттєво за божественними Писаннями і по життю святих отців, наскільки можливо, годиться».

Таким чином, «Статут» преподобного Нілу – це не регламент скитського життя, а аскетичне повчання у духовній боротьбі. Велику увагу преподобний приділяє «розумній» чи «серцевій» молитві, цитуючи при цьому Григорія Сінаїта та Симеона Нового Богослова. Немає сумнівів, що Ніл Сорський належить містично-споглядальному напрямку у православному чернецтві, відродження якого пов'язане з ім'ям преподобного Григорія Сінаїта. Про зв'язку преподобного Нілу з ісихазмом, як розширено називають чернечий харизматичний рух XIV-XV століть, писала М. С. Боровкова-Майкова. Із сучасних авторів цьому аспекту приділили увагу Г. М. Прохоров, О. В. Романенко.

Гравюра «Вигляд Ніло-Сорської загальножиттєвої пустелі», XIX століття

Ставлення Ніла Сорського до єресі жидівства

У питанні ставлення Ніла Сорського до єресі жидівство серед істориків немає одностайності. Припущення про близькість ідей Ніла Сорського з єретичними раніше висловлювалися низкою дослідників, серед яких Ф. фон Лілієнфельд, Д. Фенел, А. А. Зімін, А. І. Клібанов. У тій чи іншій мірі зближують його погляди з жидівство А. С. Архангельський, Г. М. Прохоров. Сумніви викликає його критика по відношенню до писань, підозра у запереченні церковного переказу, його нестерпні переконання, толерантність до єретиків, що каються. З його безумовної ортодоксальності наполягає Я. З. Лурье. Не сумніваються у його православ'ї і відомий історик церкви митрополит Макарій (Булгаков), о. Георгій Флоровський.

Визнання преподобного Нілу не дозволяє сумніватися у православ'ї сорського старця. Привертає увагу те, що у тексті сповідання відображені положення, неприйнятні для жидівствующих. Ніл Сорський стверджує сповідання «єдиного Бога в Трійці славного», Боговтілення, віру в Богородицю, шанування «святих отців святої Церкви» отців Вселенських та помісних соборів. Закінчує своє сповідання преподобний Ніл словами: «Лжеіменних же вчителів єретичні вчення і перекази все проклинаю – я і ті, що перебувають зі мною. І єретики всі чужі нам нехай будуть». Цілком доречно припустити, що це сповідання, включене до «Надання учням» якраз і має на меті попередити їх від єретичних хитань.

Більший інтерес представляє не ставлення Нілу до єретичним ідеям, тут сумніватися особливо немає у чому, яке ставлення до самим єретикам і єресі, як явищу (А. З. Архангельський, наприклад, говорить про віротерпимість Нілу).

Відомо, що разом зі своїм старцем Паїсієм Ярославовим він брав участь у соборі проти новгородських єретиків у 1490 році. У IV-му Новгородському літописі імена авторитетних старців згадуються нарівні з єпископами. Існує стійке припущення, що м'який соборний вирок був прийнятий під впливом кирилівських старців. Однак жодних відомостей щодо того, наскільки їхня думка вплинула на рішення собору, ми не маємо. Раніше, 1489 року один із головних борців з єрессю архієпископ Новгородський Геннадій у листі до архієпископа Ростовського Йосафа просив можливості порадитися зі старцями Нілом та Паїсієм з питань єресі. Однак ці мізерні відомості не можуть прояснити картину: з них зовсім нічого не слід.

Непрямим вказівкою на позицію преподобного може служити відоме ставлення заволзьких ченців до єретиків, що покаялися, виражене одним з учнів преподобного Вассіаном Патрікеєвим. Вже після смерті Ніла він у низці «слів» виступив проти каральних заходів преподобного Йосипа, закликаючи його не боятися богословських диспутів з єретиками. Єретики, що покаялися, на думку Вассіана, повинні бути прощені. Не страти і жорстокі покарання, а покаяння мають зцілити брехню. При цьому Вассіан посилається на святих отців, у частотності, Іоанна Златоуста.

Є. В. Романенко звернула увагу на добірку житій у збірці Нілу Сорського. Ця добірка свідчить про інтерес преподобного до історії Церкви, саме до історії єресей. У «Житії Євфимія Великого» оповідається, як святий протистояв «жидомудренному»Несторію. Тут же викриваються брехні маніхеїв, оригенівська, аріанська, савеліанська, монофізитська. Дається уявлення про ці вчення. Приклади з життя Євфимія Великого та Феодосія Великого показують твердість у сповіданні віри святих, свідчать про поведінку святих під час смут. Романенко вважає, що такий підбір житійної літератури пов'язаний із боротьбою проти жидівств, які, як відомо, заперечували Боговтілення та Божественну природу Христа. Звертає увагу і на житія святих - борців з іконоборством: Феодора Студіта, Іоанна Дамаскіна, Іоанніка Великого.

Як бачимо, Ніл Сорський аж ніяк не був прихильником знищення монастирського гуртожитку та повного позбавлення чернечої братії спільних майнов. Але в чернечому житті він закликав дотримуватися «споживчого мінімалізму», задовольняючись лише необхідним для харчування та влаштування елементарного побуту.

Говорячи про прикрасу церков як чимось зайвим, преподобний цитує Іоанна Златоуста: «Ніхто ніколи не був засуджений за незабарвлення церкви».

Г. М. Прохоров звернув увагу на прикмети, зроблені рукою преподобного Нілу на полях переписаних ним житій. Вони відносяться до текстів, в яких йдеться про скупість, жорстокість, недбалість, сріблолюбство. «Дивіться, немилостиві», - написано рукою преподобного, - «Це зело страшно». Преподобного хвилюють передусім питання, пов'язані з негідною поведінкою ченців. Приклади ж нестяжання та уникнення мирської слави він виділяє як гідні наслідування. Посліди «зрі» відносяться і до прикладів нестяжання, уникнення мирської слави (Житіє Іларіона Великого, що пішов до Єгипту до язичників). Акцент ненаситності Нілу переноситься в область особистої моралі, стає предметом і засобом чернечого діяння.

Попереджаючи Гурія Тушина від розмов «про прибуток монастирського багатства і придбання майна піклуються», він застерігає і від полеміки з ними: «Не личить же на таких і словом наскакувати, ні ганьбити, ні докоряти їх, але треба надати це Богу». Основним завданням ченця є молитва та внутрішнє діяння. Але якщо хтось із братів звернеться з відповідним питанням, то треба віддати йому і душу. «З людьми іншого роду розмови, хай і малі, висушують квіти чеснот».