"Los poemas épicos de Homer" ILIAD "y" Odyssey. Poesía épica

Tiempo y lugar de creación "ILIAD" y "Odyssey"

Todo esto indica el carácter genérico de la Sociedad Homerovsky, que está al borde de la descomposición y la transición al propietario del esclavo. En los poemas "ILIAD" y "Odyssey", ya se ha evidenciado por la propiedad y la desigualdad social, la división en el "mejor" y "delgado"; Ya hay esclavitud, que, sin embargo, mantiene un carácter patriarcal: esclavos, principalmente pastores y servidores domésticos, entre los que se prefieren: tales. Euroxlee, niñera Odyssey; Ese pastor Evmey, que actúa de forma bastante independiente, más bien como una odisea de un amigo que como esclavo.

El comercio en la compañía "Ilda" y "Odyssey" ya existe, aunque todavía toma los pensamientos del autor.

En consecuencia, el creador de los poemas (personificado en la personalidad del legendario Homer) es un representante de la sociedad griega de siglos VIII-VII. antes de Cristo ER, ubicado en el borde de la transición de la vida de nacimiento al estado.

La cultura material descrita en ILIAD y Odyssey nos convence de la misma manera: el autor está bien familiarizado con el uso de hierro, aunque, luchando por Archaeis (especialmente en ILIAD), indica las armas de bronce de los guerreros.

Los poemas "ILIAD" y "Odyssey" se escriben principalmente en el dialecto jónico, con una mezcla de las formas de la aolina. Esto significa que el lugar para crearlos fue ion, las islas del mar Egeo o de Small Asia. La falta de mención sobre las ciudades de Malaya Asia Asia testificando a las aspiraciones arquesatorias de Homero, que dudan en un antiguo Troy.

Composición "ILIAD" y "Odyssey"

Homer simpatiza en el poema "ILIAD" a los guerreros de ambos partidos en guerra, sino la agresividad y los robos de los griegos son condenados. En el II Libro de "ILIAD", el poeta invierte en la boca del discurso de Tsrsit del guerrero, la valiente avaricia de los Warlords. Aunque la descripción de la aparición de Trysita indica el deseo de que Homer exprese su condena de sus discursos, pero estos discursos son muy convincentes y esencialmente no refutados en el poema, significa que podemos asumir que son consonantes con los pensamientos de la poeta. Esto es aún más probable que los reproches abandonados por Trysit Agamnon sean casi similares a las graves cargos de que Achille lo coloca (artículo 121), y el hecho de que Homer simpatiza las palabras de Achilla, sin duda causa.

La condena en la "ilíada" de la guerra, como vimos, suena no solo en la boca del trysit. El propio Achill valioso, va a regresar al ejército para que se vengara del cartucho, dice:

"Oh, morirás a una mujer de los dioses y de los mortales, y con ella.
¡La ira odiaba, lo que y sabio en furia introduce! "
(Il., KN. XVIII, art. 107-108).

Obviamente, si la glorificación de la guerra y la venganza fue el objetivo de Homer, la acción de "ILIAD" terminaría con el asesinato de Héctor, ya que estaba en uno de los poemas de "patear". Pero la celebración de la victoria de Achilla no es importante para Homer, y su resolución moral de su ira.

La vida en la presentación de los poemas "ILIAD" y "Odyssey" es tan atractiva que Achille, se reunió con Odyssem en el reino de los muertos, dice que preferiría la dura vida del reinado del reinado sobre las almas de los muertos. en el inframundo.

Al mismo tiempo, cuando necesites actuar en el nombre de la gloria de la patria o por el bien de las personas cercanas, los héroes de Homero desprecian la muerte. Consciente de su maldad es que se desplomó de participar en batallas, dice Achilles:

"Celebrado, me siento ante las canchas, la Tierra es una carga inútil"
(Il., KN. XVIII, art. 104).

El humor humor, la compasión por la pena humana, admirada por las ventajas internas del hombre, el coraje, la lealtad a la deuda patriótica y el apego mutuo de las personas alcanza la expresión más brillante en la escena de la despedida de gesto con Androma (IL., KN. VI, Art º. 390-496).

Características del arte de "ILIAD" y "Odyssey"

Las imágenes de los héroes de Homer hasta cierto punto estático, es decir, sus personajes se encienden algo unilateral y permanecen sin cambios desde el principio y hasta el final de la acción de los poemas "ILIAD" y "Odyssey", aunque cada personaje tiene su propia cara. Aparte de otros: la vivienda se enfatiza en Odysse, la mente, en Agamemnon, la arrogancia y el poder, en París, mucho, en Elena - Belleza, en Penélope, la sabiduría y la consistencia de su esposa, en el Héctor, el coraje del defensor. de su ciudad y el estado de ánimo de la fatalidad, como debe morir, y su padre y su padre, y su hijo, y a sí misma.

Unidness en la imagen de los héroes se debe al hecho de que la mayoría de ellos aparecen ante nosotros solo en un entorno, en la batalla, donde no puede aparecer todas las características de sus personajes. Una cierta excepción es ahill, ya que se muestra en las relaciones con un amigo, y en la batalla con el enemigo, y en una pelea con Agamenón, y en una conversación con el anciano, y en otras situaciones.

En cuanto al desarrollo del carácter, todavía no está disponible para "ILIAD" y "Odyssey" y en la literatura general del informe de la antigua Grecia. Intenta tal imagen encontramos solo al final de V c. antes de Cristo mi. En las tragedias de Euripid.

En cuanto a la imagen de la psicología de los héroes de "ILIAD" y "Odyssey", sus impulsos internos, luego aprendemos sobre ellos de su comportamiento y de sus palabras; Además, para la imagen de los movimientos del alma, Homer utiliza una recepción muy peculiar: la intervención de los dioses. Por ejemplo, en el primer libro de ILIAD, cuando Aquiles, siendo incapaz de eliminar un insulto, saca una espada para atacar a Agamenón, alguien por detrás de atrás lo agarra repentinamente por el cabello. Mirando a su alrededor, ve a Atenea, la patrona de las pistas, que no permite el asesinato.

Detalles, detalles de las descripciones Características de "ILIAD" y "Odyssey" se manifiestan especialmente en una técnica poética tan frecuente, como una comparación: las comparaciones homéricas a veces se despliegan, así que se convierten en historias independientes arrancadas de la historia principal. El material para la comparación en los poemas es la mayoría de los fenómenos naturales: mundo animal y vegetal, viento, lluvia, nieve, etc.:

"Corrió como un Lion Citizer, un alkaway largo
Carne y sangre, que, alma aspirante valiente,
Quiere la muerte de las ovejas, en su infrecuente rotura acanalada;
Y, aunque frente a los pies de los pastores rústicos,
Con perros vigorosos y lanzas una manada de sus deigners,
Él, que no sabía antes, no piensa escapar de la cerca;
Escondiéndose en el patio, secuestra a las ovejas, o bajo golpe.
Cae la primera, punta perfecta de un poderoso.
Sobre tan apresurado Sarpedone como dios "
(Il., KN. XII, art. 299-307).

A veces, las comparaciones épicas de los poemas "ILIAD" y "Odyssey" son llamados a crear un efecto retardaciones, es decir, ralentizando el golpe de la narrativa por retiro artístico y distraiga la atención de los oyentes del tema principal.

"Ilíada" y "Odyssey" se relacionan con el folclore e hipérbolas: en el libro XII "Ildeda" Héctor, atacando la puerta, arroja tal piedra en ellos, que dos esposos más fuertes apenas se levantan de las palancas. La voz de Achilla, corriendo para rescatar al cuerpo del Patrole, suena como una tubería de cobre, y así sucesivamente.

Las llamadas razones épicas también testifican sobre el origen de la canción: las llamadas razones épicas también testifican: los poemas individuales se repiten completamente o con pequeñas desviaciones, y tales versos en ILIAD y Odysheus tienen 9253; Por lo tanto, conforman la tercera parte de toda la EPIC. Las reintegraciones se usan ampliamente en el arte folclórico oral porque facilitan la improvisación del cantante. Al mismo tiempo, las reacciones son momentos de descanso y debilitando la atención para los estudiantes. Las reversiones facilitan la percepción de la audición. Por ejemplo, verso de Odyssey:

"Me levanté de la sombría de Mlauding con los dedos de los EOS púrpuras"
(Por. V. A. Zhukovsky).

swovo la atención de la audiencia de Rhape en los eventos del día siguiente, lo que significa que llegó la mañana.

Frecuentemente repetido en la imagen "Iliad" de la caída del guerrero en el campo de batalla a menudo se vierte en la fórmula con la dificultad de las cargas de madera rodantes:

"Cayó, ¿cómo cae el roble o un álamo plateado"?
(Por. N. galotich).

A veces, la fórmula verbal está diseñada para causar una idea de truenos, que se produce al caer en la armadura de metal del cuerpo.

"Cayó en el suelo con el ruido, y se sumergió en la armadura muerta"
(Por. N. galotich).

Cuando los dioses en los poemas de Homero discuten entre sí, sucede que uno habla con otro:

"¡Qué las palabras saliste de la cerca de los dientes!"
(Por. N. galotich).

La narrativa se lleva a cabo en un tono épicamente impasible: no hay signos de interés personal de Homero; Debido a esto, se crea la impresión de la objetividad de la presentación de eventos.

La abundancia en detalles del hogar "ILIADE" y "Odyssey" crea la impresión del realismo de las pinturas descritas, pero este es el llamado realismo primitivo y espontáneo.

Las citas anteriores de los poemas "ILIAD" y "Odyssey" pueden dar una idea del sonido de un hexameter, un tamaño poético que le da un estilo solemne planteado con una narración épica.

Traducciones de "ILIAD" y "Odyssey" en ruso

En Rusia, el interés en Homer comenzó a aparecer simultáneamente con la asimilación de la cultura bizantina y, especialmente, en el siglo XVIII, en la era del clasicismo ruso.

Las primeras traducciones de "ILIAD" y "Odyssey" a la lengua rusa aparecieron en los tiempos de Catalina II: estas eran traducciones prosaicas, o poéticas, pero no hekzaméricas. En 1811, los primeros seis libros "ILIAD" fueron publicados traducidos por E. Kostya por alexandrian Verse, que se consideró una forma obligatoria de épicos en la poética del clasicismo francés que prevalecía en ese momento en la literatura rusa.

La traducción completa de "ILIAD" hacia el ruso, el tamaño del original fue hecho por N. I. Glyndichich (1829), Odyssey - V. A. Zhukovsky (1849).

Gallet pudo transferir el carácter heroico de la narración de Homero, y parte de su humor, pero su traducción está repleta de esclavos, por lo que al final del siglo XIX. Comenzó a parecer demasiado arcaico. Por lo tanto, se reanudaron los experimentos de la traducción de ILIAD; En 1896, se publicó una nueva traducción de este poema, realizada por N. I. Minsk basado en una lengua rusa más moderna, y en 1949- de traducción, V. V. Veresaev, un lenguaje aún más simplificado.

la comparación es una admisión tradicional de una canción popular, sirve como un jonrón para introducir un material que no está ubicado en el progreso habitual de la narrativa: pinturas de la naturaleza como fondo, incluso temprano, por lo tanto, en comparaciones. + Comparaciones de la vida del susurro humano + Dibuja una imagen de Social. Bienestar en tiempos heroicos, en comparaciones, los jueces injustos se manifiestan, una viuda pobre es un barco, extrae la comida más sólida para los niños.

las comparaciones revelan las imágenes: la batalla de parada de los dos militares en la cerca del campamento griego se representa como un choque de vecinos que argumentan debido al metales en el campo de la comunidad. El rugido de las copias y las espadas se compara con la cama de Seclosheet. La lucha por la posesión del cadáver muerto le gusta la disputa de dos leones debido a los muertos Lani. Las armas espumosas se compara con el brillo de un fuego remoto; El movimiento de los guerreros instalados en lugares, con una parada en el resto de los rebaños de aves migratorias; El número de tropas se compara con los MUSTROS; Las acciones de los líderes que organizan los destacamentos, con los problemas de los pastores que separan a sus animales de los demás; Finalmente, el zar Agamenon es comparado por el tipo de dioses: Zeus y Poseidón, y cuando actúa por delante de las tropas, - un poderoso toro, adelante. En todas estas comparaciones, descubriendo la sutil observación del poeta, la realidad circundante ha cobrado vida.

Grandes comparaciones desarrolladas en "ILIAD" alrededor de 182, en "Odyssey" - alrededor de 48.

Las comparaciones de Homero a menudo contienen imágenes detalladas de la naturaleza, y las imágenes de la naturaleza están involucradas aquí para explicar, interpretando la vida humana. Teniendo en cuenta estas comparaciones, se supone que la unidad del estilo y la perspectiva. Desde el punto de vista de la cosmovisión, las comparaciones homéricas proceden del estado inmediato de la vida natural; Desde el punto de vista del estilo, son las sobrasas que explican la vida humana y el principio de su interpretación. Desde aquí, se queda claro por qué la hermosa en la naturaleza ha estado durante mucho tiempo en tal, a primera vista, una forma extraña, en forma de comparaciones.

pero)Comparaciones meteorológicas . Muy frecuente en Homer comparando las hostilidades con los fenómenos. meteorológicoy, sobre todo, con vientos, nubes, tormentas, tormentas eléctricas y en general la ociosidad. Ejemplos

a) Comparaciones meteorológicas: las acciones militares se comparan con los fenómenos meteorológicos (vientos, nubes, tormentas, tormentas eléctricas, en general ocioso)

También ... como los vientos de Borea y Marshmallow, que está distante de Frakia;

Inmediatamente se enjuagan, y las ondas negras en las montañas.

Levantarse arriba ....

Además, el espíritu estalló en el pecho de los ahetanos mednolados.

Los ejemplos de comparaciones breves pueden ser los siguientes lugares: el héroe se compara con tormenta y ducha; movimiento de caballos - con vientos; polvo - con nubes o viento tormentoso; Discurso Odyssey - con una tormenta nevada; Armas - con rayos y otros.

b)Comparación con el fuego. El segundo gran departamento de comparación de Homerovsky se refiere al campo de fuego, y Homer ama especialmente el fuego. en movimiento,en algún lugar en la montañao en el bosque.Ejemplos

Cómo en la cima de las cohapas de bomberos de la montaña

El bosque es infinitamente grande y brillan las chozas muy lejos,

Así que en las tropas de cobre maravillosamente brillantes.

La luz hinchada llegó al éter hacia el cielo.

en)Comparaciones con elementos de agua. . Déjame leer varias comparaciones de la tercera área, favorita de Homero. Esta es la esfera elemento de aguay especialmente el mar. Imágenes fuertes, enérgicas, muy dinámicas. Ejemplos

Se levantó, la gente se balanceó como enormes olas de mar

Ponta Ikar ...

d)Numerosos y diversos en la comparación de Homer con fenómenos ligeros . Entonces, Atenea y abovedado aparecen como estrellas. Achille aparece en forma de toda la estrella de otoño, y la lanza de Achille también brilla como una estrella de la noche. Hay comparaciones desde el campo de diferentes fenómenos en superficie del suelo . Esta es una lujosa comparación del Héctor con un collar de montaña, con una gota de piedra enorme de la roca debido a la erosión.

e) Comparaciones con la superficie de la Tierra: Héctor \u003d Cuellas de montaña.

(e) Comparaciones con plantas: (batalla \u003d Harvest o Scowing Maldn).

En LIT-RE, señaló: Homer casi no conoce los colores. Pero muchas comparaciones con los árboles: Héctor cae en polvo, como roble bajo el rayo.

El resultado: no hay animación de la naturaleza, las imágenes de la naturaleza son simplemente de una serie de casos de vida natural (incendio forestal, tormentas).

Odyssey vive más espíritu subjetivo \u003d\u003e Pocas comparaciones, están diseñadas debidamente (la comparación es demasiado objetivable, demasiado real.

Homer buscó crear un trabajo épico a gran escala, un gato. Es imposible sin comparación, por así decirlo, no describió las escenas.

Finalmente, muy numerosas, ricas y lujosas comparaciones de animal mira . Aquí aparecen caballos, perros, burros, árboles, lobos, águilas, pero sobre todo - leones, etc. Zoomorphic las comparaciones ocupan un lugar destacado en Homer; Es en estas comparaciones que el carácter muy espontáneo-demoníaco que es el residuo de una antigua demonología manifestada sobre todo. Estas comparaciones pintan el ataque más común de la bestia depredadora y fuerte de los mansos y débiles, la dureza y devorando este último. Esta imagen es completamente ordinaria y es constante en Homer, que se convierte en casi un esquema, un esquema de varias veces incluso en términos léxicos y fraseológicos. Si en la región de la naturaleza inanimada, los fenómenos catastróficos desempeñan un papel importante, luego en el área de comparaciones de zoomorfas, el papel principal pertenece a un ataque depredador y un alquilo devorando.

En il. El diomado, que viene a la batalla con los troyanos, se compara con Lvom, que se rompe en un rebaño pacífico de ovejas y herido ligeramente pastor, se vuelve aún más enojado, hace que la picazón sea el pastor en sí y cubre todo el terreno con los cadáveres de las ovejas. confundido.

14. Mitología y realidad en la "Odyssey" Gomera._Composición "Odyssey".

Odyssey: la era de la formación de socio-sociedades antiguas de la formación, expresa la ideología del antiguo propietario militar ioniano. Aristocracia renace al comercio y esclavo. Plutocracia. Por lo tanto, en uno Menos vidas culturales, ideología más militar, caída de tiempo en el poder real en la comunidad griega y el comienzo del desarrollo del comercio y la navegación.

Odyssey ya es otro héroe, no al guerrero de la ileza, el interés en las tierras extranjeras, a la vida cotidiana de las pequeñas personas (fueron por minerales, deberían haber usado, no estaban usados, están interesados \u200b\u200ben los Cyclops de Os. , Elementos de la vida, muy indicativo).

Muchos motivos mitológicos. El destino de Odyssey participa constantemente a los dioses. Mitología "O." Comienza con el consejo de los dioses. Athena convence a Zeus que es necesario liberar a O.YA. Zeus habla de la ira de Poseidón. Hermes en las órdenes de Atenas vuela para liberar a OD.YU. Atenea durante todo el poema patrocina la od.yu. Ella lo acompaña a todas partes, convirtiéndose en una golondrina. A. Está en la forma de un anciano de Telemakhu, alentándolo a equipar una expedición para la búsqueda de su padre y envía el viento. Atenea en la imagen de la hija de Diamanta es Navika y le pide que vaya a la orilla del mar. La diosa inspira (sugerencia divina) en el coraje. Atenea se extiende la noche de O. y Penélope. Hermes ahorra O. De Char Kirki. Además, varias criaturas mitológicas están presentes en Odysse: Cíclopes, sirenas, habilidad, charibda, etc.

Composición: más complicada que Oriad. En la parcela iliad en secuencia lineal. En Odyssey, la narrativa comienza en medio de la acción, y el lector le permite a los eventos anteriores solo más tarde desde las historias de Odyssey. El papel central del personaje principal está aumentando fuerte que en ILIAD, donde Ahill fue indiferente a las acciones militares. Casi todos los episodios de vagabundos de Odyssey tienen fabulosos paralelos. La misma narración de la primera persona es característica de este género. Hay una teoría de "canción", sobre la base del cual Odyssey se creó a partir de coser varias canciones. La teoría de Kirchhoff es mucho más común, Odyssey, el procesamiento de "EPIC PEQUEÑA" (Televochia, Facilos, el regreso de Odyssey, etc.). Pero esto rompe la historia sobre el regreso de su esposo en partes, la integridad de la cual es presenciada por otras historias en el folclore. Hay una teoría analítica: la base de la trama de Odysseas establece una o más "las filas", pero es muy difícil restaurar el progreso de estas vainas. La teoría del Unitary - Odyssey se opone a esta teoría, como un trabajo holístico de un autor que usó muchas fuentes diferentes.

15. Análisis comparativo de la imagen de Odyssey en los poemas de Homero y en las dramaturaciones de Sofokla ("Ayant", _ "Philoktt").

En Homer: Odyssey es sufrido predominantemente. ("Multi-Trust") es muy un grupo y calculante (elige de la cueva debajo de las ramas de los pinceles, pasa la sirena). Patriot, ama acaloradamente a su patria y su esposa Penélope. (Noches gastadas en Calypso, y por la tarde lloré en la orilla sobre mi tierra natal). Un propietario de cálculo (llegando a la ITACK, comienza a recalcular los regalos de FEAKOF). Al mismo tiempo, extremadamente cruel: se duran y se enderezan despiadadamente con los novios en su casa (la lateral de los uniones legales de misericordia, pero lo mata), se extiende brutalmente con servidores incorrectos.

Como resultado: el patriota más profundo, la valiente guerrera, el paciente, el diplomático, el comerciante, el empresario, un aventurero tranquilo, una mujer.

"Philoktt": "Lukovo" sabio, sólido y terco en el logro de la meta, pero no tímida en la elección de fondos. Las características de Sofist se otorgan ODISSA. EN "AJAX" Odyssey se deriva como un representante de un comportamiento razonable.

"AJAX". El tema de esta tragedia se otorga después de la muerte de la Achilla de su armadura, no Ajax, y Odyssey. En la incautación de la locura cortó el ganado por la noche, pensando que era Atrides y Odyssey, esta locura fue enviada por Atenea. Cuando entendí mi vergüenza, me maté. En la disputa con Agamenón sobre el compromiso del rito funerario de Odyssey ofreció su asistencia a Tevkru, hermano desafortunado. 2 conflictos: entre el poder de Dios y la dependencia de él y la conflicto entre los dioses bajos y nobles. El conflicto está permitido en la disputa con la odysmia, en la que los sentimientos nobles triunfan.

Philoktt: "Philoktt" despliega una antítesis entre la "sabiduría" astuta y la directiva honesta. El primer representante de inicio es el clásico "astuto" de la mitología griega Odyssey; El segundo está encarnado en el neopolmema, el joven hijo de Achilla. Los ríos, por consejo de Odyssey, lo aterrizaron durmiendo en Lemnos, donde vivía en toda la soledad, extrayiéndose para estar saturado con un arco. La tragedia se basa en una colisión de tres personajes: sólidos y persistentes para lograr la meta, pero no dudar en la elección de fondos a la Odisea se opone, por un lado, el hijo de Achilla, abierto y recto como su padre, pero Sin experiencia y sequía por la sed de gloria, y, por el otro, es igualmente simple phylotyt que alimenta el odio irreconciliable de la vez engañado a su rati griega. El propietario de Hercules de la cebolla no puede ser tomado por la fuerza; Odyssey espera capturar filotte fraudulentamente, utilizando una atocatura para este propósito que ha llegado recientemente bajo el Troy y personalmente, Philoktteu de lo desconocido. El joven que está contratado por cualquier engaño, primero se da a la persuasión profana de Odyssey, desempeñando hábilmente su deseo de gloria, adquiere la confianza de Phyloctta, y que durante la incautación de la enfermedad le da la cebolla a la neoplaza. Las características de Sofist se otorgan ODISSA. La orientación anti-PHISSIC también tiene la principal tragedia de antibalas, que enfatiza la superioridad de las buenas cualidades "naturales" sobre la "sabiduría".

En AJAX, Odyssey se derivó como un representante de un comportamiento razonable, un cambio en la posición con el tiempo, fortaleciendo el conservadurismo de la posición.

16. Los motivos de la utopía social en la "Odisea" de Homero.

El área de fabulosa y maravillosa. En 5, los dioses son enviados por Hermes a Calypso (O-B, que recuerdan ideas griegas sobre la muerte). Calypso lo libera a regañadientes, Odyssey va al mar en la balsa. Guarde, gracias a la maravillosa intervención de la diosa de Levkofa, de la tormenta levantada por Poseidón, Odyssey flota a la orilla. SCELIA, donde vive la gente feliz, FeaAni, Navigaters con barcos fabulosos, rápido, "Al igual que los pensamientos de las alas de la luz," No es necesario en el volante y comprender los pensamientos de sus barcos.

La imagen de la vida feliz de FEAAKS es muy curiosa. Hay razones para pensar que, en el significado original del mito, los calentadores de muerte, los transportistas en el reino de los muertos, pero este significado mitológico en la "Odyssey" ya está olvidado, y los golpes de muerte son reemplazados por los fabulosos "ricos". People of Navigators, liderando los estilos de vida tranquilos y magníficos en los que, junto con las características de la vida de las ciudades comerciales de los siglos de Ionia VIII - VII, también puede ver los recuerdos de la era del poder de Creta.

(Por pérdida):

En la imagen de Feakov, los antiguos rudimentos del círculo humano son principalmente la matriarcado. El verdadero gobernante de Feaacovo no es el rey de Alkina, sino su esposa Areta,

Que es también su sobrina nativa y a quien las personas honran "como Dios". Con una solicitud de refugio Odyssey, no se dirige a Alkino, sino al arquetre, y esto advierte a la Odyssey en sí por nada e incluso Atenea. Siendo inteligente y cariñoso, ella resuelve las disputas incluso y los esposos. Ella pasa todos los regalos recogidos para Odyssey. Ella considera a Odyssey personalmente a su huésped. No se puede objetar, y en comparación con su Alkina es Ejecutivo. Durante una despedida a Feiaki Odyssey, da la taza con vino, no alkino, pero de nuevo la flecha y le desea que esté feliz con su gente, hijos y rey \u200b\u200bAlkino.

Formalmente, el gobernante del país es el rey Alkina, y también adoraba "como Dios", sin embargo, y en la relación formal, el poder de Alkino es extremadamente limitado, ya que consiste en un gran consejo de ancianos, que incluso se manejan. Estos ancianos se llaman "líderes" y "asesores" e incluso "Kings-Sopponostess". Alquina dice directamente que su isla está controlada por los días 12, y él mismo es el 13.

FeaAni está en comunicación directa y directa con los dioses, y los dioses son para ellos en su propia forma. Cuando Feaaki les trae hecatos, los dioses se sientan con ellos.

Mover sus barcos con la ayuda de alegre, FeaAni todavía le da dirección a ellos exclusivamente con sus pensamientos; Ordenaron mentalmente a sus barcos para moverse en una dirección u otra, y esos se mudan. Además, en muy mayor producto, botín y lujo permanente indica a Alkina mismo:

Nos encanta con todos mis compañeros de corazón, bailes de baile, Kifaru,

Los baños son calientes, cambian la ropa y la cama suave.

Hay algo como la presentación de la población a favor del rey. Cuando Alkina va a otorgar generosamente Odyssey, tiene la intención de hacerlo coleccionando regalos de la gente. Esto también incluye indicios de insinuación de Archer en la cazza de Feakov, cuando aconseja a Odyssey en la nave del barco para atar un cofre con regalos que no fallaron de inmediato. Los ladrones no pueden estar en la comunidad genérica, donde todo lo suyo.

Los poemas épicos de Homer "ILIAD" y "Odyssey" son los primeros monumentos de la antigua literatura griega conocida por nosotros. Fueron creados en el primer tercio de 1 milenios a nuestra era. Por supuesto, no podían pertenecer a Perú, solo un autor (Homero) y aparecerá de repente, como resultado de la creatividad individual. Si estas obras ingeniosas son compiladas por un poeta, que se considera que se llama Homer, este trabajo se basó en el trabajo de siglos y antiguo del pueblo griego. No fue por casualidad de que, en los poemas de Homero, se reflejó una gran variedad de períodos de desarrollo histórico de los antiguos griegos.
En principio, el Gomerov EPOS describe la organización comunitaria-genérica de la sociedad. Pero ese período se representa en poemas, muy lejos del real colectivismo genérico de la comunidad de los antiguos. En el Homer EPOS, ya hay signos de una propiedad privada muy desarrollada, iniciativa privada en el marco de organizaciones genéricas y esclavitud. Verdadero, los esclavos cumplen solo el trabajo de los pastores y los sirvientes domésticos. Pero, si la esclavitud sigue siendo un personaje patriarcal en "Odysse", entonces el grado de explotación de esclavos aumenta significativamente.
Sobre la base de lo anterior, observamos que los poemas de Homer están escritos, no solo un estilo épico, lo que refleja la formación comunitaria-genérica, sino que es una especie posterior: estilo épico libre o mixto. A diferencia, el estilo épico estricto, el estilo libre, el estilo libre refleja el período del origen de la propiedad privada, las actuaciones en la escena de una personalidad separada, la verdad, no bastante recorrida de la comunidad genérica, pero el héroe independiente ya consciente. Este héroe a menudo actúa por su iniciativa y, a veces, incluso entra en una pelea con los dioses, como diámetro, que herido afrodita y el mismo Dios de la Guerra de Ares. Diomed, como un héroe de la tarde, el estilo épico libre, está listo para luchar incluso con Apollo, y Odyssey en el poema del segundo Homer ("Odyssey", una canción 5) no es inferior al Dios del mar Poseidón.
A veces, la independencia del Homer Hero inculca el miedo en los dioses. En este sentido, cuando se consultan los dioses entre ellos, discutiendo el destino adicional de la Odisea de Tsar Itaka, Zeus admite que las personas en vano acusan a los dioses en sus desgracias. Si no hubieran venido en contra del destino, escaparían a muchos problemas. Preocupado por la excesiva independencia de Odyssey, los dioses deciden devolverlo a ITHA, de lo contrario, regresará allí, independientemente de la voluntad de los dioses, gracias a su propia perseverancia y propósito.
Este comportamiento del héroe, por supuesto, no está permitido en un estilo épico estricto, que reflejó la vida de la antigua sociedad griega, soldada en un equipo monolítico. Este equipo se subordinó de manera decisiva con toda la vida personal, y una vida humana separada se consideró solo en relación con las actividades de todo el equipo. Una vida humana separada en sí misma no se imaginó ningún valor: el valor tenía solo todo el equipo en su conjunto; Él, por así decirlo, era un solo organismo, y se incluyeron vidas humanas en los derechos de las células. La misma estructura de las relaciones existe en algunos fenómenos de la vida silvestre, por ejemplo, en un hormiguero. En el siglo XX, un vívido ejemplo de una organización similar de la sociedad es el Estado totalitario estalinista.
Hay un ciclo completo de mitos asociados con los eventos de Trojan. Los poemas "ILIAD" y "Odyssey" son solo pequeñas partes de esta extensa mitología de troyanos. En ILIAD, solo se describen algunos episodios, ocupando 51 días desde una década del asedio de los griegos del Troy del Troy. Estas son las reglas del género, un poema heroico. "Odyssey", ya que dicen investigadores de la épica de Homerovsky, al principio, al principio, aparentemente no entró en el ciclo de Trojan y fue solo una analogía de la mitología de Argonautas fabulosas aventureras. Mitos de recoveco sobre Odyssey, Homer se presentó en una historia puramente aventurera, la idea de devolver a un héroe a su patria desde debajo de las paredes de la ORION derrotada. Por lo tanto, el pensamiento principal de "Odyssey" es el amor del héroe a su tierra natal, a su esposa, a su esposa, a un hogar familiar, que es contaminado por los novios obsesivos que buscan las manos de Penélope.
No es casual que estos motivos de heroísmo y amor a su patria prevalecen en los poemas. El hecho es que la épica de Homerovsky fue a tiempo en que severa una vez que Grecia fue arruinada por las tribus de los Dorianos invadidos desde el norte del norte de la Península de los Balcanes. Al crear sus poemas, las antiguas canciones, los mitos y las leyendas históricas, Homer quería recordar a Aheitsa (no había nombres uniformes de los griegos) sobre su glorioso pasado heroico, para despertar en ellos el amor de su tierra natal y resistirá. los invasores. Por lo tanto, la generación de héroes antiguos, en contraste con lo esclavizado por los Dorianos, los contemporáneos, el Homer es presentado por todo tipo de virtudes, un modelo digno de imitación.
Aquí, es posible recordar la "palabra sobre el regimiento de Igor" del desconocido autor ruso, que fue precedido por su trabajo en la víspera de la invasión mongol-tatar en su trabajo en la víspera de la invasión mongol-tatar en el Eva de los Poomeres de Gomere.

2. Dioses.

En el Homer EPOS, el mito y la realidad histórica, sin embargo, y la ficha ficha está estrechamente entrelazada. No es por casualidad que al principio fue dudoso, incluso la realidad de la existencia en la antigüedad, la ciudad de Troy mismo. Pero aquí, en los años 70 del siglo pasado, el arqueólogo alemán, el entusiasta, Heinrich Schliman, descubrió las ruinas de la antigua ciudad de Orova (Troy) en el norte de Malaya Asia.
Basado en los antiguos mitos griegos, "ILIAD" y "Odyssey", estaban densamente habitadas por los dioses olímpicos. Olimpo y tierra viven en estrecha unidad. En los poemas de Homer en forma mitológica, el mundo aparece como una comunidad genérica dirigida por ZEUS.
Los antiguos griegos creían que los cerizadores inmortales estaban completamente dotados de toda la gama de sentimientos humanos que interfieren con los héroes, determinan el destino de los que viven en la tierra.
Además de las ventajas, los dioses poseen todas las desventajas humanas que, Homer, enjuagando despiadadamente. Son, así como las personas que se pelean, están preocupadas, incluso más de una vez más. Los dioses son malvados y vertigany. Pero están preocupados por el destino de los héroes que se desvanecen debajo de las paredes. Después de todo, de acuerdo con las ideas de los antiguos griegos, la generación de héroes lleva a su propio género de Zeus, que se conoce como Homer "Padre de las personas y los dioses", o de su rabor. Algunos héroes están conectados con los dioses de la relación directa. Como, por ejemplo, Aquiles es el hijo de la diosa marina FETIDA, el rey lycian, Sarpedon, quien es el hijo de Zeus y la Diosa de Europa y otros.
Las OPOS siempre se ocupan de lo significativo para el destino de personas enteras con eventos que, la voluntad de los antiguos cantantes, los nucleones (Homero consideraron que el cantante ciego también, los dioses necesariamente interferirán con estos eventos. Obviamente, el carácter y los eventos cósmicos sirvieron como causa de la guerra de Trojan. El mito describe que la tierra cargada por una enorme población humana se convirtió en ZEUS con una solicitud para reducir la raza humana. Zeus lesionó la solicitud de la tierra y desató la guerra entre los griegos y los troyanos. La razón de la guerra fue el secuestro de la esposa del Spartan Tsar Menel Elena Troyansky Tsarevich Paris. El enojado Menneli, junto con su hermano Agamemnon, recoge el ejército griego y navega en los barcos a ILION.
En ILIAD y "Odyssey", así como en todo el ciclo de Trojan, los dioses están directamente involucrados en los eventos. La motivación de todas las acciones personales de los héroes proviene del exterior. ¿Cuál, por ejemplo, fue la causa de la ira de Achilla en el líder de las tropas griegas de Agamenón? La ira, que llevó a los Ahaeis, como se indica en el poema: "Sufrir sin puntuación" y "Mucha lluvia de héroes fuerte" enviada a AIDA. El prisionero, la hija del sacerdote de Cristo, Brispeid, que Agamenon se alejó de Achilla, sirvió como una pelea de dos héroes. Él, por la voluntad de Apollo, se vio obligado a darle a su padre de Apolo. Por lo tanto, el govero de la pelea de Achille con Agamenon fue Dios Apollo, quien disfrutó de la maldad malvada a la enfermedad de Ahaseyan y, por lo tanto, obligó a Agamenon a devolver a los sacerdotes del templo de Apolo en tres Cristo, la hija capturó de él.
Además, la voluntad de los dioses está motivada por otras acciones de héroes y situaciones de la vida. Cuando, por ejemplo, durante la lucha de menú, agarró a París detrás del casco y arrastró el campamento de AHETSEV ("ILIAD", una canción 3), la diosa de Afrodita rompió el cinturón de casco y liberó a París. Pero el cinturón podría romperse en sí mismo, sin interferencia con los Afrodites Patrónales de París.
Los dioses no solo interferirán con la vida humana, dirigen los pensamientos y acciones de las personas en la dirección que necesitan. Debido a la decisión de los dioses y la exposición directa a Atenea Paldala, simpatizando con el Aheitsam, Trojan Pardar dispara al campamento griego, violando la violación de la tregua recientemente concluida. Cuando Trojan Priam está a una tienda de campaña para que Achillu pidiera al cuerpo de su hijo Héctor, va a encontrarse con él. Aquí, todas las acciones de Priama y Achille están inspiradas por los dioses.
Sin embargo, la Homer EPOS no debe entenderse para que la persona en sí no signifique nada en sí misma, y \u200b\u200blos dioses son verdaderos héroes. Homero era poco probable que entendiera la mitología literalmente y representaba a un hombre simplemente miserable para el juguete de los dioses. Sin lugar a dudas, Homer prestaron por primera vez a los héroes, personas en sus poemas, y sus dioses son solo una generalización de los sentimientos y acciones humanas. Y si leemos acerca de cómo la Deidad ha invertido en un héroe en particular de cualquier acto, entonces debería entenderse que esta Ley es el resultado de la propia decisión de una persona. Pero la solución es tan subconscientemente vinida a él en la cabeza, que incluso el propio héroe considera que es una predestinación divina. Y al menos un estilo épico estricto implica que todos los pensamientos, sentimientos y actos de una persona están inspirados por los dioses, Homer en esta estricta base épica lidera infinitamente una variedad de tipos de relaciones de héroes con dioses. También hay una subordinación completa del hombre de la voluntad divina, y la armoniosa asociación de la voluntad divina y humana, y el ataque grosero de una persona en un dios olímpico en particular.
En los poemas de Homer, casi no hay episodio donde los dioses no habrían estado actuando, que son los principales perpetradores de los eventos en la vida de los héroes. Los dioses se encarcelan, así como a Ahaeis con los troyanos, divididos en dos campamentos. Los troyanos son constantemente patrocinados por Apollo, Ares, Afrodita, Aheitsa - Athena Pallada, la esposa de Zeus Hera, FETIDA. Esto sucede no por casualidad. El hecho es que en la mitología de Troya de los antiguos griegos, se produjo el complejo proceso de asimilación mutua de las culturas de los griegos balcánicos y mayores en ese momento. Como resultado de esta asimilación, los dioses aparecieron en el panteón de las deidades olímpicas, Asia, origen asiático. Este es Apollo, Artemis, Ares, Afrodita, constantemente comprensivo para los troyanos. Cuando Zeus permite a los dioses entrar en la guerra, todos se vuelven de inmediato al lado de los defensores de OrOne. Es natural para la psicología de los antiguos. Después de todo, según sus conceptos, los dioses también son miembros de sus comunidades genéricas y obedecen los requisitos de la ética comunitaria, que, sobre todo, obliga a proteger a su patria.

Homero se está riendo a menudo de los dioses. Incluso la famosa batalla de los dioses, no se trata de heroico, sino, más bien, de humorístico. Y, de hecho, es posible percibir seriamente una batalla similar de los dioses cuando Apollo y Poseidon fumaron tan sushi y el mar que ya
"En horror se produjo bajo la tierra de la ayuda, el Señor del Señor,
Con horror del trono, saltó y lloró en voz alta hasta la cima
Lone of the Earth no está spun Poseidón, la Tierra es un cochecito ... "
Común llega al grado de burlesco cuando el sublime se representa como tierras bajas. En el estilo de estilo Burler, Homer casi siempre describe las escenas que ocurren en el Olimpo. Sus dioses tienen la mayoría de los dioses y reír. Como ejemplo, puede citar la primera canción "ILIAD", donde se describe los celos casados. Zeus pretende vencer a su cónyuge celoso, y la leggustada Krivo Ghefesta se ríe los dioses verteros, manchando con los vinos de la casa.
Fuerte en los poemas de Homer y los motivos satíricos. Por lo tanto, los Cyclops en el poema "Odyssey" se representan como una caricatura y sátira en las personas que viven sin ninguna ley. Satirichny e imágenes de algunos dioses y héroes. Y aunque las tendencias humorísticas y satíricas son solo un toque en una divergente paleta de sombras, que Homer describe a los dioses y los héroes, fue por ello que se puso a la vez de la crítica. Ya en ese momento, Homer gritó algunos contemporáneos desde el punto de vista de la religión y la moral. Muchos griegos antiguos cordaron cómo les parecía, la frivolidad, con quien Homer puso a sus dioses y héroes casi todas las debilidades y vicios humanos. Los pitagóricos y las oficinas realizaron las principales miedas del cantante ciego. Junto con ellos, las obras de Homer Xenofan se evaluaron críticamente. Escribió: "Todo lo que la gente tiene deshonesto y vergonzoso, escribió los dioses de Homer y Hesíodo: robo, adulterio y engaño mutuo". Platón también consideró los mitos de Homer sobre los dioses con solo una mentira delgada, y Herclite, en general, convocada para expulsar a Homer de las asambleas públicas e incluso los castigó.
Por desgracia, este es probablemente el destino de todos los genios, desde el siglo, un siglo justificando la afirmación de que "no hay profeta en su padre". Los judíos no aceptaron a Cristo, en Rusia quemó sobre el fuego de la protopofa de Avvakum, sino de qué ir lejos, en el siglo XX, en nuestro país, fue expulsado al extranjero o plantado detrás de los bares, no un profeta. Al menos el mismo solzhenitsyn.
Pero no espesaremos la pintura, Homer, por supuesto, eran admiradores. Consideraron sus poemas por la sabiduría del día medio, reescrito y los memorizan por corazón. Homer lo percibieron como un ideal y una muestra para imitar. Bajo la influencia de Homero, la poesía heroica romana se desarrolló, en particular, la poesía de Vergil. Sin embargo, aún no se conoce a nadie que haya ganado la parte superior, esté en aquellos tiempos de publicación de libros como nuestra. Me temo que "ILIAD" y "Odyssey" no se imprimiría, y si se imprimieron, entonces, con seguridad, con grandes facturas. Pero Homer, afortunadamente, tuvo una salida diferente, cantó sus poemas. (Como Vysotsky en nuestro tiempo).

4. HEROES

Si los dioses de Homer, como ya se señalaron anteriormente, llevan todas las características de las personas y el poeta ordinarias, a veces, disminuyen en la descripción de las actividades de los dioses al sarcasmo (como si estuviera justificando la famosa declaración, que de lo grande a divertido, Un paso), luego algunos héroes, igualmente, les da a los demonios de los dioses. Ese son los Aquiles, nacidos de la diosa de Fetold, invulnerable para flechas y copias, la armadura a quien Dios se hace. Aquiles y él mismo como dios. De uno de sus gritos con horror, aparecen las tropas de los troyanos. Y cual es la descripción de la lanza de Aquiles:
"Era difícil
Fuerte, enorme una ceniza; No sus ninguno de los ahetanos
No se pudo mover Solo un Achilles miró sin dificultad ... "
Por supuesto, los poemas de Homer creados en la era de la descomposición generada por la comunidad muestran a los héroes en su nueva capacidad. Estos ya no son héroes de estilo épico estricto. En los personajes de los héroes homéricos, las características de la subjetivismo, la inestabilidad, las reservas son cruciales. La psicología de algunos de ellos es bastante caprip. El mismo Achille, sin duda, que es el personaje principal de "ILIAD", a lo largo del poema, solo sabe que duele, debido a las trifles, daña sus propios compatriotas, y cuando Héctor mata a su mejor amigo de Patrole, cae en la rabia existente. . Él pone sus intereses personales por encima de la deuda patriótica. Aunque de acuerdo con las leyes de un estilo épico estricto, tuvo que luchar contra la venganza, sino debido a la deuda frente a la patria.
Aquiles, probablemente, una de las formas más difíciles de toda la antigua literatura. En el personaje, fue desafiado todas las contradicciones de la transición de la forma de la sociedad comunitaria y genérica allavelas de la era. En Achille, junto con la crueldad de la locura y la sed de venganza, también hay sentimientos tiernos para Patrole, y a su madre, la diosa fetida. Hay una escena importante en este sentido, cuando Aquiles llora, el final de su cabeza sobre las rodillas de su madre.
A diferencia de la intención y la odisea astuta, Aquiles recta y valiente. Incluso sabiendo acerca de su amargo destino para morir a Young, todavía toma esta campaña peligrosa a ILion. Mientras tanto, como ya se mencionó, este es el héroe de la épica posterior, cuando los ideales del heroísmo severo ya estaban en el pasado, y a su vez hubo una identidad caprichosa del héroe, muy egoísta y nerviosa. En lugar del anterior colectivismo primitivo en la escena, se publicó una persona separada. Es: personalidad, y no solo un héroe, ya que, según las leyes de la comunidad tribal, el héroe está obligado a ser cada hombre. Cada hombre debería haber sido valiente para luchar por su comunidad, y la mayor vergüenza fue considerada una cobardía en el campo de batalla.
Pero en vista del hecho de que la creatividad de Homero es la mitología heroica, la personalidad en sus poemas todavía está en una conexión fuerte con su nativa y tribu, representa un todo entero con ellos. Una imagen diferente de la persona estaría fuera de la épica y mostraría una imagen de la última versión clásica.
Observa estrictamente las reglas de la ética comunitaria, hijo del Trojan Tsar Priam Héctor. A diferencia de Achilla histérica, es estricto, audaz y de principios. El objetivo principal es luchar por su tierra natal, por su pueblo, por su esposa Andromaha. Como Achille, él sabe que debe morir, proteger a Troy, y, sin embargo, abiertamente entra en la batalla. Héctor es una muestra de un héroe épico, casi desprovisto de cualquier falla.
Agamenon, en contraste con el Héctor, está dotado de numerosos vicios. También es un guerrero valiente, pero al mismo tiempo una ligeramente precisión, codiciosos y, por así decirlo, un tema moralmente inestable. A veces un cobarde y un borracho. Homero a menudo trata de rehacerlo, envíe en la perspectiva irónica. Junto con los dioses olímpicos, Homer es irónico sobre los héroes. Y en general, "ILIAD" se puede interpretar como una sátira en los reyes ahase, especialmente en Agamemnon y Achille. Por supuesto, el líder de los residentes de ahase Agamenón no es tan caprichoso y pequeño como Aquiles, debido a la ofensa egoísta de los que los griegos sufrieron tales pérdidas. Es en gran parte importante y honesto, pero aún no puede ser considerado como un héroe clásico de la EPIC. Agamenon, de alguna manera, quedarse para siempre con los dioses olímpicos de Darling y riendo.
Y, finalmente, Odyssey, como dicen, Homer, "en inteligencia igual a Dios". Su imagen no se puede entender simplificada como la imagen de un diplomático y una práctica, y aún más, un astuto y un aventurero. La aventura de la imagen de Odyssey en el segundo poema de Homer tendría un lugar legítimo, no estuviera en el héroe del amor desinteresado por su hogar nativo, "humo de la tierra de la tierra" y a Penélope de pie en Ithaca. Pero es imposible perderse el tipo y el tiempo de la creación de "Odyssey", es decir, el período de descomposición de las relaciones familiares tribales. En este sentido, en la épica de Homer Will-Neils, también se reflejaron algunas características de un nuevo dispositivo social emergente, - la esclavitud.
La síntesis del mito, los cuentos de hadas y la vida genuina llevó a un objetivo: crear la imagen de un nuevo héroe, que hizo las características necesarias para el hombre real del desarrollo de nuevas tierras, el desarrollo de la navegación, las artesanías, la esclavitud y el comercio. No es por casualidad de que la apelación de Homer a una trama de aventura claramente aventurera. En Odyssee, fue atraído principalmente por la mente, la empresa, la destreza, la paciencia y el coraje, todo fue necesario para el héroe de los tiempos más nuevos. De hecho, a diferencia del resto de los reyes de ahase, las odissey también posee un hacha de carpintería, cuando se convierte en una balsa, como una lanza de combate. La gente no lo obedece por orden o ley de la comunidad genérica, sino por convicción en la superioridad de su mente y experiencia de vida.
Por supuesto, Odyssey se practica y se encuentra aquí. Con gusto se hace ricos regalos de FEAKOV y por consejo de Atenas Pallades, un patrocinio del héroe, oculta estos tesoros en la cueva. Una vez en Ithaca, cae a su tierra natal, pero su cabeza está llena de ideas inaccesibles en este momento, cómo lidiar con los exclusivos novios.
Pero Odyssey se basa en sus pacientes. No es de extrañar que Homer lo llame constantemente "sufrimiento largo". Él es más sufrido que incluso un astuto, aunque el truco de Odyssey parece ser ilimitado. No en vano en "ILIAD", a menudo actúa como un lacaso, se disfrazó entrando en el colapsado por el álcali. La razón principal del sufrimiento de Odyssey es un anhelo irresistible en la patria, que no puede lograr la voluntad de las circunstancias. Los dioses son rápidos contra él: Poseidon, Eaola, Helios e incluso Zeus. Terribles monstruos y tormentas crueles amenazan al héroe de la muerte, pero nada puede mantenerlo ansiando a su ITHA nativo, el amor de su padre, su esposa, hijo Telemakhu. Odyssey ni siquiera dudó en elegir cuándo, a cambio, Nymph Calypso prometió darle la inmortalidad y la juventud eterna. Odyssey elige llena de adversidad y peligros forma a casa, a ITHA. Y, por supuesto, está mal vinculado a este esposo y padre gentilmente amoroso el papel de un asesino sediento de sangre que se agrieta sin piedad con los novios, llenos de sus cadáveres todo el palacio. Lo que puedes hacer, Odyssey: el producto de su era brutal, y los novios tampoco lo perdonarían, obtendrán las Odysseas a sus manos.

Sumando esto, observamos que las creaciones inmortales de Homer tuvieron un gran impacto en toda la literatura mundial posterior. Fue fuertemente influenciado por los poemas de Homer en la literatura romana. En general, la EPOS heroicos es una etapa históricamente legitariosa en el desarrollo artístico del mundo, que surgió en la antigüedad y la edad media en las etapas decisivas, convirtiendo las etapas en el destino de los pueblos. Tales ISES, además de los poemas de la "Palabra sobre el Regimiento de Igor", Indian "Mahabharata" y "Ramayama", Sagas islandesas, leyendas en Nibelunga de los antiguos alemanes, Kirgyz "Manas", Karelian-Finnish "Kalevala" y mucho más . Como estilización de tal poema épico, puedes observar "Así hablaba Zarathustra" Friedrich Nietzsche. De las obras del siglo XX, como OPOS,, sin lugar a dudas, Mikhail Sholokhov puede considerarse "silencioso Don".
"Las creaciones de Homer son una excelente enciclopedia de la antigüedad", escribió el poeta N. I. Galotich, quien se tradujo por primera vez en 1829 en Russian Oriada. Los poemas de Gomemer eran entusiastas, Belinsky, Gogol.
No perdió la relevancia de las EPOS de Gomerov y en nuestro tiempo, en la era del accidente del Stalinista Stalinista Patriarcal-Comunitario y el origen de algo nuevo, aún incomprensible, pero ciertamente lo mejor. Los tiempos de heronía inconsiderada, el llamado, glorioso pasado revolucionario. El Panteón "Los dioses de Kremlin" se apagaron notablemente. Un estilo épico estricto en la descripción de nuestras antiguas victorias y logros cambió el estilo mixto de crítica y sátira. La ley era la antigua: de lo bueno a divertido, un paso. Lo principal es no romper lejos de la patria. Después de todo, el camino a la Italia es tan largo.

III. HOMEROVSKY EPOS.

Los poemas de Homer "ILIAD" y "Odyssey" fueron creados en el primer tercio del I Millennium BC. En el área de la antigua Grecia, que se llamaba IVO. Los compiladores de estos poemas probablemente fueron mucho, pero la unidad artística de los poemas sugiere algo desconocido de la única autor, que se mantuvo en la memoria de toda la antigüedad y toda la cultura posterior bajo el nombre del Singer Homero ciego y sabio. .

1. Parcela.

"Ilíada" y "Odyssey" transmiten solo ciertos momentos de mitología de troyanos. Por lo tanto, es necesario, en la medida de lo posible, familiarizarse con la mitología de Trojan en su conjunto, para asignarlo más claramente y más claramente en su "ilíado" y "Odyssey".

a) Eventos a "ILIAD".

En la mitología del troyano "ILIAD" está precedida por una gran cantidad de mitos, que se establecen en el poema especial de "Cyprusa" Stasiña Chipre, no nos alcanzó. De estos mitos, aprendemos que las razones de la Guerra de Troya están relacionadas con los eventos espaciales. Troy estaba ubicada en la esquina noroeste de Malaya Asia y estaba habitada por la tribu Frigian. La guerra de los griegos y troyanos, que es el contenido de la mitología de Troya, supuestamente predeterminada.

Dijeron que la tierra cargada con una enorme población humana se dirigió a Zeus con una solicitud para reducir la raza humana, y Zeus decidió comenzar la guerra entre los griegos y los troyanos. La razón terrenal de esta guerra fue el secuestro de la reina espartana Elena Troyansky Tsarevich Paris. Uno de los reyes griegos (en Thesalia), Peads, se casó con la princesa del mar Fetide, la hija del mar Dios es abeto. (Esto nos lleva a las profundidades de los siglos, cuando este tipo de matrimonio para la conciencia primitiva parecía ser plenamente realidad). En la boda de Pelle y Fetis, había todos los dioses, excepto Erides, la diosa de la contienda, intimidada. Para vengarse de los dioses y las diosas de la manzana dorada con la inscripción "hermosa". El mito narra que Hera (esposa Zeus), Athena Pallada (la hija Zeus, la diosa de la guerra y las artesanías) y la Afrodita (también la hija de Zeus, la diosa del amor y la belleza, también fueron los contendientes por posesión de esta manzana. Y cuando la disputa de estas tres diosas llegó a Zeus, ordenó que resolviera esta disputa a París, el Hijo del Troya Tsar Priama. Estos motivos mitológicos son de origen muy tarde. Las tres diosas tenían una larga historia mitológica y se presentaron en la antigüedad por seres severos. Está claro que los motivos mitológicos anteriores solo podían ocurrir hacia el final de la formación comunal-genérica, cuando también se fortaleció. Sobre un origen más tarde de este mito, dice la imagen de París. Resulta que una persona ya se considera tan fuerte y sabia, se fue tan lejos de la impotencia primitiva y del miedo a las criaturas demoníacas, que incluso pueden crear la corte sobre los dioses. El desarrollo adicional del mito solo profundiza este motivo en relación con la audacia de un hombre ante los dioses y demonios: París otorga una manzana Afrodita, y eso le ayuda a secuestrar a Spartan Tsaritsa Elena. El mito enfatiza que París era el hombre más hermoso de Asia, y Elena es la mujer más hermosa de Europa. Estos mitos, sin duda, reflejan los enfrentamientos de larga data de los griegos europeos, que estaban buscando enriquecimientos por la guerra con una población de Asia Menor, que tenían una alta cultura material en ese momento. El mito desactiva la historia irreparable de las guerras viejas e idealiza el pasado; Entendiendo esto en el futuro, seremos muy útiles al analizar la creatividad del Homero en su conjunto.

El secuestro de Elena se hunde en un gran anhelo de su esposo Menali. Pero aquí se encuentra en la escena hermano de la comida, Agamenon, uno de los principales actores "ILIAD", el rey de los vecinos con Sparta Argos. Según su consejo, los reyes y los héroes más famosos con sus escuadrones se convocan de toda Grecia. Deciden navegar a la orilla de Malaya Asia, no lejos de la cual había un Troy, atacar a los troyanos y devolver el Elena robado. Entre los reyes previstos y los héroes, la CUNE de la isla de Itaca, y la joven Achill, el Hijo de Pelia y los Fetis, se utilizaron con una influencia especial. Una enorme flota griega planta un ejército a pocos kilómetros de Troy.

Los griegos organizan su campamento aquí y atacan a Troy y en los aliados que viven cerca. Durante nueve años, la guerra se realiza sin una ventaja notable de este o el otro.

b) Eventos "ILIAD".

"Ilíada" cubre los eventos del décimo año de guerra, poco antes de la caída del Troy. Pero la caída de la Troy en "ILIAD" no se representa. Eventos en él ocupan solo 51 días. Sin embargo, el poema da la imagen más saturada de la vida militar. Según los eventos de estos días (y hay muchos de ellos, el poema está sobrecargado) Puede hacer una idea brillante de la guerra.

Tenga en cuenta la línea principal de la historia. Ella ocupa las canciones I, XI, XVI-XXII (todas las canciones en "ILIAD" y "Odyssey" en 24). Esta es la historia sobre la ira de Achille y las consecuencias de esta ira. Achilles, uno de los líderes más destacados del ejército griego bajo Troy, estaba enojado con el comandante elegido de Agamnon por el hecho de que seleccionó el cautiverio brisadiano de él. Y seleccionó este cautivo Agamenón porque en el orden de Apollon, tuvo que hacer su crisside cautivo para devolver a su padre, Cristo, el sacerdote de Apolo bajo Troy. En las primeras canciones, la mudanza de Achille se representa con Agamenón, la partida de Achilla desde el campo de la batalla, su apelación con las quejas con las quejas de la Madre Fetidis, que recibe una promesa de Zeus para gritar para este griego. Zeus no cumple su promesa hasta la canción XI, y la línea principal de la historia en "ILIAD" se restaura solo en ella, donde se describe que los griegos tienen una derrota grave de los troyanos. Pero en las siguientes canciones (XII-XV), tampoco hay desarrollo. La línea principal de la narración se renueva solo en las canciones de XVI, donde el amigo favorito de Achille Patrole parece a la ayuda del Grekam. Se desempeña con el permiso de Achilla y muere de la mano del héroe de Héctor de Visid Trojan, el Hijo de Priama. Fuerza Achilla para volver a las batallas. En la canción XVIII, Hepesta le está diciendo a Dios de un negocio hermético, Hephaestus prepara un nuevo arma, y \u200b\u200ben las canciones XIX, sobre la reconciliación de Achille con Agamenón. En las canciones XX, leemos sobre la reanudación de peleas, en las que ahora los dioses mismos también participan, y en las canciones de XXII, sobre la muerte de Héctor de la mano de Achilla. Tal es la línea principal de la historia en "ILIAD". Una gran cantidad de escenas se despliega a su alrededor, no en absoluto desarrollando la acción, sino en la extremadamente enriqueciéndola con numerosas imágenes de guerra. Entonces, las canciones II-VII dibujan una serie de peleas, y las canciones del XII-XV, solo una guerra con un éxito variable para los griegos y troyanos. La canción VII habla de algunos fracasos militares de los griegos, como resultado de lo cual Agamenón (XI) navega a los embajadores de Achillu para aguantar una sugerencia, a la que responde a una afusiva aguda. Las canciones del XXIII-XXIV se narran sobre el funeral de los héroes muertos - Patrole y Hector. Finalmente, la canción X ya está considerada la inserción posterior en "ILIAD". Ella representa una trolación nocturna de héroes griegos y troyanos a la llanura de troyanos para la inteligencia.

Por lo tanto, leer y analizar las canciones de "ILIAD", es útil proceder de tal separación del poema: Primero I, XI, XVI-XXII canciones, luego II-VII, XII-XV y, Finalmente, VIII-IX , Xxiii-xxiv y x.

c) Eventos después de "ILIAD".

Estos eventos se describieron con más detalle en otros poemas dedicados a la mitología de Troya. Hubo poemas enteros, no se nos alcanzó, que fue la continuación de "ILIAD". Estos son los poemas "etiopídicos", "pequeña ilíada", "El otoño de Troy", "regresa".

En estos poemas, se representó una lucha de Achille con Amazon Pentceylius, los aliados de los troyanos, que llegaron a su ayuda después de la muerte desde la flecha de París, que envió Apollo. Se dijo que a propuesta de Odyssey, los griegos construyeron un enorme caballo de madera, dentro del cual se encuentra la droga militar griega. El resto de los griegos se sentaron en los barcos y, fingiendo que navegan a casa, se escondieron para la isla más cercana. El griego dejado en la orilla cerca del caballo de madera explicado la causa imaginaria de los troyanos de las instalaciones del caballo es supuestamente un regalo de Atenea Pallada. El caballo de madera del troyano fue echado en Troy, y por la noche los griegos salieron de él, las puertas abrieron y quemaron la ciudad. Había una gran cantidad de narraciones épicas diferentes y el regreso de los líderes griegos de debajo del Troy. En el regreso de lo mismo desde bajo Troy Odyssey narró que el poema lo llamó por su nombre y nos conserva.

d) Eventos "Odyssey".

Los eventos en este poema se muestran no tan dispersos como en "Iliña", pero aún así no está desprovisto de dificultades al familiarizar la acción descrita en ella.

Cualquier lector esperaría que las Wanders de Odyssey sean secuencialmente secuencialmente una por una. El regreso de Odyssey Home toma 10 años y, lleno de todas las aventuras, crea una mayor pizca de eventos. De hecho, los primeros tres años de la natación de Odyssey no se representan en las primeras canciones del poema, sino en las canciones del IX-XII. Y se les da en forma de la historia de Odyssey en la fiesta a un rey, a lo que accidentalmente abandonó la tormenta. Aquí aprendemos que Odyssey ha obtenido una buena a la gente ladrente, luego al reino subterráneo.

En el centro de la canción IX, el famoso episodio con cañón de un solo ojo (Cyclop) Polyfem. Esta odisea de bloqueo de Polyfem y sus satélites en la cueva, desde donde se levantaron con gran dificultad. Odyssey, con vistas a la polifema del vino, logró dejarlo el único ojo.

En las canciones X, Odyssey cae hacia el Wizard Kirk, y Kirk lo dirige al mundo subterráneo por la profecía de su futuro. Canción XI - Imagen de este mundo subterráneo. En la XII canción, después de una serie de terribles aventuras, Odyssey cae en la isla de Ninfa Calypso, lo que lo mantiene durante siete años.

El comienzo de "Odyssey" se refiere al final de la estancia de Odyssey en Calypso. Aquí se informa sobre la decisión de que los dioses regresen a Odyssey a su patria y sobre la búsqueda de Odyssey por su hijo Telemach. Estas búsquedas se describen en las canciones de I-IV del poema. Las canciones V-VIII representan la estancia de Odyssey después de navegar desde la ninfa Calypso y la terrible tormenta en el mar, entre las personas de Good-Nature de Feaaki, su buen alkinoa del rey. Habita Odyssey sobre sus votos (canciones del IX-XII).

A partir de las canciones XIII y hasta el final del poema, se da una imagen consistente y clara de los eventos. Primero, FeaAni entrega a Odyssey en su isla natal Ithaca, donde se estableció por sus propios cerdos de Evmey, ya que su propia casa está sitiada por el rey local, durante muchos años, volviendo a aplicar Penélope, su esposa, custodiando desinteresadamente los tesoros de Odyssey y a través de diferentes Trucos que retrasan su matrimonio con estos novios. En las canciones del XVII-XX, Odyssey bajo el disfraz de un mendigo penetra de las chozas de Emmey a su hogar para la inteligencia, todo se realiza en él, y en las XXI-XXIV canciones, con la ayuda de sirvientes fieles, Interrumpe todos los novios en el palacio, cuelga las criadas equivocadas, se encuentra con Penélope, lo esperaba durante 20 años, y aún dudas del levantamiento contra él en Ithaka. Odyssey está en la casa de Odyssey, la felicidad interrumpida por la guerra de diez años y sus aventuras de diez años.

2. Base sociohistórica.

Homerovsky EPOS contiene instrucciones explícitas sobre la organización comunitaria-genérica de la empresa. Sin embargo, el período socio-histórico, que se representa en los poemas de Gomév, lejos del ingenuo colectivismo de la comunidad y la primitiva, se distingue por todos los signos de una propiedad privada muy desarrollada y una iniciativa privada en el marco de las organizaciones genéricas.

Leemos, por ejemplo: "Una persona recibe satisfacción en algunos asuntos y la otra en otros" (OD, XIV, 228). EPOS tiene información sobre la existencia de maestros hábiles, sobre fortunelistas, médicos, carpinteros y cantantes (OD., XVII, 382-385). Según estos textos, ya es posible juzgar una división significativa del trabajo.

una clase.

La Sociedad Homerovsk se divide en clase, ya que el patrimonio no es más que la comunidad de personas unidas por un público público en particular, un signo profesional sobre la base de cualquiera de las aventuras legales o el derecho consuetudinario.

En Homer, encontramos constantemente los héroes de la genealogía, que se originan en Zeus, y colapsamos al trabajo de honor (por ejemplo, la apelación de Odyssey a Telemakhu en OD., XXIV, 504-526). El líder está rodeado de Homer, por lo general, con su amigo, que se refiere a él con reverencia. El poder del líder está asociado con una importante tenencia de la tierra (por ejemplo, la historia de Odyssey bajo el disfraz de un vagabundo sobre su riqueza en Creta, OD., XIV, 208 y el siguiente). Las guerras frecuentes y todo tipo de emprendimiento también llevaron al enriquecimiento de la parte más directa de la comunidad genérica. Homer tiene una descripción de las magníficas cosas y palacios. Sus héroes pueden hablar perfectamente. Cuentan con riqueza, hierro y cobre, oro y plata, amor abundantes fiestas.

b) Comercio, artesanía y propiedad de la tierra.

Una antigua comunidad genérica, basada en la economía natural, por supuesto, no se negociaba, y el intercambio era tan primitivo que no desempeñaba el papel económico líder. En los poemas de Homero, hay una situación completamente diferente.

Muy a menudo realizan regalos ricos mutuos, que a veces se acercan a que el intercambio se llama en la economía. Este comercio se menciona en las OPOS extremadamente raramente. Sin embargo, ya existe. Las artesanías se están desarrollando con el comercio. Las artesanías en los poemas de Homer son mucho: herreros, carpinteros, jinetes, ollas, tejedores, mástiles de oro y plata del maestro, así como cantantes, lycari y heraldos. El nivel de la embarcación aquí es extremadamente alto. Como veremos a continuación, la presentación poética está literalmente probada por la mención de varios tipos de productos de buena calidad, armas artísticas, ropa, decoraciones y utensilios caseros.

Las demostraciones de Gomév ya están comenzando a romperse y alienar de los lugares nativos. Incluso más metanastas desplazadas (OD, XVIII, 357-375) y bañistas Feta, alimentadores que a menudo caen en un cableado completo al propietario.

En la épica de Homer, nos encontramos con la capa intermedia de los mendigos, que ya es completamente impensable en la comunidad genérica, donde son todos los suyos. Sobre su posición lamentable, insignificante y humillante puede ser juzgada por IRU, quien se interpuso en el umbral frente a los novios de vertido y se afirma solo y con quien Odyssey, también en forma de un mendigo, comenzó una pelea (OD, XVIII , 1 - pero).

c) esclavos.

Homer también habla de esclavos, sin embargo, aún realizando pastores y servidores domésticos. También hay esclavos especiales como Swinewa Evmey, que posee su propio esclavo y su propia casa, y la enfermera Odyssey Evrcrilia, a quien todos los sirvientes están subordinados. Como la previsión del inminente clase de esclavitud, puede considerar la violencia salvaje de Odyssey con esclavos incorrectos, especialmente la ejecución de los Kalpas de Melania y colgando de los sirvientes (OD., XXII, 471-477). Homer entiende perfectamente la improducción del trabajo esclavo (OD., XVII, 320-323; aquí y más jonrón traducido por V. V. Veresaev.)

Si las autoridades del propietario, el esclavo para él no se sienten, todo desaparece la caza para trabajar. Solo la mitad del precio deja un hombre de ZEUS de gran tiempo que condenó a los días esclavos.

En ILIAD, la esclavitud sigue siendo un personaje patriarcal, mientras que la alienación de un esclavo del Sr. está creciendo. El número de esclavos masculinos es significativamente inferior al número de mujeres esclavas. Todos los artesanos son gratuitos.

El trabajo del esclavo y el trabajo de libre en la épica se diferencia muy débilmente. De las palabras de Tsarevna Svalkai (OD, VI, 58-65) se puede ver que borra a toda su familia, y no solo en el rey de Alquinoa, sino también en los cinco hijos con sus esposas. En la "Odyssey" se describe en detalle sobre la habilidad de la marea de la flota y una cama conyugal. Odiseo, además, él mismo estaba comprometido en Pahota, y su padre no era peor que sus esclavos, trabajó junto con ellos en el jardín, y en el jardín. En otras palabras, la separación aguda entre el trabajo dependiente y libre en los poemas no se observa.

3. Organización del poder.

a) Basilevs.

Los reyes homéricos ("Basileos") no tienen nada que ver con el poder real ilimitado. RECORDATORIO ODISSEY SOBRE ABSOLUTE ONE-CHISTY (IL., II, 203-206) Hay las reliquias más raras del antiguo dominio. El poder del rey es hereditario, pero está sujeto a las cualidades sobresalientes del solicitante. Los casos de elección son raros, de la siguiente manera desde el habla de Telemach (OD, I, 394-396). El rey es solo un anciano, sacerdote y juez del parto, pero muy indiferente. Su poder se lleva a cabo principalmente en la guerra. El poder del rey está notablemente democratizado, lo que indica la crítica más fuerte de los privilegios reales. Tal episodio con el orden de Agamenón se envía a las tropas a su patria y una fuerte actuación de Fercite (IL., II).

b) Boule.

El Consejo de Ancianos (Boule) pertenece a funciones administrativas y judiciales. Se necesita una relación cercana con los bajos, a menudo reforzados por la comida (OD., VIII, 95-99; IX, IX, 67-76), que le da a estas relaciones una sombra primitiva ingenua. La bala real está completamente desprovista de independencia, cuando, por ejemplo, Achille, recopila Agora sin un consejo (IL., I, 54), actúa activamente y puede ser hostil y dividido dramáticamente en fiestas (OD., III, 137 -150). El comportamiento de Televoha (OD, II, 11-14) indica el surgimiento de la oposición al Consejo.

c) Agora.

Durante el período floreciente de la comunidad genérica, la Asamblea Popular (Agora) fue el principal poder y la fuerza en toda la comunidad. En los poemas de Homer, su debilitamiento, se puede observar su pasividad y su carácter inorganizado (II, 94-BU). El principal valor de Agora está también en guerra. La Asamblea Nacional de Homero rara vez va y solo en casos de emergencia. Por ejemplo,, como Boule, no se recolectó por 20 años (OD, y, 25-34). Con la Asamblea de la Popular, de acuerdo con la antigua costumbre, se consideran, pero no se entiende sobre los oradores, y no produce ningún voto. Su aprobación o desaprobación de Agora expresa solo el ruido general. Poder supremo en la imagen de Homero, ya que puede conectar Ba-Silev, Boule y Agora. Aquí es obvio para la caída en el poder real, el origen de la República Aristocrática y las características que serán características del futuro estado de la propiedad de esclavos.

Para presentar correctamente la base sociohistórica de los poemas de Homer, es necesario abandonar las normas legales abstractas, y proceder de los chicos de la vida del proceso histórico, que está lejos de las normas legislativas sólidas y se basa en opcional y vago lo habitual. derecho.

4. Tendencias progresivas en Homer.

a) Tendencias contra la guerra y antitrajráticos.

En los poemas de Homer, como si el heroico de la nobleza aristocrática, que, sin embargo, representa críticamente. Homer condena la guerra en absoluto. Es esta guerra despiadada y espontánea que personifica al Dios Thracian Ares. En la boca de Zeus, se invirtió una maravillosa recompensa de Ares, donde la guerra se caracteriza por los epítetos descoloridos (IL., V, 888 y el siguiente). La guerra rechaza bruscamente Héctor (IX, 63 y siguientes). Las personas en la guerra se anuncian abiertamente en los peones de Homer sin sentido en manos de los dioses (XVI, 688-691). También deslizamientos la condena de la misma caminata en Troy no solo por Hector (XV, 720), sino también Achille (IX, 327).

La guerra es reconocida solo bajo la condición de su justificación moral. Y en este sentido, todas las simpatías de Homero en el lado del Héctor, que luchan y muere por su tierra natal. Homer está muy lejos de la idealización de la característica del Lord Absoluto de los tiempos antiguos con sus "mezclas maliciosas" y "Tyrin-Fom de ala fuerte". No es reacioso para admirar la riqueza y el lujo de la vida de los reyes, pero de hecho, los reyes homéricos son bastante un estilo de vida bastante democrático. Si Ahill critica a Agamemnon (I, 148-171), se extendió, el mismo Agamenón (IX, 36-39), Agamenon - Diomeda (IV, 371 y siguientes), Athena - Diomedia (V, 800-814) para fallas personales. Entonces, Odyssey dice (XIX, 182 y siguientes): "La humillación no es un Señor con su esposo para buscar la reconciliación, que él mismo insultó". También pertenece al pensamiento de que el que está inclinado en la batalla (XI, 408-410) es noble. Por lo tanto, no ser un oponente del poder real, Homer piensa solo bajo la condición de un gran contenido militar-patriótico o moral y humanístico. Esta es una combinación de riqueza, fama y lujo de la vida real con una alta autoridad moral personal, tal vez se representa mejor en Odyssey (XIX, 107-114 y siguientes).

b) Ciudadanía y sentimiento de la patria.

Homer es un expreso de la idea de la ciudadanía desarrollada y celosamente protegida. Polis pone sobre todo. La persona no es rentable, increíble, las causas no agrícolas, lamentablemente, y el desprecio. No conozcan las leyes de la vida civil de Cyclops en Odyssey (IX, 112 y siguientes). Conscientemente representada en forma grotesca. En el extraño "Odyssey" siempre se pregunta la pregunta:

"¿Dónde está tu ciudad (encuestas) y dónde están tus padres?" Y "salvaje" siempre se interpreta como desprovisto de la conciencia moral. No sienten la necesidad de ayudar al Wanderer y no tienen una vergüenza frente a los dioses, es decir, están privados de todos ellos, gracias a lo que una persona crea vida social y política. A esto necesitas agregar una sensación más y muy aguda de la patria, que están impregnadas por ambos poemas. La idea del regreso del héroe a su tierra natal, el amor por ella y a sus compatriotas, a pesar de la catástrofe, transformó la fabulosa trama aventurera de "Odyssey" y lo convirtió en el trabajo del humanismo y la alta moralidad. Odyssey rechazó la inmortalidad, que le prometió a Nymph Calypso, por el bien de regresar a su pobre isla rocosa (OD, VII, 255 y siguientes). MENELAI, después de varios años de ensayos pesados \u200b\u200bregresó a casa, no puede, sin lágrimas, pensando en sus compañeros: compañeros compatriotas, se apartó de su tierra natal. Para Héctor, la mayor felicidad es luchar y morir por su tierra natal.

c) Transición de la mitología a la poesía.

La creencia en los dioses y los demonios en la epopeya de Homer es completamente real, pero se representan en tal forma que tiene poco común con las creencias populares primitivas y groseras. Gera, Kirk y Calypso son mujeres encantadoras en inodoros de lujo, ahogándose en placer y experimentando experiencias delgadas. La imagen de una fecha de Zeus y Gera (IL., XIV), según muchos investigadores, no es más que una parodia del mito antiguo sobre el matrimonio sagrado de la tierra y el cielo. Muy parodia y en la famosa batalla de los dioses (IL., XXI). Sin embargo, los sacerdotes y los profetas, sin embargo, se encuentran en Homer, pero apenas tienen algún otro significado, excepto por la trama puramente, es decir, además del uso artístico. Con respecto a todos los maravillosos fenómenos y señales, Héctor dice directamente (IL., XII, 243): "Lo mejor de todo es lo mejor, solo una cosa: para la depreciación". Aquí tenemos la mitología artística y la religión, que nunca se ha manifestado en la humanidad con tanta fuerza y \u200b\u200bexpresividad. La imagen poética de los dioses y demonios de Homer corresponde a su estilo heroico. Estos son completamente los mismos personajes articales que los personajes y las personas más ordinarias. Cuando se diagró (IL., V) lastimar a Afrodita y Ares, entonces esta herida no es diferente de lesionada y cada héroe mortal. Cuando Afrodita guarda a su mascota París (IL., III), entonces su ayuda es significativamente diferente de la ayuda del compañero de combate más ordinario. Los poemas de Homer, por lo tanto, finalmente convierten la OPOS en una creación puramente poética. Es por eso que se distinguen por una imagen completamente única y insuperable de una característica del mundo divino y heroico de la civilización ascendente.

Los poemas de Homer se caracterizan por otra característica: el desarrollo extremo de las admisiones épicas de las cosas creadas por las manos de los maestros hábiles. Ninguna de las EPOS en el mundo le dio tanto a los tamaños como "ILIAD" y "Odyssey", donde docenas de versos están dedicados a esos u otros trabajos.

Los héroes y sus hazañas suelen ser de propósitos puramente estéticos, pero no míicos. En "Odyssey" (VIII, 577-580) se dice que las hazañas de los héroes de la guerra de Trojan tienen sentido solo como tema de las canciones para las generaciones posteriores. En este sentido, es necesario considerar imágenes del Homer de Cantantes de Demodok y el Mayman para inspirar a las Musas y adornar la vida solemne y festiva de los nuevos héroes del período de civilización.

Finalmente, la cultura estética del humanismo ascendente afectó a Homer como una tendencia a las parcelas fabulosamente fabulosas, que están más cerca de la mitología primitiva en su contenido inmediato. Estas parcelas tienen una instalación de Target Frank, para resolver, admirar y divertir al oyente y estéticamente caprichosos. Las muestras desfavorables de la mitología de la fabulosa fabulosa, Homer dio en la "Odysse" (Canciones del IX-XII). Y aunque el elemento aventurero-fabuloso ha sido durante mucho tiempo un lugar en la epopeya griega, todo el mismo desarrollo artístico alto y su extraño tejido con la épica heroica es lograr plenamente el humanismo ascendente.

Por lo tanto, la anti-guerra, anti-acrajica, incluso antimifológica y todo tipo de tendencias y motivos seculares en los poemas de Gomer son completamente obvios. Nos reunimos constantemente con ellos y al leer el mismo Homer, y al estudiar la literatura científica sobre él.

d) Resultado.

La ideología del Homer, dejando sus raíces en la formación comunitaria-genérica, también refleja la civilización ascendente, ascendiendo al humanismo, incluida la criticando la descomposición de la aristocracia genérica, la actitud escéptica hacia los dioses y los héroes, una tendencia anticuada completamente definida y en el humanismo general en general. Moralidad, religión y estética. No alienígena a Homer también un enfoque crítico para uno nuevo, que es solo una sociedad de propiedad esclava naciente.

La posición de la épica de Homerovsky, si puede decirlo, entre dos formaciones socio-históricas. Hizo su ideología muy profunda y significativa. Homer, por un lado, todavía vive dentro de la formación comunitaria-genérica, se siente vivo. Incluso la admira, pero ve sus úlceras; Por otro lado, comienza a realizar las desventajas de la próxima nueva formación. Lo puso como si fuera más alto que ambas formaciones y le proporcionó un éxito sin precedentes hasta los últimos días del mundo antiguo.

5. Estilo artístico.

A. Principio de estilo épico básico

Para entender el principio básico del estilo épico, es necesario recordar, el reflejo de qué época sociohistórico es. Como sabemos, esta es una formación comunitaria-genérica, es decir, el colectivismo primitivo y involuntario. Con este colectivismo tembloroso, no hay lugar para desarrollar una personalidad separada. Toda la vida de una personalidad separada, y interna y externa, llena de la vida del equipo en el que está. Pero luego, y cada imagen de la vida, que crea una persona separada, se caracteriza necesariamente por una propiedad inherente que debe llamarse la primacía sobre el individuo.

Pero ya sabemos que los poemas de Homer no son de ninguna manera, no solo por la generación de sistema comunitario-genérico. Recibieron su forma final en el período de la descomposición elevada de su descomposición y casi en la víspera más víspera del edificio de la esclava. Por lo tanto, ese artista épico que encontramos en los poemas ya ha conocido la complejidad y la profundidad de la vida individual, no puede ser absolutamente desinteresado e indiferente crónica de la vida. Está empezando a parecer pasiones personales, madurar las evaluaciones políticas, la protesta surge contra los diferentes lados de su vida social circundante. Por lo tanto, el estilo de la épica de Homerovsky, así como su base sociohistórica, y su ideología también está llena de contradicciones furiosas y muy lejos de la percepción de la vida infantil y primitiva, que se le atribuyó anteriormente por varios investigadores de la Alturas del desarrollo cultural europeo.

B. Estilo épico estricto (temprano).

El estilo épico temprano se puede llamar estricto a diferencia más adelante, o mezclado, de estilo.

Sus características principales podrían caracterizarse de la siguiente manera.

a) objetividad.

El estilo épico antiguo da una imagen objetiva de la paz y la vida, sin entrar en la psicología de los actores y no perseguir los detalles y los detalles de la imagen. Para un artista épico estricto, solo es importante para el desarrollo de la realidad que se realiza afuera e independientemente de su conciencia personal, desde sus opiniones y calificaciones personales. Solo es importante que este evento realmente sucedió, pero el resto solo tiene una importancia secundaria para un artista épico.

De una manera increíble, todos representados en la EPIC se interpretan como una realidad objetiva. No existe exactamente nada fantástico, ficticio o intencionado solo por el capricho subjetivo del poeta. Incluso todos los dioses y demonios, todo lo maravilloso se representa en Homer como si realmente existiera realmente. El tono continuo imperturbable es característico de él para cualquier parcelas fabulosas. En estricto estilo épico no hay ficción y fantasías.

b) Imagen real de la vida.

En lugar de una psicología profunda y, en lugar de mostrar su propia actitud hacia la vida, un artista épico se centra en la ventaja en el exterior de los eventos representados. Por lo tanto, su amor constante por las sensaciones visuales, auditivas y motoras, como resultado de lo cual, a menudo, la psicología de los héroes solo tiene que adivinar, pero el lado exterior resulta que se representa con el mayor amor.

c) tradicional.

La naturaleza objetiva de la imagen épica de la vida está acompañada en estricta conciencia épica de las leyes reinantes de la constancia. Esto es natural para el enfoque objetivo del artista a la realidad. Quien llega a la realidad objetivamente, no se limita a un fenómeno aleatorio, sino que intenta penetrar en las profundidades de estos fenómenos para aprender sus patrones.

Sin embargo, a un estricto artista épico le gusta observar la constancia de los fenómenos de la vida no solo en el presente, sino también en el pasado, para que para él, en realidad, incluso no hay una diferencia particularmente profunda entre el presente y el pasado. Representa la ventaja de todo lo constante, sostenible, de siglo, para todos, es obvio y admitido, por todos los reconocidos, antiguos, abuelos y en el presente para todas las obligatorias. Sin esta principal tradición, la EPI nacional pierde su estilo popular estricto y deja de ser una epopeya en su propio sentido.

d) Monumentación.

No hace falta decir que todas las características anteriores de un estilo épico estricto no pueden, sino que hacen su magnífico, lento, desprovisto del bullicio, importante, poder. La amplia cobertura de este y del pasado hace que la poesía épica de un elevado, solemne, lejos del capricho subjetivo del poeta, que se considera un fenómeno menor y no esencial en comparación con el pasado magnífico y nacional. Esto exhibió deliberadamente la insignificancia del artista antes de una gran vida popular, se convierte en un gran monumento del pasado, por qué y toda esta característica de un estilo épico estricto debe llamarse monumentalidad.

e) heroísmo.

Es fácil mostrar que se representa un estilo especial en épicos y en personas, si se entienden como portadores de todas estas propiedades comunes de la EPIC. La persona resulta ser un héroe porque está privado externamente de rasgos egoístas, pero siempre está conectada internamente y externamente con una vida común y causa común. Puede ser un ganador o derrotado, fuerte o impotente, puede amar u odiar, en una palabra, posee una variedad de propiedades de la persona humana, pero todo esto bajo una condición: debe ser necesariamente en su esencia en la unidad con Una vida a nivel nacional y mejorada. El héroe épico no está en absoluto que privado de psicología peculiar a él. Pero esta psicología se basa en su en todo el país. Esto lo convierte en un héroe de la épica monumental.

e) Calma equilibrada.

Siempre hay mucho sobre la tranquilidad de la épica, oponiéndose a su emoción lírica. Sin embargo, de la característica anterior de la EPIC fluye, que la tranquilidad épica no es en absoluto la ausencia de grandes pasiones, alguna actitud indiferente hacia la vida. La tranquilidad épica surge en el poeta si es un artista épico estricto, contemplando sabiamente la vida después de la gran catástrofe, después de los enormes eventos nacionales de la escala más amplia, después de la infinita privación y el mayor sufrimiento, así como después del mayor éxito y victorias. Esta sabiduría surge del hecho de que el artista épico conoce la constancia de las leyes de la naturaleza y la sociedad. La muerte de los individuos individuales no le importa, ya que sabe sobre el ciclo eterno de la naturaleza y sobre el eterno retorno de la vida (IL., VI, 145-149 es un cambio de generaciones, como un cambio de follaje en los árboles). Contemplando los eventos mundiales en su antiguo desarrollo, recibe de esto, no solo calma equilibrada, sino también consolación interna.

g) El resultado.

Sumando las características públicas de un estilo épico estricto, debemos decir que su objetividad cada vez importante se caracteriza por el heroísmo tradicional y monumental plástico, que refleja un ciclo eterno y el retorno eterno de la vida nacional o convencional.

B. Libre, o mixto (tarde), estilo épico.

Los poemas de Homer reflejan los siglos del desarrollo popular y, en particular, no solo una formación comunitaria-genérica, sino también su descomposición y desarrollo de la propiedad privada y la iniciativa privada. El estricto estilo épico de las obras artísticas ya no podía estar en los pasos de su antigua severidad. Ya ha comenzado a reflejar el desarrollo individual de una persona con otros nuevos, mucho más sentimientos libres y con la ayuda de nuevas técnicas poéticas y mucho más complejas.

a) Géneros épicos, excepto el poema heroico.

"ILIAD" y "Odyssey" son en su mayoría poemas heroicos. Pero la épica del Homero es característica y la primitiva de otros géneros épicos, como los cuentos de hadas. El cuento de hadas no es significativo del mito en su contenido. Pero el mito cree en la realidad literal de las personas y los eventos representados en ella, mientras que el cuento de hadas se refiere a lo suficientemente ladios, considerándolo como una cuestión de historia divertida y entretenida. Especialmente lejos en este sentido es "Odyssey". En las IV canciones de este poema, hay, por ejemplo, una gran historia sobre la transformación del dios mar de un flujo de un flujo en diferentes animales y cómo Menneli lo atrapó en ese momento cuando una persona era un hombre, e hizo forzado el futuro. . En la XII CANT, los mismos poemas representan las sirenas, las delfermeros, los semi-sustitutos, los viajeros desmontables con su dulce canto. Aquí también es una historia sobre cómo Odyssey se deslizó con sus compañeros entre el Szillo, un monstruo con seis cabezas y doce patas, y Charibda, Whirlpool, que absorbieron a todos los viajeros que flotaban alrededor de él en el abismo marino.

En el Homer EPOS, hay elementos de la novela. Naran a los fenómenos domésticos que ya están fuera de la vida humilde y equilibrada de un sistema comunitario-genérico (una historia sobre la búsqueda de la telemach de su padre en las canciones II-IV "Odyssey" contiene elementos de la novela de aventura y la Segunda parte de la misma parte del mismo poema a partir de las canciones XIII - Elementos de novela familiar).

b) letra.

El Gomév EPOS, sin duda, contiene muchos lugares líricos. El Larism está imbuido en la escena "ILIAD" (VI, 395-502) de la despedida del hetero con su esposa Androma frente a la batalla. El amor apasionado de la vida, especialmente en las condiciones de la posición sin esperanza, impregna ambos poemas. El alma de Patrole se rompe con el cuerpo, experimentando un sentimiento triste por la adolescencia fallecida (IL., XVI, 856 y siguientes), como el alma del Hector (IL., XXII, 363). Homer a menudo mira sobre el destino de un héroe de repente moribundo en el campo de batalla, dibujando el sufrimiento de su héroe nativo, lo que aún no sabe nada sobre su malvado destino.

c) Drama.

Homer tiene elementos y tragedias y comedias con todos los conflictos dramáticos para ellos. Trágico casi todos los héroes básicos de ambos poemas. Tragicioso Aquiles, está condenado a la muerte en años jóvenes, y él sabe sobre esto su perdición. Muerte trágica de Patrole. El dramático desarrollo de la tragedia del cartucho se rastrea fácilmente en la parte de la "Oriada", donde los eventos se representan de la Embajada de Agamenón a Achillu hasta la muerte de Patrole.

Héctor de trago dramáticamente, y aquí no es difícil rastrear la agricultura de las peripetías que preceden a la muerte de Heaker y siguieronlo. Indudablemente, dramáticamente y Odyssey, que cientos de veces observaron la muerte en el ojo y siempre se mostraron coraje. El destino trágico y todos los líderes de troyanos cuya muerte también está predeterminada.

Por lo tanto, si entiendes la tragedia, el desarrollo catastrófico de la acción causada por las fuerzas más altas, entonces los poemas de Homer son trágicos, y si están bajo drama para comprender el conflicto de personalidades capaces, entonces la tragedia de Homer se está moviendo muy a menudo de La épica a dramática.

d) Común, Burlesk, Humor, Sátira, Irony, Centy

Es un enorme y lejano de un problema resuelto característico e incluso una lista simple de todos los tonos artísticos, que se distingue por Gomév EPOS. Homer, por ejemplo, muchos lugares cómicos, como luchar contra Odyssey con un pobre irome en el umbral del palacio, donde los novios están cantando (OD, XVII). Este cómic llega al grado de burlesco cuando el sublime se representa como tierras bajas. Las escenas olímpicas casi siempre se dan por Homer al estilo de Burlesque. El ejemplo bien conocido de esta es la canción I o ILIAD, donde se representa los celos casados. Zeus quiere vencer a su cónyuge, y la leggustada Krivo Ghefesta está tratando de reír a los dioses con chistes.

El humor, es decir, un grado más profundo de comismismo, también a menudo en Homer. Afrodita era humorística cuando entra en la batalla y obtiene una herida del héroe de la muerte de la Diomeda, sobre las cuales aparecieron sus dioses en Olymp (IL., V).

Los motivos irónicos en los poemas de Homer son muy notables. Homer se vuelve a menudo muy irónico para sus dioses y héroes. Pero la ironía puede ser entendida y más amplia, como una imagen de algo opuesto a lo esperado o lo que se esperaba. En este sentido, casi todos los héroes importantes de ambos poemas son de Homer el tema de la ironía. Agamenon en las II canciones "Ilíad" ordena a su ejército que se vaya a casa, y de hecho, el ejército nuevamente tiene que asumir el arma y luchar. Aquiles quiere dañar a los griegos por insultos de ellos, y su amigo muere. El mismo Achille confía en la victoria sobre Troy, y de hecho, él mismo muere (sin embargo, fuera de la "Ilíada") incluso antes de la caída del Troy. Héctor también tiene confianza en sus victorias sobre los héroes AHasey (IL., VIII, 536-541; XI, 286-290), pero muere de la mano de Achilla.

El elemento satírico también es muy fuerte en ambos poemas. No solo los Cyclops se representan como caricatura y sátira en las personas que viven sin leyes (OD., IX); No solo la caricatura del fercite representado por una libertad como parodia de un ciudadano, un soldado y un aristócrata (IL., II). Las características satíricas son mucho y en el propio Agamenón, lo que sorprende con su codicia, despotismo, cobardía y muchos otros vicios. Ambos poemas están saturados con varios tipos de maximes, testificando a la gran experiencia vital de Homero y sobre la capacidad de expresarlo brevemente. La centralización se expresa por Homer y todos los dioses, y todos los héroes. Los dioses están hablando de la deplorable destino de los mortales, condenado a la existencia corta y dolorosa. Se sabe que dice Zeus (IL., XVII, 446 y siguientes):

Essentiales de la Tierra que respiran y van, ¡no hay verdaderamente ninguna persona en todo el universo!

La desigualdad de los dioses y las personas dicen Apollo (IL., V, 441 y siguientes) y la inevitabilidad de la muerte de las personas - Athena Pallada (IL., XV, 140 y siguientes). Pero Homer se caracteriza por el optimismo y la alegría poco frecuente. Entre los centrentos, Homer también puede encontrar muchos pensamientos comunes y prácticos. Por lo tanto, Odysseus, ofreciéndose al tributo a los muertos, inmediatamente en forma de un centavo da consejos a los que permanecieron enteros, para comer antes de la batalla (IL., XIX, 282-231). El práctico y el utilitarismo en Gomév son más que mucho. Entonces, resulta que dos son más fáciles de ir, porque se ayudan mutuamente, y uno es más pesado (IL., XX, 224-226). Cuando viene la noche, entonces "Bueno, conquista y noche" (IL., VII, 282), es decir, para irse a dormir. En los lugares más responsables de sus discursos, más a menudo usan las más responsabilidades y Aquiles, y Patrole, y Nestor, y Odyssey, y Héctor, y muchos otros.

La unidad del estilo artístico de Homero.

Los poemas de Homer con toda la diversidad de su contenido son sorprendentes por la unidad de su estilo artístico, sin embargo, sin embargo, épicamente monolítico rigor. Estos lugares de ambos poemas que aún encontramos el rigor del estilo épico temprano, ya para ellos mismos nos hacen esperar cuando leen las técnicas de creatividad más animadas y más libres. El tragismo, el cómic, la ironía en todo indican los cambios en este estilo épico y hablan sobre la ocurrencia de una carga ideológica y estilística sin precedentes.

El estilo de la era de transición nunca puede ser monótono. Debe sentirse por los rudimentos del estilo antiguo, pero al mismo tiempo y los embriones del futuro de la diversidad estilística. Tonos estilísticos, sin importar cuánto de ellos (y los indiquemos no todos), se incluyen en ese estilo épico de Homero, que es un único entero.

D. Realidad artística.

El estilo artístico de Homero se manifiesta tanto en los sujetos de la imagen épica (realidad artística) como en los métodos de esta imagen (lenguaje artístico). Considera ambos.

a) botellas.

Homer goza de toda la riqueza mitológica de la exvisión del mundo anterior, pero al mismo tiempo se refiere a él estéticamente, admirándolos con toda la nitidez y la curiosidad de la nueva cosmovisión. Casi todos los artículos y las cosas obtienen de los epítetos de Homer sin cambios "sagrados", "divinos" o simplemente "hermosos", "fuertes", "brillantes", etc. "Sagrado" son la ciudad y todos los parientes. "Divina" una sal, que está espolvoreada por los Kushans, asegúrese de "hermosas" sandalias en Atenea Pallades. Homer extremadamente ama los artículos brillantes. Por lo general, todo brilla, se vuelve radiante. Ropa exquisita no solo en el Gee, sino también por Kirk. Las armas de los héroes se describen en detalle. También suele ser brillar, brillar con ceguera, hay muchos oro, plata y preciosos en aquellos tiempos de metales. Achilla Shield (IL., XVIII, 477-607) y el armamento de Agamenón (IL., XI, 15-46) se representan especialmente brillantemente. Describe el brillo y la decoración de los palacios y el menel de Alkina.

Sin embargo, no es necesario imaginar las cosas que se muestran en Homer, asegúrese de ser lujosas. Los poemas de Homer terminaron su diseño en el siglo una vida mucho más modesta y pobre que la cultura Criton-Mikan, que fue restaurada. Palace Odyssey, a pesar de su riqueza, modesta. El padre de Odyssey vive en la ciudad es bastante simple, si no solo una vida desgraciada,

b) Las personas y sus personajes.

De manera similar, se dibuja el Homer y los héroes. Casi todos ellos son fuertes, hermosos, nobles; También son "divinos", "peores" o al menos liden su origen de los dioses. Estándar, sin embargo, esta imagen de los héroes de Homero no se puede llamar. A menudo está muy lejos de la plantilla épica, se distingue por una gran variedad y evita la complejidad de la literatura posterior.

Achilles es un terrible héroe de la épica de Homerovsky, confiada, dedicada a la patria y la gente. Sin embargo, a menudo olvidan que está extremadamente enojado y grosero, que él, debido a que un preso deja el campo de batalla y cambia sus compatriotas; Él es terco y discreto, aunque los embajadores (enfermo, IX) lo persuadieron en todos los sentidos; A las batallas, solo regresa porque busca vengarse de su amigo; Él es despiadado para Héctor y predicó el derecho de una bestia fuerte, negándole a él en el desempeño de su abundancia de muerte, y con crueldad y abuso sin sentido, su cadáver está arrastrando alrededor de tres durante nueve días. Pero al mismo tiempo, Achille es capaz de ser noble y condescendiente al enemigo derrotado e incluso nutrir sus sentimientos humanos (como dice la XXIV la canción perfectamente: a petición de Priama, deja de abusar del cadáver de Héctor y lo devuelve a su padre. con honor). Atentamente ama a Bricewood, Pat-Rockla y, sobre toda su madre y su padre. Achille conoce la predeterminación del destino de su estrecha muerte, y sin embargo no tiene miedo; La imagen de ella se realiza por pena trágica.

Otro héroe glorioso de "ILIAD" - Agamenon, tampoco tan simple como se sentía generalmente. Es despótico e incluso inhumano, Zhaden y un cobarde, pero él se lamentará del alma sobre la derrota de sus tropas, él mismo se apresuró a la batalla y llega a la herida, y al final, dura vacilante de la propia esposa de su esposa; Pero él no es ajeno a los sentimientos tiernos.

Héctor es un héroe impecable y un defensor de su patria, el líder perfecto de sus tropas, libre de las pequeñas debilidades de Achille y Agamenon. Además, él amando suavemente al marido, hijo y padre. Pero no es necesario representar demasiado simplista y plantilla. Es persistente, a menudo acepta decisiones rápidas, no siempre un inteligente e inteligente, y a veces se comporta ingenua, en infantil. Esta es la figura perfecta, pero bastante animada.

Odyssey es conocida por todos con su mente, astucia, diplomática, oratoria y habilidad para salir de cualquier situación difícil. A esto, sin embargo, debe agregar dos propiedades, que generalmente se mencionan generalmente en las características de Odyssey, pero merecen mucha más atención. En primer lugar, Odyssey está muy dedicado a los intereses de su tierra natal y no puede olvidarse de ello durante 20 años. Ninfa Calypso, quien lo convirtió en su esposo, le ofreció una lujosa vida e inmortalidad, y sin embargo, él eligió dejarla y regresar a su tierra natal. La segunda línea, sin la cual Odyssey es impensable, es su increíble e inhumana crueldad. Interrumpe los novios, llenando todo el palacio de los cadáveres, y junto con su hijo cuelga una criada errónea con algunas fogones patológicos. Si se agrega a este coraje constante, apelando tanto en casos pequeños y grandes, sin miedo antes de la muerte, su paciencia inagotable y su sufrimiento eterno, entonces necesitas admitir que este carácter homérico está infinitamente lejos de alguna monotonía aburrida y llena las contradicciones más profundas. En la ciencia, la diferencia se ha establecido durante mucho tiempo entre la parcela inmediata de los poemas de Homero y las evaluaciones poéticas y de vida de esta trama, que le da a Homer mismo de sí mismo.

Homero Muy a menudo recurre al método de comparación, con ganas de aclarar menos comprensible con algo más comprensible. Y resulta que el trabajo pacífico del agricultor, un modelo de ganado, un artesano y un trabajo ordinario, una vida puramente humana con las alegrías y los sufrimientos de un hombre pequeño que no tiene nada que ver con aquellos con los más colosales. Las figuras heroicas, que la trama inmediata de los poemas de Homero nos dice sin ninguna guerra e incluso sin mitología. Después de todo, si el poeta compara algo con cualquier cosa, obviamente es un objeto atraído por comparación, es más comprensible para él y más convincente. Se estableció que en los poemas de Homer, no la vida pacífica en comparación con la guerra, pero, por el contrario, la vida militar se explica por las pinturas de una vida pacífica, ya que es el último y es más comprensible para Homer.

Especialmente característicos en este sentido, Oriad, en el que casi todas las pinturas del campo militar se comparan con la vida pacífica. Las comparaciones militares están casi ausentes aquí (son literalmente solteras). Pero tal, por ejemplo, una imagen militar, ya que la actuación de dos aans, no se compara con otra cosa, como con dos toros, la tierra de fashing (IL., XIII, 701-708). Los enemigos sobresalen entre sí, ya que los rebeldes se acercan a ambos extremos del campo (XI, 67-71). La batalla de los enemigos es el mensajero de los frijoles y un guisante en la corriente (XIII, 586-590). El héroe fallecido se compara con la aceituna, crecida por el dueño del cuidado y lo exhalado por el viento (XVII, 53-58), y así sucesivamente.

Muchas de sus comparaciones del campo de la naturaleza Homer reviven la presencia de una persona. Las estrellas brillantes observan un pastor (VIII, 559). Un hombre con horror mira el rayo de roble roto (XIV, 414-417). PACQER está esperando con la esperanza del North Borea (XXI, 346 y siguientes).

Homer, ya que vive al mismo tiempo con los héroes de sus comparaciones. Llora de alegría con niños que se han recuperado del Padre Fatal de la enfermedad (OD., V, 394-397). Ve a su padre abrazos a un hijo que regresó a casa en diez años (XVI, 17-19). Él está hambriento con el carcasa de madera (IL., XI, 86-89) y una Pahara (OD., XIII, 31-34). Se regocija con el campesino de cultivo de oliva (Ill., XVII, 53-58). En comparación con Homer, encontramos simpatía de un marinero cansado, eliminando las fuerzas (VII, 46) y la barba asustada (XV, 624-62); Alimentos para la comida (XI, 139-142); Parhard para arado (OD, XVIII, 31-34) o segadores (IL., XI, 67-69); Madre que trabaja al alimentar a los niños (XIII, 433-435); viuda, llorando a su marido que murió por su tierra natal (OD, VIII, 523-530); Anciano que está experimentando un solo hijo (IL., XXIII, 22 y siguientes); Exilio en busca de un refugio (XXIV, 480-482).

Por lo tanto, el interés de Homer se concentra no solo en sus héroes famosos, sino también en trabajadores pequeños e imperceptibles que llevan la vida. Esta prueba indudable de que la formación final del Homer EPOS ya es el momento de la democracia y la civilización griegas ascendentes.

E. Dioses y destino.

Finalmente, el objeto de la realidad artística en Homer son dioses y destinos. Los dioses todavía están interferiendo con la vida humana, y no solo intervengan, sino que le dicen literalmente a una persona todas sus decisiones y acciones, todos sus sentimientos y estados de ánimo. Trojan Parar (IL., IV) dispara al campamento griego, rompiendo traicineramente la tregua simplemente encarcelada; El lector suele estar indignado y condena el Pandara. Pero esto sucedió debido a la decisión de los dioses y el impacto directo de Atenea Pallades en Pandara. Priam se envía a la tienda Achilla (IL., XXIV), y se establece una relación amistosa entre ellos; Por lo general, olvida que todo esto está inspirado por Priau y Achillu por los dioses. Si entiendes la trama de Homer, literalmente, será necesario decir que una persona está definitivamente humillada con Homer que se convirtió en una herramienta sin alma de los dioses y que los héroes de la Epic son alteriyamente solo los dioses. Sin embargo, casi homeras entendieron la mitología literalmente. De hecho, los dioses de Homero son solo una generalización de los sentimientos y el sentimiento humanos, las acciones humanas y la voluntad y la generalización de toda la vida sociohistórica de una persona. Si una persona u otra es explicada por el aula de la deidad, en realidad significa que esta Ley es realizada por una persona como resultado de su propia decisión interna, tan profundo que incluso una persona misma lo está experimentando como algo que le dio algo de el exterior.

Héroes en Homer (Agamenon, Achille, Menneli) no son muy tímidos para objetar a los dioses, y el objeto es bastante grosero; Los propios dioses no difieren en absoluto con un alto comportamiento moral: se caracterizan por los vicios, las pasiones y los malos actos. Algunos donde puedes asumir la predeterminación del destino. Pero a menudo la persona viene y "contraria al destino". Después de todo, hoy la predeterminación del destino es uno, y al día siguiente, tal vez sea diferente. Entonces, ¿por qué el héroe no debe hacer contrario a las decisiones del destino conocido por él hoy y no mostrar su propia voluntad?

Así, en preguntas sobre los dioses y el destino, los poemas de Homer ocupan una posición de transición entre el antiguo fatalismo y la libertad de un hombre más tarde.

6. Técnica poética de EPOS.

El estilo épico se manifiesta no solo en la imagen de un cierto tipo de realidad artística, sino también en los métodos de esta imagen, es decir, en la técnica poética especial de la EPIC.

a) El personaje principal de la técnica poética de la EPIC.

El estilo artístico de la épica de Homerovsky, en primer lugar, se distingue por gran rigor, producción y tradicional. El arcaico y la modernización de la epopeya de Homerovsky coincide aquí. La arquitación está aquí porque Homer se inclina a restaurar los viejos mitos de otra cultura de mezcla crítica con toda la estrictismo de la forma poética peculiar para ellos. También también está asociado con el hecho de que la formación de los poemas de Homero ocurrió en el contexto de una tradición épica sólida, que representó la artificialidad y el formalismo. Por otro lado, sin embargo, en estas formas definidas y originales de poesía épica, Homer derrame contenido bastante nuevo, los llena de psicología y reflejo de la democracia griega ascendente, como resultado de lo cual los antiguos mitos y las formas poéticas estrictas comenzaron a El sonido ya de una manera nueva y la arqueamiento de la épica comenzó a fusionarse con sus mejoras en un entero y entero inseparable. Esto debe tenerse en cuenta al evaluar las técnicas técnicas individuales de la EPIC.

b) repetición.

Una de las recepciones épicas habituales de Homer es una repetición múltiple de versículos completos o sus partes (por ejemplo, en la "Odyssey": "Me levanté de la oscuridad de Mlauding con los dedos de los EOS púrpuras"), diseñado para crear el Impresión de la lentitud, la importancia, la tranquilidad y la eterna repetibilidad de la vida. Al mismo tiempo, los investigadores han encontrado repetidamente que la repetición de Homero nunca persigue objetivos puramente mecánicos, pero siempre trae algo nuevo e interesante para la historia épica.

c) epítetos.

Los mismos objetivos son procesados \u200b\u200bpor el uso especial de epítetos (es decir, definiciones que indican la calidad continua de ciertos individuos y sujetos). Son estos epítetos que se unen invariablemente a las personas relevantes, a menudo incluso independientemente de su relevancia en esta situación. Estos son epítetos: "FIGHGY" - Acerca de Achille, "Casco" - Acerca de Héctor, "WOLA", sobre el Heer, "Multitud", sobre Odyssey. Sin embargo, Homer tiene muchos textos donde el estándar habitual tiene una mayor importancia psicológica o persigue ciertos propósitos estéticos.

d) comparaciones.

Particularmente sorprendente en Homer con sus numerosos, diversidad y belleza de comparación. El tema que actúa como una comparación es la mayoría de las veces el incendio (especialmente la rabia en el bosque de montaña), el flujo, la ventisca, el rayo, el viento de la boya, los animales, y entre ellos, especialmente el león, el arte aplicado y elegante, hechos de la vida cotidiana (trabajo, familia. ) - Se dibuja mucho más de lo que se requiere para explicar. Hay varias comparaciones en una fila (2-3), y, a veces, una acumulación completa de comparaciones (a 5) (II, II, 455-476) de los griegos que sobresalen en brazos brillantes, con fuego, con pájaros, hojas, Volas y cabras. Anteriormente, las comparaciones se consideraron en la separación del contenido y los poemas como episodios insertados o como una recepción destinada a disminuir el desarrollo de la acción o varias que distraen a un oyente de los eventos trágicos delineados. Ahora se puede considerar establecido que las comparaciones están estrechamente relacionadas con el desarrollo de la acción en los poemas. Por lo tanto, si traza constantemente en comparación con Odyssey, no es difícil notar que preparan constantemente el evento básico del poema: la imagen de golpear a los novios.

d) Discurso.

Finalmente, la introducción frecuente de los discursos debe notarse a partir de recepciones épicas. Estos discursos tienen argumentos muy primitivos y construcción ingenua, que emanan directamente del alma del orador. Pero siempre son lentos, solemnes, ingenuos convincentes, exhaustivos; El orador se convierte en un lugar alto, es imposible interrumpir el altavoz, y dice mucho y muy bien. De los discursos simples y directos, puede observar el discurso de Achilla a Calhas (IL., I), Odyssey a Achillu (IL., IX), Andromaha a Héctor (IL., VI). Incluso cuando los héroes están preocupados cuando están listos para entrar en la batalla, todavía dicen generalmente extensivamente, solemnemente.

e) lenguaje y métrico

El lenguaje de Homer también es una aleación de tradición sostenible y antigua con una flexibilidad y expresividad excepcionales. La tradición y el antiguo estilo creado para el antiguo griego también un dialecto antiguo con cierta mezcla de las formas de Aolia ", a la que se hicieron los poemas. Homerovsky se distingue por la abundancia de vocales, la ausencia de frases complicadas en las relaciones sintácticas, el reemplazo. de sumisión a la composición, que creó un mayor cantante y un curso de habla suave.

El estilo general, finalmente, fue completamente equipado. Los poemas de Homer están escritos por un Gecmeter, que se distinguió por la solemnidad, la lentitud y la acariciamiento del herry del griego.

En la ciencia, hay una gran importancia del hekzameter para todo el discurso poético de Homero. Dado que el hekzameter no se reclinó, pero fue pronunciado, hablando, con espectilidad, admitió mucho en el habla artística, de modo que se excluye la declamación simple. El hekzameter, o el Dactyled Dactyl, es el único tamaño de la EPIC. Sin embargo, en griego había muchos de estos fenómenos, que contradecían el hexameter y no encajaban en sus pies. El hekzámetro, sin embargo, fue lo suficientemente flexible, pero aún así el lenguaje tenía que darle mucho. Por ejemplo, cada sílaba griega en la Palabra tuvo una cierta longitud o dificultad en la palabra, y por el bien del cumplimiento del gecmeter derecho, fue necesario estirar una sílaba en dos sílabas, para sacrificar la severidad de la morfología y la sintaxis, Para introducir palabras más raras y menos comprensibles, en lugar de de costumbre y comprensible, use expresiones estándar que no sean bastante apropiadas en el contenido de este texto, pero en el gectorón bien ajustado, etc. Como resultado, se obtuvo un discurso artificial, muy lejos de ser conversacional, pero fue bastante correspondiente a las antiguas tradiciones de la épica.

7. Entendimiento homérico de la belleza.

El final del segundo y los primeros dos a cuatro siglos del primer milenio aC. Están en Grecia con un período de creatividad épica. En consecuencia, las EPOS griegas, y se registra para nosotros en los poemas de Homer "ILIAD" y "Odyssey", solo que es que puede llamar al nacimiento de la estética antigua. Estudiando la estética arcaica de Homero, enfrentamos principalmente los hechos de la identificación indudable en la épica de arte y vida. El hecho de que la belleza de Homer sea divina y sagrada, y los principales artistas son dioses, este es el que hace el arte asociado con el propio ser, extremadamente cerca de todo el trabajo de la vida, ya que los dioses son los principios básicos y potenciales de la vida. y ser.

Homer, y para él, en general, un clásico estricto, simplemente no distingue al arte y la vida, no los distingue principalmente y, en lo más importante, no se distinguen, por lo que hablar, sus sustancias, su esencia. Como la vida hay creatividad y arte es la creatividad; Y esta creatividad no es ideas, no formas, no imágenes expresivas puras, sino el trabajo de la vida en sí, el trabajo de las cosas, los cuerpos, los artículos, finalmente, incluso solo. Nacimiento de los niños. No es de extrañar que la misma palabra que exprese el concepto de arte, Techne tiene la misma raíz que TICTO - "Dando a luz", por lo que "Arte", en el griego "Brewing", o una verdadera creación de una cosa de la misma, pero nuevas cosas . Incluso más conversaciones sobre una comprensión real del arte en la palabra latina de la antigüedad ARS, asociada con la raíz de AG, en efectivo, por ejemplo, en el verbo griego Ararisco, lo que significa "arreglar", "Rational", "Build", por lo que Que Ars significa "lo que está aumentando, construido".

El arte, en la comprensión de Homero, no solo no se diferencia de la vida, pero no difiere de la naturaleza. Cosmos con toda su jerarquía de la vida de los dioses a las cosas materiales, esta es la única, en serio la obra de arte de Homero, seriamente recibida y final en su perfección. Cosmos y bastante real, y es bastante ideal, lo divino. Es arte, y vida, y naturaleza. Esta es una consecuencia inevitable de la tendencia general de Homerovsky Artística e influencia de la percepción épica del mundo. Después de todo, el estilo épico surge como resultado de la primacía del general sobre el individuo y externo sobre el interior. Pero el más común para Homer y el espacio lensible más externo es el espacio. El cosmos está determinado por las deidades desde arriba y los demonios desde el fondo y termina con una persona. Todos separados y todos se dependen de este espacio y están determinados por su vida en general. Por lo tanto, el espacio en sí, ser una obra de arte (así como la naturaleza al mismo tiempo), se entiende que es épicamente, y cada dependencia de la misma de todo el individuo y el individuo es épico.

Aquí encontramos la asignación principalmente del proceso de vida y la nominación a los lados puramente plásticos de primer plano, y, lo que es más importante, este plástico no es solo el contenido del arte o su forma (escultura, como lo sabemos, está representado por Homer al menos menos) Pero ella determina completamente por qué el arte es indistinguible de la embarcación.

Es fácil ver en la actitud de Homer hacia el arte y que el mitologismo, que a menudo se aprueba como la característica principal de Homerovsky Style y WorldView. El espacio homérico está lleno de todo tipo de fuerzas divinas y demoníacas, y el mismo arte se basa en una de las funciones de todos los mismos dioses (Apollo, Hephoest, Athena Pallada, música). Los dioses no son solo principios cósmicos subyacentes al conjunto cósmico, es decir, el espacio como obras de arte, pero son tanto para la creatividad humana. Apollo y Muses inspiran a los cantantes; Y en la obra de la cantante de Homersky, el principal papel es interpretado por el propio cantante, a saber, los dioses, es decir, sobre todo Apollo y Muse.

¿Qué es, desde el punto de vista de Homer, no parcialmente hermosa (mujer hermosa, armamento del héroe, pelvis, tazón, coño de miel, arco y ladrido), y belleza en general, esencia, principio, el más concepto de hermosa ?

Por Homer, son dioses. Cada Dios es todo, un ser universal, pero especialmente encarnado, en particular, es decir, esta es una infinidad de conocimiento, fuerza y \u200b\u200bvida, que se administra individualmente. En la poesía de Homer, los dioses no solo expresan el principio de la maravillosa, sino también el principio de estilo épico con su primacía sobre el individuo.

Odyssey después de que la tormenta le arrojó a las islas de Feakov Aslan, resultó ser todo en tierra y en dientes. Navigika ordena a las criadas que la laven, pastan incienso y se visten en ropa hermosa. Desde el trampo sucio fangoso, Odyssey, inmediatamente se convierte en un hombre guapo de irresistibilidad divina. Y lo más importante, como leemos por Homer,

Hizo que la hija de Egioha Zeus, Pallada de Atenea, sobre él, sobre él y completamente en apariencia, desde la cabeza, descendió los rizos gruesos, los colores de las vistas similares del jacinto. Como un dorado de plata, un maestro brillante, un maestro hábil, que es entrenado por Hephaeste y la Virgen Athena, cualquier tipo de arte y encantador hacen las cosas, el encanto y Atenea de toda Odyssey cubiertos. A un lado, se alejó y se sentó frente al mar, toda la iluminación de belleza ... (OD., VI, 229-237).

Es posible imaginar que la diosa de Atenea eligió la belleza de Odyssey, como si lo sacudiera con una tierna bruma, lo dejó con un resplandor sin precedentes. La belleza piensa aquí como una esencia de aire ligero, que se puede cubrir con objetos y humanos. Los poemas similares se encuentran en otros lugares "Odyssey". Homero,

Vertí el encanto inexpresable en los hombros y la cabeza del huésped, lo hizo por encima de él y completamente ... (

Antes de la reunión con Penélope Athena de nuevo, dando la belleza de su querido héroe:

El jefe de la Virgen de Atenea Great Krasya cedió. Hecho por encima de él y la mitad del camino, desde la cabeza, los rizos gruesos lanzados, los colores del jacinto como una vista similar. ... brilló la cabeza de la cabeza y los hombros de Odyssey (OD, XXIII, 156-162).

Pero como Atenea transformó Penélope en la víspera de conocerla con su cónyuge:

Vertió muchos regalos a la reina a la reina, para que llegaron a la asombro de AHAEIS. En primer lugar, ella le hizo la cara bellamente, una unción de que Amvelonia ungüento, ha a sí mismo Afrodita, le manchó su rostro, un adorable harrito va a bailar. Hecho sobre él y completamente en apariencia, todavía el cuerpo se hizo blanco en su hueso de marfil pulido (OD., XVIII, 190-196).

Esta inversión, la belleza envolvente sigue siendo externa. Pero hay un testigo del poeta épico y la inversión interna por la belleza. Esto es principalmente una inspiración bien conocida de los cantantes homéricos y el propio Homer. Apelación al museo, que se convirtió en Nueva Europa, una recepción a pie, tenía un contenido muy complejo en la época de Homer. Las musas están invirtiendo inspiración en los poetas, así como los dioses han enseñado a los héroes de la belleza externa de la cara y el molino.

La belleza piensa que Homer en forma de la materia luminosa más fina y transparente (OD., VIII, 18-22, XXIII, 156-159), en forma de cierta extensión, transmisión en vivo, comprender y evaluar cuáles buscan todos los teóricos antiguos. Esta belleza es muy difícil de expresar con los medios de lenguaje científico abstracto moderno. Por lo tanto, para las características de este fenómeno antiguo, usaremos la combinación de palabras, completamente inusual a primera vista e incluso bastante controvertida. Belleza Hay algún tipo de entidad fluida (OD., XVIII, 190-196). Puede nacer como tal, sería materia física: arcilla, arena, metal, piedra. Se puede tomar en la mano, se puede usar como un producto cosmético como polvo, sustancias para colorear o aromas. Homer no tiene un mito sobre cómo Zeus bajó a Danae (la madre del héroe Persea) con lluvia dorada. Pero Homer imagina su belleza en forma de algún tipo de lluvia dorada. Solimos distinguir la cosa y el significado es el punto, la idea de las cosas. Pero Homer no lo distingue en su estética. Está bien con algo que significa algo; Pero es algo que también hay. La belleza significa solo que lo es. Es por eso que no hay separación en la esencia y fenómeno. Ella es una identidad absoluta de uno u otro.

La imagen de Homerovskiy de la belleza elimina completamente la antítesis de la esencia y los fenómenos: lo que vemos externamente en este mundo de la belleza, entonces está su interno; Y vemos externamente nada más que su vida interior e íntima. Los rayos fluyentes y los flujos de belleza, que vestían Athena Pallada de sus héroes, es, por supuesto, el material más real y el simultáneo que lleva al ideal de ser.

Sin la eliminación de este materialismo natural de la estética de Homerovskaya, es imposible entender todas las demás propiedades, su sublime y al mismo tiempo, y, a veces, incluso un carácter humorístico, antipsicológico y plástico, tradicional y estándar, y la perfección de cuerpo completo.

8. Pregunta homérica.

a) Homer en la antigüedad.

Naturalmente, en primer lugar, preguntó qué sabían los griegos sobre Homer. Hay información que en la primera mitad del siglo VI. ANTES DE CRISTO. El legislador ateniense Solon se puso a ejecutar los poemas de Homer en las vacaciones de Panafine en un determinado orden y que en la segunda mitad del siglo XIII, Tirara Pectist convocó a una comisión de cuatro para registrar los poemas de Homer. En consecuencia, ya en el siglo VI. ANTES DE CRISTO. El texto de Homero era bastante famoso. Pero que fue para el texto y qué poemas deben tenerse en cuenta (Homero fue considerado el autor de muchas obras), desconocido. En la antigua literatura hay nueve biografías de Homero. Pero estas biografías están llenas de material fabuloso y fantástico, sobre la base de la cual es muy difícil hacer hallazgos científicos específicos.

Con respecto al lugar de nacimiento de Homero, no hubo una opinión única, aunque la abrumadora cantidad de fuentes aún lo relacionan con el ion, y la ciudad se llamaba la más diversa. Acerca de la vida de Homero también no existía en una opinión. Diferentes escritores griegos atribuyeron su vida a siglos, desde XII y terminando VI BC. Científicos alejandrinos IV-II siglos. ANTES DE CRISTO. Hice mucho para corregir y comentar "Ilíad" y "Odyssey". Pero quién es Homer, dónde y cuando vivió y lo que escribió, nada.

La opinión general y popular de toda la antigüedad sobre Homere se redujo al hecho de que era un cantante antiguo y ciego, que, inspirando a la musa, dirigió un estilo de vida de heridas y se compuso como dos poemas conocidos por nosotros, y muchos otros poemas. Tal imagen de un cantante popular se encuentra casi en todas las naciones.

Pero incluso en las épocas más antiguas, se conocieron a otros cantantes, llamados Aeads, es decir, los creadores de canciones ("AEE" significa "cantante"), así como las violaciones ("RapeSeod" significa "compositor"), que fueron un Todo el patrimonio de las canciones épicas con sus estrictas tradiciones y técnicas especiales.

"Ilíada" y "Odyssey" fueron las obras más populares en el pueblo griego y en la literatura griega y, además, durante toda la antigüedad.

b) Nuevo y el más nuevo.

Hasta el final del siglo XVIII. La opinión general fue dominada de que Homer es el único autor de "ILIAD" y "Odyssey", el observador de la gente y el intérprete de sus obras. Solo se distribuyeron voces individuales a la defensa del hecho de que el propio autor del único autor no podía crear y recordar en ausencia de escribir tan grandes obras. Al final del siglo XVIII. El científico alemán F. A. Wolf, bajo la influencia de una comprensión romántica de la nacionalidad, argumentó el origen puramente popular de los poemas de Homero, y el mismo Homer consideraba uno de los autores, más o menos trabajaba en la creación de ambos poemas. Después del lobo, durante 150 años, muchas diversas teorías en la pregunta de Homerovsky fueron presentadas, de las cuales ninguna recibió el reconocimiento general.

En primer lugar, muchos filólogos continuaron parándose en el punto de vista de los poemas uniformes del autor, entendiendo que este es el único en un sentido variado. Hubo una llamada "teoría de las canciones pequeñas", que fragmentos de la épica de Homer en canciones separadas, pequeñas, conectadas solo después con la mano de cualquier escritor o editor. El papel de este escritor o editor también se entendió infinitamente diverso, desde el pegado mecánico de canciones individuales y terminando con un resumen de canciones individuales bajo algún tipo de concepto creativo.

Hubo la llamada "teoría del grano", reconociendo la creación de un solo poema para Homer y atribuyendo el desarrollo y terminando con los poemas. El número de otros autores. Estos autores tienen muchas veces numeradas varias docenas, basadas en diversos tipos de contradicciones en los poemas de Homer y considerando que las partes contradictorias de los poemas deben estar seguros de pertenecer a diferentes autores.

La teoría de la suela absoluta, que se atribuyó a la creación de ambos o al menos un poema, también se renovó, lo que es solo un autor, como la creación del mismo tipo de poemas en un nuevo tiempo. La teoría de la creatividad colectiva también fueron numerosos. Este colectivo también se entendió muy diverso. Hablaron sobre las personas en el sentido general e indefinido de la palabra, luego sobre las tribus griegas individuales y su movimiento.

Se puede decir que dentro de los 150 años, ya que el lobo no se extrajo por ningún aspecto en la comprensión del uniforme del autor de los poemas de Homer y no la teoría de la creatividad colectiva. Estas teorías siguen apareciendo hasta hace poco; Y las voces de la infertilidad de todas estas teorías y la necesidad de abandonar completamente toda la pregunta homericada ya estaban distribuidas.

c) Nuestra actitud moderna hacia el problema de Homerovsky.

No es razón para considerar todo este trabajo filológico para resolver la pregunta homericana y la inútil. Hizo posible aprender de diferentes lados cada palabra de los poemas de Homer y acumular un gran material científico, sin el cual la comprensión de los poemas de Homer sería ingenua y primitiva. Sin embargo, aquellos que creen que algún tipo de decisión final de este tema es posible y que un enfoque tan analítico demasiado para el texto de Homer es el único enfoque posible.

Otra pregunta es aquellos períodos de desarrollo social y artístico, que afectaron a los poemas de Gomer. Como hemos visto, el estilo artístico de Homero no se puede entender constantemente.

Es necesario poder determinar qué período de desarrollo social de los griegos afectó a los poemas de Homer a la ventaja de la cual es posible encontrar rudimentos del antiguo desarrollo y qué embriones del futuro. Esta será la decisión de la pregunta homericana.

La pregunta de si los poemas de Homer fueron creados en un autor o en muchos, de los cuales los versos deben ser considerados la autoría de un cantante, de la cual, el otro, así como el más opuesto al arte individual y popular, todo esto no está en Todo para nosotros, o tiene un significado secundario. En Homer, la gente y un individuo separado apaciguan una unidad no dolorosa. Los autores pueden haber sido mucho. Pero si todos expresaron una vida a nivel nacional, entonces su distinción y oposición no pueden desempeñar un papel principal. No en absoluto negando los enfoques analíticos para el trabajo de Homero, debemos nominar la nacionalidad de los poemas de Homer, que es solo la respuesta principal a la pregunta homérica.

9. El final de la épica heroica.

a) Ciclo épico.

Los poemas de Homer no pudieron ser el único monumento de la épica heroica griega. Hubo muchos otros poemas que tienen su propio contenido otros mitos de la mitología de Trojan. Había poemas pertenecientes a la mitología de Hércules, Argonautas y otros héroes. El ciclo, en términos generales, se llamó una serie de poemas que han desarrollado constantemente el tema de un grupo de leyendas mitológicas, por lo que los poemas relevantes se llamaron cíclicos o pateando. Estos poemas de origen tardío, y su contenido es extremadamente detallado y complejo. Aparecieron, sin duda, al final del desarrollo épico, es decir, en los siglos VII-VI. ANTES DE CRISTO. Posteriormente, se crearon expertos para el aprendizaje escolar. Además de "ILIAD" y "Odyssey", ninguno de estos poemas nos ha alcanzado, sino de las fuentes posteriores tenemos una idea bastante definida sobre ellos.

b) Himnos de Homer.

Llegamos a la colección de himnos llamados Homerovsky, aunque no tiene nada que ver con Homero. Contiene himnos, comenzando con el siglo VI. ANTES DE CRISTO. y terminando con los himnos de los tiempos bizantinos. El mismo concepto de Hortem se relaciona con la poesía lírica o lyrol-épica que a la épica, ya que es una canción de dioses o sobre los dioses. Sin embargo, solo el contenido es letras aquí, especialmente los primeros cinco himnos más grandes. Aquí los mitos sobre Apollo, Hermes, Afrodita y Demetra. Con su contenido, humor e ironía de buen carácter, su sofisticada sensibilidad e inclinación a una historia entretenida y fascinante, estos primeros cinco elementos de la recolección indican su origen posterior.

c) Parodias.

En relación con la descomposición del sistema comunitario-genérico y el surgimiento de un sentimiento personal agudo y profundo, la antigua épica heroica deja de satisfacer los gustos artísticos y comienza gradualmente a adquirir en cierta medida el interés del museo. Junto con esto, hay una actitud burlona hacia la épica antigua y heroica y se hacen intentos para crear una parodia de él.

El poema de la parodia "Guerra de ratones y ranas" nos alcanzó. Los científicos pertenecen a este poema por los siglos VI-V. BC, y algunos incluso a una era mucho más tarde. Le dice cómo el ratón Crookhd, que quería ver el reino Froggy, nada en la parte posterior del rey de las ranas de Tolstomorda y cómo se hunde cuando un tolstomord se sumerge en el agua, huyendo de la exhalación. Hay una guerra de ratones y ranas a este respecto: las peleas, las armas y las hazañas son representados, la intervención de los dioses, el trueno y la cremallera de Zeus y las hordas de los cánceres hablando por el comando de los Zeus contra los ratones y decidiendo finalmente El asunto a favor de las ranas.

Hubo otra parodia, un poema con el nombre "Margit", no llegó a nosotros y con un contenido desconocido. Fue una parodia de un héroe épico representado en forma de ridículo margita, tomando muchas cosas, pero haciendo todo lo malo.

También hubo los llamados "bromas", también poemas de parodia, de los cuales solo se conservan los nombres.

10. Homer en la literatura posterior.

El hecho de que Homer refleje en su trabajo, se le brindó las características de dos formaciones sociales e históricas a él por una popularidad sin precedentes en todos los siglos de la historia antigua. Las obras de Homer se realizaron constantemente en las vacaciones, fueron el primer tema de estudio en las escuelas, y ya de Aristóteles (siglo IV aC) comenzó en el examen científico de Grecia. Los opositores de Homero, que lo condenaron desde un punto de vista moral (como, por ejemplo, Xenofan, VI, Platón, siglos V-IV. BC), no causó casi ningún daño a su popularidad universal. Cuando se llevó a cabo un siglo de fe ingenua, Homer comenzó a interpretar alegóricamente, moralish o teología. Una de las escuelas filosóficas más grandes y a largo plazo del mundo antiguo, las llamadas neoplatónicas (siglos III-VI. AD), nunca se separó de Homer y lo rehabilitó a los ojos de los moralistas, utilizados para los fines de la educación y para La interpretación simbólica más profunda. Los científicos alejandrinos (Zenodot, Aristófano, Aristarkh) fueron revisados \u200b\u200ba fondo por el texto homérico, lo publicaron y comentaron. Las interpretaciones de Homer escribieron tanto que la de ellos podría ser una biblioteca completa.

No hay nada que decir que las técnicas artificiales de la épica de Homerovsky siempre permanecen en el mundo antiguo, el ideal y un modelo para cualquier escritor épico, sin importar cómo se diferencie de Homero y sea cual sea la escuela y las direcciones que dejen a Gomer hacia adelante durante varios siglos. . Esta es toda la EPOS tardía, comenzando con Apollonia Rhodes (siglo III aC) y terminando con Nonnaya Panopolsky (V. AD). Roma se quedó atrás en los griegos en la adoración y el uso de Homero.

La influencia de Homer está marcada por el comienzo de la literatura romana (Libia Andronic, Neviya y Annie). La casa de huéspedes de Homer fue Cicerón (I B. BC), y en relación con la influencia de Homer a Vergil (el mismo siglo) se escriben docenas de libros y artículos grandes y pequeños. Incluso en la era vaga de Vergil, cuando la literatura ya ha dejado la simplicidad, la claridad y la nación incondicional de Homero, el Homer sigue siendo un modelo a seguir, que alcanzó los préstamos de ella y los epítetos, y la metáfora, y las expresiones individuales, e incluso las escenas completas.

En la Edad Media, el éxito de Homer no tenía y lo olvidó. Dante (siglo XIII) tiene una actitud completamente diferente hacia Homero. Dante tiene un cantante, "los cantantes de todos los países", "Aspen con la grandeza" y "el poeta más grande". No hay nada que hablar de cuánto interés en Gomer fue revivido en la época del Renacimiento. Aquí, los creadores de la Epic aparecieron aquí, que tomaron prestados todos los decisivos: y expresiones individuales, y imágenes individuales, y escenas. Tales, por ejemplo, "Liberado por Jerusalén" Torquato Tasso (siglo XVI). En el futuro, la literatura occidental está llena de disputas sin fin sobre el significado comparativo de Homero y Virgil. Homer se traduce en todos los idiomas, comentó y se convierte en tema de imitación en diferentes países. Parece que la famosa teórica francesa de Classicism Bouoy (siglo XVII) razonó sobre el alto significado de Homero. En su "Arte Poético", escribió (III, 295-308, Trad. E. Lipetsk): debe ser, así que amamos Homer,

Que el cinturón de la belleza le da Venus. En sus creaciones, el tesoro invaluable está oculto: son para todos los siglos, ya que fue, la primavera Salna. Él, como un mago, a todos los perlas, y siempre feliz, y eterno admira. Una animación en sus versos vive, y no ofrecemos en ellos enojados largos. Aunque no hay un orden aburrido en la trama, se desarrolla de forma natural y suave, fluye como un río limpio y tranquilo. Todo asombroso en él, tanto la palabra como una cuerda, me encanta sinceramente el trabajo de Homer, y le enseña clases invaluables.

En el XVIII V., y el más lejos, más, más jonrón se interpreta como un símbolo de todo el pueblo griego, y sus poemas comienzan a ser percibidos como una composición posterior de épicos individuales o canciones. Sería posible traer un largo número de nombres de los principales investigadores que ponen en este camino. Además, todos estos críticos, además, el natópata de Homero, la simplicidad y la ingenuidad de su cosmovisión, la simplicidad y la ingenuidad de su visión del mundo, la simplicidad, el carácter de los niños de sus imágenes, su genio y su inimitabilidad, fueron definidos por la Natividad del Homero. Esto se testificó ya en el inicio del romanticismo en la literatura. Pero Homer experimentó no solo el renacimiento, el clasicismo y el romanticismo. Durante el apogeo de la ciencia filológica positiva, es decir, a mediados del siglo XIX. Fue sometido a un estudio exhaustivo y lo expuso hasta el presente con un punto lingüístico, literario, sociopolítico, etnográfico y arqueológico de vista. Durante los siglos XIX-XX. Hubo una gran cantidad de publicaciones y comentarios de Homer.

Bizancio, también, casi una vez olvidó a Homer, cuánto puede ser juzgado por los comentarios a él (Eustafio, siglo XII) y su presentación (poemas, como TSET, siglo XII, o prosaic, como el historiador John Malala, siglo VI).) .

En la antigua literatura rusa, la mención de Homere comienza con el siglo XII. En el siglo XVII. Su experto es Simeon Polotsk, y en el siglo XVIII. El número de fanáticos y traductores de Homer está creciendo dirigido por los escritores como Kantemir, Lomonosov, Tredyakovsky, Sumarokov, Heraskov, Derzhavin, Radishchev, Karamzin y Wings.

En la literatura rusa siglo XIX. Casi no había escritor que no se inspiraría en Homer. Sus profundos juicios sobre el Homere conoce a Belinsky, escribiendo muy expresamente sobre los pueblos homéricos, el heroísmo, la complejidad poética y la simplicidad de los niños, sobre el nacimiento en su trabajo de todos los géneros literarios, sobre su significado mundial.

Puedes asumir la influencia directa de Homer a la creatividad de Gogol, en la teoría inspirada de la EPIC, creada por él para glorificar Gomer. Turgenev y Dostoevsky mostraron gran interés en Homer. L. Tolstoy escribió sobre Homere, que este es "agua de la llave, brutalizando sus dientes, con brillo y el sol e incluso con los sorinks, de los cuales ella es todavía más limpia y fresca" (carta a A. FETU).

Las traducciones de Gomer a Rusia aparecen en la segunda mitad del siglo XVIII, y en 1829 sale de la famosa traducción del Ielich. Galótica creó un monumento desfavorable a los elevados y solemnes, pero al mismo tiempo y la comprensión alegre y poética de Homero.

Sin lugar a dudas, el intérprete nuevo y muy original de Homero fue V. A. Zhukovsky en su traducción "Odyssey", que se imprimió en 1849. El poeta ruso más grande vio en la épica de Homer un mundo ingenuo y patriarcal, correspondiente al espíritu del antiguo pasado ruso oetizado en el antiguo espíritu ruso.

La famosa escritora V. V. Veresaev en sus traducciones de los poemas de Homer (Publ. En 1949 y 1953) enfatizó la vitalidad y la severa sencillez de su lengua, lejos de la alta solemnidad y porosa.

Los poemas épicos de Homer Odyssey y ILIAD son unas obras brillantes de arte literarias, que a lo largo de los siglos no pierden su relevancia y un profundo significado. Las parcelas de estos dos famosos poemas se toman de una leyenda extensa y multifacética del ciclo sobre la guerra de Troya. "ILIAD" y "ODYSSEY" muestra solo episodios pequeños de un ciclo enorme.

"Ilíada"

En ILIAD, se narra en los acontecimientos del décimo año de la Guerra de Troya, y al mismo tiempo el trabajo termina con la muerte y el entierro del Héctor, el principal guerrero Trojan. Los eventos posteriores de la guerra no se mencionan.

En general, la guerra es el principal "hilo" de los poemas "ILIAD" y el elemento principal de sus héroes. Una de las muchas características de este trabajo es que la batalla se representa principalmente no en la forma de las batallas sangrientas de las masas, sino como una actuación de los héroes individuales, lo que demuestra un excepcional coraje, fuerza, durabilidad y habilidad. Entre todas las batallas, se puede distinguir el duelo principal de Heckers y Achilla. Con menos expresividad y heroica, se describen las artes marciales de Agamenón, Diomeda y Meniles. En ILIAD, tradiciones, hábitos, moralidad, aspectos morales de la vida y la vida de los griegos del tiempo se muestran muy brillantemente. Como ejemplo, es posible traer un episodio en el que se describe cómo el ganador tiene prisa por eliminar la armadura de los muertos y dominar su cadáver para solicitar una redención de familiares para él. Según la representación de los antiguos griegos, las enormes e infinitas desgracias en la vida después de la muerte estaban solos después de la muerte sin entierro.

"Odisea"

En cuanto a "Odyssey", se puede decir con total confianza que este es un trabajo más complejo que "ILIAD". "Odyssey" tiene una gran cantidad de características que se investigan desde el punto de vista de la literatura hasta la actualidad. Básicamente, se cuenta este poema épico sobre el regreso de Odyssey a Ithaca después de la finalización de la guerra con Troy.

En conclusión, podemos decir que los poemas de Homer son una verdadera tesorería de la sabiduría de todos los griegos, que demuestran perfectamente sus excelentes obras de "ILIAD" y "Odyssey". Homer no poseía una carta y era una respuesta oral. Pero a pesar de esto, se distinguió por una técnica poética y habilidad increíblemente alta. Y su trabajo se llenó de la unidad absoluta. "ILIAD" y "Odyssey" tienen varias características características, en particular un estilo épico. Una circunstancia de ocio frontal, un tono narrativo decorado, el desarrollo sin prisión de la trama, la objetividad completa en todo, desde eventos a personas, todas estas son características características de estas grandes obras de Homero.