Кой живее добре в Русия? Кой може да живее добре в Русия?

История на създаването

Некрасов посвети много години от живота си на работа върху поемата, която той нарече „любимото си въображение“. „Реших - каза Некрасов - да представя в последователен разказ всичко, което знам за хората, всичко, което случайно чух от техните устни, и започнах „Кой живее добре в Русия“. Това ще бъде епос на съвременния селски живот. Писателят спести материал за поемата, както той призна, „дума по дума в продължение на двадесет години“. Смъртта прекъсна тази гигантска работа. Стихотворението остана недовършено. Малко преди смъртта си поетът каза: „Единственото нещо, за което дълбоко съжалявам, е, че не завърших стихотворението си „Кой живее добре в Русия“. Н. А. Некрасов започва работа върху поемата „Кой живее добре в Русия“ през първата половина на 60-те години на 19 век. Споменаването на поляците в изгнание в първата част, в главата „Землевладелецът“, предполага, че работата по поемата е започнала не по-рано от 1863 г. Но скици на произведението можеха да се появят по-рано, тъй като Некрасов събираше материал дълго време. Ръкописът на първата част на поемата е отбелязан през 1865 г., но е възможно това да е датата на завършване на работата по тази част.

Малко след приключване на работата по първата част, прологът на поемата е публикуван в броя на списание „Современник“ от януари 1866 г. Отпечатването продължи четири години и беше придружено, както всички издателски дейности на Некрасов, от цензурно преследване.

Писателят започва да работи върху поемата едва през 1870-те години, като написва още три части от произведението: „Последният“ (1872), „Селянка“ (1873), „Празник за целия свят“ (1876) . Поетът нямаше намерение да се ограничава до написаните глави, бяха предвидени още три или четири части. Развиваща се болест обаче попречи на плановете на автора. Некрасов, усещайки приближаването на смъртта, се опита да даде някаква „завършеност“ на последната част „Празник за целия свят“.

В последното приживе издание на „Стихотворения” (-) е отпечатано стихотворението „Кой в Русь живе добре” в следната последователност: „Пролог. Първа част“, ​​„Последният“, „Селянка“.

Сюжет и структура на поемата

Некрасов предполага, че поемата ще има седем или осем части, но успява да напише само четири, които може би не следват една след друга.

Част първа

Единственият няма име. Написано е малко след премахването на крепостничеството ().

Пролог

„В коя година - пребройте,
В каква земя - познайте
На тротоара
Събраха се седем мъже..."

Двамата се скараха:

Кой се забавлява?
Безплатно в Русия?

Те предложиха шест възможни отговора на този въпрос:

• Роман: на собственика на земята
• Демян: към длъжностното лице
• Братя Губини - Иван и Митродор: на търговеца;
• Пахом (старец): към министъра

Селяните решават да не се връщат у дома, докато не намерят верния отговор. Намират сглобена от самите себе си покривка, която ще ги храни и тръгват.

Селянка (от трета част)

Последният (от втора част)

Празник - за целия свят (от втора част)

Главата „Пир за целия свят“ е продължение на „Последният“. Това изобразява коренно различно състояние на света. Това е народна Рус, която вече се събуди и веднага проговори. Нови герои са въвлечени в празничния празник на духовното пробуждане. Целият народ пее песни за освобождение, съди миналото, оценява настоящето и започва да мисли за бъдещето. Понякога тези песни са контрастиращи една на друга. Например разказът „За примерния роб - Яков Верен” и легендата „За двама големи грешници”. Яков отмъщава на господаря за всички издевателства по слугински начин, като се самоубива пред очите му. Разбойникът Кудеяр изкупва своите грехове, убийства и насилие не със смирение, а с убийството на злодея - пан Глуховски. Така народният морал оправдава справедливия гняв срещу потисниците и дори насилието срещу тях

Списък на героите

Временно задължени селяни, които отидоха да търсят кой живее щастливо и спокойно в Русия(Основните герои)

• Роман
• Демян
• Иван и Метродор Губин
• Старец Пахом

Селяни и крепостни

• Ермил Гирин
• Яким Нагой
• Сидор
• Егорка Шутов
• Клим Лавин
• Агап Петров
• Ипат - чувствителен крепостен селянин
• Яков - верен роб
• Прошка
• Матрьона
• Савели

Собствениците на земя

• Утятин
• Оболт-Оболдуев
• Княз Переметев
• Глуховская

Други герои

• Алтънников
• Фогел
• Шалашников

Вижте също

Връзки

• Николай Алексеевич Некрасов: учебник. надбавка / Yarosl. състояние Университет на името на П. Г. Демидова и др.; [автор чл.] Н. Н. Пайков. - Ярославъл: [б. и.], 2004. - 1 имейл. търговия на едро диск (CD-ROM)

Творчеството на Николай Алексеевич Некрасов се свързва с втория период на руското освободително движение. В творбите си той разглежда произхода на социалните бедствия и средствата за тяхното преодоляване. Стихотворението „Кой живее добре в Русия“ е резултат от мислите на автора за съдбата на страната и народа. Той разглежда основния въпрос на следреформената Русия: „Хората са освободени, но щастливи ли са?“ Некрасов показва пътя, водещ към щастието на хората, пътя на борбата.
В центъра на творбата е образът на народа. Описвайки го, авторът използва прост руски език, използвайки фолклор и поговорки. Народните типове, създадени от поета, се разделят основно на две категории. Първите, най-многобройните, принадлежат на селяните, които мислят за живота си, в чиито души вече назрява протест. Друга категория селяни са хора, отровени от отровата на крепостничеството и превърнати в роби.
Некрасов многократно споменава в стихотворението за селските бунтове, които особено се засилиха след реформата:
Някой от вас чувал ли е,
Как имението се разбунтува
Земевладелец Обрубков,
Уплашена провинция,
Окръг Недиханев,
Селски тетанус?..
В този пасаж се обръща внимание на красноречивите имена, подчертаващи страха и потиснатостта на жителите. И ако селяните от такива места се разбунтуваха, значи чашата на търпението на хората преля!
Сред другите особено се откроява Яким Нагой. Той е защитник на интересите на народа и изразител на онези протестни настроения, които нарастват сред селските маси. Рисувайки портрет на Яким, Николай Алексеевич подчертава близостта си със земята, на която е роден, живял и работил:
И на самата Майка Земя
Той изглежда като...
Компетентен човек, Яким Нагой, дълго време мисли за съдбата на братята си и успя да разбере много от собствения си опит. Той говори за народа с любов, а с гняв за поробителите:
Всеки селянин
Душата е като черен облак -
Ядосан, заплашителен и трябва да бъде
От там ще гърми гръм,
Вали кървав...
Образът на гръмотевичен облак е образ на революцията, бурята, която поетът призовава, възкликвайки:
Рев над морските дълбини,
В полето, в гората, свирни!..
В много отношения той е подобен на Якима Нагого Савелий. Старецът вижда причините за злото, изгубил е вярата в божията помощ и в добрия цар („висок е Бог, далече е царят”), така характерни за патриархалното селячество. Дядо разбира, че свободата трябва да се извоюва не със смирение, а с брадва. Савелий осъзнава героичната сила на народа, но с болка вижда, че цялата сила на селяните се изразходва в безкрайно търпение. Некрасов разкрива както непостоянството на народното съзнание, така и борбата между вековния робски навик и бунтарския дух.
От историята за Матрьона Тимофеевна разбираме по-дълбоко, че в една жена, най-унизеното и онеправдано същество, назрява духовна гръмотевична буря. Вярата в народа, в неговото духовно пробуждане е изразена в думите на поета:
Спасени в робство
Свободно сърце -
Злато, злато
Народно сърце!
Авторът не идеализира селяните, защото много от тях се превърнаха в роби. Той говори за тази част от народа с горчивина и презрение. Лаки Ипат (глава „Последният”) е доволен от раболепната си титла, не иска и да чуе за свобода. Задавен от емоции, той си спомня тормоза на своя господар, наричайки го „принц“, а себе си „последния роб“. Некрасов дава на Ипат подходяща оценка: „чувствителен лакей“. Но сред робите има и такива като Яков. Като не издържал на издевателствата, той отмъстил на господаря със смъртта си. Поетът разбира, че причината за всички национални бедствия е крепостничеството.
Със сарказъм рисува образи на земевладелци. Ето как например е изобразен Оболт-Оболдуев:
Някакъв кръгъл джентълмен,
Мустакат, коремен,
С пура в уста...
Селската реч често се подиграва на крепостните собственици:
Ние corvées пораснахме
Под муцуната на земевладелеца...
Николай Алексеевич създава образи на „нови хора“, излезли от народната среда и станали активни борци за благото на народа. Това е Ермил Гирин. Който и да беше, каквото и да правеше, той се стремеше да бъде полезен на селянина, да му помага, да го защитава.
Типът демократичен интелектуалец е въплътен в Гриша Добросклонов. Гриша мечтае за щастието на хората повече от своето. Любовта му към бедната и изтощена майка постепенно се превръща в любов към родината. Добросклонов съзнателно избира пътя, по който вървят „силни, любящи души“. Образът му е типичен за „народен защитник“. Характерно за Гриша е жаждата за учене. Той вярва в бъдещото щастие на хората.
Песните на Добросклонов съдържат надежда и оптимизъм. Песента „Рус” завършва с редовете:
Армията се надига -
безброй,
Силата в нея ще повлияе
Неразрушим!

Стихотворение на Н. А. Некрасов „Кой в Русь живе добре” от гледна точка на християнската проблематика

Мелник В.И.

В литературната критика са направени няколко опита да се осмисли творчеството на Николай Алексеевич Некрасов в контекста на християнските идеи. Сега, разбира се, очевидно е, че Д. С. Мережковски явно е сбъркал, когато е предположил, че религиозното ниво на Некрасов, "поне съзнателно, е същото като това на всички руски хора със средно интелигентно съзнание. Ако някой от литературните съмишленици - Белински, Добролюбов, Чернишевски - попитаха го дали вярва в Бог, тогава няма съмнение, че Некрасов ще бъде изненадан и дори обиден: кой го мислят?

Няма съмнение, че в живота си Некрасов е преживял сложен религиозен комплекс, основан, от една страна, на любовта към народа и отличното познаване на народния живот, отразено в устното народно творчество, народните идеали, включително религиозни, и на от друга страна, върху личната (от гледна точка на църквата, еретична) идея за праведността на революционния бунт и необходимостта от морален аскетизъм и покаяние. Този въпрос обаче изисква цялостно проучване и сега едва започва да се изследва във връзка с отделни текстове на поета.

От тази гледна точка голям интерес представлява стихотворението „Кой живее добре в Русия“ - своеобразна енциклопедия на моралните възгледи на Некрасов. Тя дава доста пълна картина на неговите религиозни възгледи и знания.

Трябва да се каже, че това знание е далеч от „средното интелектуално съзнание“, както предполага Д.С. Мережковски.

Некрасов, с неговото изострено чувство на покаяние, несъмнено трябва винаги да е бил поразен от образите на хора, които са се променили драматично и са преминали от голям грях към голямо покаяние.

С известна неизбежност Некрасов постоянно се връща към образите на такива аскети в своята поезия. Така през далечната 1855 г. в стихотворението „В болницата” привидно неочаквано, но и характерно, с подчертан драматизъм, се среща образът на „стар крадец”, изпитал силно чувство на покаяние:

В неговия затвор

Буйният другар го рани.

Не искаше да прави нищо

Само заплашваше и гребеше.

Нашата медицинска сестра се приближи до него,

Тя изведнъж потръпна - и нито дума...

Мина минута в странна тишина:

Гледат ли се?

Свърши с намусения злодей

Пиян, облян в кръв,

Изведнъж той избухна в сълзи - пред първия си,

Светла и искрена любов.

(Познават се от малки...)

Старецът се промени драматично:

Плаче и се моли по цял ден,

Смирих се пред лекарите.

В по-късен период този образ придобива автобиографичен характер:

Преместете химикал, хартия, книги!

Скъп приятел! Чух легендата:

Веригите паднаха от раменете на аскета,

И подвижникът паднал мъртъв!

Съчувствието към хората от покаяния психологически тип е съвсем в духа на руския народ. Авторът на „Кой в Русь живет добре“ и „Княгиня Волконская“ би трябвало да бъде почти очарован от историята на хора, които правят доброволна жертва на Бога, като преподобния Галактион Вологодски, който, бидейки син на княз И.Ф. Белски, най-известният от руските боляри, доброволно напуснал висшето общество, „заселил се близо до селището Вологда, затворил се в тясна килия, поставил се на хляб и вода, оковал се във вериги“.

Некрасов очевидно е бил удивен от религиозните герои и аскети, които е срещал в живота си или за които е чувал от хората. Малко са тези подвижници в поемата. Все още не говорим за герои, заснети в близък план, като фолклорния атаман Кудеяр или Савелий. Епизодичните персонажи са интересни в “документален план”: това е “бедната старица”, която “на гроба на Исус // Моли се, на Атон // Изкачва висините // Плува в река Йордан...” Това са многократно споменаваните „скитници“, това и Фомушка, който има „вериги от два фунта // опасани около тялото си. // Бос и зиме, и лете“. Това е „староверецът Кропилников“, който „упреква миряните в безбожие, // Вика в гъстите гори // Да се ​​спасят...“ Това е и вдовицата на жителите на града Ефросинюшка:

Като Божи пратеник,

Старицата се появява

В холерни години;

Погребва, лекува. Пъзел наоколо

С болните...

Други „Божии хора“ също се споменават в стихотворението.

Некрасов не само добре познава тази страна на живота на народа, но именно с любовта си към „гостоприемството“, вниманието към словото Божие, предавано чрез „скитници скитници“, той свързва потенциалната духовна сила на народа, неговото могъщество растеж в бъдеще. Нека си припомним, че известните думи на поета „На руския народ още не са дадени граници“ са дадени в стихотворението именно в християнски контекст:

Който е видял как слуша

Вашите гостуващи скитници

Селско семейство

Той ще разбере, че без значение каква работа,

Нито вечна грижа,

Не игото на робството за дълго време,

Не самите таверни

Повече за руския народ

Няма зададени ограничения:

Пред него има широк път!

В поемата „Кой живее добре в Русия“ огромното мнозинство от народните герои се отличават с истинска религиозност. Включително седем скитащи селяни, които се обръщат към благородника: „Не, ти не си благороден за нас, // Дай ни християнска дума...“

В този смисъл можем да говорим за очевиден авторски „натиск“: такава степен на религиозност на хората няма да намерим, например, нито у Пушкин, нито у Гогол, нито у Толстой. Има причини за това, които ще разгледаме по-долу. Отбелязваме, че това не е така в ранните творби на Некрасов.

Некрасов познава много добре народните религиозни легенди, притчи, поличби, т.е. онази сфера, която се нарича народно православие и която по един или друг начин се е проявила в сферата на устното народно творчество. Тук можем да назовем споменатите от него народни суеверия, като: „На Коледа не обличай чиста риза, иначе ще имаш лоша реколта” (глава „Трудна година”), както и народните представи за комета („Кометата”). Господ ходи по небето // И неговите ангели // С огнена метла метат // Пред нозете на Бога // В небесното поле има път...“), за задгробната съдба на болярите и селяните. („И какво ще се назначи: // В котел варят, // И дърва слагаме).

Но в поемата се появява и личният религиозен опит на Некрасов. Това преживяване е донякъде неочаквано и много интересно по съдържание. Така в глава „Демушка” той споменава Иисусовата молитва, макар и може би не в нейния каноничен смисъл. Във всеки случай той знае една молитва, чийто смисъл не е разкрит на всеки „среден интелектуалец“. Разбира се, поетът не знаеше за Иисусовата молитва от опит, а само от слухове, но той знаеше. Некрасов знае (очевидно от книжни източници, въпреки че в поемата това се приписва на проста селска жена) за силата на молитвата в самота под открито небе. В главата „Госпожата на губернатора“ Матрьона Тимофеевна признава:

Молете се в мразовита нощ

Под Божието звездно небе

Оттогава го обичам.

И посъветвайте съпругите:

Не можете да се молите по-силно

Никъде и никога.

Ипат, „слугата на Утятините“, се моли на открито при Некрасов.

Невъзможно е да се пренебрегне въпросът за самата природа на религиозното съзнание на Некрасов. Според нас М.М. Дунаев, когато заявява: „Ето защо Некрасов се откроява от кохортата на единомишлениците в живота, че той не е имал, не е могъл да има, безразличие към Бога, към вярата: в края на краищата той беше вкоренен в живота на хората , той никога не остана, подобно на Чернишевски, креслен празен мислител, който включи хората с цялата сложност на тяхното съществуване в техните пресилени схеми."

Въпреки това, също F.M. Достоевски отбелязва, че „Влас“ на Некрасов (1855), истински защитник на християнското смирение, е известно изключение в „бунтарското“ творчество на Некрасов: „... Толкова е хубаво, че определено не сте писали вие; определено не сте вие, а някой друг, който е действал вместо вас тогава „на Волга“ в също великолепни стихове, за песните на шлеповете“. Наистина в поезията на Некрасов, спонтанната поезия, има известна двойственост. Некрасов, поет на страданието, поет с комплекс за вина пред хората, поет на лично покаяние и възхищение от героизма, саможертвата, не винаги е разграничавал, така да се каже, моралното съдържание на героизма. Изглежда, че е пленен от самата идея да положи душата си „за приятелите си“. В самото действие, независимо от неговата политическа или друга ориентация, Некрасов вижда безусловен ореол на святост. Той е еднакво възхитен от Влас, който раздаде нечестно придобитото си богатство и ходи през Русия с „желязна верига“, и от Гриша Добросклонов, който по бунтовния си революционен път се сблъсква с „консумация и Сибир“. И тук-таме има жертва, която радва Некрасов и която той безрезервно поетизира.

Тази искреност на Некрасов сякаш го примирява, макар и с известни резерви, както с Достоевски, певеца на християнското смирение, така и с представители на революционно-демократичния лагер.

Това е искреността на Некрасов-поет, Некрасов-художник - централната, основна точка в опитите да се разбере двойствената природа на неговото творчество. Некрасов беше честен със себе си, искаше покаяние в съдбата си („Мълчание“), саможертва и героизъм („Вземете ме в лагера на загиващите“). Идеалът за святост е доминиращ за него.

Тази художествена искреност подтиква Некрасов да прославя всяка човешка жертва, всеки подвиг, стига да е направен в името на други хора. Подобна саможертва стана, така да се каже, религия на Некрасов. Правилно отбеляза М.М. Дунаев, че поетът „непрекъснато съчетава материята... на жертвената борба с духовните, несъмнено религиозни концепции“.

Да, Некрасов в „Кой живее добре в Русия“ (и не само в това произведение) постоянно и органично използва религиозни понятия и символи, които са групирани около идеята за жертва, саможертва. В творчеството на поета може да се проследи последователно прилагана система от религиозни идеи.

Н. А. Некрасов работи върху поемата си дълго време - от 1860-те години до края на живота си. По време на живота му са публикувани отделни глави от произведението, но то е публикувано изцяло едва през 1920 г., когато К. И. Чуковски решава да издаде пълното събрание на поета. В много отношения произведението „Кой живее добре в Русия“ е изградено върху елементи от руското народно творчество, езикът на стихотворението е близък до разбираемия за селяните от онова време.

Основните герои

Въпреки факта, че Некрасов планира да подчертае живота на всички класи в поемата си, главните герои на „Кой живее добре в Русия“ все още са селяни. Поетът рисува живота им в мрачни тонове, като особено симпатизира на жените. Най-ярките образи на произведението са Ермила Гирин, Яким Нагой, Савелий, Матрьона Тимофеевна, Клим Лавин. В същото време не само светът на селяните се появява пред очите на читателя, въпреки че основният акцент е поставен върху него.

Често учениците получават като домашна работа кратко описание на героите от „Кой живее добре в Русия“ и техните характеристики. За да получите добра оценка, трябва да споменете не само селяните, но и собствениците на земя. Това е принц Утятин със семейството си, Оболт-Оболдуев, съпругата на щедрия губернатор и германският мениджър. Произведението като цяло се характеризира с епично единство на всички действащи персонажи. Но в същото време поетът представя много личности и индивидуализирани образи.

Ермила Гирин

Този герой „Който живее добре в Русия“, според онези, които го познават, е щастлив човек. Околните го ценят, а собственикът на земята проявява уважение. Ермила се занимава с обществено полезна дейност - стопанисва мелница. Той работи върху него, без да мами обикновените селяни. Гирин се ползва с доверието на всички. Това се проявява например в ситуацията на събиране на пари за осиротяла мелница. Ермила се озовава в града без пари, а мелницата е обявена за продан. Ако няма време да се върне за парите, тогава те ще отидат при Алтинников - това няма да навреди на никого. Тогава Гирин решава да се обърне към хората. И хората се събират, за да направят добро. Те вярват, че парите им ще бъдат използвани за добро.

Този герой от "Кой живее добре в Русия" беше чиновник и помогна на тези, които не го знаят, да се научат да четат и пишат. Но скитниците не смятаха Ермила за щастлива, защото не премина най-трудния тест - силата. Вместо брат си, Гирин става войник. Ермила се разкайва за стореното. Той вече не може да се смята за щастлив.

Яким Нагой

Един от главните герои на „Кой живее добре в Русия“ е Яким Нагой. Той се определя по следния начин: „работи до смърт и пие, докато стане наполовина до смърт“. Историята на Нагого е проста и в същото време много трагична. Някога живял в Санкт Петербург, но влязъл в затвора и загубил имението си. След това той трябваше да се установи в селото и да се заеме с изтощителна работа. В работата му е поверено да защитава самите хора.

Човешките духовни потребности са неизкореними

По време на пожар Яким губи повечето си притежания, тъй като започва да спасява снимките, които е придобил за сина си. Въпреки това, дори в новия си дом, Нагой се връща към старите си пътища и купува други картини. Защо решава да спаси тези неща, които на пръв поглед са обикновени дрънкулки? Човек се опитва да запази това, което му е най-скъпо. И тези снимки се оказват по-ценни за Яким от пари, придобити с адски труд.

Животът на героите от „Кой живее добре в Русия“ е непрекъсната работа, резултатите от която попадат в неподходящи ръце. Но човешката душа не може да се задоволи със съществуване, в което има място само за безкраен тежък труд. Духът на Голите изисква нещо високо и тези снимки, колкото и да е странно, са символ на духовност.

Безкрайните несгоди само укрепват позицията му в живота. В глава III той произнася монолог, в който подробно описва живота си - това е тежък труд, резултатите от който се оказват в ръцете на трима акционери, бедствия и безнадеждна бедност. И с тези бедствия оправдава пиянството си. Това беше единствената радост за селяните, чието единствено занимание беше тежката работа.

Мястото на жената в творчеството на поета

Жените също заемат значително място в творчеството на Некрасов. Поетът смята тяхната участ за най-трудна - в края на краищата на плещите на руските селски жени падна задължението да отглеждат деца, да запазват огнището и любовта в суровите руски условия. В произведението „Кой живее добре в Русия“ героите (или по-скоро героините) носят най-тежкия кръст. Образите им са описани най-подробно в главата, озаглавена „Пиянска нощ”. Тук можете да се сблъскате с трудната съдба на жените, работещи като прислужници в градовете. Читателят среща Дарюшка, която е изтощена от тежка работа, жени, чието положение в къщата е по-лошо от ада - където зетят непрекъснато хваща ножа, „виж, ще го убие“.

Матрьона Корчагина

Кулминацията на женската тема в стихотворението е частта, наречена „Селянка“. Неговият главен герой е Матрьона Тимофеевна, чието фамилно име е Корчагина, чийто живот е обобщение на живота на руска селска жена. От една страна, поетът демонстрира тежестта на нейната съдба, но от друга, непреклонната воля на Матриона Корчагина. Хората я смятат за „щастлива“, а скитниците тръгват да видят това „чудо“ със собствените си очи.

Матрьона се поддава на техните убеждения и говори за живота си. Смята детството си за най-щастливото време. Все пак семейството й беше грижовно, никой не пиеше. Но скоро дойде моментът, когато трябваше да се оженим. Тук тя изглеждаше късметлийка - съпругът й обичаше Матрьона. Тя обаче става най-младата снаха и трябва да угоди на всички. Тя дори не можеше да разчита на добра дума.

Само с дядо Савелий Матрьона можеше да отвори душата си и да плаче. Но дори дядо й, макар и не по своя воля, й причинил страшна болка – не гледал детето. След това съдиите обвиниха самата Матрьона в убийството на бебето.

Щастлива ли е героинята?

Поетът подчертава безпомощността на героинята и по думите на Савелия й казва да издържи, защото „няма да намерим истината“. И тези думи се превръщат в описание на целия живот на Матрьона, която трябваше да понесе загуби, мъка и обиди от собствениците на земя. Само веднъж тя успява да "намери истината" - да "измоли" съпруга си от несправедливата войник от земевладелеца Елена Александровна. Може би затова Матрьона започва да се нарича „щастлива“. Или може би защото тя, за разлика от някои от другите герои на „Кой живее добре в Русия“, не се пречупи, въпреки всички несгоди. Според поета женският дял е най-тежкият. В края на краищата тя трябва да страда от липса на права в семейството, да се тревожи за живота на близките си и да върши тежка работа.

Гриша Добросклонов

Това е един от главните герои на "Кой живее добре в Русия". Той е роден в семейството на беден чиновник, който също е мързелив. Майка му беше образът на жена, която е описана подробно в главата, озаглавена „Селянка“. Гриша успя да разбере мястото си в живота още в ранна възраст. Това беше улеснено от упорит труд, гладно детство, щедър характер, издръжливост и постоянство. Гриша стана борец за правата на всички унижени, той отстояваше интересите на селяните. На първо място за него не бяха личните нужди, а социалните ценности. Основните характеристики на героя са непретенциозност, висока ефективност, способност за съчувствие, образование и остър ум.

Кой може да намери щастие в Русия

В цялото произведение поетът се опитва да отговори на въпроса за щастието на героите „Кой живее добре в Русия“. Може би Гриша Добросклонов е най-щастливият герой. В крайна сметка, когато човек направи добро дело, той има приятно усещане за собствената си стойност. Тук героят спасява цял народ. От детството Гриша е виждал нещастни и потиснати хора. Некрасов смята способността за състрадание за източник на патриотизъм. За поета човек, който симпатизира на народа, който започва революция, е Гриша Добросклонов. Думите му отразяват надеждата, че Рус няма да загине.

Собствениците на земя

Сред героите на поемата „Кой живее добре в Русия“, както беше посочено, има много собственици на земя. Един от тях е Оболт-Оболдуев. Когато селяните го питат дали е щастлив, той само се смее в отговор. След това с известно съжаление си спомня миналите години, пълни с просперитет. Въпреки това реформата от 1861 г. премахва крепостничеството, въпреки че не е завършена. Но дори промените, които са настъпили в социалния живот, не могат да принудят собственика на земята да работи и да почита резултатите от работата на другите хора.

Съвпада с него друг герой от Некрасов "Кой живее добре в Русия" - Утятин. През целия си живот той „беше странен и глупав“ и когато дойде социалната реформа, той беше свален. Децата му, за да получат наследство, изнасят истинско представление заедно със селяните. Те го убеждават, че няма да остане с нищо, а в Русия все още цари крепостничество.

Дядо Савелий

Характеристиката на героите от „Кой живее добре в Русия“ би била непълна без описание на образа на дядо Савелий. Читателят го опознава още когато е живял дълъг и тежък живот. На стари години Савелий живее със семейството на сина си, той е тъст на Матрьона. Заслужава да се отбележи, че старецът не харесва семейството си. В крайна сметка членовете на домакинството нямат най-добрите характеристики.

Дори в собствения си кръг Савелий е наричан „заклеймен, каторжник“. Но той не се обижда от това и дава достоен отговор: „Жигосан, но не и роб“. Такъв е характерът на този герой „Който живее добре в Русия“. Кратко описание на характера на Савели може да бъде допълнено от факта, че той не е против понякога да се подиграва на членовете на семейството си. Основното нещо, което се отбелязва при срещата с този герой, е неговата разлика от другите, както от сина му, така и от другите обитатели на къщата.

НА. Некрасов винаги е бил не просто поет - той е бил гражданин, който е бил дълбоко загрижен за социалната несправедливост и особено за проблемите на руското селячество. Жестокото отношение към собствениците на земя, експлоатацията на женски и детски труд, безрадостен живот - всичко това се отразява в работата му. И през 18621 г. идва привидно дългоочакваното освобождение - премахването на крепостничеството. Но дали това всъщност беше освобождение? Именно на тази тема Некрасов посвещава „Кой живее добре в Русия“ - неговата най-трогателна, най-известна - и последната му творба. Поетът го пише от 1863 г. до смъртта си, но стихотворението все още излиза недовършено, така че е подготвено за печат от фрагменти от ръкописите на поета. Тази непълнота обаче се оказа значима по свой начин - в крайна сметка за руското селячество премахването на крепостничеството не се превърна в края на стария живот и началото на нов.

„Кой живее добре в Русия“ си струва да се прочете изцяло, защото на пръв поглед може да изглежда, че сюжетът е твърде прост за толкова сложна тема. Спорът между седем души за това кой трябва да живее добре в Русия не може да бъде основа за разкриване на дълбочината и сложността на социалния конфликт. Но благодарение на таланта на Некрасов да разкрива герои, работата постепенно се разкрива. Стихотворението е доста трудно за разбиране, затова е най-добре да изтеглите целия му текст и да го прочетете няколко пъти. Важно е да се обърне внимание на това колко различно е разбирането за щастието на селянина и господаря: първият смята, че това е неговото материално благополучие, а вторият смята, че това е възможно най-малкият брой проблеми в живота му. В същото време, за да подчертае идеята за духовността на народа, Некрасов въвежда още двама герои, които идват от неговата среда - това са Ермил Гирин и Гриша Добросклонов, които искрено желаят щастие за цялата селска класа , и за да няма обидени.

Стихотворението „Кой живее добре в Русия” не е идеалистично, защото поетът вижда проблеми не само в благородническата класа, която е затънала в алчност, арогантност и жестокост, но и сред селяните. Това е преди всичко пиянството и мракобесието, както и деградацията, неграмотността и бедността. Проблемът за намиране на щастие за себе си и за целия народ като цяло, борбата с пороците и желанието да направим света по-добро място са все още актуални днес. Така че дори в незавършената си форма стихотворението на Некрасов е не само литературен, но и морален и етичен пример.