Основна ідея вольтера та його філософські та політичні погляди. Вольтер ставлення до церкви

Двох зірочок сказали Вольтеру, що той проживе до 33-х років. Але великому мислителю вдалося обдурити саму смерть, він дивом залишився живим через дуель, що не відбулася, з якимсь дворянином з роду де Роган. Біографія французького філософа сповнена як злетів, і падінь, проте його ім'я стало безсмертним на століття.

Вольтер, який виїхав в Англію письменником і повернувся мудрецем, зробив незаперечний внесок у особливу форму пізнання світу, його ім'я стоїть в одному ряду з і. Письменнику, в жилах якого не було ні краплі дворянської крові, вподобали великі правителі - російська імператриця, король Пруссії Фрідріх «Старий Фріц» II та власник швейцарської корони Гюстав III.

Мислитель залишив нащадкам повісті, поеми, трагедії, а його книги «Кандид, або оптимізм» та «Задиг, або Доля» розійшлися на цитати та крилаті вислови.

Дитинство і юність

Франсуа-Марі Аруе (ім'я філософа при народженні) народився 21 листопада 1694 року у місті кохання – Парижі. Немовля було настільки кволе і слабке, що відразу ж після народження батьки послали за священиком. На жаль, Марі Маргеріт Домар, мати Вольтера, померла, коли хлопчикові було сім років. Тому майбутній володар дум Західної Європи зростав і виховувався з батьком, котрий перебував на чиновницькій службі.

Не сказати, що стосунки маленького Франсуа та її батька були дружніми, тому не дивно, що у зрілому віці Аруе оголосив себе незаконнонародженим сином шевальє де Рошбрюна – жебрака поета і мушкетера. Франсуа Аруе-старший віддав своє чадо в єзуїтський колеж, який нині має назву ліцею Людовіка Великого.

У цьому коледжі Вольтер навчався «латині і всяким безглуздям», тому що хлопець хоч і отримав серйозну літературну підготовку, але на все життя зненавидів фанатичність місцевих отців-єзуїтів, які ставили релігійні догми понад людське життя.

Батько Вольтера хотів, щоб син пішов його стопами і став нотаріусом, тому Франсуа був швидко прибудований в адвокатську контору. Незабаром молодик зрозумів, що юридична наука, якій благоволить давньогрецька богиня Феміда, не його шлях. Тому, щоб розбавити зелену тугу яскравими фарбами, Вольтер взявся за чорнильницю і перо не для перепису документів, а для написання сатиричних оповідань.

Література

Коли Вольтеру виповнилося 18 років, він вигадав першу п'єсу і вже тоді не сумнівався, що обов'язково залишить слід в історії як письменник. Через два роки Франсуа-Марі Аруе вже встиг здобути в паризьких салонах і в досвідчених дам і панів славу короля глузувань. Тому деякі літературні діячі та високопосадовці боялися знайти публікацію Вольтера, що виставляє їх перед суспільством у поганому світлі.

Але в 1717 Франсуа-Марі Аруе поплатився за свої дотепні сатири. Справа в тому, що талановитий хлопець висміяв регента французького королівства за малолітнього короля – Філіпа II Орлеанського. Але імператор не поставився до віршиків Вольтера з належним гумором, тому автор був відправлений на рік до Бастилії.

Але в місці позбавлення волі Вольтер не втратив свого творчого запалу, а навпаки, почав посилено займатися літературою. Опинившись на волі, Вольтер отримав визнання та славу, тому що на підмостках театру "Комеді Франсез" пройшла його трагедія "Едіп", написана в 1718 році.

Молоду людину стали порівнювати з іменитими французькими драматургами, тому Вольтер, що повірив у свій літературний талант, складав один твір за іншим, причому це були не тільки філософські трагедії, а й романи, а також памфлети. Письменник спирався на історичні образи, тому завсідники театрів могли побачити на сцені акторів, переодягнених у , Брута чи Магомета.

У послужному списку Франсуа-Марі Аруе 28 творів, які можна віднести до класичної трагедії. Також Вольтер культивував і аристократичні жанри поезії, з-під його пера нерідко виходили послання, галантна лірика та оди. Але варто сказати, що письменник не боявся експериментувати та змішувати, здавалося б, несумісні речі (трагічне та комічне) в одному флаконі.

Він не побоявся розбавляти раціональну холодність нотами сентиментальної чутливості, а також у його античних творах нерідко фігурували екзотичні персонажі: китайці, іраномовні скіфи та герби, що сповідують зороастризм.

Що стосується поезії, то класична епопея Вольтера «Генріада» побачила світ 1728 року. У цьому творі великий француз засуджував королів-деспотів за їхнє несамовите шанування Бога, використовуючи не вигадані образи, а реальні прототипи. Далі, приблизно 1730 року, Вольтер працює над основною сатиричною пародійною поемою «Орлеанська незаймана». Але сама книга вперше була надрукована лише 1762-го, до цього виходили анонімні видання.

«Орлеанська незаймана» Вольтера, написана силлабічним дванадцятивикладачем, занурює читача в історію реально існуючої особистості, відомої національної героїні Франції. Але твір письменника – аж ніяк не біографія командуючої військами, а суцільна іронія на влаштування французького суспільства та церква.

Варто зазначити, що цим рукописом зачитувався в молодості, російський поет навіть прагнув наслідувати Вольтеру у своїй поемі «Руслан і Людмила» (але, подорослішавши, Пушкін адресує на адресу «французького наставника» дуже критичний твір).

Крім іншого, Франсуа-Марі Аруе відзначився і філософською прозою, яка набула небаченої популярності серед сучасників. Майстер пера не лише занурював власника книги в пригодницькі історії, а й змушував замислюватися про марність буття, величність людини, а також про безглуздість чистого оптимізму та абсурдність ідеального песимізму.

Твір «Простодушний», що вийшов у 1767 році, розповідає про пригоди прихильника «теорії природного права». Цей рукопис є сумішшю ліричної стихії, роману-виховання та філософської повісті.

Сюжет обертається навколо типового персонажа - благородного дикуна, такого собі Робінзона Крузо епохи Просвітництва, який ілюструє вроджену моральність людини до її зіткнення з цивілізацією. Але також варто звернути увагу на новелу Вольтера "Кандид, або Оптимізм" (1759), яка враз стала світовим бестселером.

Твір довгий час припадав пилом за безпросвітною завісою, оскільки твір було заборонено через непристойність. Цікаво те, що сам автор «Кандида» вважав цей роман дурістю і навіть відмовлявся визнавати своє авторство. «Кандид, або Оптимізм» чимось нагадує типовий шахрайський роман – жанр, що склався в Іспанії. Як правило, головна дійова особа такого твору – авантюрист, який викликає симпатію.

Але найцитованіша книга Вольтера наділена абсурдом і гнівним сарказмом: усі пригоди героїв придумані для того, щоб висміяти суспільство, уряд та церкву. Особливо потрапив під опалу саксонський філософ, пропагуючий вчення, описане в «Теодицеї, або виправдання Бога».

Римсько-католицька церква занесла цю книгу до чорного списку, проте це не завадило «Кандиду» здобути шанувальників в особі Олександра Пушкіна, Гюстава Флобера та американського композитора Леонарда Бернстайна.

Філософія

Сталося так, що Вольтер знову повернувся до холодних стін Бастилії. У 1725-1726 році між літератором і шевальє де Роганом стався конфлікт: провокатор дозволив собі публічно висміяти Франсуа-Марі Аруе, який нібито під псевдонімом Вольтер намагався приховати своє недворянське походження. Оскільки автор трагедій за словом у кишеню не полізе, він дозволив заявити кривднику:

«Пане, моє ім'я чекає слава, а ваше – забуття!».

За ці зухвалі слова француз поплатився буквально - він був побитий лакеєм де Рогана. Таким чином, письменник відчув на власному досвіді, що таке упередженість, став затятим захисником справедливості та соціальних реформ. Вийшовши із зони відчуження, непотрібний батьківщині Вольтер за наказом короля вигнали до Англії.

Примітно, що державний устрій Сполученого Королівства, який докорінно відрізнявся від консервативної монархічної Франції, вразив його до кінчиків пальців. Корисне було й знайомство з англійськими мислителями, які в один голос стверджували, що людина може звертатися до Бога, не вдаючись до допомоги церкви.

Свої враження про подорож острівною державою французький мислитель виклав у трактаті «Філософські листи», пропагуючи в ньому вчення та заперечуючи матеріалістичну філософію. Основними ідеями «Філософських листів» були рівність, повага до власності, безпека та свобода. Також Вольтер вагався у питанні щодо безсмертя душі, він не заперечував, але й не стверджував той факт, що існує життя після смерті.

А ось у питанні про свободу людської волі Вольтер переходив від індетермінізму до детермінізму. Людовік XV, дізнавшись про трактат, наказав спалити працю Вольтера, а самого автора непарадного твору відправити до Бастилії. Щоб уникнути третього ув'язнення в камері, Франсуа-Марі Аруе вирушив до Шампань, до своєї коханої.

Вольтер, прихильник нерівності і завзятий противник абсолютизму, критикував влаштування церкви в пух і прах, проте він не підтримував атеїзм. Француз був деїстом, тобто визнавав існування Творця, але заперечував релігійний догматизм та надприродні явища. Але у 60–70-ті роки Вольтером опанували скептичні думки. Коли сучасники запитали у просвітителя, чи існує «вища інстанція», він відповів:

«Бога немає, але цього не повинні знати мої лакей і дружина, тому що я не хочу, щоб мій лакей мене зарізав, а дружина вийшла з послуху».

Хоча Вольтер, попри бажання батька, так і не став адвокатом, надалі філософ займався і правозахисною діяльністю. В 1762 автор «Кандида» брав участь у петиції зі скасування смертного вироку торговцю Жану Каласу, який став жертвою упередженого суду через іншу конфесію. Калас уособлював християнську ксенофобію у Франції: він був протестантом, тоді як інші сповідували католицизм.

Причина, через яку Жана у 1762 році було страчено через колесування, – самогубство його сина. Тоді людина, яка власноруч зводила рахунки з життям, вважалася злочинцем, через що його тіло публічно тягали на мотузках і вішали на площі. Тому сім'я Каласа представила самогубство сина як вбивство, і суд вважав, що Жан умертвив юнака, оскільки той прийняв католицизм. Завдяки Вольтеру за три роки Жан Калас був реабілітований.

Особисте життя

У вільний від твору трактатів і філософських дум час Вольтер грав у шахи. Протягом 17 років суперником француза був єзуїт отець Адам, який мешкав у будинку Франсуа-Марі Аруе.

Коханою, а також музою та натхненницею Вольтера була маркіза дю Шатле, яка пристрасно любила математику та фізику. Цій панночці навіть доводилося перекладати фундаментальну працю в 1745 році.

Емілі була заміжньою жінкою, але вважала, що всі обов'язки перед чоловіком мають бути виконані лише після народження дітей. Тому панночка, не переступаючи рамок пристойності, занурювалася в швидкоплинні романи з математиками та філософами.

З Вольтером красуня познайомилася в 1733, а в 1734 надала притулок від повторного ув'язнення в Бастилії - напівзруйнований замок чоловіка, в якому філософ провів 15 років свого життя, повертаючись туди з численних поїздок.

Дю Шатле прищепила Вольтеру любов до рівнянь, законів фізики та математичних формул, тому закохані найчастіше вирішували складні завдання. Восени 1749 року Емілі померла після народження дитини, і Вольтер, який втратив кохання всього свого життя, поринув у депресію.

До речі, мало хто знає, що насправді Вольтер був мільйонером. Ще замолоду філософ познайомився з банкірами, які навчили Франсуа інвестувати капітали. Розбагатілий до сорока років письменник вкладав у спорядження французької армії, давав грошей на покупку кораблів і скуповував твори мистецтва, а в його маєтку в Швейцарії знаходилося гончарне виробництво.

Смерть

В останні роки життя Вольтер був популярним, кожен сучасник вважав своїм обов'язком відвідати швейцарський будинок премудрого старця. Філософ ховався від французьких королів, але за допомогою умовлянь повернувся до країни та пармезану, де й помер у віці 83-х років.

Бібліографія

• 1730 - "Історія Карла XII"
• 1732 – «Заїра»
• 1734 - «Філософські листи. Англійські листи»
• 1736 – «Послання Ньютона»
• 1738 – «Есе про природу вогню»
• 1748 – «Світ як він є»
• 1748 – «Задиг, або Доля»
• 1748 – «Семіраміда»
• 1752 – «Мікромегас»
• 1755 – «Орлеанська незаймана»
• 1756 – «Лісабонський землетрус»
• 1764 – «Біле та чорне»
• 1768 – «Царівна Вавилонська»
• 1774 - "Дон Педро"
• 1778 - "Агафокл"

Цитати

• «Вірити в Бога неможливо, не вірити в нього – абсурдно»
• "Для більшості людей виправитися - значить, поміняти свої недоліки"
• «Королі знають про справи своїх міністрів не більше, ніж рогоносці про справи своїх дружин»
• «Не нерівність тяжка, а залежність»
• «Немає нічого неприємнішого, як бути повішеним у невідомості»

фр. Voltaire; ім'я при народженні Франсуа Марі Аруефр. François Marie Arouet; анаграма «Arouet le j(eune)» - « Аруе молодший» (латинське написання - AROVETLI)

один із найбільших французьких філософів-просвітителів XVIII століття: поет, прозаїк, сатирик, трагік, історик, публіцист

коротка біографія

При народженні отримав ім'я Марі Франсуа Аруе, – великий французький письменник, поет, драматург, філософ-просвітитель XVIII століття, історик, публіцист - народився Парижі 21 листопада 1694 р. У 1704 батько-нотаріус віддав його навчання в єзуїтський коледж Людовіка Великого, де він навчався до 171г . Хлопчик чудово навчався, але захоплення вільнодумною літературою та озвучені сумніви в християнських постулатах, продемонстровані вже в такому юному віці, мало не призвели до його виключення. Після закінчення коледжу Марі Франсуа стараннями батька опинився в адвокатській конторі, але праці на літературній ниві здавались йому привабливішими.

Мріючи про визнання, молодий Марі Франсуа взяв участь в організованому Академією конкурсі, написавши «Оду на обітницю Людовіка XIII», але вважав себе ураженим, коли перемога дісталася протеже впливового академіка. Його сатиричну поему «Тряса», що висміює Академію, переписували, вона виявилася дуже популярною, і Марі Франсуа довелося ховатися від неприємностей у знайомих. З того часу його літературна діяльність неодноразово ставала причиною переслідувань з боку можновладців, провокувала події, що грали в біографії важливу роль. Так, за сатиричні вірші на адресу герцога Орлеанського в 1717 р. він потрапив до Бастилії майже рік. Впливові знайомі допомогли повернутися на волю, а вже у 1718 р. на сцені «Комедії Франсез» була вперше поставлена ​​трагедія «Едіп», яка отримала статус першої класичної французької трагедії XVIII століття. Вона прославила 24-річного автора та його творчий псевдонім: з 1718 р. він став відомим як Вольтер.

Через конфлікт у кінці 1725 р. з відомим дворянином, якого Вольтер мав необережність висміяти, він знову опинився в Бастилії, звільнили його з ув'язнення з умовою, що він виїде за кордон. Таким чином навесні 1726 Вольтер опинився в Англії, де його приймали як видного діяча літератури, а він, у свою чергу, приділяв велику увагу вивченню соціального устрою країни, її історичній, філософській, культурній спадщині. За підсумками перебування в Англії, звідки він повернувся через три роки, в 1733 р. їм було опубліковано «Філософські листи», які проводили дуже сміливі і не втішні для Франції паралелі. Книгу засудили до спалення, а опальному автору вдалося врятуватися від арешту втечею, після чого ще довго він не ризикував оголошуватися в столиці.

Майже два десятки років Вольтер жив поруч із кордоном Лотарингії в замку Сір, що належав маркізі дю Шатле, дуже освіченій жінці, яка захоплювалася науками та долучила до них коханого. Цей період біографії був вирішальним для становлення Вольтера як видатного літератора та мислителя.

У 1736 р. між ним і наслідним принцом Пруссії почалося багаторічне листування, яке сприяло підвищенню престижу і майбутнього правителя, і самого Вольтера. Крім того, в 1740 р. принц став королем Фрідріхом II, і французька влада скористалася довірчими відносинами, попросивши письменника прояснити деякі моменти зовнішньої політики нового монарха щодо їхньої країни. Вольтер успішно виконав покладену нею місію, що сприяло підвищенню його авторитету, який поступово зростав як батьківщині, а й у всьому континенті. У 1745 р. його призначають посаду королівського історіографа і придворного поета, він стає членом Французької академії. Однак його добрі стосунки із двором тривали недовго.

Влітку 1750 р. Вольтер прибув Потсдам, прийнявши запрошення Фрідріха II. Обнадівшись спочатку більш вільними порядками, мислитель потім відчув охолодження до ставилася йому в обов'язок правці творів монарха французькою мовою. Сприяли погіршенню відносин його сумнівні фінансові операції та конфлікт із президентом Академії. У результаті 1753 р. він залишив Німеччину, щоб у цілому на чверть століття переїхати до Швейцарії, де він обзавівся кількома маєтками.

Вольтер на схилі років був дуже багатою людиною, володів землями, годинниковими і ткацькими майстернями, солідним капіталом, давав аристократам гроші в борг, тому до фінансової незалежності додалася можливість вільно, без побоювання репресій виступати провісником громадської думки, яка критикувала існуючий лад. І все ж основним заняттям завжди залишалася творчість, що виступала з викриттям воєн і переслідування інакодумців, що відстоює політичні та релігійні свободи.

Не залишав творчої діяльності 84-річний Вольтер і коли в лютому 1778, піддавшись умовлянням, повернувся до Парижа. Земляки-городяни влаштували йому захоплену зустріч. Вистава за його останньою п'єсою – «Ірен» – стала справжнім тріумфом. У ролі директора Академії Вольтер почав переробляти академічний словник, але вже у травні цього року помер.

Його творча – літературна, історична, філософська – спадщина склала 50 томів (видання Молана). Вплив, який фернейський мудрець, як називали Вольтера, чинив на уми сучасників, зокрема дуже високопоставлених, наприклад, Катерину II чи Густава III, важко переоцінити. XVIII століття і в наш час іноді називають його ім'ям, незважаючи на те, що сторіччя подарувало світу чимало видатних діячів Просвітництва.

Біографія з Вікіпедії

Син чиновника Франсуа Марі Аруе, навчався в єзуїтському коледжі «латині і всяких дурниць», проте віддав перевагу правій літературі; розпочав свою літературну діяльність у палацах аристократів як поета-нахлібника; за сатиричні віршики на адресу регента та його дочки потрапив до Бастилії (куди потім був відправлений вдруге, цього разу за чужі вірші).

Був побитий дворянином, з роду де Роган, якого осміяв, хотів викликати його на дуель, але внаслідок інтриги кривдника знову опинився у в'язниці, був звільнений за умови виїзду за кордон; цікавий той факт, що в юності два астрологи передбачили Вольтеру всього 33 земні роки. І саме ця дуель, що не відбулася, могла зробити прогноз реальністю, але випадок вирішив по-іншому. Про це в 63 роки Вольтер записав: «Я на зло обдурив астрологів вже тридцятьма роками, за що прошу покірно вибачити мене».

Пізніше поїхав до Англії, де прожив три роки (1726-1729), вивчаючи її політичний устрій, науку, філософію та літературу.

Повернувшись до Франції, Вольтер видав свої англійські враження під назвою «Філософські листи»; книга була конфіскована (1734), видавець поплатився Бастилією, а Вольтер утік у Лотарингію, де знайшов притулок у маркізи дю Шатле (з якою прожив 15 років). Будучи звинувачений у знущанні з релігії (у поемі «Світська людина»), Вольтер знову втік, цього разу до Нідерландів.

В 1746 Вольтер був призначений придворним поетом та історіографом, але, збудивши невдоволення маркізи де Помпадур, порвав з двором. Вічно підозрюваний у політичній неблагонадійності, не почуваючи себе у Франції у безпеці, Вольтер пішов (1751) запрошенням прусського короля Фрідріха II, з яким давно (з 1736) перебував у листуванні, і оселився в Берліні (Потсдамі), але, викликавши невдоволення королем грошовими спекуляціями, а також сваркою з президентом Академії Мопертюї (карикатурно зображеним Вольтером у «Діатрибі доктора Акакія»), був змушений покинути Пруссію і оселився у Швейцарії (1753). Тут він купив маєток біля Женеви, перейменувавши його в «Утішний» (Délices), придбав потім ще два маєтки: Турне і - на кордоні з Францією - Ферне (1758), де жив майже до самої смерті. Людина тепер багата і цілком незалежна, капіталіст, який позичав грошима аристократів, землевласник і в той же час власник ткацької та годинникової майстерень, Вольтер - «фернейський патріарх» - міг тепер вільно і безбоязно представляти у своєму обличчі «громадську думку», всемогутню думку, проти старого, котрий доживав своє століття соціально-політичного порядку.

Ферне стало місцем паломництва для нової інтелігенції; дружбою з Вольтером пишалися такі «освічені» монархи, як Катерина II, Фрідріх II, який відновив із ним листування, Густав III шведський. У 1774 році Людовіка XV змінив Людовік XVI, а в 1778 році Вольтер - вісімдесятитрирічний старий - повернувся до Парижа, де йому була влаштована захоплена зустріч. Він придбав собі особняк на вулиці Рішельє, активно працював над новою трагедією «Агафокл». Постановка його останньої п'єси «Ірен» перетворилася на його апофеоз. Призначений директором Академії, Вольтер почав, незважаючи на похилий вік, переробку академічного словника.

Сильні болі, походження яких спочатку було незрозуміло, змушували Вольтера приймати великі дози опію. На початку травня після загострення хвороби доктор медицини Троншен поставив невтішний діагноз: рак передміхурової залози. Вольтер ще кріпився, часом навіть жартував, але часто жарт переривала гримаса болю.

Черговий лікарський консиліум, що відбувся 25 травня, передрік швидкий летальний кінець. Щодня приносив хворому всі муки. Деколи не допомагав навіть опіум.

Племінник Вольтера абат Міньо, намагаючись примирити дядечка з католицькою церквою, запросив до нього абата Готьє та парафіяльного кюре церкви св. Сульпіція Терсака. Візит відбувся 30 травня. За легендою, на пропозицію священнослужителів «зректися Сатани і прийти до Господа» Вольтер відповів: «Навіщо перед смертю купувати нових ворогів?». Його останніми словами було «Заради бога, дайте мені померти спокійно». Після розтину тіла мозок помістили у банку зі спиртом, а серце у свинцеву коробку. Тіло ж було таємно вивезено та поховано у Сельєрському соборі, за тридцять льє від Парижа. Мозок зберігався в аптекаря Мітуара і передавався у спадок. Серце зберігалося у прийомної дочки, маркізи де Віллет і передавалося у спадок. На скриньці, де зберігалося серце, було вигравіровано: "Дух його витає всюди, серце ж спочиває тут"

В 1791 Конвент постановив перенести останки Вольтера в Пантеон і перейменувати «Набережну Театінців» в «Набережну імені Вольтера». Перенесення останків Вольтера в Пантеон перетворилося на грандіозну революційну демонстрацію. У 1814 році під час Реставрації ходила чутка, що останки Вольтера були нібито викрадені з Пантеону, що не відповідало дійсності. В даний час порох Вольтера все ще знаходиться в Пантеоні.

Філософія

Будучи прихильником емпіризму англійського філософа Локка, вчення якого він пропагував у своїх «філософських листах», Вольтер був водночас супротивником французької матеріалістичної філософії, зокрема барона Гольбаха, проти якого спрямовано його «Лист Меммія до Цицерона»; у питанні про дух Вольтер вагався між запереченням та утвердженням безсмертя душі, у питанні про свободу волі – у нерішучості переходив від індетермінізму до детермінізму. Найважливіші філософські статті Вольтер друкував в «Енциклопедії» і потім видав окремою книгою, спочатку під назвою «Кишеньковий філософський словник» (фр. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). У цій праці Вольтер виявив себе як борець проти ідеалізму та релігії, спираючись на наукові досягнення свого часу. У численних статтях він дає критику релігійних уявлень християнської церкви, релігійної моралі, викриває злочини, вчинені християнською церквою.

Вольтер, як представник школи природного права, визнає за кожним індивідом існування невідчужуваних природних прав: свободу, власність, безпеку, рівність.

Поруч із природними законами філософ виділяє позитивні закони, необхідність яких пояснює тим, що «люди злі». Позитивні закони мають гарантувати природні права людини. Багато позитивних законів представлялися філософу несправедливими, що втілюють лише людське невігластво.

Критика релігії

Невтомний і нещадний ворог церкви та клерикалів, яких він переслідував аргументами логіки та стрілами сарказму, письменник, чиє гасло говорив «écrasez l'infâme» («знищте підлу», часто перекладають як «роздавіть гадину»), Вольтер обрушувався і на і на християнство (наприклад, в «Обіді у громадянина Буленвільї»), виявляючи втім свою повагу до особистості Христа (як у зазначеному творі, так і в трактаті «Бог і люди»); з метою антицерковної пропаганди Вольтер видав «Заповіт Жана Мельє», священика-соціаліста XVII століття, який не шкодував слів для розвінчання клерикалізму.

Борючись словом і справою (заступництво за жертв релігійного фанатизму - Каласа і Сервета) проти панування і гніту релігійних забобонів і забобонів, проти клерикального бузувірства, Вольтер невпинно проповідував ідеї релігійної «терпимості» (tolérence) - термін, що означав у 18 ст. християнству і нестримну рекламу антикатолицизму - і як у своїх публіцистичних памфлетах (Трактат про віротерпимість, 1763), так і у своїх художніх творах (образ Генріха IV, який покінчив з віросповідною суперечкою католиків і протестантів; образ імператора в трагедії. Особливе місце у поглядах Вольтера посідало ставлення до християнства взагалі. Християнська міфотворчість Вольтер вважав обманом.

У 1722 році Вольтер пише антиклерикальну поему "За і проти". У цій поемі він доводить, що християнська релігія, яка наказує любити милосердного бога, насправді малює його жорстоким тираном, «якого ми маємо ненавидіти». Тим самим Вольтер проголошує рішучий розрив із християнськими віруваннями:

У цьому негідному образі я не визнаю бога, якого я маю шанувати… Я не християнин…

Критика атеїзму. Деїзм Вольтера

Борючись проти церкви, духовенства та релігій «одкровення», Вольтер був водночас ворогом атеїзму; критиці атеїзму Вольтер присвятив спеціальний памфлет (Homélie sur l’athéisme). Деїст у дусі англійських буржуазних вільнодумців XVIII століття, Вольтер усілякими аргументами намагався довести існування божества, що створив всесвіт, у справи якого однак не втручається, оперуючи доказами: «космологічними» («Проти атеїзму»), «телеологічними» («Le philosophe ignorant» та «моральними» (стаття «Бог» в «Енциклопедії»).

«Але в 60-70-х роках. Вольтер переймається скептичними настроями»:

Але де є вічний геометр? В одному місці чи всюди, не займаючи простору? Я нічого не знаю про це. Чи влаштував він світ зі своєї субстанції? Я нічого не знаю про це. Чи є невизначеною, що не характеризується ні кількістю, ні якістю? Я нічого не знаю про це.

"Вольтер відходить від позиції креаціонізму, каже, що "природа вічна"". «Сучасники Вольтера розповідали про один епізод. Коли Вольтера запитали, чи є Бог, він попросив спершу щільно зачинити двері і потім сказав: „Бога немає, але цього не повинні знати мої лакей і дружина, тому що я не хочу, щоб мій лакей мене зарізав, а дружина вийшла з послуху“ ».

У «Навчальних проповідях», а також у філософських повістях неодноразово зустрічається і аргумент «корисності», тобто таке уявлення про Бога, за якого він виступає як соціальний і моральний регулюючий принцип. У цьому сенсі віра в нього виявляється необхідною, оскільки тільки вона, на думку Вольтера, здатна утримати людський рід від саморуйнування та взаємного винищення.

Давайте ж, брати мої, принаймні подивимося, наскільки корисна така віра і наскільки ми зацікавлені в тому, щоб вона була відбита у всіх серцях.

Ці принципи необхідні для збереження людського роду. Позбавте людей уявлення про караючого і винагороджуючого бога - і ось Сулла і Марій із насолодою купаються в крові своїх співгромадян; Серпень, Антоній і Лепід перевершують у жорстокості Суллу, Нерон холоднокровно наказує про вбивство своєї матері.

Заперечуючи середньовічний церковно-монашеський аскетизм в ім'я прав людини на щастя, яке корениться в розумному егоїзмі («Discours sur l'homme»), довгий час поділяючи оптимізм англійської буржуазії XVIII століття, що перетворила світ за своїм образом і подобою і стверджувала вустами поета "Whatever is, is right" ("все добре, що є"), Вольтер після землетрусу в Лісабоні, що зруйнував третину міста, дещо знизив свій оптимізм, заявляючи в поемі про лісабонську катастрофу: "зараз не все добре, але все буде добре" .

Соціально-філософські погляди

На соціальні погляди Вольтер - прихильник нерівності. Суспільство має ділитися на «освічених і багатих» і на тих, хто, «нічого не маючи», «повинен на них працювати» або їх «забавляти». Тому трудящим нема чого давати освіту: «якщо народ почне міркувати, все загинуло» (з листів Вольтера). Друкуючи «Заповіт» Мельє, Вольтер викинув усю його гостру критику приватної власності, вважаючи її «обурливою». Цим пояснюється і негативне ставлення Вольтера до , хоча в їх взаємовідносинах і був особистий елемент.

Переконаний і пристрасний супротивник абсолютизму, він залишився до кінця життя монархістом, прихильником ідеї освіченого абсолютизму, монархії, що спирається на «освічену частину» суспільства, на інтелігенцію, на «філософів». Освічений монарх - його політичний ідеал, який Вольтер втілив у низці образів: в особі Генріха IV (в поемі «Генріада»), «чутливого» царя-філософа Тевкра (в трагедії «Закони Міноса»), який має на меті «просвітити людей, пом'якшити звичаї своїх підданих, цивілізувати дику країну», і короля дон Педро (в однойменній трагедії), який трагічно гине у боротьбі з феодалами в ім'я принципу, вираженого Тевкром у словах: «Королівство - велика родина з батьком на чолі. Хто має інше уявлення про монарха, той винний перед людством».

Вольтер, як і Руссо, іноді схилявся до захисту ідеї «первісного стану» у таких п'єсах, як «Скіфи» чи «Закони Міноса», але його «первісне суспільство» (скіфів і сідонців) не має нічого спільного з намальованим Руссо раєм дрібних власників -хуторян, а втілює собою суспільство ворогів політичного деспотизму та релігійної нетерпимості.

У своїй сатиричній поемі «Орлеанська незаймана» він висміює лицарів і придворних, але в поемі «Битва при Фонтенуа» (1745) Вольтер славить старе французьке дворянство, в таких п'єсах, як «Право сеньйора» і особливо «Наніна», - малює з поміщиків ліберального ухилу, навіть готових одружитися з селянкою. Вольтер довго було примиритися з вторгненням на сцену осіб недворянського становища, «звичайних людей» (фр. hommes du commun), бо це означало «знецінити трагедію» (avilir le cothurne).

Пов'язаний своїми політичними, релігійно-філософськими і соціальними поглядами ще досить міцно зі «старим порядком», Вольтер особливо своїми літературними симпатіями міцно вріс в аристократичний XVIII століття Людовіка XIV, якому він присвятив свій найкращий історичний твір - Siècle de Louis.

Незадовго до смерті, 7 квітня 1778 року, Вольтер вступив у паризьку масонську ложу Великого Сходу Франції - «Дев'ять сестер». При цьому в ложу його супроводжував Бенджамін Франклін (на той час – американський посол у Франції).

Літературна творчість

Драматургія

Продовжуючи культивувати аристократичні жанри поезії - послання, галантну лірику, оду і т. д., Вольтер у галузі драматичної поезії був останнім великим представником класичної трагедії - написав 28; серед них найголовніші: "Едіп" (1718), "Брут" (1730), "Заїра" (1732), "Цезар" (1735), "Альзіра" (1736), "Магомет" (1741), "Меропа" ( 1743), "Семіраміда" (1748), "Врятований Рим" (1752), "Китайська сирота" (1755), "Танкред" (1760).

Проте за умов згасання аристократичної культури трансформувалася неминуче й класична трагедія. У її колишню раціоналістичну холодність вривалися дедалі більше нотки чутливості («Заїра»), її колишня скульптурна чіткість змінювалася романтичної мальовничістю («Танкред»). У репертуар античних постатей вторгалися все рішучіші екзотичні персонажі - середньовічні лицарі, китайці, скіфи, гебри тощо.

Довгий час не бажаючи миритися із сходженням нової драми - як форми «гібридної», Вольтер скінчив тим, що і сам став захищати прийом змішання трагічного та комічного (в передмові до «Розтратника» та «Сократа»), вважаючи це змішання, втім, законною рисою лише «високої комедії» і відкидаючи як «нехудожній жанр» «слізливу драму», де лише «сльози». Довгий час протидіючи вторгненню на сцену плебеїв-героїв, Вольтер, під натиском буржуазної драми, здав і цю свою позицію, широко відкриваючи двері драми «для всіх станів і всіх звань» (передмова до «Шотландки», з посиланнями на англійські приклади) та формули (у «Міркуванні про гебрів») по суті програму демократичного театру; «щоб легше навіяти людям доблесть, необхідну суспільству, автор обрав героїв із нижчого класу. Він не побоявся вивести на сцену садівника, молоду дівчину, яка допомагала батькові у сільських роботах, простого солдата. Такі герої, які стоять ближче за інших до природи, що говорять простою мовою, справлять сильніше враження і швидше досягнуть мети, ніж закохані принци і принцеси, що страждають пристрастю. Достатньо театри гриміли трагічними пригодами, можливими лише серед монархів і абсолютно марними інших людей». До типу таких буржуазних п'єс можна віднести "Право сеньйора", "Наніна", "Розмарнувач" та ін.

Поезія

Якщо драматург Вольтер йшов від ортодоксальної класичної трагедії через її сентименталізацію, романтизацію і екзотику до драми Нового часу під натиском зростаючого руху «третього стану», то аналогічна його еволюція як письменника епічного. Вольтер почав у стилі класичної епопеї («Генріада», 1728; спочатку «Ліга чи великий Генріх»), яка однак, як і класична трагедія, під його рукою перетворювалася: замість вигаданого героя взято реальний, замість фантастичних воєн – насправді колишня, замість богів – алегоричні образи – поняття: кохання, ревнощів, фанатизму (з «Essai sur la poésie épique»).

Продовжуючи стиль героїчної епопеї в «Поемі про битву при Фонтенуа», що прославляє перемогу Людовіка XV, Вольтер потім в «Орлеанській незаймана» (La Pucelle d'Orléans), їдко і скабрезно висміює весь середньовічний світ феодально-клерикальної фарсу і переходить поступово, під впливом Поупа, від героїчної поеми до поеми дидактичної, до «міркування у віршах» (discours en vers), до викладу у формі поеми своєї моральної та суспільної філософії («Лист про філософію Ньютона», «Міркування у віршах» про людину», «Природний закон», «Поема про лісабонську катастрофу»).

Філософська проза

Звідси намітився природний перехід до прози, до філософського роману ("Бачення Бабука", "Простодушний", "Задиг" або Доля, "Мікромегас", "Кандид, або Оптимізм", "Царівна Вавилонська", "Scarmentado" та інші, 1740- 1760-х рр.), де на стрижні пригод, подорожей, екзотики Вольтер розвиває тонку діалектику взаємин випадковості та зумовленості («Задиг»), одночасної низовини та величі людини («Бачення Бабука»), безглуздості як чистого оптимізму, так і чистого песиму («Кандид»), і про єдину мудрість, яка полягає в переконанні Кандида, що пізнав усі мінливості, що людина покликана «обробляти свій сад» або, як схожим чином починає розуміти Простодушний з однойменної повісті, займатися своєю справою і намагатися виправляти світ не гучними словами, а шляхетним прикладом.

Як для всіх «просвітителів» XVIII століття, художня література була для Вольтера не самоціллю, а лише засобом пропаганди своїх ідей, засобом протесту проти самодержавства, проти церковників і клерикалізму, можливістю проповідувати віротерпимість, громадянську свободу і т.д. його творчість високою мірою розумово і публіцистично. Всі сили «старого порядку» люто піднялися проти того, як його охрестив один з його ворогів, - «Прометея», що скидає владу земних і небесних богів; Особливо старався Фрерон, якого Вольтер затаврував своїм сміхом у ряді памфлетів і вивів у п'єсі «Шотландка» під прозорим ім'ям донощика Фрелона.

Правозахисна діяльність

У 1762 році Вольтер розпочав кампанію зі скасування вироку протестанту Жану Каласу, який був страчений за звинуваченням у вбивстві свого сина. У результаті Жан Калас був визнаний невинним і були виправдані решта засуджених у цій справі. Французький історик Марьон Сіго стверджує, що Справа Каласа була використана Вольтером для прояву своєї ненависті до Церкви, і зовсім не для захисту прав страченого Каласа (виправданого через процедурні помилки).

Ставлення до євреїв

У своєму «Філософському словнику» Вольтер писав: «… ви виявите в них (євреях) тільки неосвічений і варварський народ, який здавна поєднує найогиднішу жадібність із найнедогадливішими забобонами і з непереборною ненавистю до всіх народів, які їх терплять і при цьому їх збагачують... Проте не слід їх спалювати». Луї де Бональд писав: «Коли кажу, що філософи доброзичливо ставляться до євреїв, їх потрібно виключити главу філософської школи XVIII століття Вольтера, який усе своє життя демонстрував рішучу ворожість до цього народу…».

Послідовники Вольтера. Вольтер'янство

Свої твори Вольтер був змушений видавати часто анонімно, зрікаючись них, коли поголос оголошував його автором, друкувати їх за кордоном, провозити до Франції контрабандою. У боротьбі проти старого порядку, що доживає свій вік, Вольтер міг, з іншого боку, спиратися на величезну впливову аудиторію як у Франції, так і за кордоном, починаючи від «освічених монархів» і до широких кадрів нової буржуазної інтелігенції, аж до Росії, якій він присвятив свою «Історію Петра» і частково «Карла XII», перебуваючи в листуванні з Катериною II і з Сумароковим, і де його ім'ям було охрещено, хоч і без достатньої підстави, суспільну течію, відому під назвою вольтеріанства.

Культ Вольтера досяг свого апогею у Франції в епоху Великої революції, і в 1792, під час представлення його трагедії «Смерть Цезаря», якобінці прикрасили голову його бюста червоним фригійським ковпаком. Якщо в XIX столітті загалом цей культ пішов на спад, то ім'я та слава Вольтера відроджувалися завжди в епохи революцій: на рубежі XIX століття – в Італії, куди війська генерала Бонапарта принесли принцип декларації прав людини та громадянина, частково в Англії, де борець проти Священного союзу, Байрон, прославив Вольтера в октавах «Чайльд-Гарольда», потім – напередодні березневої революції у Німеччині, де Гейне воскресав його образ. На рубежі XX століття вольтерівська традиція у своєрідному заломленні ще раз спалахнула у «філософських» романах Анатолія Франса.

Бібліотека Вольтера

Після смерті Вольтера (1778) російська імператриця Катерина II висловила бажання придбати бібліотеку письменника і доручила своєму агенту в Парижі обговорити цю пропозицію зі спадкоємцями Вольтера. Особливо зазначалося, що листи Катерини до Вольтера також мають бути включені до угоди. Спадкоємиця (племінниця Вольтера, вдова Дені) охоче погодилася, сума угоди склала велику на той час суму 50000 екю, або 30000 рублів золотом. Доставка бібліотеки в Петербург була здійснена на спеціальному кораблі восени 1779, вона складалася з 6 тисяч 814 книг і 37 томів з рукописами. Своїх листів імператриця назад не отримала, вони були куплені і незабаром опубліковані Бомарше, проте Катерина заздалегідь домовилася з ним, що перед публікацією їй нададуть можливість забрати окремі фрагменти листів.

Спочатку бібліотека Вольтера була розміщена в Ермітажі. За Миколи I доступ до неї був закритий; Тільки А. З. Пушкін , по особливому розпорядженню царя, був допущений туди під час його роботи над «Історією Петра». У 1861 році за розпорядженням Олександра II бібліотека Вольтера була переведена до Імператорської публічної бібліотеки (нині Російська національна бібліотека в Санкт-Петербурзі).

У книгах багато позначок Вольтера, що становить окремий об'єкт дослідження. Працівники Російської національної бібліотеки підготували до видання семитомний «Корпус читацьких послідів Вольтера», з якого опубліковано перші 5 томів.

Бібліографія

• Зібрання творів 50 тт. – Р. 1877-1882.
• Листування Вольтера, там же, тт. 33-50.
• Мов Д. Вольтер у російській літературі. 1879.
• Романи та повісті, переклад Н. Дмитрієва. – СПб., 1870.
• Вольтер М.-Ф. Кандід. – Пантеон, 1908 (скорочено перевиданий – «Вогник», 1926).
• Вольтер М.-Ф. Принцеса Вавилонська. Видавництво "Всесвітня література", 1919.
• Вольтер М.-Ф. Орлеанська діва, в 2 тт., З примітками та статтями, 1927.
• Вольтер. Естетика. Статті. Листи. Передисл. та міркування, 1974.
• Іванов І. І. Політична роль французького театру у XVIII столітті. – М., 1895. на сайті Руніверс
• Вольтер. Філософія. М., 1988
• Вольтер. Бог та люди. 2 томи, М., 1961
• Хал Хеллман.Великі протистояння у науці. Десять найбільш захоплюючих диспутів - Глава 4. Вольтер проти Нідхема: Суперечка зародження = Great Feuds in Science: Ten of the Liveliest Disputes Ever. – М.: «Діалектика», 2007. – С. 320.
• Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. – P., 1867-1877.
• Morley J. Voltaire. – London, 1878 (російський переклад. – M., 1889).
• Bengesco G. Voltaire. Bibliographie de ses œuvres. 4 vv. – P., 1889-1891.
• Champion G. Voltaire. – P., 1892.
• Strauss D. F. Voltaire. – Lpz., 1895 (російський переклад. – M., 1900).
• Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 vv. – P., 1899.
• Lanson G. Voltaire. – P., 1906.
• Brandes. Voltaire. 2 vv. - P., 1923.
• Maugras G. Querelles des philosophes Voltaire et Rousseau. – P., 1886.
• Brunetière F. Les époques du théâtre français. – P., 1892.
• Lion H. Les tragédies et les teories dramatiques de Voltaire. – P., 1896.
• Griswald. Voltaire als Historiker. – 1898.
• Ducros L. Les encyclopédistes. – P., 1900 (є російський переклад).
• Robert L. Voltaire et l'intolérance réligieuse. – P., 1904.
• Pellissier G. Voltaire philosophe. – P., 1908.

Філософські твори

• «Задиг» ( Zadig ou la Destinée, 1747)
• «Мікромегас» ( Micromégas, 1752)
• "Кандид" ( Candide, ou l’Optimisme, 1759)
• «Трактат про толерантність» ( Traité sur la tolérance, 1763)
• «Що подобається жінкам» ( Ce qui plaît aux dames, 1764)
• «Філософський словник» ( Dictionnaire philosophiques, 1764)
• «Простодушний» ( L’Ingénu, 1767)
• «Вавилонська принцеса» ( La Princesse de Babylon, 1768)

Екранізації творів

• 1960 Кандид, або Оптимізм у XX столітті
• 1994 Простодушний

Перекладачі Вольтера російською мовою

• Адамович, Георгій Вікторович
• Гумільов, Микола Степанович
• Іванов, Георгій Володимирович
• Лозінський, Михайло Леонідович
• Шейнман, Сесіль Яківна
• Фонвізін, Денис Іванович

• Багато портретів філософа залишив його друг - швейцарський художник Жан Юбер, значна частина їх була придбана Катериною II і зберігається в Ермітажі.
• Захопленням філософа були шахи. Постійним його противником протягом 17 років був єзуїт отець Адам, який жив у будинку філософа у Ферні. Їхня партія в шахи з натури знята Жаном Юбером на картині «Вольтер, який грає в шахи з батьком Адамом», що зберігається в Ермітажі.
• З 80-х років XVIII століття і аж до XX століття духовенство Російської православної церкви боролося з ідеями та книгами французьких філософів-матеріалістів, які викривали суть релігії. Зокрема, духовне відомство видавало літературу, в якій критикувало ідеї Вольтера, домагалося конфіскації та спалення його творів.
  • У 1868 році російською духовною цензурою знищено книгу Вольтера «Філософія історії», в якій виявили духовні цензори «знущання з істин і спростування священного писання».
  • В 1890 знищено «Сатиричні та філософські діалоги» Вольтера, а в 1893 - його поетичні твори, в яких були знайдені «антирелігійні тенденції».
• На честь Вольтера названо астероїд (5676) Voltaire, відкритий астрономом Людмилою Карачкіною в Кримській Астрофізичній обсерваторії 9 вересня 1986 р.

Міфи про Вольтера

Вольтер та Британське біблійне товариство

Серед християнських апологетів існує популярний анекдот про те, що після смерті Вольтера, в його будинку розташувалася штаб-квартира Біблійного товариства, а також друкарня та центр пересилки з поширення релігійної літератури.

Всесвітньо відомий філософ епохи Просвітництва Вольтер дивував світ своїми революційними та суперечливими поглядами на суспільство, систему влади та взаємовідносин держави та її громадян. Його праці і в наш час не втратили своєї актуальності та викликають суперечки, а філософські ідеї про стан суспільства та становища людини у соціумі вимагають довгого вивчення та розуміння. І хоча Вольтер творив у 18 столітті, його дослідження досить сучасні і у світлі політичних подій вимагають особливого підходу та докладного вивчення.

Коротка біографія Вольтера

Марі Франсуа Аруе (майбутній Вольтер) народився 21 листопада 1694 року в одному з округів Парижа в сім'ї нотаріуса та збирача податків Франсуа Аруе. Його мати Марі Маргеріт Демар була дочкою секретаря карного суду. Сім'я Вольтер вела життя доброчесних буржуа. Набагато пізніше майбутній філософ відмовився від свого батька і оголосив себе незаконнонародженим сином шевальє де Рошбрюна, жебрака мушкетера і поета, оскільки життя рантьє і буржуа викликала в молодій людині протест, з яким не міг миритися.

Оскільки в той час було прийнято підліткам йти по стопах своїх батьків, то за наполяганням батька молодий Вольтер пішов навчатися в єзуїтський ліцей, де протягом семи років (1704-1711) він вивчав право. Але волелюбна натура юнака взяла своє і він кинув вивчати нудні закони і взявся за твір зухвалих, волелюбних віршів і кинувся у вир світського життя.

Незабаром у травні 1717 року молодий поет потрапив до Бастилії, що наводить жах на всіх фортеця – непорушний символ королівської влади, за написану епіграму на герцога Орлеанського, регента Франції, але один рік ув'язнення не змусив юного поета переглянути свій світогляд.

Перші досліди у драматургії

У 1718 році в паризькому театрі було поставлено його першу п'єсу «Едіп», за мотивами грецьких міфів, але насправді це був перший укол існуючої системи влади та громадських законів. П'єса була прихильно прийнята публікою. У цей час драматург виступив уперше під псевдонімом "дю Вольтер".

Наступна велика п'єса «Ліга», невдовзі перейменована на «Генріаду», принесла молодому Вольтеру успіх як борцю за ідею та громадянські вольності. П'єса зображувала час релігійних воєн у Франції (16 століття) і була присвячена королю Генріху VI, ідеєю п'єси був конфлікт між поглядами на суспільство короля – деспота, який не зазнає жодних заперечень, і короля, який толерантно ставиться до суспільної думки.

Оскільки Вольтер продовжував обертатися у вихорі світського життя, неминуче мали виникати зіткнення між дотепним поетом і шляхетними дворянами, які не терплять переваги ні в кому. У 1726 році подібна сутичка відбулася між Вольтером і шевальє Роганом, який дорікнув літераторові в тому, що за псевдонімом він ховає низьке походження.

Від'їзд до Англії

Молодий чоловік зухвало відповів дворянину, але той не вважав за потрібне викликати його на дуель, а просто наказав своїм лакеям побити драматурга. Це приниження сильно вплинуло на моральний стан філософа, він розумів, що живе в становому суспільстві, але сподівався, що розум, освіта та блискучі здібності допоможуть йому піднятися в очах світла.

Озброївшись дуельними пістолетами, він спробував відповісти за нанесену образу, але був знову заарештований і кинутий до Бастилії. Через кілька місяців молодик залишив негостинну Францію і поїхав до Англії. Перебування в Англії протягом двох років в умовах віротерпимості та боротьби за політичні свободи сильно змінило молоду людину і допомогло закінчити формування його переконань. Нові погляди знайшли своє відображення у збірнику статей «Філософські листи», які були видані 1733 року англійською мовою, а 1734 року – французькою.

У цьому вся творі, знову прийомі розмаїття, порівнювалися англійські ліберальні порядки й у похмурому світлі описувалася політична ситуація мови у Франції.

Після повернення Вольтера на Батьківщину, книгу визнали єретичною та за вироком Французького парламенту спалили, а сам автор довго перебував під слідством. Над ним знову нависла загроза ув'язнення до Бастилії.

Перебування в Шампані

Цього ж року, щоб не спокушати долю, Вольтер поїхав подалі від Парижа до Шампань, до замку Сірей, який належав його коханці маркізі де Шатле. Для свого часу жінка надзвичайно освічена, вона розділяла ризиковані погляди Вольтера, захоплювалася метафізикою, природничими науками та серйозно вивчала Біблію. Десять років, що Вольтер та його кохана провели у відокремленому замку, були надзвичайно плідними.

Саме тут були написані драми «Альзіра», «Магомет», великий «Трактат про метафізику» та «Основи філософії Ньютона». Звіти про проведені лабораторні досліди, що підтверджують його висновки, постійно вирушали до Королівської Академії наук. В цей же час було майже закінчено велику історичну працю «Життя і вік Людовіка ХIV».

Науковий підхід до вивчення світу поступово змінювали погляди вченого, який так критично ставився до християнського пояснення появи Всесвіту. Допитливий розум намагався науково пояснити причини виникнення держави та соціальних відносин, законів та приватної власності.

Саме в цей період була написана драма, що наробила багато шуму, «Орлеанська незаймана», присвячена одному з найважчих періодів французької історії та її національної героїні Жанні Д, Арк. Поема була закінчена ще у 1735 році, але офіційно опублікована вона була лише у 1762 році.

У цьому творі драматург спробував розвінчати двуличие та лицемірство єзуїтів – церковників. Для цього він не побоявся трохи іронічно показати містицизм і релігійні бачення молодої Жанни, він сміявся з чудес нібито створених дівчиною і явно не вірив у її божественне призначення.

Навіть говорячи про цноту Жанни він іронізував над словами єзуїтів, що тільки безневинна дівчина могла на той час врятувати Францію.

Але наприкінці твору Вольтер відмовився від іронії та скепсису, він з пафосом і захопленням показував самовідданість Жанни, її віру в успіх справи, її вміння повести за собою цілу армію та навіяти своїм солдатам упевненість у перемозі.

У страшній загибелі дівчини на багатті він прямо звинувачує короля та єзуїтів, він з гнівом таврує її катів та зрадників народної героїні.

Вольтер – царедворець

Кар'єра Вольтера - придворного була досить короткою і невдалою. В 1745 він був призначений історіографом Франції, а в 1746 його призначили чинним членом Французької Академії наук.

І в цей момент філософ хотів здобути схвалення короля і отримати постійні доходи від скарбниці, але вся його творчість, відома уряду, так і не здобула схвалення корони.

Смерть його коханої маркізи дю Шатле, розчарування у вищому світлі, байдужість короля - все це спонукало філософа шукати притулку в Пруссії, при дворі короля Фрідріха II. Їхні стосунки зав'язалися ще в 1736 році, коли молодий кронпринц звернувся із захопленим листом до Вольтера. Тепер (1750) Вольтер поїхав з Франції до Пруссії, де він сподівався здобути розуміння і повагу, а також розраховував на щедрість і доброзичливість короля - філософа.

Але при прусському дворі Вольтер пробув недовго, лише три роки. За цей час він виявив у своєму «другу» не тільки широту поглядів і гострий розум, а й деспотичність, чванство і неприйняття чужих точок зору. Тому в 1753 він виїхав з Пруссії і майже цілий рік подорожував Європою, поки в 1754 не осів у Швейцарії.

Створення «Енциклопедії»

У Швейцарії неподалік Женеви Вольтер купив маленький маєток і назвав його «Отрада». Саме тут разом із Дені Дідро і Жаном Д,Аламбером була створена знаменита «Енциклопедія», яка прославила імена цих філософів на весь світ.

Вже 1755 року у п'ятому томі видання вийшли статті «Дух і душа», «Красноречие», «Вишуканість», які належать перу Вольтера.

У своїй статті «Історія» філософ засумнівався у багатьох історичних подіях та їх правильному висвітленні, особливо у тій її частині, де описувалися різні дива та бачення.

У нарисі «Ідоли та ідолопоклонство» він дорікав християн у поклонінні ідолам не менш ніж язичники, тільки християни при цьому прикриваються вищими ідеями та красивими словами, але жертви приносять не прямо, як це було у язичників, але таємно під покровом темряви та невігластва.

У 1757 році вийшла стаття «Женева», яка наробила багато галасу і пізніше визнана невдалою. У цій статті Вольтер виступив проти теоретиків реформаторської церкви і, зокрема, Жана Кальвіна.

З одного боку він оспівував волелюбних швейцарців та їх політичний устрій, і це звучало як критика французької політики. Але з іншого боку Вольтер показував Кальвіна та його послідовників як людей, сп'янілих однією ідеєю і задля цього здатних ініціювати ще одну «Варфоломіївську ніч».

Ця стаття негативно позначилася не лише на ставленні до самого Вольтера, а й поставила під сумнів авторитет його друзів – філософів.

Творчість у Фернеї

Побоюючись репресій з боку швейцарського духовенства, Вольтер вирішив себе убезпечити і придбав два невеликі маєтки по обидва боки женевського озера поблизу кордону з Францією.

Маєток Ферней став його невеликою державою, де він чинив розправу і суд, уподібнюючись «освіченим монархам». На той час матеріальне становище Вольєра значно покращилося, і він зміг дозволити собі майже розкішний спосіб життя. Він отримував кілька пансіонів від можновладців із різних країн світу. Плюс отримана спадщина від батьків, перевидання його літературних творів, та вміння правильно вести фінансові операції – все це до 1776 року перетворило колись бідного філософа на одного з найбагатших людей Франції.

Саме маєток Ферней став місцем паломництва філософів із усіх країн світу. Тут Вольтер провів майже двадцять років. Усі освічені мандрівники вважали своїм обов'язком відвідати філософа – пустельника. Саме звідси він вів велике листування, причому з багатьма найсвятішими особами: прусським королем Фрідріхом II, російською імператрицею Катериною Великою, польським монархом Станіславом Августом, королем Швеції Густавом III та королем Данії Християном VII.

Навіть у віці 65 років Вольтер писав і відправляв сотні листів. На замовлення російського уряду він написав «Історію Російської імперії за Петра Великого», опубліковану в 1763 році. Його твір показував Петра Олексійовича, як великого реформатора, що зумів порвати з варварством та невіглаством.

Саме у фернейський період були написані найвідоміші повісті «Кандид» та «Простодушний», що показують брехню та лицемірство сучасного суспільства.

В цей же час Вольтер ополчився на роль католицької церкви в політичних гоніннях і захищав її жертви, таких видних діячів як Серлен, Калас, граф де Лаллі, шевальє ле Ла Бар. Проголошення філософа з листа до Аламбера (1760 р): «Роздавіть гадину!»- була спрямована проти католицизму та абсолютної влади єзуїтів.

Втім, не менш відома й інша крита фраза Вольтера: «Якби Бога не було, його слід було б придумати». Він, як справжній син свого часу, вважав, що лише релігія може стримувати народ, і лише допомога церкви допоможе уряду тримати третій стан у вузді.

Смерть у Парижі

На схилі років, у 1778 році філософ вирішив востаннє відвідати місто свого дитинства та юності. У лютому він прибув до Парижа, де його зустріли з величезним натхненням.

Відвідування столиці Франції було дуже насиченим: Вольтер відвідав кілька разів засідання французької Академії наук, побачив прем'єрну виставу своєї п'єми «Ірен», вступив до масонської ложі «Дев'ять сестер», а через три місяці помер.

Розуміючи перед своєю смертю, що католицька церква спробує помститися йому за всі нападки, він формально сповідався і причастився. Але архієпископ Франції Крістоф де Бомон вважав, що каяття єретика було явно недостатнім, і відмовив філософу в християнському похованні.

Близькі філософа вивезли його тіло до Шампань, де його й поховали. Таке нехтування до всесвітньо відомої людини, яка прославила свою Батьківщину, викликала обурення у широких кіл населення. В 1791 тіло філософа урочисто ввезли до Парижа, де воно було знову поховано в Пантеоні, який служив усипальницею для всіх відомих людей Франції.

Основні ідеї Вольтера (коротко)

Основні ідеї філософів епохи Просвітництва полягали у моральному перевихованні суспільства, яке має піднятися на революцію та завоювати свою свободу зі зброєю в руках.

Вольтер був противником існуючої матеріалістичної школи і дотримувався емпіричного (досвідченого) напряму в науці.

Філософ відстоював природні права та свободи кожної людини: життя, свободу, безпеку, право власності та загальну рівність без класів та станів. При цьому він розумів, що люди брехливі та злі за своєю природою, тому суспільство має створити розумні закони для гармонізації суспільних відносин.

Цікаво, що обстоюючи рівність, Вольтер, проте ділив суспільство на дві великі групи: багатих і освічених людей і неосвічених і небагатих, які повинні працювати на вищий клас. При цьому бідним і трудящим не обов'язково давати освіту, оскільки їх непотрібна освіта та невірні міркування можуть занапастити весь державний устрій.

Філософія Вольтера (коротко)

Будь-яка філософська школа повинна, перш за все, відповідати на питання, яке цікавить усе освічене людство з найдавніших часів. Це питання: Хто я? Для чого прийшов у цей світ? У чому сенс людського існування?»

У своїх філософських працях Вольтер причиною всіх лих у суспільстві вважав католицьку церкву та її абсолютну владу над світом. Якщо судити за церковними канонами, то людина живе і вмирає з волі Бога, і не може чинити опір божественному провидінню.

Саме церква знищує свободу совісті та свободу слова. Але Вольтер, як справжній син свого часу, не міг заперечувати існування Бога та потреби релігії. При цьому він вважав, що докази існування Бога мають бути здобуті емпіричним шляхом, а не сліпою вірою.

За всіх волелюбних поглядів Вольтер не був прихильником демократії, він ратував за «освічену монархію». Він боявся народовладдя та вважав, що народ треба тримати у вузді. При цьому філософ різко критикував підвалини феодального суспільства, його закони та станові забобони. Усі твори його пронизані гуманізмом та толерантністю.

Світогляд Вольтера сформувалося в молоді роки, коли він був у вигнанні, в Англії, і, потім, його життєві правила вже ніколи не змінювалися, до останніх днів.

Роздуми Вольтера про людину, про релігію, про державу становлять великий інтерес, як з погляду характеристики його- як особистості, і погляду аналізу та вивчення суспільних відносин.

Вольтер про людину.

Всі вчинки людей Вольтер пояснює любов'ю до себе, яка «так само необхідна людині, як кров, що тече в його жилах», а дотримання власних інтересів він вважає двигуном життя. Наше самолюбство «підказує нам повагу до самолюбства інших людей. Закон спрямовує цю любов себе, релігія її вдосконалює».

Вольтер переконаний, що в кожній людині закладено почуття порядності «у вигляді деякої протиотрути від усіх отрут, якими її отруюють; а щоб бути щасливим, зовсім не обов'язково вдаватися до пороків, швидше навпаки, пригнічуючи свої пороки, ми досягаємо спокою, втішного свідчення власної совісті; віддаючись порокам, ми втрачаємо спокій та здоров'я».

Вольтер поділяє людей два класи: «жертвуючим своєю себелюбством благу суспільства» і «повний зброд, закоханий лише у себе».

Розглядаючи людину, як суспільну істоту, Вольтер пише, що «людина не схожа на інших тварин, що мають лише інстинкт любові до себе», для людини «характерна і природна доброзичливість, не помічена у тварин»

Однак, часто у людини любов до себе сильніша за доброзичливість, але, зрештою, наявність у тварин розуму дуже сумнівна, а саме «ці його (Бога) дари: розум, любов до себе, доброзичливість до особин нашого виду, потреби пристрасті суть коштів , за допомогою яких ми заснували суспільство».

Вольтер про релігію.

Вольтер енергійно виступав проти католицької церкви, проти злодіянь духовенства, мракобісся та фанатизму. Він розглядав католицьку церкву як головне гальмо будь-якого прогресу, сміливо викрив і висміював догмати церкви, жалюгідну схоластику, яку духовенство давало народу. У своєму ставленні до католицької церкви Вольтер був непримиренний. Кожне слово його було перейнято бойовим духом. У боротьбі з католицькою церквою він висунув гасло «Роздавити гадину», закликаючи всіх боротися з «чудовиськом», яке мучить Францію.

Релігія, з погляду Вольтера, - це грандіозний обман з корисливими, Вольтер характеризує католицтво як «мережа найвульгарніших обманів, складених спритними людьми».

Вольтер завжди дуже негативно ставився до релігійних фанатиків. Джерелом фанатизму є забобони, забобонна людина стає фанатиком, коли її штовхають на будь-які злодійства в ім'я Господа. «Найбільш дурний і злий той народ, який більше за інших забобонний». Забобона для Вольтера - суміш фанатизму з мракобісся. Фанатизм же Вольтер вважав злом більшим, ніж атеїзм: «Фанатизм тисячі разів згубніший, бо атеїзм взагалі не вселяє кривавих пристрастей, фанатизм же їх провокує; атеїзм протистоїть злочинам, але фанатизм їх викликає». Атеїзм, - вважає Вольтер, - це вада деяких розумних людей, забобони і фанатизм - вада дурнів.

Однак, борючись проти церкви, духовенства та релігії, Вольтер був водночас ворогом атеїзму, критиці примітивного атеїзму Вольтер присвятив свій спеціальний памфлет «Homйlie sur l'athйisme».

Вольтер, на свої переконання, був деїст. Деїзм (від латів. deus - бог) - релігійно-філософський напрямок, що визнає існування Бога і створення ним світу, але заперечує більшість надприродних і містичних явищ, божественне одкровення і релігійний догматизм. Деїзм припускає, що розум, логіка та спостереження за природою - єдині засоби для пізнання Бога та його волі. Бог тільки творить світ і більше у його житті не бере участі.

Деїзм високо цінує людський розум і свободу. Деїзм прагне привести до гармонії науку та ідею про існування Бога, а не протиставляти науку та Бога.

Вольтер аж ніяк не відкидає релігію та релігійність як такі. Він вважав що релігія звільнена від нашарувань мракобісся та забобонів найкращий спосіб управління суспільною ідеологією. Крилатими стали його слова: «Якби Бога не існувало, його слід би вигадати».

Вольтер про державу

Вольтер вважав, що держава повинна відповідати потребам епохи і може виступати в різних організаційних формах.

Подвійність суджень Вольтера в тому, що він був противником абсолютизму, але в той же час він не мав інших ідей управління суспільством. Вихід він бачив у створенні освіченого абсолютизму, монархії, що спирається на «освічену частину» суспільства, на інтелігенцію, на «філософів». Таким існуючий політичний устрій буде, якщо на королівському троні виявиться «освічений» монарх.

Будучи в черговому вигнанні, живучи в Берліні, Вольтер у листі до прусського короля Фрідріха викладав свою точку зору наступним чином: «Повірте, що справді добрими государями були тільки ті, хто почав, подібно до вас, з удосконалення себе, щоб дізнатися людей, з любові до істини, з відрази до переслідування і забобонів ... не може бути государя, який мислячи, таким чином, не повернув би у свої володіння золотий вік .... Найщасливіший час, коли государ - філософ ».

Але лише освіченістю та мудрістю не вичерпується набір якостей, необхідних «освіченому» монарху. Він має бути також государем милостивим, прислухаючись до потреб людей, своїх підданих. «Добрий король є найкращим подарунком, який небо може дати землі». Вольтеру хотілося вірити в те, що інститути абсолютистської держави себе не зжили і можуть самі подолати власні соціально-економічні, правові та ідеологічні підвалини, щойно країною почне керувати високовчений моральний самодержець.

Зрозуміло така думка була наївною, навіть сам Вольтер, мабуть, розумів неможливість такого облагородженого абсолютизму. Тому він через деякий час посварився з Фрідріхом і був змушений тікати і звідти.

В останні роки свого життя Вольтер багато міркував про республіку. Він навіть написав у 1765 р. спеціальний твір "Республіканські ідеї". Але знову-таки він вважав, що на чолі республіки має бути, якщо не монарх, то одноосібний лідер, який використовує механізми республіканського устрою для відображення сподівань усіх верств суспільства. Потрібно сказати, що саме ці ідеї були покладені в основу першої та другої французької розпубліки. Та й зараз, нині, правильне поєднання, баланс республіканського управління з одноосібним лідерством є основою міцності держави

На соціальні погляди Вольтер - прихильник нерівності. Суспільство має ділитися на багатих та бідних. Саме це він вважає двигуном прогресу

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http:// www. allbest. ru/

Вступ

1. Життя та праці Вольтера

2. Філософські погляди Вольтера

3. Основні положення філософії Вольтера

Вступ

У феодальної Франції 18 століття склалася нетерпима атмосфера. Старий порядок речей час від часу ставав безглуздішим і згубнішим для нації. Іноді хліба, виробленого країни, вистачало лише чотири - п'ять місяців. Через кожні три роки наставав голод, хлібні бунти вражали країну; 1750 року повсталі ремісники паризьких передмість закликали спалити у Версалі королівський палац. Залежний від сеньйора селянин не хотів більше працювати на полях: після податків, поборів, податей, прямих і непрямих, у нього нічого не залишалося і він утік із села в пошуках хоч якогось заробітку чи просто ставав жебраком. Дворяни - вельможі, залишивши свої порожні замки, парки та величезні мисливські заповідники, жили при дворі, заповнюючи своє дозвілля палацовими плітками, інтригами та дріб'язковими претензіями. У короля було десять палаців. На їхнє зміст витрачалася четверта частина державного доходу. Грошей вимагали фаворитки, придворні, численна королівська рідня, а державна скарбниця була порожня.
У країні налічувалося чотири тисячі монастирів, шістдесят тисяч ченців та черниць, шість тисяч священиків, стільки ж церков та каплиць. Два привілейовані стани - духовенство і дворянство володіли майже половиною національних земель, найкращих. На цих землях стояли палаци та замки з розкішними меблями, картинами, мармуровими статуями та величезною кількістю прислуги – і все це вимагало грошей, грошей, грошей. Тим часом те, що могло посилити надходження цих грошей, інакше кажучи, матеріальне виробництво країни розвивалося вкрай повільно. "Третій стан" - купці, власники мануфактур, тобто багатша і набирала чинності буржуазія, - було сковано у своїй ініціативі, обмежене в діяльності повним політичним безправ'ям. Державна система станової монархії застаріла та заважала розвитку продуктивних сил. Економічні, соціальні, політичні та культурні умови життя французького суспільства аналізованого періоду було неможливо обійтися без корінний ломки. Назрівала буржуазна революція кінця 18 століття.

Такою була Франція другої половини - кінця 18 століття, століття Просвітництва, століття Вольтера, який раніше за інших відчув наближення майбутніх змін і разом із кращими умами своєї країни сприяв ідеологічній підготовці революційного вибуху.

1. Життя та праці Вольтера

Франсуа-Марі Аруе (1694-1778), син паризького нотаріуса, відомий світу під літературним ім'ям Вольтер, дуже рано почав турбувати паризьку владу зухвалими епіграмами на впливових осіб. За вірші, які викривали принца-регента Пилипа Орлеанського, його одинадцять місяців протримали за ґратами Бастилії. Але кара не подіяла. Роки, книги, зустрічі з людьми, які критично мислять, особистий життєвий досвід, талант робили свою справу. Зрілий Вольтер - це перший поет Франції, перший драматург і до того ж історик, філософ, великий насмішник, непримиренний противник церкви, фанатизму, закоснелого догматичного мислення, - зрештою, володар дум свого століття, "розумів і моди вождь" (Пушкін) . Працездатність його колосальна. Він виявив себе у всіх галузях літературної творчості, порушуючи усталені канони, заявляючи у своїй, що " всі жанри хороші, крім нудного " . "Він наповнив Європу чарівними дрібницями, в яких філософія заговорила загальнодоступною і жартівливою мовою", - писав про нього Пушкін. Короновані особи доглядають Вольтера. Правда, Людовік XV ненавидить його і побоюється, але папа Бенедикт XIV шле йому приємне послання, імператриця Катерина II вступає з ним у тривале листування, Фрідріх II, король Пруссії, обсипає його милостями. Однак у рідній Франції Вольтер завжди напоготові. І не безпідставно. Один з його читачів, майже хлопчик, дев'ятнадцятирічний Де ла Бар, в 1766 страчений за безбожжя: доказом послужив знайдений у нього "Філософський словник" Вольтера.

Пушкін назвав Вольтера "пронозливим і сміливим". Характеристика вірна. Рідкісний у його дні наважувався на відчайдушну сутичку з забобонами, що вкоренилися століттями, з офіційною ідеологією. Вольтер наважився. Він діяв сміливо, іноді навіть зухвало, а й лукаво. "Мечіть стріли, не показуючи руки", - повчав він своїх соратників. Протягом шістдесяти років, з першого уявлення трагедії "Едіп" (1718) і до самої смерті, він невтомно розхитував духовні основи феодалізму, роблячи революцію в умах своїх сучасників.

У березні 1735 Вольтеру змінила його звичайна обережність. Він зробив необачний крок: прочитав друзям перші пісні своєї нової поеми "Орлеанська незаймана"

Чутки про поему, яку він писав з 1730 року і тримав поки що в найсуворішій таємниці, облетіли Париж, і дійшли до вух кардинала Флері, а він був всесильний за Людовіка XV. Треба було негайно ховатися. І Вольтер поїхав у Люневіль, до Лотарингії, щоб там перечекати грозу.

Тим часом маркіза Дю Шатле, його добра приятелька, зробила йому дозвіл оселитися в її маєтку, в Сирі, обіцявши міністру - зберігачеві друку не допускати "поганих" публікацій. Міністр заявив Вольтеру під час зустрічі, що якщо хоч рядок його поеми з'явиться у пресі, то – Бастилія, і назавжди! Начальник поліції намагався навчити поета: "Скільки б ви не писали, пане Вольтере, - вам не вдасться знищити християнську релігію". Як свідчить легенда, Вольтер відповів: "Побачимо!"

Однак він зовсім не хотів знищити релігію. Вольтер не був атеїстом. Він, звичайно, відкидав усі існуючі релігії, з якими б там не було персоніфікованими богами (Христом, Аллахом чи Буддою). Але в ідею "верховного розуму", невідомої людям вищої сили, правлячої світом, вірив, тобто був прихильником особливої ​​"філософської" релігії, так званого деїзму, якого дотримувалися багато освічених уми його часу.

Що стосується "неосвічених умів" (народу), то їм Вольтер залишав і Христа, і Аллаха, і Будду. Йому належить знаменита фраза: "Якби бога не було, його треба було б вигадати". Вольтер небезпідставно вважав, що релігія потрібна народу як моральну вуздечку. "Безперечно, на користь суспільства, щоб існувало якесь божество, яке карає те, що не може бути припинено людським правосуддям" ("Філософський словник").

І, тим не менш, не було у 18 столітті людини, яка б завдавала релігійним переконанням настільки чутливі удари, як Вольтер. Він ніколи не висловлювався проти християнства прямо і неприховано, часто він навіть марнував йому похвали, але які похвали! "Язичницька релігія пролила трохи крові, а наша залила нею всю землю. Наша безперечно єдино добротна, єдино істинна, але, користуючись нею, ми вчинили стільки зла ..." ("Філософський словник").

Вольтеру ж належать і такі рядки: "Найбезглуздіший з усіх деспотизмів, найпринизливіший для людської природи, найнеспроможніший і найшкідливіший - це деспотизм священиків; а з усіх жрецьких панів найзлочинніше - це, без сумніву, панування священиків християнської церкви".

Театр був головною трибуною Вольтера. Протягом шістдесяти років написано тринадцять трагедій, дванадцять комедій, безліч лібрето, дивертисментів, а всього - п'ятдесят чотири п'єси. Як майстер він поступався Корнелю і Расіну, але у 18 столітті був єдиним драматургом, здатним гідно продовжувати їхні естетичні традиції.

Говорячи про ставлення Вольтера до абсолютної влади, не можна не згадати його трагедію "Фанатизм, або пророк Магомет, яка була поставлена ​​ще в 1741 році в Ліллі і в 1742 році в Парижі. насправді кидав виклик усім церквам, пророкам і всім "сильним світу цього".

По суті, Вольтер веде в цій трагедії розгорнуту суперечку з широко відомим політичним діячем, італійцем Ніколо Макіавеллі, який у трактаті "Государ" (1515) проголосив, що всі засоби хороші для досягнення влади правителем та її утримання. Вольтерівський Магомет - персонаж негативний - хіба що втілює у собі якості " ідеального " государя за програмою Макіавеллі, але це і робить його тираном. Цікаво, що молодий прусський принц, згодом король Фрідріх II, не без впливу Вольтера взявся за написання трактату Анті-Макіавеллі.

Головне, за що Вольтер засуджує Магомета, - це його глибока зневага до народу, ставлення до маси як до натовпу рабів, які приносяться в жертву його особистому егоїзму та честолюбству.

Богів серед людей немає; всяке обожнювання окремої особистості веде, зрештою, до безконтрольної її влади з інших людей, до тиранії, - така думка Вольтера. Вона червоною ниткою проходить по всій п'єсі, проблематика якої є надзвичайно характерною для епохи Просвітництва 18 століття, коли ставився під питання самий принцип абсолютної монархії, і піддавалася гострій критиці її опора - католицька церква.

На запрошення Фрідріха II Вольтер виїжджає до Пруссії. Там, у 1752 році, він пише маленьку філософську повість "Мікромегас", яку сам вважав дрібницею. А тим часом ця чарівна дрібниця досі читається із захопленням.

У наші дні тема космічної подорожі у творі, написаному понад двісті років тому, здається мало не науковим передбаченням. Але у повісті інше завдання. Створюючи "Мікромегаса", Вольтер найменше думав про наукову фантастику. Мешканці Сатурна і Сіріуса знадобилися йому лише для "освіження" читацького сприйняття - прийом, яким він користується майже в кожній своїй філософській повісті. Прийом цей у тому, що звичайні речі ставляться на огляд " чужих " , сторонніх даного ладу життя персонажів, здатних по-новому, критично-упереджено оцінити усталений порядок речей. У цих " новачків " особливо гостре зір, не ослаблене звичкою, упередженістю, догмою, вони відразу помічають негативні явища і безглуздя, з якими люди звикли, змирилися і за норму. У "Мікромегасі" безглуздість європейської цивілізації виявлено та побачено очима прибульців з космосу.

Повість "Мікромегас" - філософська переважно. Тут згадуються імена філософів Лейбніца, Мальбранша, Паскаля, з якими не погоджувався Вольтер, імена Локка та Ньютона, яких він всіляко пропагував. Тут міркування про гносеологічні проблеми, і систему сприйняттів, про відчуття, тут поставлені морально-філософські питання. Але головна думка Вольтера зводиться до того, що люди не вміють бути щасливими, що вони примудрилися зробити свій крихітний світ сповненим зла, страждань та несправедливості. Читач дізнається, що наша планета нескінченно мала в масштабах світобудови, що людина нескінченно мала в масштабах цієї нескінченно малої планети. Іронічне усунення масштабів допомагає Вольтеру зруйнувати непорушні, здавалося б, середньовічні авторитети, показати уявність земної величі "сильних світу" і безглуздість усталених державних порядків його часу. Земля - ​​це лише грудочку бруду, маленький мурашник; Середземне море – болотце, а Великий океан – крихітний ставок. І суперечки через зайвий відрізок цього "грудочки бруду" безглузді, смішні; а тим часом люди, з волі своїх правителів, винищують один одного в абсурдних та згубних війнах.

"Мені навіть хотілося… трьома ударами каблука роздавити цей мурашник, населений жалюгідними вбивцями," - каже розгніваний житель Сіріуса. “Не трудіться. Вони самі… трудяться над власним знищенням,” – відповідає мешканець Сатурна, – це висловлювання і сьогодні не втратило своєї актуальності, а у світлі останніх подій – глобальний тероризм та неадекватні заходи боротьби з ним, – набуло особливої ​​гостроти.

Безглуздість стану речей полягає в тому, що люди могли б жити щасливо, бо як не мала наша планета - вона прекрасна. Космічні прибульці у захваті від неї, та й від розуму людських істот. Але біда в тому, що суспільство погано влаштоване і має бути перероблено на основах розуму. Люди, " мислячі атоми " , за висловом гіганта Мікромегаса, мали б "їсти найчистіші радості" на своїй планеті, проводити свої дні "в коханні та роздумах", як і личить істинно розумним істотам.

1753 року Вольтер залишає двір Фрідріха II. По суті, він біжить з Пруссії, з лишком надивившись гидотів і у дворі короля і за його стінами. Свої враження він описав потім у "Мемуарах", які побоявся надрукувати і навіть, за чутками, намагався знищити. Всюдисущі видавці, однак, не дрімали, і книжечка вийшла у світ, тільки-но Вольтер помер, і навіть в одній із таємних друкарень Берліна, під боком у самого Фрідріха II.

Залишивши межі прусської держави, Вольтер якийсь час поневірявся, не знаходячи постійного притулку, і нарешті влаштувався своїм будинком, купивши неподалік швейцарського кордону (заради безпеки!) замок Ферне. Тут, ховаючись у своїй спальні і позначаючись хворим, щоб не заважали докучливі гості, він читає, пише, диктує, надсилаючи в інший день до тридцяти листів до всіх куточків Європи. Його голова сповнена найширших планів, а світ вимагає його постійного втручання.

Вся творча діяльність Вольтера, від початку і остаточно, мала яскраво виражену політичну спрямованість. Він був передусім громадським діячем. І, мабуть, вінцем цієї діяльності стало викриття ним "вбивства, скоєного людьми в суддівських мантіях" (лист до д "Аржанталя, 29 серпня 1762 р.), - у знаменитому, схвильованому всю Європу (завдяки Вольтеру) "справі Каласа", протестанта , по-звірячому страченого 9 березня 1762 року в Тулузі за релігійними мотивами: Безглуздість звинувачення, жорстокість тортур і страти (колісування, спалення), клікушество, бузувірство, розгул фанатичних пристрастей здобули під просвітницьким пером Вольтера зловісні риси всеобщности - невеж. Каласа посмертно виправдали.У 1793 році Конвент ухвалив спорудити мармурову колону "Каласу - жертві фанатизму" на місці його страти. "Філософія здобула перемогу!" Ім'я Вольтера зазвучало в промові далеких від літератури та філософії, "некнижкових" людей як ім'я захисника пригноблених та "бича гнобителів".

"Світ люто звільняється від дурості. Велика революція в умах заявляє про себе повсюдно," - повідомляв Вольтер своїм друзям.

Тепер, біля берегів Женевського озера, майже вільний, майже незалежний, старий тілом, юний душею та розумом, Вольтер створював свої художні шедеври.

В 1758 він написав найкращу свою філософську повість "Кандид, або Оптимізм". Тут знову порушується питання про моральний сенс світу.

Доречно згадати деякі деталі духовного життя XVII-XVIII століть. Знаменитий астроном Кеплер у 1619 році у творі "Гармонія світів" встановив закони руху планет, - все у світі постало впорядкованим та доцільним. Пізніше Лейбніц розвинув вчення про світову гармонію. Добро і зло виявилися в його розумінні і необхідними і як би врівноважували один одного. З цим погодилися багато розумів, у тому числі і Вольтер.

Але в 1755 році землетрус зруйнував місто Лісабон. Загинуло понад тридцять тисяч його мешканців. Питання про світове зло знову стало предметом філософських роздумів. Від стихійних лих у природі думка переходила до лих соціальних. У поемі "Про загибель Лісабона" (1756) Вольтер заявив, що відмовляється від визнання "світової гармонії" та від лейбніцианського оптимізму. Розвінченню цієї теорії та присвячена повість "Кандид, або Оптимізм". ("Що таке оптимізм?" - "На жаль, - сказав Кандід, - це пристрасть стверджувати, що все добре, коли насправді все погано").

Заперечуючи філософію Лейбніца та англійських письменників XVIII століття, оптимізм яких вів до примирення зі злом, ніби "необхідним елементом світової гармонії", Вольтер був оптимістом в іншому сенсі, а саме - вірив у досконалість людства та всіх його соціальних інститутів.

Проза Вольтера яскрава та політично точно спрямована. Він робив свою справу. Служачи як справжній філософ усім дев'яти музам, він ні на хвилину не забував про свою освітню місію. Невтомний і глузливий, він був чарівний і всесильний. У його жарті таїлася небезпека, його сміх розбив, як меч. Європейська аристократія куштувала мед його промов, не завжди відчуваючи в них присмак отрути. Своєю висохлою рукою він правив громадською думкою. Володарство Вольтера виключало тиранію забобону, догматичного примусу. Це було вільне царство розуму, куди всі допускалися. Тут дихало легко, тут думка доходила до читача миттєво, бо викладалася вона з витонченою простотою, найскладніші проблеми набували ясності і осягання. Він дожив до Революції, але Революція віддала йому належне.

Останки Вольтера, вивезені з Парижа в ніч на 1 червня 1778 року, таємно, у великому поспіху (церковна влада заборонила офіційну церемонію похорону), були урочисто повернуті до столиці та поховані в Пантеоні 11 липня 1791 року. вольтер релігійний бог атеїзм

Вольтер у наші дні – визнаний авторитет із майже трьохсотрічним стажем. Але він не пам'ятник, перед яким рівно і неупереджено зупиняються всі. "І сьогодні ще знайдеться чимало добрих душ, які із задоволенням спалили б його", - писав у 1959 році французький журнал "Ероп". Твори Вольтера – школа тверезого, здорового мислення. Його сатирична іронія благотворна. Він осміює афектацію, що спекулює на шляхетних почуттях, розсіює ілюзії і, нарешті, чудодійно розбиває великовагові догми та забобони, якими аж ніяк не бідне і наше XXI століття.

2. Філософські погляди Вольтера

Ставлення Вольтера до релігії та Бога.

Важливе місце у філософії Вольтера займає його ставлення до релігії та до бога. Формально Вольтера можна віднести до деїстів, оскільки він писав, що вірить у бога, але при цьому бог розглядався лише як розум, який сконструював доцільну «машину природи» і дав їй закони та рух. Бог не пускає у хід механізми діяльності світу постійно. «Бог одного разу наказав, Всесвіт підкоряється вічно.» Вольтер визначає бога як «необхідне буття, що існує саме по собі, через свою розумну, добру і могутню природу, розум, який у багато разів перевершує нас, бо він здійснює речі, які навряд чи ми можемо зрозуміти.» Хоча Вольтер і пише, що існування бога не вимагає доказів («розум змушує нас його визнати і лише божевілля зречеться його визначення»), сам він все ж таки намагається їх привести. Вольтер вважає, що абсурдно, якщо «все - рух, порядок, життя - утворилася сама собою, поза будь-яким задумом», щоб «один лише рух створив розум», отже, Бог є. «Ми розумні, отже, є й вищий розум. Думки не притаманні матерії взагалі, отже, людина отримала ці здібності від Бога».

Але що далі йде Вольтер у подібних міркуваннях, то більше в них можна знайти протиріч. Наприклад, спочатку він каже, що Бог створив усе, в тому числі і матерію, а трохи далі вже пише, що Бог і матерія існують через речі». Взагалі, що більше пише Вольтер про бога, то більше вписувалося віри і менше аргументів: «… давайте поклонятися Богу, не прагнучи поринути у морок його таїнств». Вольтер пише, що він сам буде «поклонятися йому поки що живий, не довіряючи жодній школі і не спрямовуючи політ свого розуму в межі, яких не здатний досягти жоден смертний». Більшість доказів Вольтера на користь існування Бога не можуть бути взяті до уваги через свою суперечливість.

Вольтер вважає, що Бог - «єдиний, хто могутній, бо це він все створив, але не надто могутній», оскільки «кожна істота обмежена своєю природою» і «існують речі, яким верховний інтелект не в змозі перешкодити, наприклад , перешкодити тому, щоб минуле не існувало, щоб сьогодення не було схильне до постійної плинності, щоб майбутнє не випливало з сьогодення». Верховне буття «все зробило через необхідність, бо, якби його творіння не були б необхідні, вони були б марними». Але ця потреба не позбавляє його волі і свободи, тому що свобода – це можливість діяти, а Бог – дуже могутній і тому найвільніший. Таким чином, за Вольтером - Бог не всемогутній, а просто наймогутніший; не абсолютно, а найвільніший.

Така вольтерівська концепція Бога, і якщо судити з неї поглядах філософа, його можна віднести до деїстів. Але деїзм Вольтера є, по суті, замаскований атеїзм і матеріалізм, оскільки, на мою думку, Бог Вольтеру потрібен, щоб жити у світі з самим собою і мати відправну точку для роздумів.

Вольтер писав: «Втішимось у тому. що ми не знаємо співвідношень між павутиною та кільцем Сатурна, і продовжуватимемо досліджувати те, що нам доступне». На мою думку, саме цим він і займається. І, вважаючи подальше вивчення буття недоступним, Вольтер переходить до міркувань щодо релігії. Тут треба зазначити, що Вольтер завжди чітко розділяв філософію і релігію: «Ніколи не треба вплутувати Святе писання у філософські суперечки: це абсолютно різнорідні речі, які не мають між собою нічого спільного». У філософських суперечках йдеться лише про те, що ми можемо пізнати на власному досвіді, тому не слід вдаватися до Бога у філософії, але це не означає, що філософія та релігія несумісні. У філософії до Бога не можна вдаватися лише тоді, коли треба пояснити фізичні причини. Коли ж суперечка йде про первинні принципи, звернення до Бога стає необхідним, оскільки, якби ми пізнали наш первинний початок, ми всі знали б про майбутнє і стали б богами для себе. Вольтер вважає, що філософія не зашкодить релігії, тому що людина не здатна розгадати, що є Бог. "Ніколи філософ не каже, що він натхненний Богом, бо з цього моменту він перестає бути філософом і стає пророком." Висновки філософів суперечать канонам релігії, але не шкодять їм.

Що ж Вольтер розуміє під словом «релігія»: постійно»? По-перше, Вольтер у своїх роботах розвінчує офіційну релігію, оскільки, на його думку, офіційна релігія дуже відрізняється від істинної. А ідеальна релігія (яка і є істинною) – це релігія, що єднує нас із богом у нагороду за добро і роз'єднує за злочини, «релігія служіння своєму ближньому в ім'я любові до Бога, замість переслідування його та вбивання його в ім'я Бога». Це релігія, яка «вчила б терпимості по відношенню до інших і, заслуживши, таким чином, загальний настрій, була б єдиною, здатною перетворити людський рід на народ братів… Вона не стільки пропонувала б людям викуплення гріхів, скільки надихала б їх до суспільних чеснот … не дозволяла б (своїм служителям) узурпувати… владу, здатну перетворити їх на тиранів.» Саме цього не вистачає християнської релігії, яку Вольтер вважав єдино вірною, причому настільки вірною, що вона не потребує сумнівних доказів.

Вольтер завжди вкрай негативно ставився до релігійних фанатиків, вважаючи, що вони здатні завдати набагато більше шкоди, ніж атеїсти. Вольтер - рішучий противник релігійної нетерпимості. «Кожен, хто скаже мені: «Думай як я чи Бог тебе покарає», каже мені: «думай як я чи я тебе вб'ю». Джерелом фанатизму є забобони, хоча саме собою може бути нешкідливим патріотичним ентузіазмом, але з небезпечним фанатизмом. Забобона людина стає фанатиком, коли її штовхають на будь-які лиходійства в ім'я Господа. Якщо закон порушують віруючий і невіруючий, то перший із них залишається все життя монстром, другий же впадає у варварство лише на мить, тому що «останній має вуздечку, першого ж ніщо не утримує».

«Найбільш дурний і злий той народ, який «більше за забобон», тому що забобонні вважають, ніби вони виконують з почуття обов'язку те, що інші роблять за звичкою або в припадку божевілля». Забобона для Вольтера - суміш фанатизму з мракобісся. Фанатизм же Вольтер вважав злом більшим, ніж атеїзм: «Фанатизм тисячоразово згубніший, бо атеїзм взагалі не вселяє кривавих пристрастей, фанатизм же їх провокує; атеїзм протистоїть злочинам, але фанатизм їх викликає». Атеїзм, - вважає Вольтер, - це вада деяких розумних людей, забобони і фанатизм - вада дурнів. Взагалі, атеїсти - здебільшого сміливі і вчені, що помиляються.

Взагалі-то, Вольтер неоднозначно ставився до атеїзму: в чомусь він його виправдовував, (атеїсти «зневажали ногами істину, бо вона була оточена брехнею»), а в чомусь, навпаки, звинувачує («він майже завжди виявляється згубним для чесноти»). Але все-таки, як мені здається, Вольтер був більше атеїстом, ніж віруючим.

Вольтер явно симпатизує атеїстам і переконаний, що суспільство, що складається з атеїстів можливо, оскільки суспільство формує закони. Атеїсти, будучи до того ж і філософами, можуть вести дуже мудре і щасливе життя під покровом законів, принаймні вони жили в суспільстві з більшою легкістю, ніж релігійні фанатики. Вольтер постійно порівнює атеїзм і забобон, і пропонує читачеві обрати менше зло, тоді як він зробив свій вибір на користь атеїзму.

Звичайно, незважаючи на це, не можна назвати Вольтера поборником атеїстичних ідей, але його ставлення до Бога та релігії таке, що Вольтера можна віднести до тих мислителів, які так до кінця і не визначилися у своєму ставленні до віри. Тим не менш, можна сказати, що Вольтер суворо розмежовує віру в Бога та релігію. Він вважає, що атеїзм кращий за сліпу віру, здатну породити не просто забобони, а забобони, доведені до абсурду, а саме фанатизм і релігійну нетерпимість. «Атеїзм і фанатизм - дві чудовиська, здатні роздерти на частини і пожерти суспільство, проте атеїзм у своїй помилці зберігає свій розум, що вириває зуби з його пащі, фанатизм же вражений безумством, які зуби відточують.» Атеїзм може, якнайбільше, дозволити існувати громадським чеснотам у спокійному приватному житті, проте, серед бурхливих суспільних життів він повинен призводити до всіляких лиходійств. «Атеїсти, які тримають у своїх руках владу, були б так само зловісні для людства, як і забобонні люди. Розум простягає нам рятівну руку у виборі між двома цими чудовиськами». Висновок очевидний, оскільки відомо, що Вольтер понад усе цінував розум і його вважав основою всього.

Таким чином, атеїзм Вольтера - це не звичний наш атеїзм, який категорично заперечує існування Бога і всього того, що недоступне людському розуму, а скоріше просто вибір із двох зол меншого, причому вибір цей Вольтер супроводжує переконливими доказами того, що саме це зло є меншим.

3 . Основні положення філософії Вольтера

Звичайно, і матеріалізм Вольтера теж не є матеріалізм у прямому значенні цього слова. Просто Вольтер, розмірковуючи над тим, що є матерія, яка її роль у світогляді і т. п. в результаті починає дотримуватися поглядів, які збігалися з поглядами матеріалістів (зокрема, Вольтер був повністю згоден з тим, що матерія вічна ), а в чомусь відрізнялися від них: Вольтер не згоден з тим, що матерія первинна і вважає, що тільки порожній простір існує необхідний, а матерія - завдяки волі Бога, тому що простір - необхідний засіб існування Бога. «Світ кінцевий, якщо існує порожній простір, отже, матерія існує не потрібно і отримала своє існування від довільної причини».

Вольтер не згоден з тим, що є якась первинна матерія, здатна утворювати будь-які форми і складова весь Всесвіт, тому що не міг уявити собі «узагальненої ідеї протяжної субстанції непроникною і не має обрисів, не прив'язуючи свою думку до піску, золота і т.д. І якщо б така матерія існувала, то не було б причин, щоб із зерен виростали, наприклад, кити. Проте, як було зазначено вище, Вольтер, як і матеріалісти, вважав, що матерія вічна, але давав цьому своє пояснення. За його словами, вічність матерії випливає з того, що «немає жодної причини, через яку вона не існувала б раніше», Бог творив світ не з нічого, а з матерії, а «світ, в якому б образі він не був, так само вічний, як і Сонце. «Я сприймаю всесвіт вічний, бо він не міг утворитися з небуття ..., з нічого ніщо не відбувається.» Остання фраза - найуніверсальніша з аксіом Вольтера. Матерія нерозривно пов'язана з рухом, але Вольтер вважає матерію інертною масою, вона може лише зберігати і не передавати рух, а не бути його джерелом, отже рух не вічний. Якби матерія «мала як така хоч найменший рух, цей рух було їй внутрішньо властиво, а цьому разі наявність у ній спокою виявилося б протиріччям.» Це - один із аргументів, які висловлював Вольтер проти атеїзму, тому що з цього випливає, що якщо матерія не може рухатися сама по собі, значить, вона отримує рух ззовні, але не від матерії, а від імматеріальної істоти, якою є Бог. Але Вольтер не наводить аргументів проти доказу про те, що рух абсолютно, а спокій відносний. Незважаючи на всі попередні докази, Вольтеру, зрештою, довелося визнати, що рух вічний, тому що жоден закон природи не діє без руху, а всі істоти без винятку підкоряються «вічним законам». Таким чином, не можна назвати Вольтера матеріалістом, а й говорити про те. що матеріалістичні ідеї йому чужі, - грішити проти істини.

До того ж у своїх судженнях про душу Вольтер недалеко пішов від матеріалістів: він не згоден із твердженням про те, що людина складається з двох сутностей - матерії та духу, які не мають нічого спільного між собою і з'єднані лише завдяки волі Бога. За Вольтером людина мислить не душею, а тілом, отже, душа смертна не є субстанцією. Душа – це здатність, властивості нашого організму. Загалом у своїх міркуваннях про душу Вольтер близький до матеріалістів. «Здатність відчувати. пригадувати, поєднувати ідеї - і те, що називають душею». Однак Вольтер не заперечує можливості існування неруйнівної душі. Він пише: «Я не можу пізнати їхню (Бога і душі) субстанцію». Навряд він випадково вживає тут термін «субстанція» для душі. Раніше він це категорично відкидав. Душа, на думку Вольтера, - це шосте почуття, оскільки уві сні ми маємо ідей і почуттів, отже, вона матеріальна. Матерія має протяжність і щільність і мала б мислити і відчувати постійно. Душа - не частина вселенської душі, тому що вселенська душа це Бог, а частина Бога - теж божество, але людина зі своєю душею надто слабка і нерозумна. Душі не може бути, оскільки всі наші здібності до руху, мислення, волевиявлення дано нам Богом, їх « ми можемо називати душею, і ми маємо потенцію мислити, не маючи душі, як ми маємо потенцію робити рух, не будучи цим рухом самі. » Вольтер читає, що душа смертна, хоч і визнає, що не може цього довести, що не заважає йому через відсутність доказів не вірити у переселення душ. Вольтер не знає, чи Бог зробив так, що душа людини безсмертна. Але щоб людина (сукупність тіла і душі) стала безсмертною, потрібно, щоб після смерті вона зберегла «свої органи, свою пам'ять… – всі здібності». А цього не відбувається, отже, безсмертя неможливо. Таким чином, видно, що за своїми роздумами про душу та матерію Вольтер знаходиться десь між ідеалістами та матеріалістами. Його точка зору не може бути віднесена до жодного, ні до іншого напряму, багато хто від наведених висловлювань істотно відрізняється від загальноприйнятої думки. Можна сказати, що Вольтер, намагаючись осмислити для себе такі філософські поняття, як душа, матерія, рух і т. п., досить близький до матеріалістів, хоча він і вважає душу і мислення даром Божим: «Бог влаштував тіло для мислення точно так само, як влаштував його для їжі та переварювання їжі. Думки і почуття - теж божий дар, тому що ми мислимо і відчуваємо уві сні, коли не контролюємо свою поведінку. » «Мої думки не йдуть від мене ... і я схиляюся перед Богом, що допомагає мені мислити, не знаючи при цьому, яким чином я мислю.» Думка у Вольтера - не творіння матерії, оскільки вона має її властивостями (дробитися, наприклад,), отже, це складна матерія, вона - творіння Бога. Всі частини людського тіла здатні на відчуття, і нема чого шукати в ньому субстанцію, яка відчувала б замість нього. «Я зовсім не розумію, за допомогою якого мистецтва руху, почуття, ідеї пам'ять та міркування розміщуються в цьому шматочку організованої матерії, але я це бачу, і сам для себе є доказом цього». Різноманітність людських почуттів, як вважає Вольтер, - це зовсім не наслідок того, що у нас кілька душ, кожній з яких ми здатні відчувати щось одне, а наслідок того, що людина потрапляє до різних обставин.

Взагалі, почуття у Вольтера займають далеко не останнє місце в його міркуваннях про основні філософські поняття, такі як «ідеї», «принципи», «добро», «свобода». Наприклад, він пише, що всі ідеї ми отримуємо за допомогою почуттів від зовнішніх об'єктів, тобто ми не маємо ні вроджених ідей, ні вроджених принципів. "Ідеї - від почуття досвіду", - ось концепція, висунута Вольтером, причому почуття завжди достовірні, але щоб винести правильне судження, визначення, треба сприйняти його не одним, а як мінімум декількома почуттями.

Незважаючи на важливу роль, що відводиться Вольтером почуттям, він, судячи з усього, ставить думку вище: «Я визнаю, що не тішу собі думкою, ніби я мав ідеї в тому випадку, якби завжди був позбавлений всіх моїх п'яти почуттів; але мене не переконають у тому, що моя уявна здатність - наслідок п'яти об'єднаних потенцій, оскільки я продовжую думати і тоді, коли втрачаю їх одну за одною». Нашими першими ідеями є наші відчуття, потім з'являються складні ідеї з відчуттів та пам'яті (пам'ять - здатність пов'язувати поняття та образи «і пов'язувати з ними спочатку якийсь невеликий зміст»), потім ми підкоряємо їх спільним ідеям. Отже, «всі великі знання людини випливають із єдиної цієї здатності поєднувати і впорядковувати, в такий спосіб, наші ідеї».

Як мовилося раніше, основна мета Вольтера - вивчати те, що йому доступно. Тому, вивчаючи ідеї, почуття, мислення і т. п., він тільки робить спробу пояснити як вони взаємопов'язані і, по можливості, встановити їх джерело, але він вважає, що «задаватися питанням, яким чином ми мислимо і відчуваємо, і як наші рухи підкоряються нашій волі», тобто механізми виникнення ідей та почуттів, – «значить випитувати у Творця його таємницю.»

Великий інтерес становлять вольтерівські роздуми про життя, про основні принципи її устрою, про людину та суспільство. Тут його погляди дуже прогресивні (природно, на той час, оскільки зараз відомі і сміливіші ідеї).

Все наше життя – «задоволення і страждання», які дано нам від Бога, оскільки ми не можемо бути причиною власних страждань. Хоча люди й вважають, що все роблять справедливо та розумно, їх вчинками у всіх випадках життя керує рутина; міркування ж вони зазвичай вдаються вкрай рідко, з особливих випадків і, як правило, коли на нього вже не залишилося часу. Навіть ті дії, які здаються наслідком виховання та освіченості розуму, є насправді інстинктами. Всі люди шукають задоволень, тільки ті, хто має грубіші органи почуттів, шукають відчуттів, у яких душа не бере участі; ті ж, хто має витонченіші почуття, прагнуть більш витончених забав».

Всі вчинки людей Вольтер пояснює любов'ю до себе, яка «так само необхідна людині, як кров, що тече в його жилах», а дотримання власних інтересів він вважає двигуном життя. Наше самолюбство «підказує нам повагу до самолюбства інших людей. Закон спрямовує цю любов себе, релігія її вдосконалює». Може здатися, що Вольтер, взагалі кажучи, невисокої думки про людей, оскільки всі їхні вчинки він пояснює низькими причинами, але, на мою думку, він все-таки має рацію. Адже пояснюючи наші вчинки прагненням задоволення, він не ставить його метою всього життя. До того ж, Вольтер переконаний, що в кожній людині закладено почуття порядності «у вигляді деякої протиотрути від усіх отрут, якими її отруюють»; а щоб бути щасливим, зовсім не обов'язково вдаватися до пороків, швидше навпаки, «пригнічуючи свої пороки, ми досягаємо спокою, втішного свідчення власної совісті; віддаючись порокам, ми втрачаємо спокій та здоров'я». Вольтер поділяє людей два класи: «жертвуючим своєю себелюбством благу суспільства» і «повний зброд, закоханий лише у себе».

Розглядаючи людину, як суспільну істоту, Вольтер пише, що «людина не схожа на інших тварин, що мають лише інстинкт любові до себе», для людини «характерна та природна доброзичливість, не помічена у тварин». Однак, часто у людини любов до себе сильніша за доброзичливість, але, зрештою, наявність у тварин розуму дуже сумнівна, а саме «ці його (Бога) дари: розум, любов до себе, доброзичливість до особин нашого виду, потреби пристрасті - суть коштів, за допомогою яких ми заснували суспільство. Жодне людське суспільство не може існувати жодного дня без правил. Йому необхідні закони, оскільки Вольтер вважає, що благо суспільства є єдиною мірою морального добра і зла, і утримати людину від здійснення антигромадських вчинків може лише страх кари законів. Тим не менш, Вольтер вважає, що крім законів необхідна вкро в Бога, хоча вона і мало впливає на життя. Існування суспільства атеїстів малоймовірне тому, що люди, які не мають вуздечок, не здатні до співіснування: закони безсилі проти таємних злочинів, і потрібно, щоб «бог-месник» карав тих, хто вислизнув від людського правосуддя. При цьому необхідність віри не означає потреби релігії (згадаймо, що Вольтер завжди розділяв віру та релігію).

Вольтер ототожнює покору Богу і законам: «Давня максима свідчила, що слід коритися не людям, а Богу; тепер прийнято протилежне уявлення, а саме, що слухатися Бога означає дотримуватися законів країни. Інша справа, що закони можуть бути недосконалі або правитель може виявитися поганим, але за погане правління люди повинні лаяти лише себе і непридатні закони, засновані ними, або брак у себе сміливості, який заважає їм змусити інших виконувати хороші закони». А якщо володар зловживає владою, то це вина людей, які зазнають його правління. І якщо таке має місце, то це хоч і погано для людей, але байдуже для Бога. Всупереч загальноприйнятій думці, Вольтер завжди стверджував, що монарх не помазаник божий: «відносини людини до людини незрівнянні зі ставленням творіння до верховної істоти, ... шанувати Бога у вигляді монарха - блюзнірство.» Взагалі, Вольтер не бачив необхідності існування монарха (чи подібного йому правителя). Він писав, наприклад, що форма правління, прийнята в Англії, набагато прогресивніша, ніж у Франції, і тому виступав проти революції у Франції, оскільки «те, що в Англії стає революцією, в інших країнах є лише заколотом».

Отже, якщо підбити підсумок усьому написаному, можна сказати, що погляди Вольтера в основному були дуже прогресивні і нові для його часу, багато з них йшли в розріз з громадською думкою.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Філософські погляди релігію британського мислителя Давида Юма, його впливом геть філософію загалом. Біографія філософа, його "Моральні та політичні нариси". Абстрактна напівдеїстична "природна релігія" та антицерковний сцептицизм Давида Юма.

реферат, доданий 15.05.2009


Культурно-історичні передумови та ключові ідеї просвітницької філософії. Проблематика філософії Франції в епоху Просвітництва у поглядах Ф. Вольтера та Ж.-Ж. Руссо. Французький матеріалізм: вчення про природу, теорія пізнання та атеїстичні погляди.

реферат, доданий 29.06.2010


Огляд біографії та творчості французького філософа-просвітителя Вольтера. Аналіз його роль розвитку світової філософської думки. Критика феодального режиму, соціальні погляди. Епікурейські мотиви та випади проти абсолютизму у творах письменника.

презентація , доданий 11.01.2013


Коротка біографічна довідка із життя М. Макіавеллі. Політичні погляди філософа в роботах "Государ" та "Міркування про першу декаду Тита Лівія". Вчення про державну владу. Якості, якими повинен мати правитель для утримання влади.

презентація , доданий 17.11.2014


Життя та діяльність Д. Локка – британського педагога та філософа, представника емпіризму та лібералізму. Вплив ідей Локка на розвиток епістемології та політичної філософії. Основні роботи філософа. Проблема пізнання буття світу, що існує поза нами.

реферат, доданий 22.07.2011


Філософські погляди та вчення Фіхте – представника німецької класичної філософії та засновника групи суб'єктивного ідеалізму у філософії. Розвиток філософської рефлексії, поняття "Я". Право як умова самопізнання. Політичні погляди І. Фіхте.

реферат, доданий 06.02.2014


Формування світогляду та особливості філософського матеріалізму Чокана Валіханова. Проблема людини у творчості філософа. Витоки Євразійства у духовній спадщині Чокана Валіханова. Критика релігії атеїзму казахського просвітителя, вчення про нірван.

курсова робота , доданий 04.05.2014


Біографія та релігійно-філософські погляди Павла Олександровича Флоренського. Космологічні погляди філософа на питання про взаємозв'язок, єдність людського буття та божественного. Вчення про створену Софію Премудрості Божої. Ставлення до його філософії.

контрольна робота , доданий 20.04.2012


Взаємозв'язок античної філософії щодо питань суспільного устрою, організації державної влади із сучасними положеннями соціальних та політичних сфер життя людини. Конспект праці Платона "Держава". Натурфілософія античності та Платона.

контрольна робота , доданий 20.10.2014


Вольтер, Монтеск'є як основоположники французького Просвітництва. Картина природи та пізнання. Метафізичність у світогляді французьких просвітителів. Роль творчості Вольтера у розвитку філософії. Гельвецький як представник французького атеїзму XVIII ст.