Nikolai ivanovich kostomarov. Notas literarias e históricas del joven técnico "Nikolai Ivanovich Kostomarov"

Nikolai Ivanovich Kostomarov - historiador ruso, etnógrafo, publicista, crítico literario, poeta, dramaturgo, figura pública, miembro correspondiente de la Academia Imperial de Ciencias de San Petersburgo, autor de la publicación en varios volúmenes "La historia rusa en las biografías de sus líderes", investigador de la historia sociopolítica y económica de Rusia y el territorio moderno de Ucrania, llamado por Kostomarov "sur de Rusia" o "borde sur". Pan-eslavista.

Biografía de N.I. Kostomarova

Familia y antepasados

Nikolai Ivanovich Kostomarov nació el 4 (16) de mayo de 1817 en la finca Yurasovka (distrito de Ostrogozhsky, provincia de Voronezh), murió el 7 (19) de abril de 1885 en San Petersburgo.

La familia Kostomarov es noble, gran rusa. El hijo del boyardo, Samson Martynovich Kostomarov, que sirvió en la oprichnina de Juan IV, huyó a Volyn, donde recibió una herencia, que pasó a su hijo y luego a su nieto Peter Kostomarov. Peter en la segunda mitad del siglo XVII participó en levantamientos cosacos, huyó al estado de Moscú y se instaló en la llamada Ostrogozhchina. Uno de los descendientes de este Kostomarov en el siglo XVIII se casó con la hija del oficial Yuri Blum y recibió el asentamiento de Yurasovka (distrito de Ostrogozhsky de la provincia de Voronezh) como dote, que fue heredada por el padre del historiador, Ivan Petrovich Kostomarov, un rico terrateniente.

Ivan Kostomarov nació en 1769, sirvió en el servicio militar y, después de jubilarse, se instaló en Yurasovka. Habiendo recibido una educación pobre, trató de desarrollarse leyendo, leyendo "con un diccionario" libros exclusivamente franceses del siglo XVIII. Leí hasta el punto que me convertí en un "volteriano" convencido, es decir, partidario de la educación y la igualdad social. Más tarde, N.I. Kostomarov en su "Autobiografía" escribió sobre las adicciones de un padre:

Todo lo que sabemos hoy sobre la infancia, la familia y los primeros años de N.I. Kostomarov se extrae exclusivamente de sus "Autobiografías", escritas por el historiador en diferentes versiones ya en sus últimos años. Estas maravillosas obras de arte, en muchos sentidos, en algunos lugares se asemejan a una novela de aventuras del siglo XIX: tipos de héroes muy originales, una trama casi detectivesca con asesinato, el subsiguiente remordimiento absolutamente fantástico de los criminales, etc. Debido a la falta de fuentes confiables, es prácticamente imposible separar la verdad de las impresiones de la infancia, así como de las fantasías posteriores del autor. Por tanto, seguiremos lo que el propio N.I. Kostomarov consideró necesario para informar a sus descendientes sobre sí mismo.

Según las notas autobiográficas del historiador, su padre era un hombre duro, descarriado y extremadamente irascible. Bajo la influencia de los libros franceses, no puso la dignidad de la nobleza en nada y, en principio, no quiso estar relacionado con familias nobles. Entonces, ya en su vejez, Kostomarov Sr. decidió casarse y eligió a una niña de sus siervas, Tatyana Petrovna Mylnikova (en algunas publicaciones, Melnikova), a quien envió a estudiar a Moscú, a un internado privado. Fue en 1812, y la invasión napoleónica impidió que Tatyana Petrovna obtuviera una educación. Durante mucho tiempo, entre los campesinos de Yurasov, vivió una leyenda romántica sobre cómo el "viejo Kostomar" conducía los mejores tres caballos para salvar a su ex doncella Tanyusha de quemar Moscú. Tatyana Petrovna claramente no le fue indiferente. Sin embargo, pronto los patios volvieron a Kostomarov contra su siervo. El terrateniente no tenía prisa por casarse con ella, y su hijo Nikolai, nacido incluso antes del matrimonio oficial entre sus padres, se convirtió automáticamente en siervo de su padre.

Hasta los diez años, el niño fue criado en casa, según los principios desarrollados por Rousseau en su "Emile", en el seno de la naturaleza, y desde la infancia se enamoró de la naturaleza. Su padre quería convertirlo en un librepensador, pero la influencia de su madre lo mantuvo religioso. Leía mucho y, gracias a sus sobresalientes habilidades, asimilaba con facilidad lo que leía, y una ardiente fantasía le hacía experimentar lo que llegó a saber de los libros.

En 1827, Kostomarov fue enviado a Moscú, al internado del Sr. Ge, profesor de francés en la Universidad, pero pronto, debido a una enfermedad, lo llevaron a casa. En el verano de 1828, se suponía que el joven Kostomarov regresaría a la pensión, pero el 14 de julio de 1828, los cortesanos mataron y robaron a su padre. Por alguna razón, el padre no logró adoptar a Nicolás en 11 años de su vida, por lo tanto, nacido fuera del matrimonio, como padre siervo, el niño ahora fue heredado por sus parientes más cercanos: los Rovnev. Cuando los Rovnev le ofrecieron a Tatyana Petrovna una parte de viuda por 14 mil desiatinas de tierra fértil: 50 mil rublos en billetes, así como la libertad para su hijo, ella aceptó sin demora.

Los asesinos de I.P. Kostomarov presentó todo el caso como si hubiera ocurrido un accidente: los caballos fueron llevados, el terrateniente supuestamente se cayó de la jaula y murió. La pérdida de una gran cantidad de dinero de su ataúd se conoció más tarde, por lo que no se realizó ninguna investigación policial. Las verdaderas circunstancias de la muerte del anciano Kostomarov se revelaron solo en 1833, cuando uno de los asesinos, el señorial cochero, se arrepintió repentinamente y señaló a la policía sus cómplices, los lacayos. N.I. Kostomarov escribió en su "Autobiografía" que cuando los culpables comenzaron a ser interrogados en el tribunal, el cochero dijo: “El maestro mismo tiene la culpa de tentarnos; solía comenzar a decirles a todos que no hay Dios, que no habrá nada en el próximo mundo, que solo los tontos temen el castigo de la otra vida; nos hemos metido en la cabeza que si nada sucederá en el próximo mundo, entonces todo puede hacerse ... "

Más tarde, los sirvientes, llenos de "sermones volterianos", llevaron a los ladrones a la casa de la madre de N.I. Kostomarov, a quien también robaron.

Con pocos fondos, T.P. Kostomarova envió a su hijo a un internado bastante pobre en Voronezh, donde aprendió poco en dos años y medio. En 1831, su madre transfirió a Nikolai al gimnasio de Voronezh, pero incluso aquí, según los recuerdos de Kostomarov, los maestros eran malos y sin escrúpulos, le dieron pocos conocimientos.

Después de graduarse de un curso en un gimnasio en 1833, Kostomarov ingresó primero en Moscú y luego en la Universidad de Jarkov en la Facultad de Historia y Filología. Los profesores en ese momento en Jarkov no eran importantes. Por ejemplo, la historia rusa fue leída por Gulak-Artyomovsky, aunque era un conocido autor de Pequeños poemas rusos, pero distinguido, según Kostomarov, en sus conferencias con retórica vacía y grandilocuencia. Sin embargo, Kostomarov estudió diligentemente incluso con tales maestros, pero, como sucede a menudo con los jóvenes, sucumbió por naturaleza a uno u otro pasatiempo. Entonces, acomodarse con el profesor de lengua latina P.I. Sokalsky, comenzó a estudiar lenguas clásicas y se dejó llevar especialmente por la Ilíada. Las obras de V. Hugo lo volvieron hacia la lengua francesa; luego comenzó a estudiar la lengua italiana, la música, comenzó a escribir poesía y llevó una vida extremadamente caótica. Constantemente pasaba sus vacaciones en su pueblo, aficionado a montar a caballo, pasear en bote, cazar, aunque su miopía natural y su compasión por los animales interfirieron con la última lección. En 1835, aparecieron en Jarkov profesores jóvenes y talentosos: A.O. Valitsky sobre literatura griega y M.M. Lunin, quien dio conferencias de manera fascinante, sobre historia general. Bajo la influencia de Lunin, Kostomarov comenzó a estudiar historia, pasó días y noches leyendo todo tipo de libros históricos. Se instaló en Artyomovsky-Gulak y ahora llevaba un estilo de vida muy retraído. Entre sus pocos amigos se encontraba entonces A. L. Meshlinsky, un conocido coleccionista de canciones de Little Russian.

El comienzo del camino

En 1836, Kostomarov se graduó del curso en la universidad como estudiante a tiempo completo, vivió con Artyomovsky durante algún tiempo, enseñando historia a sus hijos, luego aprobó el examen de candidato y luego ingresó en el Regimiento de Dragones de Kinburn como cadete.

A Kostomarov no le gustó el servicio en el regimiento; con sus compañeros, debido a la diferente mentalidad de su vida, no se acercó. Llevado por el análisis de los asuntos del rico archivo ubicado en Ostrogozhsk, donde estaba estacionado el regimiento, Kostomarov a menudo escatimaba en el servicio y, siguiendo el consejo del comandante del regimiento, lo dejó. Después de trabajar en el archivo durante todo el verano de 1837, compiló una descripción histórica del regimiento del suburbio de Ostrogozhsk, le adjuntó muchas copias de documentos interesantes y la preparó para su publicación. Kostomarov esperaba componer la historia de toda la Sloboda Ucrania de la misma manera, pero no tuvo tiempo. Su trabajo desapareció durante el arresto de Kostomarov, y no se sabe dónde está e incluso si sobrevivió. En el otoño del mismo año, Kostomarov regresó a Jarkov, nuevamente comenzó a escuchar las conferencias de Lunin y estudiar historia. Ya en este momento, comenzó a pensar en la pregunta: ¿por qué se dice tan poco en la historia sobre las masas? Queriendo comprender la psicología popular por sí mismo, Kostomarov comenzó a estudiar los monumentos de la literatura popular en las publicaciones de Maksimovich y Sakharov, se dejó llevar especialmente por la poesía popular de Little Russian.

Curiosamente, hasta los 16 años, Kostomarov no tenía idea de Ucrania y, de hecho, del idioma ucraniano. Solo se enteró de la existencia del idioma ucraniano (pequeño ruso) en la Universidad de Jarkov. Cuando en los años 1820-30 en la Pequeña Rusia comenzaron a interesarse por la historia y la vida de los cosacos, este interés se manifestó más claramente entre los representantes de la sociedad educada de Jarkov, y especialmente en el entorno universitario. Aquí, al mismo tiempo, la influencia en el joven Kostomarov de Artyomovsky y Meshlinsky, y en parte de las historias en ruso de Gogol, en las que se presenta con amor el sabor ucraniano. "El amor por la pequeña palabra rusa me llevó cada vez más", escribió Kostomarov, "me molestaba que un idioma tan hermoso quedara sin ningún procesamiento literario y, además, fuera sometido a un desprecio completamente inmerecido".

Un papel importante en la "ucranización" de Kostomarov pertenece a II Sreznevsky, entonces un joven profesor de la Universidad de Kharkov. Sreznevsky, aunque era un Riazán de nacimiento, también pasó su juventud en Jarkov. Era un conocedor y amante de la historia y la literatura de Ucrania, especialmente después de haber visitado los lugares del antiguo Zaporozhye y haber escuchado muchas de sus leyendas. Esto le dio la oportunidad de componer "Zaporozhye Antiquity".

El acercamiento con Sreznevsky tuvo un fuerte efecto en el historiador novato Kostomarov, fortaleciendo su deseo de estudiar a los pueblos de Ucrania, tanto en los monumentos del pasado como en la vida presente. Para este propósito, constantemente realizó excursiones etnográficas en las cercanías de Jarkov, y luego y más allá. Al mismo tiempo, Kostomarov comenzó a escribir en el pequeño idioma ruso: primero baladas ucranianas, luego el drama "Sava Chaly". El drama se publicó en 1838 y las baladas un año después (ambas bajo el seudónimo de "Jeremiah Galka"). El drama obtuvo una crítica halagadora de Belinsky. En 1838, Kostomarov estaba en Moscú y escuchó las conferencias de Shevyrev allí, pensando en tomar el examen para el maestro de literatura rusa, pero se enfermó y regresó a Jarkov, después de haber logrado estudiar alemán, polaco y checo y publicar su ucraniano. -El lenguaje funciona durante este tiempo.

Disertación de N.I. Kostomarov

En 1840 N.I. Kostomarov aprobó el examen de maestría en historia de Rusia y, al año siguiente, presentó su tesis "Sobre el significado de la unión en la historia de Rusia Occidental". Anticipándose a una disputa, fue a Crimea durante el verano, que examinó en detalle. A su regreso a Jarkov, Kostomarov se acercó a Kvitka y también a un círculo de pequeños poetas rusos, entre los que se encontraba Korsun, que publicó la colección "Snin". En la colección, Kostomarov, bajo el seudónimo anterior, publicó poesía y una nueva tragedia "No Pereyaslavskaya".

Mientras tanto, el arzobispo de Járkov, Innokenty, llamó la atención de las autoridades superiores sobre la disertación ya publicada por Kostomarov en 1842. Siguiendo instrucciones del Ministerio de Educación Pública, Ustryalov hizo su valoración y la reconoció como poco fiable: las conclusiones de Kostomarov sobre el surgimiento del sindicato y su trascendencia no correspondían a las generalmente aceptadas, que se consideraban obligatorias para la historiografía rusa de este tema. . El caso tomó tal giro que la disertación se quemó y las copias de la misma constituyen ahora una gran rareza bibliográfica. Sin embargo, en una forma revisada, esta disertación se publicó más tarde dos veces, aunque con nombres diferentes.

La historia con la disertación podría haber terminado para siempre la carrera de Kostomarov como historiador. Pero en general hubo buenas críticas sobre Kostomarov, incluso del mismo arzobispo Innokenty, quien lo consideraba una persona profundamente religiosa y conocedor de asuntos espirituales. A Kostomarov se le permitió escribir una segunda disertación. El historiador eligió el tema "Sobre el significado histórico de la poesía popular rusa" y escribió este ensayo en 1842-1843, siendo inspector asistente de estudiantes en la Universidad de Jarkov. Visitó a menudo el teatro, especialmente el Pequeño Ruso, colocó en la colección "Molodik" Betsky pequeños poemas rusos y sus primeros artículos sobre la historia de la Pequeña Rusia: "Las primeras guerras de los pequeños cosacos rusos con los polacos", etc.

Dejando su puesto en la universidad en 1843, Kostomarov se convirtió en profesor de historia en el internado de hombres de Zimnitsky. Entonces ya comenzó a trabajar en la historia de Bohdan Khmelnytsky. El 13 de enero de 1844, Kostomarov, no sin incidentes, defendió su disertación en la Universidad de Jarkov (también se publicó más tarde en una forma muy revisada). Se convirtió en un maestro de la historia rusa y primero vivió en Jarkov, trabajando en la historia de Khmelnitsky, y luego, al no recibir un departamento aquí, pidió servir en el distrito educativo de Kiev para estar más cerca del lugar de la actividad de su héroe.

N.I. Kostomarov como profesor

En el otoño de 1844, Kostomarov fue nombrado profesor de historia en un gimnasio de la ciudad de Rivne, provincia de Volyn. En el camino, visitó Kiev, donde se reunió con el reformador de la lengua ucraniana y publicista P. Kulish, con el fideicomisario asistente del distrito educativo M. V. Yuzefovich y otras personas de mentalidad progresista. En Rovno, Kostomarov enseñó solo hasta el verano de 1845, pero adquirió el amor común de estudiantes y camaradas por su humanidad y excelente presentación del tema. Como siempre, aprovechó todo su tiempo libre para realizar excursiones a numerosas zonas históricas de Volyn, realizar observaciones históricas y etnográficas y coleccionar monumentos de arte popular; tales le fueron entregados por sus discípulos; Todos estos materiales recopilados por él se imprimieron mucho más tarde, en 1859.

El conocimiento de los lugares históricos le dio al historiador la oportunidad de luego representar vívidamente muchos episodios de la historia del primer Pretendiente y Bohdan Khmelnytsky. En el verano de 1845, Kostomarov visitó las Montañas Sagradas, en el otoño fue trasladado a Kiev como profesor de historia en la primera escuela primaria, y luego enseñó en diferentes internados, incluso en mujeres: de Mellian (hermano de Robespierre) y Zalesskaya (la viuda del famoso poeta), y más tarde en el Instituto de Doncellas Nobles. Sus alumnos y alumnos recordaron con deleite su enseñanza.

Esto es lo que el famoso pintor Ge informa sobre él como maestro:

Sociedad Kostomarov y Cirilo y Metodio

En Kiev, Kostomarov se acercó a varios pequeños rusos jóvenes, que formaron parte del círculo pan-eslavo, parte de la tendencia nacional. Imbuidos de las ideas del paneslavismo, que entonces emergía bajo la influencia de las obras de Shafarik y otros famosos eslavos occidentales, Kostomarov y sus camaradas soñaban con unir a todos los eslavos en forma de federación, con autonomía independiente de las tierras eslavas. , en el que se distribuirían los pueblos que habitaban el imperio. Además, se suponía que la federación proyectada establecería una estructura estatal liberal, como se entendía en la década de 1840, con la abolición obligatoria de la servidumbre. Un círculo muy pacífico de intelectuales intelectuales, con la intención de actuar solo por los medios correctos y, además, profundamente religiosos en la persona de Kostomarov, tenía el nombre apropiado: la Hermandad de los Santos. Cirilo y Metodio. Parecía indicar con esto que las actividades de los Santos Hermanos, religiosas y educativas, queridas por todas las tribus eslavas, pueden considerarse el único estandarte posible para la unificación eslava. La mera existencia de tal círculo en ese momento ya era un fenómeno ilegal. Además, sus miembros, queriendo "jugar" a conspiradores o masones, deliberadamente dieron a sus reuniones y conversaciones pacíficas el carácter de una sociedad secreta con atributos especiales: un icono especial y anillos de hierro con la inscripción: "Cirilo y Metodio". La hermandad también tenía un sello en el que estaba grabado: "Comprendan la verdad, y la verdad los hará libres". Af. V. Markovich, más tarde un famoso etnógrafo del sur de Rusia, el escritor N. I. Gulak, el poeta A. A. Navrotsky, los maestros V. M. Belozersky y D. P. Pilchikov, varios estudiantes, y más tarde T. G. Shevchenko, en cuyo trabajo se reflejaron las ideas de la hermandad pan-eslava. Los "hermanos" ocasionales también asistieron a las reuniones de la sociedad, por ejemplo, el terrateniente N. I. Savin, que conocía a Kostomarov de Jarkov. El notorio publicista P.A. Kulish también sabía sobre la hermandad. Con su peculiar humor, firmó algunos de sus mensajes a los miembros de la hermandad "Hetman Panka Kulish". Posteriormente, en el tercer departamento, esta broma se estimó en tres años de exilio, aunque el propio "hetman" Kulish no era oficialmente miembro de la hermandad. Para que quede claro ...

4 de junio de 1846 N.I. Kostomarov fue elegido adjunto en la historia de Rusia en la Universidad de Kiev; clases en el gimnasio y otros internados, ahora se fue. Su madre también se instaló en Kiev con él y vendió la parte de Yurasovka que había heredado.

Kostomarov fue profesor en la Universidad de Kiev durante menos de un año, pero los estudiantes, con quienes se comportó de manera simple, lo amaban mucho y apreciaban sus conferencias. Kostomarov leyó varios cursos, incluida la mitología eslava, que imprimió en escritura eslava eclesiástica, que fue en parte la razón de su prohibición. Sólo en la década de 1870 se pusieron a la venta copias impresas hace 30 años. Kostomarov también trabajó en Khmelnitsky, utilizando materiales disponibles en Kiev y el famoso arqueólogo Gr. Svidzinsky, y también fue elegido miembro de la Comisión de Kiev para el análisis de actos antiguos y preparó la crónica de S. Velichka para su publicación.

A principios de 1847, Kostomarov se comprometió con Anna Leontievna Kragelskaya, su alumna de la pensión de Mellan. La boda estaba prevista para el 30 de marzo. Kostomarov se estaba preparando activamente para la vida familiar: se ocupó de una casa para él y la novia en Bolshaya Vladimirskaya, más cerca de la universidad, y encargó un piano para Alina de la propia Viena. Después de todo, la novia del historiador era una excelente intérprete: el propio Franz Liszt admiraba su actuación. Pero ... la boda no se llevó a cabo.

Tras la denuncia del estudiante A. Petrov, que escuchó la conversación de Kostomarov con varios miembros de la Sociedad de Cirilo y Metodio, Kostomarov fue arrestado, interrogado y enviado bajo la protección de gendarmes a la unidad de Podolsk. Luego, dos días más tarde, lo llevaron para despedirse del apartamento de su madre, donde lo esperaba la novia de Alina Kragelskaya, llorando.

“La escena se estaba desmoronando”, escribió Kostomarov en su Autobiografía. “Luego me pusieron en el puesto de control y me llevaron a Petersburgo ... El estado de mi espíritu era tan letal que tuve la idea de morirme de hambre en el camino. Rechacé toda comida y bebida y tuve la firmeza de viajar de esta manera durante 5 días ... Mi guía del barrio se dio cuenta de lo que estaba en mi mente y comenzó a aconsejarme que dejara mi intención. "Tú", dijo, "no te causarás la muerte, tendré tiempo para llevarte, pero te harás daño: empezarán a interrogarte, y el delirio se volverá contigo por el cansancio y dirás demasiado". sobre ti y los demás ". Kostomarov escuchó el consejo.

En San Petersburgo, el jefe de los gendarmes, el conde Alexei Orlov, y su ayudante, el teniente general Dubelt, hablaron con el detenido. Cuando el científico pidió permiso para leer libros y periódicos, Dubelt dijo: "No puedes, amigo mío, has leído demasiado".

Pronto, ambos generales descubrieron que no se trataba de un conspirador peligroso, sino de un soñador romántico. Pero la investigación se prolongó durante toda la primavera, ya que el caso se vio obstaculizado por su "intratabilidad" por parte de Taras Shevchenko (recibió el castigo más severo) y Nikolai Gulak. No hubo tribunal. Kostomarov se enteró de la decisión del zar el 30 de mayo por Dubelt: un año de prisión en una fortaleza y un exilio indefinido "a una de las provincias lejanas". Kostomarov pasó un año en la séptima cámara del revellín Alekseevsky, donde su ya no muy buena salud sufrió mucho. Sin embargo, la madre se le permitió al prisionero, se le entregaron libros y, por cierto, allí aprendió griego antiguo y español.

La boda del historiador con Alina Leontyevna finalmente se alteró. La novia misma, siendo de naturaleza romántica, estaba lista, como las esposas de los decembristas, para seguir a Kostomarov a cualquier parte. Pero para sus padres, el matrimonio con un "criminal político" parecía inconcebible. Ante la insistencia de su madre, Alina Kragelskaya se casó con un viejo amigo de su familia, el terrateniente M. Kisel.

Kostomarov en el exilio

"Para la compilación de una sociedad secreta, en la que se discutió la unificación de los eslavos en un estado", Kostomarov fue enviado a servir en Saratov, con la prohibición de imprimir sus obras. Aquí fue nombrado traductor del Gobierno Provincial, pero no tenía nada que traducir, y el gobernador (Kozhevnikov) le encomendó la gestión, primero, de un criminal y luego de una mesa secreta, donde se llevaban principalmente casos cismáticos. Esto le dio al historiador la oportunidad de familiarizarse a fondo con el cisma y, aunque no sin dificultad, de acercarse a sus seguidores. Kostomarov publicó los resultados de sus estudios de etnografía local en la Gaceta provincial de Saratov, que editó temporalmente. También estudió física y astronomía, intentó hacer un globo, incluso se dedicó al espiritismo, pero no dejó de estudiar la historia de Bohdan Khmelnitsky, recibiendo libros del Gr. Svidzinsky. En el exilio, Kostomarov comenzó a recolectar materiales para estudiar la vida interior de la Rusia prepetrina.

En Saratov, cerca de Kostomarov, se agrupó un círculo de personas educadas, en parte de polacos exiliados y en parte de rusos. Además, el archimandrita Nikanor, más tarde el arzobispo de Kherson, II Palimpsestov, más tarde profesor en la Universidad de Novorossiysk, EA Belov, Varentsov y otros estaban cerca de él en Saratov; más tarde N. G. Chernyshevsky, A. N. Pypin y especialmente D. L. Mordovtsev.

En general, la vida de Kostomarov en Saratov no estuvo nada mal. Pronto su madre vino aquí, el propio historiador dio lecciones privadas, realizó excursiones, por ejemplo, a Crimea, donde participó en la excavación de uno de los montículos de Kerch. Más tarde, los exiliados partieron tranquilamente hacia Dubovka para familiarizarse con el cisma; a Tsaritsyn y Sarepta, para recopilar materiales sobre la región de Pugachev, etc.

En 1855, Kostomarov fue nombrado secretario del Comité de Estadística de Saratov y publicó muchos artículos sobre estadísticas de Saratov en publicaciones locales. El historiador recopiló muchos materiales sobre la historia de Razin y Pugachev, pero no los procesó él mismo, sino que los transfirió a D.L. Mordovtsev, quien luego, con su permiso, los usó. Mordovtsev en este momento se convirtió en el asistente de Kostomarov en el comité de estadística.

A fines de 1855, a Kostomarov se le permitió ir por negocios a San Petersburgo, donde trabajó durante cuatro meses en la Biblioteca Pública sobre la era de Khmelnitsky y sobre la vida interior de la antigua Rusia. A principios de 1856, cuando se levantó la prohibición de publicar sus obras, el historiador publicó en Otechestvennye Zapiski un artículo sobre la lucha de los cosacos ucranianos con Polonia en la primera mitad del siglo XVII, que constituye un prefacio de su Khmelnytsky. En 1857, finalmente apareció "Bogdan Khmelnitsky", aunque en una versión incompleta. El libro causó una fuerte impresión en los contemporáneos, especialmente con su presentación artística. De hecho, antes de Kostomarov, ninguno de los historiadores rusos se centró seriamente en la historia de Bohdan Khmelnitsky. A pesar del éxito sin precedentes del estudio y las críticas positivas al respecto en la capital, el autor aún tenía que regresar a Saratov, donde continuó estudiando la vida interior de la antigua Rusia, especialmente sobre la historia del comercio en los siglos XVI y XVII.

El manifiesto de coronación liberó a Kostomarov de la supervisión, pero la orden que le prohibía servir en la parte académica permaneció en vigor. En la primavera de 1857 llegó a San Petersburgo, presentó a la imprenta su investigación sobre la historia del comercio y se fue al extranjero, donde visitó Suecia, Alemania, Austria, Francia, Suiza e Italia. En el verano de 1858, Kostomarov volvió a trabajar en la Biblioteca Pública de San Petersburgo sobre la historia de la rebelión de Stenka Razin y, al mismo tiempo, escribió, siguiendo el consejo de NV Kalachov, con quien se hizo cercano en ese momento, la historia "Hijo "(publicado en 1859); también vio a Shevchenko, que había regresado del exilio. En el otoño, Kostomarov tomó el lugar de un empleado en el Comité Provincial de Asuntos Campesinos de Saratov y, por lo tanto, relacionó su nombre con la liberación de los campesinos.

Actividades científicas, docentes y editoriales de N.I. Kostomarova

A finales de 1858, se publicó la monografía de N.I. Kostomarov "El motín de Stenka Razin", que finalmente hizo famoso su nombre. Las obras de Kostomarov tenían, en cierto sentido, el mismo significado que, por ejemplo, los Ensayos provinciales de Shchedrin. Fueron los primeros trabajos científicos sobre la historia rusa en el tiempo, en los que se consideraron muchos temas no de acuerdo con la plantilla de la dirección científica oficial, que no era obligatoria hasta entonces; al mismo tiempo, fueron escritos y presentados maravillosamente artísticamente. En la primavera de 1859, la Universidad de San Petersburgo eligió a Kostomarov como profesor extraordinario de historia rusa. Después de esperar el cierre de la Comisión de Asuntos Campesinos, Kostomarov, después de una despedida muy cordial en Saratov, llegó a San Petersburgo. Pero luego resultó que el caso sobre su cátedra no funcionó, no fue aprobado, ya que el zar fue informado de que Kostomarov había escrito un ensayo poco confiable sobre Stenka Razin. Sin embargo, el propio Emperador leyó esta monografía y habló muy favorablemente de ella. A pedido de los hermanos D.A. y N.A. Milyutin, Alejandro II permitió que N.I. Kostomarov como profesor, solo que no en la Universidad de Kiev, como estaba planeado anteriormente, sino en San Petersburgo.

La conferencia introductoria de Kostomarov tuvo lugar el 22 de noviembre de 1859 y provocó una atronadora ovación de los estudiantes y el público. El profesor de la Universidad de San Petersburgo, Kostomarov, no se quedó mucho tiempo (hasta mayo de 1862). Pero incluso durante este corto tiempo, se hizo conocido como un maestro talentoso y un conferencista destacado. Varias figuras muy respetables en el campo de la ciencia de la historia rusa surgieron de los estudiantes de Kostomarov, por ejemplo, el profesor A.I. Nikitsky. El hecho de que Kostomarov fuera un gran artista-conferenciante, muchos recuerdos de sus estudiantes han sobrevivido. Uno de los oyentes de Kostomarov dijo esto sobre su lectura:

En general, las conferencias de Kostomarov influyeron mucho en la imaginación del público, y su fascinación por ellas puede explicarse en parte por la fuerte emocionalidad del conferenciante, que se abre paso constantemente, a pesar de su aparente calma. Literalmente "infectó" a los oyentes. Después de cada conferencia, el profesor recibió una ovación de pie, lo llevaron en brazos, etc. En la Universidad de San Petersburgo, N.I. Kostomarov impartió los siguientes cursos: Historia de la Antigua Rus (de la cual se publicó un artículo sobre el origen de la Rus con la teoría Zhmud de este origen); etnografía de los extranjeros que vivieron en la antigüedad en Rusia, comenzando por los lituanos; la historia de las regiones de la antigua Rusia (parte de ella se publicó bajo el título "Derechos del pueblo del norte de Rusia"), y la historiografía, de la que sólo se imprimió el principio, dedicada al análisis de las crónicas.

Además de las conferencias universitarias, Kostomarov también leyó las públicas, que también tuvieron un gran éxito. Paralelamente a su cátedra, Kostomarov trabajó con fuentes, por lo que visitó constantemente tanto San Petersburgo y Moscú y bibliotecas y archivos provinciales, examinó las antiguas ciudades rusas de Novgorod y Pskov y viajó al extranjero más de una vez. La disputa pública entre N.I. Kostomarov y M.P. Pogodin sobre la cuestión del origen de Rus también pertenece a este tiempo.

En 1860, Kostomarov se convirtió en miembro de la Comisión Arqueográfica, con la tarea de editar las leyes del sur y el oeste de Rusia, y fue elegido miembro de pleno derecho de la Sociedad Geográfica Rusa. La comisión publicó bajo su dirección 12 volúmenes de actas (de 1861 a 1885), y la Sociedad Geográfica publicó tres volúmenes de "Actas de la Expedición Etnográfica al Territorio de Rusia Occidental" (III, IV y V - en 1872-1878).

En San Petersburgo, cerca de Kostomarov, se formó un círculo, al que pertenecía: Shevchenko, sin embargo, que murió pronto, los Belozersky, el librero Kozhanchikov, A. A. Kotlyarevsky, el etnógrafo S. V. Maksimov, el astrónomo A. N. Savich, el sacerdote Opatovich y muchos otros. Este círculo en 1860 comenzó a publicar la revista Osnova, en la que Kostomarov fue uno de los colaboradores más importantes. Aquí se publican sus artículos: "Sobre el comienzo federal de la antigua Rusia", "Dos nacionalidades rusas", "Características de la historia del sur de Rusia" y otros, así como muchos artículos polémicos sobre ataques contra él por "separatismo", "Ucranofilismo". "," antinormanismo ", etc. También participó en la publicación de libros populares en la pequeña lengua rusa (" Metelikov "), y para la publicación de la Sagrada Escritura recaudó un fondo especial, que luego se utilizó para la publicación del pequeño diccionario ruso.

Incidente "Duma"

A finales de 1861, debido a los disturbios estudiantiles, la Universidad de San Petersburgo se cerró temporalmente. Cinco "instigadores" de los disturbios fueron expulsados ​​de la capital, 32 estudiantes fueron expulsados ​​de la universidad con derecho a exámenes finales.

El 5 de marzo de 1862, P.V. Pavlov, una figura pública, historiador y profesor de la Universidad de San Petersburgo, fue arrestado y exiliado administrativamente a Vetluga. No dio una sola conferencia en la universidad, pero en una lectura pública a favor de escritores necesitados, terminó su discurso sobre el milenio de Rusia con las siguientes palabras:

En protesta contra la represión de los estudiantes y la expulsión de Pavlov, los profesores de la Universidad de San Petersburgo Kavelin, Stasyulevich, Pypin, Spasovich, Utin dimitieron.

Kostomarov no apoyó la protesta contra la expulsión de Pavlov. En este caso, tomó el "camino intermedio": ofreció continuar las clases para todos los estudiantes que desearan estudiar y no realizar una reunión. Para reemplazar la universidad cerrada, debido a los esfuerzos de los profesores, incluido Kostomarov, se abrió una “universidad libre”, como dijeron en ese momento, en el salón de la Duma de la ciudad. Kostomarov, a pesar de todas las "solicitudes" persistentes e incluso la intimidación de los comités de estudiantes radicales, comenzó a dar conferencias allí.

Los estudiantes "avanzados" y algunos de los profesores que lo siguieron, en protesta contra la expulsión de Pavlov, exigieron el cierre inmediato de todas las conferencias en la Duma de la ciudad. Decidieron anunciar esta acción el 8 de marzo de 1862, justo después de la concurrida conferencia del profesor Kostomarov.

Un participante en los disturbios estudiantiles de 1861-62, y en el futuro, el famoso editor L.F. Panteleev, en sus memorias, describe este episodio de la siguiente manera:

Cuando este caso atroz se conoció en círculos públicos más amplios, provocó una profunda desaprobación tanto entre los profesores universitarios como entre los estudiantes. La mayoría de los profesores decidieron seguir dando conferencias sin falta, ahora en solidaridad con Kostomarov. Al mismo tiempo, aumentó la indignación por el comportamiento del historiador entre la juventud estudiantil radical. Los partidarios de las ideas de Chernyshevsky, las futuras figuras de "Tierra y Libertad", excluyeron inequívocamente a Kostomarov de las listas de "guardianes del pueblo", habiendo colgado al profesor como un "reaccionario".

Por supuesto, Kostomarov bien podría haber regresado a la universidad y continuar enseñando, pero lo más probable es que se sintiera profundamente ofendido por el incidente de la "Duma". Quizás el anciano profesor simplemente no quería discutir con nadie y probar una vez más su caso. En mayo de 1862 N.I. Kostomarov dimitió y abandonó para siempre los muros de la Universidad de San Petersburgo.

A partir de ese momento, se produjo su ruptura con N.G. Chernyshevsky y sus allegados. Kostomarov finalmente se pasa a posiciones liberales-nacionalistas, sin aceptar las ideas del populismo radical. Según las personas que lo conocieron en ese momento, después de los eventos de 1862, Kostomarov parecía haber “perdido el interés” por la modernidad, volviéndose completamente hacia los temas del pasado lejano.

En la década de 1860, las universidades de Kiev, Kharkov y Novorossiysk intentaron invitar a un historiador para que fuera sus profesores, pero, según la nueva carta universitaria de 1863, Kostomarov no tenía derechos formales para una cátedra: solo era una maestría. Recién en 1864, tras publicar el ensayo "¿Quién fue el primer impostor?", La Universidad de Kiev le otorgó un doctorado honoris causa (sin defender su tesis doctoral). Más tarde, en 1869, la Universidad de San Petersburgo lo eligió miembro honorario, pero Kostomarov nunca volvió a la docencia. Con el fin de brindar apoyo económico al científico destacado, se le asignó el salario correspondiente de profesor ordinario por su servicio en la Comisión Arqueográfica. Además, fue miembro correspondiente del Departamento II de la Academia Imperial de Ciencias y miembro de muchas sociedades científicas rusas y extranjeras.

Al salir de la universidad, Kostomarov no abandonó sus actividades científicas. En la década de 1860, publicó "Los derechos del pueblo del norte de Rusia", "Historia de la época de los disturbios", "El sur de Rusia a finales del siglo XVI". (alteración de la tesis destruida). Para la investigación "Los últimos años de la Commonwealth" ("Boletín de Europa", 1869. Libro 2-12) N.I. Kostomarov fue galardonado con el Premio de la Academia de Ciencias (1872).

ultimos años de vida

En 1873, después de un viaje a Zaporozhye, N.I. Kostomarov visitó Kiev. Allí se enteró por casualidad de que su ex esposa, Alina Leontyevna Kragelskaya, ya enviudada en ese momento y con el nombre de su difunto esposo, Kisel, vivía en la ciudad con sus tres hijos. Esta noticia conmovió profundamente a Kostomarov, de 56 años, que ya estaba agotado por su vida. Habiendo recibido la dirección, inmediatamente escribió una breve carta a Alina Leontyevna solicitando una reunión. La respuesta fue sí.

Se conocieron 26 años después, como viejos amigos, pero la alegría de una cita se vio ensombrecida por pensamientos de años perdidos.

“En lugar de una niña, como la dejé, - escribió NI Kostomarov, - encontré a una anciana y una mujer enferma, madre de tres niños a medio crecer. Nuestro encuentro fue tan agradable como triste: ambos sentimos que el mejor momento de nuestra separación había pasado irrevocablemente ".

A lo largo de los años, Kostomarov tampoco parecía más joven: ya sufrió un derrame cerebral, su vista se deterioró significativamente. Pero los ex novios no quisieron volver a separarse después de una larga separación. Kostomarov aceptó la invitación de Alina Leontyevna para quedarse en su finca Dedovtsy, y cuando se fue a San Petersburgo, se llevó a la hija mayor de Alina, Sophia, con él para organizarla en el Instituto Smolny.

Solo las circunstancias difíciles de la vida ayudaron a que los viejos amigos finalmente se acercaran. A principios de 1875, Kostomarov cayó gravemente enfermo. Se creía que era tifoidea, pero algunos médicos sugirieron, además de la fiebre tifoidea, un segundo derrame cerebral. Cuando el paciente deliraba, su madre Tatyana Petrovna murió de tifus. Los médicos durante mucho tiempo ocultaron su muerte a Kostomarov: su madre fue la única persona cercana y querida durante la vida de Nikolai Ivanovich. Completamente indefenso en la vida cotidiana, el historiador no podía prescindir de su madre ni siquiera en las nimiedades: encontrar un pañuelo en la cómoda o encender una pipa ...

Y en ese momento Alina Leontyevna vino al rescate. Después de enterarse de la difícil situación de Kostomarov, abandonó todos sus asuntos y vino a San Petersburgo. Su boda tuvo lugar ya el 9 de mayo de 1875 en la finca de Alina Leontyevna Dedovtsy del distrito de Priluksky. El recién casado tenía 58 años y su elegido 45. Kostomarov adoptó a todos los hijos de A.L. Kissel del primer matrimonio. La familia de la esposa se convirtió también en su familia.

Alina Leontyevna no solo reemplazó a la madre de Kostomarov, sino que se hizo cargo de la organización de la vida del famoso historiador. Se convirtió en asistente en el trabajo, secretaria, lectora e incluso asesora en asuntos científicos. Kostomarov escribió y publicó sus obras más famosas cuando ya era un hombre casado. Y en esto hay una participación de su esposa.

Desde entonces, el historiador pasó el verano casi constantemente en el pueblo de Dedovtsi, a 4 verstas de la ciudad de Priluk (provincia de Poltava) y en un momento fue incluso un administrador honorario del gimnasio masculino de Prilutsk. En el invierno vivió en San Petersburgo, rodeado de libros y continuó trabajando, a pesar de la avería y la pérdida casi total de la vista.

Entre los últimos trabajos, se puede llamar "El comienzo de la autocracia en la antigua Rus" y "Sobre el significado histórico del arte popular de la canción rusa" (revisión de la tesis de maestría). El comienzo del segundo se publicó en la revista "Beseda" para 1872, y la continuación fue en parte en "Russian Mysl" para 1880 y 1881 bajo el título "Historia de los cosacos en los monumentos de la composición popular del sur de Rusia". Parte de este trabajo se incluyó en el libro "Patrimonio literario" (San Petersburgo, 1890) bajo el título "La vida familiar en las obras de la creatividad de la canción popular del sur de Rusia"; una parte simplemente se perdió (ver "Kievskaya Starina", 1891, No. 2, Documentos, etc. Art. 316). El final de esta obra a gran escala no fue escrito por el historiador.

Al mismo tiempo, Kostomarov escribió "Historia rusa en las biografías de sus personajes principales", que también estaba inconclusa (termina con la biografía de la emperatriz Isabel Petrovna) y obras importantes sobre la historia de la Pequeña Rusia, como continuación de trabajos anteriores: "Ruina", "Mazepa y Mazepa", "Pavel Half-work". Finalmente, escribió una serie de autobiografías que tienen más que un significado personal.

Constantemente enfermo desde 1875, Kostomarov resultó especialmente dañado por el hecho de que el 25 de enero de 1884 fue derribado por el carruaje debajo del arco del Estado Mayor. Casos similares le habían sucedido antes, para los medio ciegos, y además, el historiador, que se dejaba llevar por sus pensamientos, muchas veces no se daba cuenta de lo que pasaba a su alrededor. Pero antes, Kostomarov tuvo suerte: salió con heridas leves y se recuperó rápidamente. El incidente del 25 de enero lo derribó por completo. A principios de 1885, el historiador enfermó y murió el 7 de abril. Fue enterrado en el cementerio de Volkovo en el llamado "puente literario", se erigió un monumento en su tumba.

Evaluación de la personalidad de N.I. Kostomarov

Exteriormente, N.I. Kostomarov era de estatura media y estaba lejos de ser guapo. Los estudiantes del internado donde enseñaba cuando era joven lo llamaban "espantapájaros del mar". El historiador tenía una figura sorprendentemente torpe, le encantaba llevar ropa excesivamente espaciosa que le colgaba como de una percha, era extremadamente despistado y muy miope.

Mimado desde la infancia por la atención excesiva de su madre, Nikolai Ivanovich se distinguió por la impotencia total (la madre toda su vida ató una corbata a su hijo y le entregó un pañuelo), pero al mismo tiempo, era inusualmente caprichoso en la vida cotidiana. Esto fue especialmente evidente en los años maduros. Por ejemplo, uno de los comensales frecuentes de Kostomarov recordó que el anciano historiador no dudó en ser caprichoso en la mesa incluso en presencia de invitados: no vio cómo mataban pescado blanco o gorguera, o lucioperca, y por lo tanto demostró que el pescado era comprado inanimado. Sobre todo, encontró fallas en la mantequilla, diciendo que era amarga, aunque se compró en la mejor tienda ".

Afortunadamente, la esposa Alina Leontyevna tenía talento para convertir la prosa de la vida en un juego. En broma, solía llamar a su marido "mi viejo" y "mi viejo malcriado". Kostomarov, a su vez, la llamó en broma "dama".

La mente de Kostomarov era extraordinaria, el conocimiento es muy extenso y no solo en aquellas áreas que sirvieron como tema de sus estudios especiales (historia rusa, etnografía), sino también en tales, por ejemplo, como la teología. El arzobispo Nikanor, un conocido teólogo, solía decir que no se atrevía a comparar su conocimiento de la Sagrada Escritura con el de Kostomarov. La memoria de Kostomarov fue fenomenal. Era un esteticista apasionado: le gustaba todo lo artístico, el cuadro de la naturaleza sobre todo, la música, la pintura, el teatro.

Kostomarov también era muy aficionado a los animales. Dicen que mientras trabajaba, constantemente mantenía a su amado gato junto a él en la mesa. La inspiración creativa del científico parecía depender del compañero esponjoso: tan pronto como el gato saltó al suelo y se ocupó de su negocio de gatos, la pluma en la mano de Nikolai Ivanovich se congeló impotente ...

Los contemporáneos condenaron a Kostomarov por el hecho de que siempre supo encontrar alguna cualidad negativa en una persona que era alabada en su presencia; pero, por un lado, siempre había verdad en sus palabras; por otro lado, si bajo Kostomarov comenzaban a hablar mal de alguien, casi siempre supo encontrar buenas cualidades en él. En su comportamiento, a menudo se expresaba un espíritu de contradicción, pero de hecho fue extremadamente gentil y pronto perdonó a las personas que fueron culpables antes que él. Kostomarov era un hombre de familia cariñoso, un amigo devoto. Su sincero sentimiento por su esposa fallida, que logró soportar a través de los años y todas las pruebas, no puede dejar de inspirar respeto. Además, Kostomarov también poseía un valor cívico extraordinario, no renunció a sus puntos de vista y convicciones, nunca siguió el ejemplo ni en el poder (la historia de la Sociedad de Cirilo y Metodio) ni entre la parte radical del cuerpo estudiantil (el incidente de la "Duma" ).

Es notable la religiosidad de Kostomarov, que no proviene de puntos de vista filosóficos generales, sino cálida, por así decirlo, espontánea, cercana a la religiosidad de la gente. Kostomarov, que conocía bien el dogma de la ortodoxia y su moralidad, también era querido por todas las características de los rituales de la iglesia. Asistir a los Servicios Divinos no era para él solo un deber, del que no rehuía ni siquiera durante una enfermedad grave, sino también un gran placer estético.

Concepción histórica de N.I. Kostomarov

Conceptos históricos de N.I. Kostomarov, durante más de siglo y medio, ha estado provocando una controversia constante. En los trabajos de los investigadores, todavía no se ha desarrollado una evaluación inequívoca de su herencia histórica multifacética, a veces contradictoria. En la extensa historiografía de los períodos presoviético y soviético, aparece como un historiador campesino, noble, noble-burgués, liberal-burgués, burgués-nacionalista y revolucionario-democrático al mismo tiempo. Además, hay características frecuentes de Kostomarov como demócrata, socialista e incluso comunista (!), Pan-eslavista, ucranianophile, federalista, historiador de la vida popular, espíritu popular, historiador-populista, historiador-amante de la verdad. Los contemporáneos escribieron a menudo sobre él como historiador romántico, poeta lírico, artista, filósofo y sociólogo. Los descendientes, basados ​​en la teoría marxista-leninista, encontraron que Kostomarov era un historiador, débil como dialéctico, pero un historiador y analista muy serio.

Los nacionalistas ucranianos de hoy levantaron voluntariamente las teorías de Kostomarov en el escudo, encontrando en ellas una justificación histórica para las insinuaciones políticas modernas. Mientras tanto, el concepto histórico general del historiador fallecido hace mucho tiempo es bastante simple y no tiene sentido buscar manifestaciones de extremismo nacionalista en él, y más aún: intentos de exaltar las tradiciones de un pueblo eslavo y menospreciar la importancia de otro. - no tiene ningún sentido.

El historiador N.I. Kostomarov puso la oposición de los principios estatales y populares en el proceso histórico general de desarrollo de Rusia. Así, la innovación de sus construcciones consistió únicamente en el hecho de que actuó como uno de los opositores a la “escuela estatal” de S.M. Solovyov y sus seguidores. Kostomarov asoció el principio estatal con la política centralizadora de los grandes príncipes y zares, el principio nacional con el principio comunal, cuya forma política de expresión era la asamblea nacional o veche. Fue el principio veche (y no comunal, como entre los "populistas") el que encarnaba N.I. Kostomarov, el sistema de estructura federal que más correspondía a las condiciones de Rusia. Este sistema permitió maximizar el potencial de la iniciativa popular, verdadero motor de la historia. El principio de centralización estatal, según Kostomarov, actuó como una fuerza regresiva que debilitó el potencial creativo activo de la gente.

Según el concepto de Kostomarov, las principales fuerzas impulsoras que influyeron en la formación de la Rus moscovita fueron dos principios: la autocrática y la veche específica. Su lucha terminó en el siglo XVII con la victoria del principio de gran poder. El comienzo específico-veche, según Kostomarov, "se vistió con una nueva imagen", es decir, la imagen de los cosacos. Y el levantamiento de Stepan Razin se convirtió en la última batalla de la democracia popular con la autocracia victoriosa.

La personificación del principio autocrático en Kostomarov es precisamente el gran pueblo ruso, es decir. un conjunto de pueblos eslavos que habitaban las tierras del noreste de Rusia antes de la invasión tártara. Las tierras del sur de Rusia se vieron menos afectadas por la influencia extranjera y, por lo tanto, lograron preservar las tradiciones de autogobierno de la gente y las preferencias federales. En este sentido, es muy característico el artículo de Kostomarov "Dos nacionalidades rusas", que afirma que la nacionalidad del sur de Rusia siempre ha sido más democrática, mientras que la gran rusa tiene otras cualidades, a saber, un comienzo creativo. La gran nacionalidad rusa creó una monarquía (es decir, un sistema monárquico), que le dio una importancia prioritaria en la vida histórica de Rusia.

Lo opuesto al "espíritu del pueblo" de la "naturaleza del sur de Rusia" (en el que "no había nada violento, nivelado; no había política, no había cálculo frío, firmeza en el camino hacia la meta designada") y "Grandes rusos "(que se caracterizan por una voluntad servil de someterse al poder autocrático, el deseo" de dar fuerza y ​​formalidad a la unidad de su tierra "), a juicio de N.I. Kostomarov, varias direcciones de desarrollo de los pueblos ucraniano y ruso. Incluso el hecho del florecimiento del sistema veche en los "derechos de los pueblos del norte de Rusia" (Novgorod, Pskov, Vyatka) y el establecimiento de un sistema monárquico en las regiones del sur de N.I. Kostomarov explicó por la influencia de los "rusos del sur", que supuestamente fundaron los centros del norte de Rusia con sus hombres libres veche, mientras que un hombre libre en el sur fue reprimido por la autocracia del norte, abriéndose paso solo en el camino de la vida y el amor a la libertad. de los cosacos ucranianos.

Incluso durante su vida, los "estadistas" acusaron acaloradamente al historiador de subjetivismo, el deseo de absolutizar el factor "popular" en el proceso histórico de formación del Estado, así como la oposición deliberada de la tradición científica contemporánea.

Los opositores de la "ucranianización", a su vez, incluso entonces atribuyeron al nacionalismo de Kostomarov, la justificación de las tendencias separatistas, y en su entusiasmo por la historia de Ucrania y el idioma ucraniano vieron solo un homenaje a la moda pan-eslavista que capturó las mejores mentes de Europa.

No será superfluo señalar que en las obras de N.I. Kostomarov, no hay absolutamente ninguna indicación clara de lo que debería percibirse con un signo más y qué debería mostrarse como un signo menos. En ninguna parte condena inequívocamente la autocracia, reconociendo su conveniencia histórica. Además, el historiador no dice que la democracia vechevaya específica sea inequívocamente buena y aceptable para toda la población del Imperio ruso. Todo depende de las condiciones históricas específicas y de las características del carácter de cada pueblo.

Kostomarov fue llamado un "romántico nacional" cercano a los eslavófilos. De hecho, sus puntos de vista sobre el proceso histórico coinciden en gran medida con las disposiciones básicas de las teorías de Slavophil. Esta es una creencia en el futuro papel histórico de los eslavos y, sobre todo, de aquellos pueblos eslavos que habitaban el territorio del Imperio Ruso. En este sentido, Kostomarov fue incluso más lejos que los eslavófilos. Como ellos, Kostomarov creía en la unificación de todos los eslavos en un solo estado, pero en un estado federal, con la preservación de las características nacionales y religiosas de los pueblos individuales. Esperaba que con una comunicación a largo plazo de forma natural y pacífica, la diferencia entre los eslavos se suavizara. Como los eslavófilos, Kostomarov buscaba un ideal en el pasado nacional. Este pasado ideal podría haber sido para él solo una época en la que el pueblo ruso vivía de acuerdo con sus propios principios originales de vida y estaba libre de la influencia históricamente notable de los varangianos, bizantinos, tártaros, polacos, etc. objetivo del trabajo de Kostomarov.

Con este fin, Kostomarov se dedicó constantemente a la etnografía, como una ciencia capaz de familiarizar a un investigador con la psicología y el verdadero pasado de cada nación. Estaba interesado no solo en el ruso, sino también en la etnografía eslava en general, especialmente la etnografía del sur de Rusia.

A lo largo del siglo XIX, Kostomarov fue honrado como el precursor de la historiografía "populista", un opositor al sistema autocrático, un luchador por los derechos de los pequeños pueblos del Imperio Ruso. En el siglo XX, sus puntos de vista fueron reconocidos de muchas maneras "al revés". Con sus teorías nacional-federales, no encajaba ni en el esquema marxista de las formaciones sociales y la lucha de clases, ni en la política de las grandes potencias del imperio soviético, que ya estaba armado por Stalin. Las incómodas relaciones entre Rusia y Ucrania en las últimas décadas han vuelto a imponer el sello de algunas "falsas profecías" en sus escritos, dando lugar a los actuales "auto-estilistas" especialmente celosos de crear nuevos mitos históricos y utilizarlos activamente en dudosos juegos políticos. .

Hoy, todos los que quieran reescribir la historia de Rusia, Ucrania y otros antiguos territorios del Imperio Ruso deben prestar atención al hecho de que NI Kostomarov intentó explicar el pasado histórico de su país, es decir, por este pasado, en primer lugar, el pasado de todos los pueblos que lo habitan. El trabajo científico del historiador nunca presupone llamadas al nacionalismo o al separatismo, y más aún, el deseo de poner la historia de un pueblo por encima de la historia de otro. Aquellos que tienen objetivos similares, por regla general, eligen un camino diferente para sí mismos. NI Kostomarov quedó en la mente de sus contemporáneos y descendientes como artista de la palabra, poeta, romántico, científico, que hasta el final de su vida trabajó en la comprensión de un nuevo y prometedor problema para el siglo XIX de la influencia de un grupo étnico. en la historia. No tiene sentido interpretar la herencia científica del gran historiador ruso de otra manera, siglo y medio después de la redacción de sus principales obras.

Nikolai Kostomarov nació antes del matrimonio del terrateniente local Ivan Petrovich Kostomarov con un siervo y, de acuerdo con las leyes del Imperio Ruso, se convirtió en siervo de su propio padre.

Nikolay Kostomarov nació el 5 (17) de mayo del año en el asentamiento de Yurasovka del distrito de Ostrogozhsky de la provincia de Voronezh (ahora el pueblo de Yurasovka).

El militar retirado Ivan Kostomarov, que ya tenía una edad, eligió a una niña Tatyana Petrovna Melnikova como su esposa y la envió a Moscú para estudiar en un internado privado, con la intención de casarse con ella más tarde. Los padres de Nikolai Kostomarov se casaron en septiembre de 1817, después del nacimiento de su hijo. El padre iba a adoptar a Nikolai, pero no tuvo tiempo de hacerlo.

Ivan Kostomarov, admirador de la literatura francesa del siglo XVIII, cuyas ideas trató de inculcar tanto a su hijo pequeño como a su casa. El 14 de julio de 1828 fue asesinado por sus sirvientes, quienes le robaron el capital que había acumulado. La muerte de su padre puso a su familia en una difícil situación legal. Nacido fuera del matrimonio, Nikolai Kostomarov, como padre siervo, ahora fue heredado por sus parientes más cercanos, los Rovnev, que no eran reacios a quitarles el alma burlándose del niño. Cuando los Rovnev le ofrecieron a Tatyana Petrovna una parte de la viuda por 14 mil acres de tierra fértil: 50 mil rublos en billetes, así como la libertad para su hijo, ella aceptó sin demora.

Con unos ingresos muy modestos, su madre transfirió a Nikolai de un internado de Moscú (donde él, recién comenzando a estudiar, por sus brillantes habilidades recibió el apodo de fr. Enfant miraculeux- un niño milagroso) a una pensión en Voronezh, más cerca de casa. Era más barato estudiar, pero el nivel de enseñanza era muy bajo, y el chico apenas tramaba lecciones aburridas que no le daban prácticamente nada. Después de permanecer allí durante unos dos años, fue expulsado por "bromas" de este internado y lo trasladaron al gimnasio de Voronezh. Después de graduarse del curso aquí en 1833, Nikolai se convirtió en estudiante en la Universidad de Historia y Filología de Jarkov.

Beca,

Ya en los primeros años de sus estudios, las brillantes habilidades de Kostomarov eran evidentes, lo que le valió el sobrenombre de “enfant miraculeux” (fr. "Niño Maravilla" ). La vivacidad natural del personaje de Kostomarov, por un lado, el bajo nivel de los maestros de esa época, por el otro, no le dio la oportunidad de dejarse llevar seriamente por sus estudios. Los primeros años de su estadía en la Universidad de Jarkov, cuya facultad de historia y filología no brillaba en ese momento con talentos de profesor, difirieron poco a este respecto de Kostomarov del gimnasio. El propio Kostomarov trabajó mucho, dejándose llevar por la antigüedad clásica o por la nueva literatura francesa, pero estos trabajos se llevaron a cabo sin la guía y el sistema adecuados, y más tarde Kostomarov llamó a su vida de estudiante "caótica". Solo en 1835, cuando M.M. Lunin apareció en el Departamento de Historia General en Jarkov, los estudios de Kostomarov se volvieron más sistemáticos. Las conferencias de Lunin tuvieron una gran influencia en él y se dedicó con entusiasmo al estudio de la historia. Sin embargo, estaba tan vagamente consciente de su verdadera vocación que, después de graduarse de la universidad, ingresó al servicio militar. Sin embargo, su incapacidad para hacer lo último pronto se hizo evidente tanto para sus superiores como para él mismo.

Llevado por el estudio del archivo del tribunal de distrito local que se conservó en la ciudad de Ostrogozhsk, donde estaba estacionado su regimiento, Kostomarov decidió escribir la historia de los regimientos cosacos suburbanos. Siguiendo el consejo de sus superiores, dejó el regimiento y en el otoño de 1837 regresó a Jarkov con la intención de reponer su educación histórica.

En este momento de intensos estudios con Kostomarov, en parte bajo la influencia de Lunin, comenzó a tomar forma una visión de la historia, en la que había características originales en comparación con las opiniones que prevalecían entre los historiadores rusos en ese momento. Según las últimas palabras del propio científico, él “ Leí muchos libros históricos de todo tipo, pensé en la ciencia y llegué a esta pregunta: ¿por qué en todas las historias se habla de estadistas destacados, a veces de leyes e instituciones, pero parecen descuidar la vida de las masas? El pobre campesino-agricultor-trabajador no parece existir para la historia; por qué la historia no nos dice nada de su vida, de su vida espiritual, de sus sentimientos, del camino de sus alegrías y tristezas"? La idea de la historia del pueblo y su vida espiritual, en contraste con la historia del estado, se ha convertido desde entonces en la idea principal en el círculo de las opiniones históricas de Kostomarov. Modificando el concepto de contenido de la historia, amplió el abanico de sus fuentes. " Pronto, - el escribe, - Llegué a la convicción de que la historia debe estudiarse no solo a partir de crónicas y notas muertas, sino también en personas vivas.". Aprendió el idioma ucraniano, volvió a leer las canciones folclóricas ucranianas publicadas y la literatura impresa en el idioma ucraniano, luego, muy poco, emprendió "excursiones etnográficas desde Jarkov a las aldeas vecinas, en Shinki". Pasó la primavera de 1838 en Moscú, donde escuchar las conferencias de S.P. Shevyrev fortaleció aún más su actitud romántica hacia la gente.

Curiosamente, hasta los 16 años, Kostomarov no tenía ni idea de Ucrania y el idioma ucraniano. Qué es Ucrania y el idioma ucraniano, lo aprendió en la Universidad de Jarkov y comenzó a escribir algo en ucraniano. " El amor por la pequeña palabra rusa me llevó cada vez más- recordó Kostomarov, - Me molestó que un lenguaje tan bello quedara sin ningún procesamiento literario y, además, fuera sometido a un desprecio completamente inmerecido.". A partir de la segunda mitad de la década de 1830, comenzó a escribir en ucraniano, bajo el seudónimo Jeremías Galka, y en -1841 publicó dos dramas y varias colecciones de poemas, originales y traducidos.

Sus estudios de historia también avanzaron rápidamente. En 1840, Kostomarov aprobó su examen de maestría.

Populismo,

Inmediatamente después de completar su segunda disertación, Kostomarov emprendió un nuevo trabajo sobre la historia de Bohdan Khmelnitsky y, deseando visitar las áreas donde tuvieron lugar los eventos descritos por él, se convirtió en maestro de gimnasio, primero en Rivne, luego () en el Primer Kiev gimnasio. En 1846, el consejo de la Universidad de Kiev eligió a Kostomarov como profesor de historia de Rusia, y en el otoño de este año comenzó sus conferencias, que despertaron de inmediato un profundo interés de la audiencia.

En Kiev, como en Jarkov, se formó un círculo de personas dedicadas a la idea de nacionalidad y con la intención de poner esta idea en práctica. Este círculo incluía a P.A. Kulish, Af. Markevich, N.I. Gulak, V.M.Belozersky, T.G. Shevchenko. Los intereses del círculo de Kiev, sin embargo, no se limitaron a los límites de la nacionalidad ucraniana. Sus miembros, llevados por la comprensión romántica de la nacionalidad, soñaban con la reciprocidad eslava común, combinando con esta última los deseos de progreso interno en su propia tierra.

Reciprocidad de los pueblos eslavos- en nuestra imaginación, ya no se limita al ámbito de la ciencia y la poesía, sino que comienza a presentarse en imágenes en las que, como nos parecía, tenía que encarnarse para la historia futura. Además de nuestra voluntad, el sistema federal comenzó a aparecernos como el curso más feliz de la vida social de las naciones eslavas ... En todas las partes de la federación, se asumieron las mismas leyes y derechos básicos, igualdad de peso, medidas y monedas, la ausencia de costumbres y libertad de comercio, la abolición general de la servidumbre y la esclavitud en la que cualquiera que sea su forma, un solo gobierno central, a cargo de las relaciones fuera de la unión, el ejército y la marina, pero la completa autonomía de cada parte en relación con instituciones internas, gobierno interno, procesos judiciales y educación pública.

Con el objetivo de difundir estas ideas, el círculo de amigos se transformó en una sociedad que recibió el nombre de Hermandad Cirilo y Metodio.

Los sueños paneslavos de los jóvenes entusiastas pronto se vieron truncados. El estudiante Petrov, que escuchó sus conversaciones, las informó; Fueron detenidos en la primavera de 1847, acusados ​​de un delito contra el Estado y sometidos a diversas penas.

Heyday de actividad,

N.I. Kostomarov, 1869.

Kostomarov, partidario del federalismo, siempre fiel a la pequeña nacionalidad rusa de su madre, reconoció sin reservas esta nacionalidad como parte orgánica de un solo pueblo ruso, cuyo "elemento nacional es todo ruso", según su definición ". en la primera mitad de nuestra historia "está" en el agregado de seis nacionalidades principales, a saber: 1) Rusia del Sur, 2) Severskaya, 3) Gran Ruso, 4) Belorusskaya, 5) Pskov y 6) Novgorod. Al mismo tiempo, Kostomarov consideró que era su deber y “señalar aquellos principios que estipulaban una conexión entre ellos y servía de excusa que todos vestían y debían llevar el nombre de la Tierra común de Rusia, pertenecían a la misma composición general y fueron conscientes de esta conexión, a pesar de las circunstancias, inclinados a la destrucción de esta conciencia. Estos inicios: 1) origen, modo de vida e idiomas, 2) una familia principesca, 3) fe cristiana y una sola Iglesia ".

Después del cierre de la Universidad de San Petersburgo causado por disturbios estudiantiles (), varios profesores, incluido Kostomarov, organizaron (en la duma de la ciudad) conferencias públicas sistemáticas, conocidas en la prensa en ese momento con el nombre de una universidad gratuita o móvil: Kostomarov dio una conferencia sobre la historia de la antigua Rusia. Cuando el profesor Pavlov, después de leer públicamente sobre el milenio de Rusia, fue expulsado de San Petersburgo, el comité para la organización de las conferencias de la Duma decidió, en forma de protesta, detenerlos. Kostomarov se negó a cumplir con esta decisión, pero en su próxima conferencia (8 de marzo), el ruido levantado por el público lo obligó a dejar de leer y la administración prohibió más conferencias.

Habiendo dejado la facultad de la Universidad de San Petersburgo en 1862, Kostomarov ya no pudo regresar al departamento, ya que se sospechaba nuevamente de su confiabilidad política, principalmente debido a los esfuerzos de la prensa "protectora" de Moscú. En 1863 fue invitado al departamento de la Universidad de Kiev, en 1864 - Kharkov, en 1869 - nuevamente Kiev, pero Kostomarov, de acuerdo con las instrucciones del Ministerio de Educación Pública, tuvo que rechazar todas estas invitaciones y limitarse a un solo literario. actividad, que, con la terminación de los "Fundamentos", también se encerró en un marco más estricto. Después de todos estos duros golpes, Kostomarov parecía haber perdido el interés por la modernidad y dejó de interesarse por ella, para finalmente adentrarse en el estudio del pasado y en el trabajo de archivo. Una tras otra, fueron publicadas sus obras, dedicadas a los principales temas de la historia de Ucrania, el estado ruso y Polonia. En 1863, se publicó "Narodopravstva del norte de Rusia", que era una adaptación de uno de los cursos leídos por Kostomarov en la Universidad de San Petersburgo; en 1866 en el "Vestnik Evropy" apareció "La época de los disturbios del Estado de Moscú", luego "Los últimos años de la Commonwealth". A principios de la década de 1870, Kostomarov comenzó a trabajar "Sobre la importancia histórica del arte popular de la canción rusa". La interrupción de los estudios de archivo en 1872, causada por un debilitamiento de su vista, le dio a Kostomarov una excusa para recopilar "la historia rusa en las biografías de sus principales personajes".

Últimos años ,

Evaluación del desempeño,

La reputación de Kostomarov como historiador, tanto durante su vida como después de su muerte, fue objeto repetidamente de fuertes ataques. Se le reprochó el uso superficial de las fuentes y los errores resultantes, por las opiniones unilaterales, por el partidismo. Hay una pizca de verdad en estos reproches, sin embargo, muy pequeña. Los errores menores y los errores inevitables para cualquier científico, quizás, son algo más comunes en las obras de Kostomarov, pero esto se explica fácilmente por la extraordinaria variedad de sus ocupaciones y el hábito de confiar en su rica memoria. En los pocos casos en que Kostomarov realmente manifestó su partidismo, es decir, en algunas de sus obras sobre la historia de Ucrania, esto fue solo una reacción natural contra las opiniones aún más partidistas expresadas en la literatura del otro lado. Además, el mismo material en el que trabajó Kostomarov no siempre le dio la oportunidad de adherirse a sus puntos de vista sobre la tarea del historiador. El historiador de la vida interna del pueblo, de acuerdo con sus puntos de vista científicos y simpatías, fue en sus obras dedicadas a Ucrania donde se suponía que era un representante de la historia externa.

En cualquier caso, la importancia general de Kostomarov en el desarrollo de la historiografía rusa y ucraniana puede, sin exagerar, llamarse enorme. Introdujo y persistentemente llevó a cabo en todas sus obras la idea de historia popular. El propio Kostomarov lo entendió y lo implementó principalmente en la forma de estudiar la vida espiritual de las personas. Investigadores posteriores ampliaron el contenido de esta idea, pero esto no disminuye el mérito de Kostomarov. En relación con esto, la idea principal del trabajo de Kostomarov era otra: sobre la necesidad de estudiar las características tribales de cada parte de la gente y crear una historia regional. Si en la ciencia moderna se estableció una visión ligeramente diferente del carácter nacional, negando la inmovilidad que Kostomarov le atribuyó, entonces fueron las obras de este último las que sirvieron de impulso, dependiendo de cuál comenzara el estudio de la historia de las regiones. desarrollar.

Al introducir ideas nuevas y fructíferas en el desarrollo de la historia rusa, al explorar de forma independiente una serie de cuestiones en su campo, Kostomarov, gracias a las peculiaridades de su talento, despertó, al mismo tiempo, un gran interés por el conocimiento histórico en la masa de la público. Pensado profundamente, casi acostumbrándose a la antigüedad que estudiaba, la reproducía en sus obras con colores tan brillantes, en imágenes tan convexas que atraía al lector y penetraba en su mente con rasgos imborrables. En la persona de Kostomarov, un historiador-pensador y un artista se combinaron con éxito, y esto le aseguró no solo uno de los primeros lugares entre los historiadores rusos, sino también la mayor popularidad entre el público lector.

Las opiniones de Kostomarov encuentran su aplicación en el análisis de las sociedades asiáticas y africanas modernas. Por ejemplo, el orientalista moderno S.Z. Gafurov señaló en su artículo sobre la Teoría del Tercer Mundo del líder libio M. Gaddafi:

Es interesante notar que la semántica de la palabra "Jamahiriya" está asociada con conceptos que

Calle Kostomarovskaya en Jarkov

• Una calle de Jarkov lleva el nombre de Kostomarov.
• Auditorio n. ° 558 de la Facultad de Historia que lleva el nombre de N. I. Kostomarov

Nikolay Kostomarov

(nacido en 1817 - muerto en 1885)

Un clásico de la historiografía ucraniana. Uno de los fundadores de la Sociedad Cirilo y Metodio.

Nikolai Ivanovich Kostomarov ocupa un lugar muy especial entre los historiadores rusos y ucranianos. Este hombre estaba enamorado de la historia, probablemente no la trató ni siquiera como una ciencia, sino como un arte. Nikolai Ivanovich no percibió el pasado con desapego, desde el exterior. Quizás los expertos dirán que este no es el mejor rasgo para un científico. Pero fue su entusiasmo, amor, pasión e imaginación lo que hizo de Kostomarov una figura tan atractiva para los compatriotas. Es gracias a su cariño, su actitud subjetiva hacia la historia que despertó el interés de rusos y ucranianos. El mérito de Nikolai Ivanovich ante el ruso, y especialmente la ciencia histórica ucraniana, es excepcionalmente grande. A diferencia de muchos de sus contemporáneos, Kostomarov insistió en el significado independiente de la historia, el idioma y la cultura de Ucrania. Infectó a muchas personas con su amor por el pasado heroico y romántico de la Pequeña Rusia, su gente, sus tradiciones. Vasily Klyuchevsky escribió sobre su colega de la siguiente manera: "Todo lo que fue dramático en nuestra historia, especialmente en la historia de nuestras afueras del suroeste, todo esto fue contado por Kostomarov, y contado con la habilidad directa de un narrador que experimenta un profundo placer con su propia historia".

Nikolai Ivanovich Kostomarov no absorbió ningún amor especial por la Pequeña Rusia desde la infancia, aunque su madre era ucraniana, el niño se crió en la corriente principal de la cultura rusa. Nikolay nació el 4 (16) de mayo de 1817 en el pueblo de Yurasovka (ahora distrito de Olkhovatsky de la región de Voronezh). Su padre, un capitán retirado Ivan Petrovich Kostomarov, era terrateniente. En un momento le gustó una de las siervas: Tatyana Petrovna. Iván la envió a estudiar a San Petersburgo y, a su regreso, se casó con ella. El matrimonio se registró oficialmente después del nacimiento de Kolya y el padre nunca tuvo tiempo de adoptar al niño.

El padre de Nikolai era un hombre educado, admiraba especialmente a los ilustradores franceses, pero al mismo tiempo era cruel con sus sirvientes. El destino de Ivan Kostomarov fue trágico. Los campesinos amotinados mataron al amo y robaron su casa. Esto sucedió cuando Nikolai tenía 11 años. Entonces Tatyana Petrovna lo cuidó. Nikolai fue enviado al internado de Voronezh y luego trasladado al gimnasio de Voronezh. Los biógrafos no están de acuerdo sobre por qué el futuro historiador no podía quedarse quieto. Al parecer, fue expulsado por hacer bromas. Pero se portaba mal, en particular, porque sus habilidades requerían un nivel de enseñanza más serio. En la pensión de Moscú, donde Kostomarov estuvo durante algún tiempo durante la vida de su padre, el talentoso niño fue bautizado enfant miraculeux(niño mágico).

A la edad de 16 años, Nikolai Kostomarov fue a la universidad más cercana a sus lugares de origen: Jarkov. Ingresó en la Facultad de Historia y Filología. Al principio, Kostomarov no estudió ni tembloroso ni tembloroso. Los profesores no le causaron una gran impresión, se apresuró de un tema a otro, estudió la antigüedad, mejoró los idiomas, estudió italiano. Luego se hizo amigo cercano de dos maestros, cuya influencia determinó su destino. Uno de ellos fue Izmail Sreznevsky, descrito en este libro, un pionero de la etnografía ucraniana, editor de la romántica "Zaporizhzhya Starina". Kostomarov habló con entusiasmo sobre el trabajo de este científico, él mismo estaba contagiado de amor por la pequeña cultura rusa. También estuvo influenciado por su relación personal con otras luminarias de la nueva cultura ucraniana: Kvitka, Metlinsky.

M. Lunin tuvo una gran influencia en Kostomarov, quien comenzó a enseñar historia a Nikolai y sus compañeros de clase en el tercer año. Después de un tiempo, Nikolai Ivanovich ya se había decidido por completo sobre sus predilecciones científicas, se enamoró de la historia.

Se está formando el credo de Kostomarov como historiador. Se hizo una pregunta histórica para él y para toda la historiografía rusa:

“¿Por qué en todas las historias se habla de estadistas destacados, a veces de leyes e instituciones, pero parecen descuidar la vida de las masas? Pobre campesino, campesino, trabajador, como si no existiera para la historia ".

La idea de la historia de las personas y su vida espiritual, en contraste con la historia del estado, se convirtió en la idea principal de Kostomarov. En estrecha conexión con esta idea, el científico propone un nuevo enfoque para estudiar el pasado:

“Pronto llegué a la convicción de que la historia debe estudiarse no solo a partir de crónicas y notas muertas, sino también de personas vivas. No puede ser que los siglos de vidas pasadas no estén impresos en la vida y la memoria de los descendientes; sólo tiene que empezar a buscar, y seguramente habrá mucho que la ciencia haya pasado por alto hasta ahora. Pero, ¿por dónde empiezas? Por supuesto, con el estudio de mi pueblo ruso, y desde entonces viví en la Pequeña Rusia, luego comencé con la rama de la Pequeña Rusia ".

El científico comienza su propia investigación no solo de archivo, sino principalmente etnográfica: camina por los pueblos, escribe leyendas, estudia el idioma y las costumbres de los ucranianos. (No sin incidentes. En uno de los "Vechornitsa", donde un joven estudiante correteaba con un cuaderno, casi fue golpeado por los chicos locales.) Poco a poco, el joven de inclinación romántica es capturado por imágenes del pasado heroico: el Cosacos, la lucha contra polacos y tártaros. El historiador se sintió especialmente atraído por la estructura social de los Sich en el período Zaporozhye de la historia de Ucrania. Kostomarov ya se encontraba en posiciones democrático-republicanas bastante fuertes, por lo que la elección del poder, su responsabilidad ante la gente común, no podía dejar de impresionar a Nikolai Ivanovich. Así se forma su actitud algo entusiasta hacia el pueblo ucraniano como portador de ideales democráticos.

En 1836, Kostomarov aprobó sus exámenes finales con excelentes notas, se fue a su casa y allí se enteró de que lo habían privado de su título de doctor por el hecho de que tenía una "buena" calificación en teología en su primer año - había para retomar este y algunos otros temas. A finales de 1837, Nikolai Ivanovich todavía recibía el certificado de su candidato.

La biografía de Nikolai Kostomarov está repleta de giros inesperados del destino, una especie de incertidumbre de las aspiraciones del científico. Entonces, por ejemplo, después de graduarse de la universidad, decidió alistarse en el ejército, durante un tiempo fue cadete en el Regimiento de Dragones de Kinburn. Allí, las autoridades descubrieron muy rápidamente que el recién llegado categóricamente no era apto para el servicio militar; mucho más que cumplir con sus deberes directos, Nikolai Ivanovich estaba interesado en el rico archivo local en Ostrogozhsk, escribió un estudio sobre la historia del cosaco de Ostrogozh regimiento, soñaba con compilar la "Historia de Sloboda Ucrania". Cumplió menos de un año, sus superiores de manera amistosa le aconsejaron que dejara la carrera militar ...

En la primavera de 1838, Kostomarov pasó en Moscú, donde escuchó las conferencias de Shevyrev. Además, apoyaron el estado de ánimo romántico en él en relación con la gente común. Nikolai Ivanovich comenzó a escribir obras literarias en ucraniano, utilizando los seudónimos Jeremiah Galka e Ivan Bogucharov. En 1838 publicó su drama "Sava Chaly", en 1839 y 1840 - colecciones poéticas "Baladas ucranianas" y "Vetka"; en 1841 - el drama Pereyaslavska Nich. Héroes de Kostomarov: cosacos, haidamaks; Uno de los temas más importantes es la lucha contra los opresores polacos. Algunas de las obras se basaron en leyendas y canciones populares ucranianas.

En 1841, Nikolai Ivanovich presentó a la facultad su tesis de maestría "Sobre las causas y la naturaleza de la unión en Rusia Occidental" (se trataba de la unión de la iglesia de Brest en 1596). Un año después, este trabajo fue aceptado para la defensa, pero no le dio a Kostomarov un nuevo título. El hecho es que la iglesia y la censura se pronunciaron categóricamente en contra de tal estudio y, en última instancia, el Ministro de Educación Uvarov ordenó personalmente la destrucción de todas las copias de la primera disertación de Kostomarov. El trabajo describió demasiados hechos relacionados con la inmoralidad del clero, fuertes extorsiones a la población, levantamientos de cosacos y campesinos. El historiador tuvo que pasar a un tema neutral. La disertación "Sobre el significado histórico de la poesía popular rusa" no causó una reacción tan aguda, y en 1844 Kostomarov se convirtió con éxito en un maestro de las ciencias históricas. Esta fue la primera disertación etnográfica en Ucrania.

Ya en Jarkov, un círculo de jóvenes pequeños rusos se reúne en torno al joven historiador (Korsun, Korenitsky, Betsky y otros), que sueñan con el resurgimiento de la pequeña literatura rusa, hablan mucho sobre el destino del mundo eslavo, las peculiaridades del historia nacional de Ucrania. La vida y obra de Bohdan Khmelnitsky se convierte en el tema de la próxima investigación científica de Kostomarov. En particular, para visitar los lugares donde tuvieron lugar los eventos asociados con esta poderosa figura de la historia de Ucrania, se asigna a Nikolai Ivanovich como maestro del gimnasio Rivne. Luego, en 1845, se fue a trabajar en una de las escuelas de gramática de Kiev.

Al año siguiente, Kostomarov se convirtió en profesor de historia rusa en la Universidad de Kiev, y sus conferencias despertaron invariablemente un gran interés. No solo leyó historia, sino también mitología eslava. Como en Jarkov, un círculo de intelectuales ucranianos de mentalidad progresiva se reúne en un nuevo lugar, abrigando el sueño de desarrollar una cultura ucraniana original, combinando estas aspiraciones nacionales con algunas políticas: la liberación del pueblo de la servidumbre, la opresión nacional y religiosa; un cambio en el sistema hacia el republicano, la creación de una federación pan-eslava, en la que Ucrania ocupará uno de los primeros lugares. El círculo se llamó "Sociedad de Cirilo y Metodio". Kostomarov tocó uno de los primeros violines en él. Nikolay Ivanovich es el autor principal del trabajo programático de la sociedad: "El libro de la vida del pueblo ucraniano". Otros miembros incluyen P. Kulish, A. Markevich, N. Gulak, V. Belozersky, T. Shevchenko. Si este último se adhirió a puntos de vista bastante radicales, entonces Kostomarov generalmente se llama un Cyril-Methodian liberal moderado, enfatizó la necesidad de una forma pacífica de transformar el estado y la sociedad. Con la edad, sus demandas se volvieron aún menos radicales, limitadas a las ideas educativas.

Tras la denuncia del estudiante Petrov, la "Sociedad de Cirilo y Metodio" fue derrotada en 1847. Naturalmente, no se podía hablar de una continuación del trabajo del historiador en la universidad. Kostomarov fue enviado a la Fortaleza de Pedro y Pablo. Allí sirvió un año, después de lo cual fue enviado al exilio administrativo en Saratov, donde vivió hasta 1852. En Kiev, Kostomarov dejó a su novia, Alina Kragelskaya. Se graduó del internado de la Sra. De Melyan, donde Nikolai Ivanovich enseñó durante algún tiempo. Kragelskaya era una pianista talentosa; el propio Franz Liszt la invitó al Conservatorio de Viena. A pesar de las protestas de sus padres, que creían que Kostomarov no era rival para ella, Alina decidió firmemente casarse con un historiador. Alquiló una mansión de madera cerca de la famosa iglesia de San Andrés. Fue allí donde se lo llevó la policía el 29 de marzo de 1847, la víspera de la boda. (Por cierto, Taras Grigorievich Shevchenko también se encontró en Kiev en ese momento precisamente sobre la próxima boda de su amigo, Kostomarov).

En Saratov, Kostomarov trabajó en el departamento penal y el comité de estadística. Conoció de cerca a Pypin y Chernyshevsky. Al mismo tiempo, no dejó de trabajar en la composición de obras históricas, aunque hubo una prohibición para su publicación, que se levantó solo en la segunda mitad de los años 50.

Es curiosa la actitud de NI Kostomarov hacia las tareas del historiador, hacia los métodos de su trabajo. Por un lado, Nikolai Ivanovich enfatizó que las obras deben estar dirigidas a la "verdad estricta e inexorable" y no complacer "los viejos prejuicios de la arrogancia nacional". Por otro lado, Kostomarov, como muy pocos otros, está acusado de conocimiento insuficiente del material fáctico. No, claro, trabajaba mucho en los archivos, tenía una memoria increíble. Pero con demasiada frecuencia se basó solo en la memoria, por lo que cometió numerosas inexactitudes y errores simples. Por otra parte, en lo que se refiere a los comentarios que se le hicieron sobre el libre manejo de las fuentes y la composición de la historia, fue en esto donde el científico vio la vocación del historiador, porque "componer" la historia, según su concepto, significa "comprender". el significado de los eventos, dándoles una conexión razonable y una forma armoniosa que no se limita a la reescritura de documentos. Aquí está el razonamiento típico de Kostomarov: “Si no hubiéramos recibido ninguna noticia de que la Pereyaslavskaya Rada leyó las condiciones bajo las cuales la Pequeña Rusia comenzó a unirse con el estado de Moscú, entonces habría estado convencido de que se leyeron allí. ¿Cómo podría ser de otra manera? Tales ideas no siempre son respaldadas por historiadores serios, pero Kostomarov, usando el "sentido común", construyó una imagen coherente de lo que sucedió, y no es por eso que sus obras históricas son siempre coloridas, interesantes y cautivan al lector, que, de hecho, sirve para popularizar el conocimiento histórico, impulsa un mayor desarrollo de la ciencia (ya que despierta la curiosidad del público lector).

Ya se ha dicho que Nikolai Kostomarov prestó especial atención a la historia popular en contraposición a la dirección militar-administrativa en esta ciencia. Él buscaba esa "idea de un extremo a otro" que conecta el pasado, el presente y el futuro, le da a los eventos una "conexión razonable y una apariencia esbelta". Kostomarov profundizó en el ser histórico de una persona, a veces haciéndolo de manera irracional, tratando de comprender la mentalidad de las personas. El "espíritu del pueblo" fue concebido por estos científicos como el principio fundamental real del proceso histórico, el sentido profundo de la vida del pueblo. Todo esto llevó al hecho de que algunos investigadores reprochan a Nikolai Ivanovich cierto misticismo.

La idea principal de Kostomarov sobre el pueblo ucraniano es enfatizar sus diferencias con el pueblo ruso. El historiador creía que la democracia es inherente al pueblo ucraniano, retiene y gravita hacia el principio veche específico, que en el curso de la historia fue derrotado en Rusia por el comienzo de la "autocracia", cuya expresión es el pueblo ruso. El propio Kostomarov, naturalmente, es más comprensivo con la estructura veche específica. Ve su continuación en la república cosaca, el período del hetmanate en Ucrania le parece el más brillante y majestuoso de la historia de Ucrania. Al mismo tiempo, Nikolai Kostomarov es extremadamente negativo sobre el esfuerzo constante de Moscú por unir y subyugar vastos territorios y masas de personas a la voluntad de una persona, describiendo figuras como Iván el Terrible, en los tonos más oscuros, condena las acciones de Catalina la Genial liquidar a los hombres libres de Zaporozhye. Además del suroeste de Rusia, que ha conservado durante mucho tiempo la tradición de la federación, otro ideal de Kostomarov son las repúblicas veche de Novgorod y Pskov.

Obviamente sobreestimando la influencia política de la gente en ambas ciudades, Nikolai Ivanovich deduce la historia de estas formaciones políticas del suroeste de Rusia. Supuestamente, los inmigrantes del sur de Rusia introdujeron sus órdenes democráticas en las repúblicas mercantes del norte, una teoría que de ninguna manera está confirmada por datos modernos de la historia y arqueología de Novgorod y Pskov. Kostomarov expuso sus puntos de vista sobre este asunto en detalle en las obras "Novgorod", "Pskov", "Gobiernos populares del norte de Rusia".

En Saratov, Kostomarov continuó escribiendo su "Bogdan Khmelnitsky", comenzó un nuevo trabajo sobre la vida interior del estado de Moscú de los siglos XVI-XVII, hizo excursiones etnográficas, recopiló canciones y leyendas, se familiarizó con cismáticos y sectarios, escribió el historia de la región de Saratov (la historia local es uno de los historiadores Dondequiera que estuviera, en Jarkov, en el Volyn, en el Volga, siempre estudió cuidadosamente la historia y las costumbres de la población local). En 1855, al científico se le permitió unas vacaciones en San Petersburgo, que utilizó para terminar su trabajo sobre Khmelnitsky. En 1856, se levantó la prohibición de la publicación de sus escritos y se le eliminó la supervisión policial. Habiendo hecho un viaje al extranjero, Kostomarov se instaló nuevamente en Saratov, donde escribió "El motín de Stenka Razin" y participó como secretario del comité provincial para mejorar la vida de los campesinos, en la preparación de la reforma campesina. En la primavera de 1859 fue invitado por la Universidad de San Petersburgo al departamento de historia de Rusia. La prohibición de la actividad docente se levantó a petición del ministro E.P. Kovalevsky, y en noviembre de 1859 Kostomarov comenzó a dar clases en la universidad. Este fue el momento del trabajo más intenso en la vida de Kostomarov y su mayor popularidad.

Las conferencias de Nikolai Kostomarov (el curso se llamó "Historia del sur, oeste, norte y este de Rusia en un período específico"), como siempre, fueron bien recibidas por los jóvenes de mentalidad progresista. Caracterizó la historia del estado de Moscú en la época prepetrina mucho más agudamente que sus colegas, lo que objetivamente contribuyó a una mayor veracidad en sus evaluaciones. Kostomarov, de pleno acuerdo con su credo científico, presentó la historia en forma de la vida de la gente común, la historia de los estados de ánimo, las aspiraciones, la cultura de los pueblos individuales del vasto estado ruso, prestando especial atención a la Pequeña Rusia. Poco después de comenzar a trabajar en la universidad, Nikolai Ivanovich fue elegido miembro de la comisión arqueográfica y editó la edición en varios volúmenes de Hechos relacionados con la historia del sur y el oeste de Rusia. Usó los documentos encontrados al escribir nuevas monografías, con la ayuda de las cuales quería dar una nueva historia completa de Ucrania desde la época de Khmelnytsky. Fragmentos de las conferencias de Kostomarov y sus artículos históricos aparecían constantemente en Russkoye Slovo y Sovremennik. Desde 1865, junto con M. Stasyulevich, publicó la revista histórico-literaria Vestnik Evropy.

Kostomarov se convirtió en uno de los organizadores y autores de la revista ucraniana Osnova, fundada en San Petersburgo. En la revista, las obras del historiador ocuparon uno de los lugares centrales. En ellos, Nikolai Ivanovich defendió el significado independiente de la pequeña tribu rusa, polemizó con autores polacos y rusos que lo negaban. Incluso habló personalmente con el ministro Valuev después de que éste emitiera su famosa circular prohibiendo la publicación de libros en ucraniano. No fue posible convencer al alto dignatario de la necesidad de suavizar las reglas. Sin embargo, Kostomarov ya había perdido una parte significativa de su antiguo radicalismo, los problemas económicos, tan interesantes para otros demócratas, lo preocupaban extremadamente débilmente. En general, para disgusto de los revolucionarios, argumentó que el pueblo ucraniano era "sin clases" y "burgués". Kostomarov reaccionó negativamente a las duras protestas.

En 1861, debido a los disturbios estudiantiles, la Universidad de San Petersburgo se cerró temporalmente. Varios profesores, incluido Kostomarov, organizaron la lectura de conferencias públicas en la City Duma (Universidad Libre). Después de una de estas conferencias, el profesor Pavlov fue expulsado de la capital y, en protesta, muchos colegas decidieron no ir al departamento. Pero Nikolai Ivanovich no estaba entre estos "protestantes". No se unió a la acción y el 8 de marzo de 1862 intentó dar otra conferencia. La audiencia lo abucheó y la conferencia nunca comenzó. Kostomarov dejó la facultad de la Universidad de San Petersburgo. Durante los siguientes siete años, fue invitado dos veces por Kiev y una vez por las universidades de Jarkov, pero Nikolai Ivanovich se negó, según algunas fuentes, siguiendo instrucciones directas del Ministerio de Educación Pública. Tuvo que dedicarse por completo a las actividades de archivo y escritura.

En los años 60 de la pluma del historiador salieron obras como "Pensamientos sobre el principio federal en la antigua Rus", "Características de la historia nacional del sur de Rusia", "Batalla de Kulikovo", "Ucrania". En 1866 apareció en el Vestnik Evropy “La época de los disturbios del Estado de Moscú”, y más tarde se publicó allí “Los últimos años de la Commonwealth polaco-lituana”. A principios de los 70, Kostomarov comenzó a trabajar "Sobre la importancia histórica del arte popular de la canción rusa". Debido a un debilitamiento de la visión, Kostomarov utilizó una ruptura en los estudios de archivo en 1872 para compilar "la historia de Rusia en las biografías de sus principales personajes". Esta es una de las obras más importantes del historiador. Tres volúmenes contienen vívidas biografías de príncipes, zares, consejeros, metropolitanos, por supuesto, hetmanes, pero también líderes populares: Minin, Razin, Matvey Bashkin.

En 1875, Kostomarov sufrió una grave enfermedad que, de hecho, no lo abandonó hasta el final de su vida. Y en el mismo año se casó con la misma Alina Kragelskaya, de quien se separó como Edmond Dantes hace muchos años. En ese momento, Alina ya llevaba el apellido Kisel, tenía tres hijos de su difunto esposo, Mark Kisel.

El historiador continuó escribiendo ficción, incluso sobre temas históricos: la novela "Kudeyar", las historias "Son", "Chernigovka", "Kholui". En 1880, Kostomarov escribió un ensayo asombroso "Animal Riot", que, no solo en el nombre, sino también en el tema, precedió a la famosa distopía de Orwell. El ensayo condenó los programas revolucionarios de la Voluntad del Pueblo en forma alegórica.

Las opiniones de Kostomarov sobre la historia en general y la historia de la Pequeña Rusia en particular cambiaron algo al final de su vida. Cada vez más, relataba secamente los hechos que encontraba. Probablemente, se desilusionó un poco con los héroes del pasado de Ucrania. (Y en un momento incluso llamó a la llamada Ruina un período heroico). Aunque, quizás, el historiador simplemente está cansado de luchar con el punto de vista oficial. Pero en la obra "Ukrainofilstvo", publicada en "Russkaya Starina" en 1881, Kostomarov continuó defendiendo la lengua y la literatura ucranianas con la misma convicción. Al mismo tiempo, el historiador de todas las formas posibles repudió las ideas del separatismo político.

el autor Equipo de autores

Nikolai Kostomarov (1817-1885) historiador, poeta romántico, pensador social, figura pública Junto con los más grandes científicos de mediados del siglo XIX N. Karamzin, S. Soloviev, V. Klyuchevsky, M. Grushevsky es Nikolai Ivanovich Kostomarov, un historiador insuperable y

Del libro Diccionario enciclopédico (N-O) autor Brockhaus F.A.

Novikov Nikolai Ivanovich Novikov (Nikolai Ivanovich) - una famosa figura pública del siglo pasado, nacido. 26 de abr. 1744 en el pueblo de Avdotin (distrito de Bronnitsky, provincia de Moscú) en la familia de un terrateniente suficiente, estudió durante varios años en Moscú en el gimnasio de la universidad, pero en 1760

TSB

Del libro Gran Enciclopedia Soviética (KR) del autor. TSB

TSB

Del libro Gran Enciclopedia Soviética (HA) del autor. TSB

Del libro Gran Enciclopedia Soviética (SU) del autor TSB

Sus Nikolai Ivanovich Sus Nikolai Ivanovich, científico soviético, especialista en el campo de la agrosilvicultura, Científico de Honor de la RSFSR (1947), miembro honorario de la Academia Agrícola de la Unión (desde 1956). Graduado del Instituto Forestal de San Petersburgo

Del libro Gran Enciclopedia Soviética (LU) del autor TSB

Del libro Gran Enciclopedia Soviética (ZI) del autor. TSB

Del libro Gran Enciclopedia Soviética (HI) del autor TSB

Del libro de 100 ciudadanos famosos de Kharkiv el autor Karnatsevich Vladislav Leonidovich

Nikolay Ivanovich Kostomarov (nacido en 1817 - muerto en 1885) Un clásico de la historiografía ucraniana. Uno de los fundadores de la Sociedad Cirilo y Metodio. Entre los historiadores rusos y ucranianos, Nikolai Ivanovich Kostomarov ocupa un lugar muy especial. Este hombre era

Del libro Gran Enciclopedia Soviética (FU) del autor TSB

Fuss Nikolay Ivanovich Fuss Nikolay Ivanovich (29.1.1755, Basilea, - 23.12.1825, Petersburgo), matemático ruso. En 1773, por invitación de L. Euler, se trasladó a Rusia. Desde 1776 un adjunto, desde 1783 un académico ordinario de la Academia de Ciencias de Petersburgo; desde 1800 secretario indispensable de la academia. La mayor parte

Del libro Gran diccionario de citas y expresiones el autor Dushenko Konstantin Vasilievich

GNEDICH, Nikolai Ivanovich (1784-1833), poeta, traductor 435 ... Pushkin, Proteus ¿Por tu lengua flexible y tu magia? "¿A Pushkin, después de leer su cuento de hadas sobre el zar Saltan ..." (1832)? Gnedich N.I. Poemas. - L., 1956, pág. 148 Luego en V. Belinsky: "El genio-proteus de Pushkin"

"NORTE. I. Kostomarov ".
1850.

KOSTOMAROV Nikolay Ivanovich (05/04 / 1817-07.04.1885) - Historiador, etnógrafo, escritor y crítico ucraniano y ruso.

N.I. Kostomarov era el hijo ilegítimo de un terrateniente ruso y una pequeña campesina rusa. En 1837 se graduó en la Universidad de Jarkov. En 1841 preparó su tesis de maestría "Sobre las causas y la naturaleza de la unión en Rusia Occidental", que fue prohibida y destruida por desviarse de la interpretación oficial del problema. En 1844, Kostomarov defendió su disertación "Sobre el significado histórico de la poesía popular rusa". A partir de 1846 se desempeñó como profesor en el Departamento de Historia de la Universidad de Kiev.

Junto con TG Shevchenko, organizó la Sociedad secreta de Cirilo y Metodio, fue el autor de su carta y programa. Esta organización política nacionalista secreta planteó por primera vez la cuestión de la independencia de la Pequeña Rusia de Rusia, considerando a la Pequeña Rusia como una entidad política independiente: Ucrania. Los miembros de la sociedad se propusieron crear un estado democrático eslavo encabezado por Ucrania. Se suponía que incluiría a Rusia, Polonia, Serbia, República Checa, Bulgaria. En 1847 la sociedad se cerró y Kostomarov fue arrestado y, después de un año de prisión, fue exiliado a Saratov.

Hasta 1857, el historiador sirvió en el Comité de Estadística de Saratov. En Saratov conoció a N. G. Chernyshevsky. En 1859-1862. fue profesor de historia rusa en la Universidad de San Petersburgo.
Arresto, exilio, obras sobre la historia de los movimientos populares ("Bogdan Khmelnitsky y el regreso del sur de Rusia a Rusia", "La época de los disturbios del estado moscovita", "El motín de Stenka Razin") hicieron famoso a Kostomarov. Para la lectura popular, Kostomarov escribió "La historia de Rusia en las biografías de sus principales figuras". Fue uno de los organizadores y colaborador de la revista Osnova (1861-1862), que se publicó en ruso y ucraniano. Ha aparecido en las revistas Sovremennik y Otechestvennye zapiski.

Como teórico del nacionalismo y el separatismo ucranianos, Kostomarov propuso la teoría de "dos principios" - veche y autocrático - en la historia del pueblo de la Pequeña Rusia, que consideraba independiente, no rusa. Creía que la característica exclusiva de Ucrania es su "falta de clases" y "burguesía". Kostomarov se refiere al material etnográfico como el principal, en su opinión, para comprender la historia del pueblo. En su opinión, la principal tarea del historiador es el estudio de la vida cotidiana, la "psicología popular", "el espíritu de la gente", y la etnografía es el mejor medio para ello.

Kostomarov fue un poeta romántico. Publicó colecciones de poemas "Baladas ucranianas" (1839), "Vetka" (1840). En los dramas "Savva Chaly" 91838), "Pereyaslavskaya Night" (1841), con un espíritu nacionalista, retrató la lucha de liberación nacional del pueblo de la Pequeña Rusia en el siglo XVII.

Enciclopedia escolar. Moscú, "OLMA-PRESS Education". 2003 año.

"Retrato del historiador Kostomarov".
1878.

Nikolai Ivanovich Kostomarov nació en 1817 en una familia de terratenientes en el pueblo de Yurasovka, distrito de Ostrogozhsky, provincia de Voronezh. A partir de 1833 estudió en la Universidad de Jarkov en la Facultad de Historia y Filología, en 1844 recibió el título de Maestro. Ya en 1839 publicó dos colecciones de canciones ucranianas: "Baladas ucranianas" y "Vetka". Así inició su desarrollo como escritor y etnógrafo, excelente conocedor de la poesía ucraniana.

Después de graduarse de la universidad, enseñó en Rivne, y luego en el primer gimnasio de Kiev, y en junio de 1846 fue elegido adjunto de historia rusa en la Universidad de St. Vladimir. Como recordó más tarde Kostomarov, el procedimiento para elegirlo por el consejo universitario consistía en el hecho de que tenía que dar una conferencia en el consejo sobre un tema determinado. En este caso, se redujo a la pregunta "¿A partir de qué momento debería comenzar la historia rusa?". La conferencia “causó la mejor impresión. Después de mi destitución de la cámara del consejo, escribió Kostomarov, se llevó a cabo una votación y una hora más tarde el rector de la universidad, profesor de astronomía Fedotov, me envió una nota en la que me informaba que había sido adoptado por unanimidad y no había un solo voto contrario a mi elección. Fue uno de los días más brillantes y memorables de mi vida. El departamento universitario ha sido durante mucho tiempo un objetivo deseado para mí, pero no esperaba lograrlo tan pronto ”.

Así comenzó su actividad científica y pedagógica en el campo de la historia de Rusia y Ucrania. Y aunque Kostomarov escribió en las memorias antes citadas que a partir de ese momento "comenzó a vivir en perfecta soledad, inmerso en la historia", no se convirtió en un científico de sillón, una especie de Pimen, indiferente al "bien y al mal". No permaneció sordo a la llamada de las realidades de la vida contemporánea, absorbiendo y compartiendo las ideas de liberación de los pueblos progresistas de Rusia y Ucrania, que se generalizaron a principios de los años 40 del siglo pasado. El conocimiento del primer número del Kobzar de Shevchenko (1840), con su poema Gaidamaki (1841) y el inmortal Zapovit (1845) tuvo un efecto estimulante en Kostomarov y sus amigos, quienes organizaron la “Sociedad Eslava de St. Cirilo y Metodio "(como se llama en la carta, pero conocido con el nombre de" Sociedad de Cirilo y Metodio "). En 1990, se publicó una colección de documentos en tres volúmenes, que refleja la historia de esta organización y permite por primera vez estudiar a fondo este sorprendente fenómeno histórico y el papel de Kostomarov en él. Entre las supuestas pruebas materiales del "caso Kostomarov" encontramos su manuscrito (autógrafo) en ucraniano llamado "El libro de Buttya del pueblo ucraniano" ("El libro de la vida del pueblo ucraniano"), donde el Las posiciones ideológicas más importantes del autor se formulan en forma de leyenda bíblica.

En el versículo 10, el autor escribe: "Y el Señor permitió que Salomón, el más sabio de todos los pueblos, cayera en una gran locura, y por lo tanto lo hizo para mostrar que incluso si es inteligente, se volverá estúpido tan pronto como se vuelva autocrático." Luego, pintando ya tiempos evangélicos, el autor afirma que los reyes y sartenes, habiendo aceptado las enseñanzas de Cristo, lo pervirtieron ("abrumado"). Kostomarov concreta este acto vil con el ejemplo de la historia de Rusia, mostrando cuán libremente vivían los rusos sin un zar, y cuando él reinaba, "inclinándose y besando los pies del tártaro Basurman Khan, junto con los basurmanes, esclavizó a los moscovitas" (versículo 72). Y cuando “el zar Iván en Novgorod estranguló y ahogó a decenas de miles de personas en un día, los cronistas, al contar esto, lo llamaron amante de Cristo” (versículo 73). En Ucrania, “no crearon ni un zar ni un señor, sino que crearon una hermandad, los cosacos, a la que todos podían unirse, ya fueran sartenes o esclavos, pero siempre cristianos. Allí todos eran iguales, y los capataces eran elegidos y estaban obligados a servir a todos y trabajar para todos. Y no hubo pompa, ni título entre los cosacos ”(versículos 75-76). Sin embargo, los "señores y jesuitas polacos querían convertir a Ucrania bajo su dominio por la fuerza ... luego aparecieron hermandades en Ucrania, como lo hicieron los primeros cristianos", pero Ucrania, sin embargo, cayó en cautiverio a Polonia, y solo el levantamiento del pueblo liberó Ucrania del yugo polaco, y se apegó a Moscovia como a un país eslavo. “Sin embargo, Ucrania pronto vio que había caído en cautiverio, ella, en su sencillez, aún no sabía lo que era un zar, y el zar de Moscú es como un ídolo y un verdugo” (versículos 82-89). Entonces Ucrania "se defendió de Moscovia y no sabía, pobrecita, adónde volver la cabeza" (versículo 90). Como resultado, se dividió entre Polonia y Rusia, y esto "es lo más inútil que ha sucedido en el mundo" (versículo 93). Luego, el autor informa que el zar Pedro "puso a cientos de miles de kozaks en zanjas y construyó un capital para sí mismo sobre sus huesos", y "la zarina Catalina la alemana, una curva en todo el mundo, una atea obvia, acabó con los cosacos, como se llevó a los que eran capataces en Ucrania y los dotó de hermanos libres, y algunos se hicieron amos y otros, esclavos ”(versículos 95-96). "Y Ucrania desapareció, pero solo parece", concluye el autor (versículo 97) y esboza una salida: "Ucrania" pronto se despertará y gritará a toda la amplia región eslava, y la oirán llorar, y Ucrania se levantará y se convertirá en una Rzeczpospolita independiente (es decir, e. república. - BL) en la unión eslava "(versículos 108-109).

Si a esto le sumamos un poema, también en ucraniano, que fue incautado durante una búsqueda en el apartamento de Kostomarov y que los gendarmes atribuyeron erróneamente a TG Shevchenko, pero que en realidad fue escrito por Kostomarov, entonces podemos determinar la cosmovisión y las posiciones histórico-filosóficas de los Historiador de 30 años. Mucho, por supuesto, es inaceptable para nosotros (por ejemplo, la tesis de que Catalina II creó el sistema feudal en Ucrania), pero el análisis de los poemas nos permite definir la ideología de la sociedad de Cirilo y Metodio como de liberación nacional y democrática; Kostomarov obviamente participó activamente en su formación. Cabe señalar que Kostomarov no era, para usar el término popular moderno, ni ruso, ni polonófobo, ni nacionalista ucraniano. Era un hombre que creía profundamente en la necesidad de la unidad fraterna de todos los pueblos eslavos sobre una base democrática.

Naturalmente, durante los interrogatorios, Kostomarov negó la existencia de la sociedad y su pertenencia a ella, explicó que el anillo de oro con las inscripciones “Kyrie eleison” (“Señor, ten piedad” - BL) y “St. Cirilo y Metodio "no es en absoluto un signo de pertenencia a la sociedad, sino un anillo ordinario que los cristianos llevan en los dedos en memoria de los santos, en referencia al anillo extendido con una inscripción en memoria de Santa Bárbara". Pero todas estas explicaciones no fueron aceptadas por los investigadores y, como se desprende de la definición del III Departamento de la Cancillería de Su Majestad Imperial del 30 al 31 de mayo de 1847, aprobada por el zar, fue declarado culpable (especialmente porque “él era el mayor, y por el rango de profesor, se vio obligado a desviar a los jóvenes de la dirección equivocada ") y fue sentenciado a prisión" en el revellín Alekseevsky durante un año "seguido de envío" para servir en Vyatka, pero no en la parte científica, con el establecimiento de la más estricta supervisión sobre él; las obras "baladas ucranianas" y "Vetka" publicadas por él bajo el seudónimo de Jeremiah Galka deberían prohibirse y retirarse de la venta ".

Nicolás I permitió que Kostomarov se reuniera con su madre solo en presencia del comandante de la fortaleza, y cuando la madre comenzó a bombardear literalmente el departamento III con peticiones para la liberación anticipada de su hijo y enviarlo a Crimea para recibir tratamiento debido a su enfermedad, no se concedía ni una sola petición, siempre aparecían breves, como un disparo, resolución "no", dibujada de la mano del jefe del departamento L. V. Dubelt.

Cuando Kostomarov sirvió un año en la fortaleza, luego, en lugar del reemplazo del enlace en Vyatka solicitado por su madre, fue enviado a la ciudad de Saratov por orden de Nicolás I a la ciudad de Saratov con la emisión de 300 rublos. suma global de plata. Es cierto, no en absoluto por un sentimiento de compasión, sino solo porque, como el todopoderoso jefe de los gendarmes y el jefe del departamento III, el ayudante general Orlov, informó que el desconsolado Kostomarov "hizo su primer deber de expresar al escribir la más viva y leal gratitud a Su Majestad Imperial por el hecho de que Su Majestad, en lugar de un castigo severo, de acuerdo con sus sentimientos de bondad, le dieron la oportunidad de expiar su engaño anterior mediante un servicio diligente ". Este envío a Saratov aún no significaba la liberación completa, ya que Kostomarov estaba acompañado por un gendarme, el teniente Alpen, quien tenía que asegurarse de que sus supervisados ​​no entraran en "conversaciones innecesarias con extraños". El teniente, por así decirlo, "entregó" a Kostomarov al gobernador civil de Saratov, M. L. Kozhevnikov. Es cierto, Orlov atribuyó a la actitud oficial hacia Kozhevnikov: "Te pido que seas misericordioso con él, un hombre con dignidad, pero se equivocó y se arrepintió sinceramente", lo que, sin embargo, no le impidió dirigirse al Ministro del Interior. Asuntos LA Perovsky con una propuesta para establecer Kostomarov "la supervisión más estricta". Envió una orden similar al jefe del distrito 7 del cuerpo de gendarme N.A.

El exilio de Saratov es una etapa importante en el desarrollo ideológico de Kostomarov, aquí se acercó a N. G. Chernyshevsky y al historiador D. L. Mordovtsev, que acababa de comenzar en esos años a desarrollar la historia de los movimientos populares y la impostura. Mientras trabajaba en el gobierno provincial, Kostomarov tuvo la oportunidad de familiarizarse con asuntos secretos, entre los cuales hubo casos sobre la historia del cisma. En Saratov, escribió una serie de obras, que, cuando se publicaron después del exilio y en las condiciones de auge social en los años 50-60 del siglo XIX. se hizo ampliamente conocido, colocando a su autor en la primera fila entre los historiadores de entonces. Un lugar especial en estos estudios lo ocupan las obras sobre la historia de Ucrania.

Durante estos años, Kostomarov logró, en términos modernos, la rehabilitación. El 31 de mayo de 1855, apela a Alejandro II, quien recientemente ascendió al trono, con una petición en la que escribe: “En el momento actual, cuando Su Majestad Imperial se ha dignado a conmemorar su ascenso al trono con un acto de inconmensurable piedad que derrama un rayo de consuelo a los criminales más graves, me atrevo a rezar su soberana bondad, señor, por la piedad de mí. Si la supervisión sobre mí se limitara a la mera observación de mis convicciones políticas, entonces no me atrevería a desear librarme de ella, porque no tengo otras convicciones que las que me prescriben la ley y el amor a mi monarca. Pero la supervisión policial, combinada con la necesidad de estar exclusivamente en un lugar, me limita en mi vida laboral y familiar y me priva de los medios para mejorar la enfermedad de la vista que sufro desde hace varios años. Padre Soberano! Honre con el ojo de la compasión a uno de los hijos engañados, pero verdaderamente arrepentidos de su gran familia rusa, digne concederme el derecho de servirle, señor, y de vivir sin garantías en todos los lugares del Imperio Ruso de Su Majestad Imperial ".

El Colegio de Peticiones remitió la petición de Kostomarov a la Sección III. El 27 de junio de 1855, AF Orlov, en su informe escrito, apoya la solicitud de Kostomarov, al mismo tiempo informando que “de las personas involucradas en la misma sociedad, el registrador colegiado Gulak, quien fue el principal motivo de la compilación de la sociedad , así como los funcionarios Belozersky y Kulish, no menos culpables que Kostomarov ya han recibido el perdón más misericordioso ". En este documento, Alejandro II superpuso a lápiz la resolución "Estoy de acuerdo". Pero esta satisfacción relativamente rápida de la solicitud de Kostomarov todavía no significó la concesión de la libertad completa de actividad, ya que AF Orlov, al informar al Ministro de Asuntos Internos, DG Bibikov, sobre la decisión del zar, advirtió que a Kostomarov no se le permitió servir "en el lado académico . "... Entonces, liberado de la supervisión, Kostomarov en diciembre de 1855 se fue a San Petersburgo. Al mismo tiempo, ofreció al editor de Otechestvennye zapiski su obra "La era del zar Alexei Mikhailovich", pero el censor de la revista exigió un certificado sobre el levantamiento de las prohibiciones sobre las obras de Kostomarov, impuestas en 1847. En enero de 1856 , Kostomarov solicitó permiso para publicar este artículo en la Sección III y recibió permiso para publicarlo con la resolución de L. V. Dubelt: "Solo censurar estrictamente".
Entre las obras principales, Kostomarov publicó en 1856 en Otechestvennye zapiski su obra "La lucha de los Kozaks ucranianos con Polonia en la primera mitad del siglo XVII antes de Bohdan Khmelnitsky", y en 1857 - "Bogdan Khmelnitsky y el regreso del sur de Rusia a Rusia". Estos estudios familiarizaron a un amplio círculo del público lector ruso con las páginas brillantes de la historia del pueblo fraterno, afirmaron la indisolubilidad de los destinos históricos de los dos pueblos eslavos. También fueron una aplicación para un mayor desarrollo del tema ucraniano.

Pero en el campo de la historia rusa, Kostomarov continuó lidiando con problemas previamente inexplorados. Entonces, en 1857-1858. Sovremennik publica su obra Boceto del comercio del Estado de Moscú en los siglos XVI y XVII, y en 1858 aparece en las páginas de Otechestvennye Zapiski su famosa Revuelta de Stenka Razin, una obra de gran relevancia en las condiciones de la inminente primera situación revolucionaria en Rusia.

Pero aún quedaba un obstáculo más para su actividad científica y pedagógica. El 27 de septiembre de 1857, Kostomarov escribió al nuevo jefe del departamento III, VA Dolgorukov: “Sin darme cuenta en mí ni de la caza ni de la aptitud para el servicio civil y, además, habiendo estado involucrado en la historia nacional y las antigüedades durante mucho tiempo, quisiera ingresar al servicio académico en el departamento del Ministerio de Educación Pública ... Si la misericordia del emperador, que me liberó de la supervisión, no cancela el mando imperial anterior en el bose del emperador fallecido para impedirme el desempeño académico servicio, por favor, excelencia, para arrojar a los pies del emperador todo misericordioso el emperador mi sumiso pedido de que me conceda unirme al servicio académico dependiente del Ministerio de Educación Pública ". El príncipe Vasily Andreevich ya ordenó el 8 de octubre hablar sobre esto con el Ministro de Educación Pública, este último consideró "inconveniente permitir que Kostomarov sirva en el campo académico, a menos que sea solo como bibliotecario".

Mientras tanto, el consejo de la Universidad de Kazán en 1858 eligió profesor de Kostomarov; como era de esperar. El Ministerio de Educación Pública no aprobó esta elección. Sin embargo, en 1859, el administrador del distrito educativo de San Petersburgo solicitó el nombramiento de Kostomarov como profesor ordinario de historia rusa en la Universidad de San Petersburgo, como lo demuestra la actitud del ministro adjunto de educación pública V. A. Dolgorukov. Este último dijo que esto requiere el más alto permiso, el cual, obviamente, se obtuvo, ya que en el certificado del departamento III del 24 de noviembre de 1859 leemos: “Kostomarov es conocido por su beca en el campo de la historia, la universidad, se ha ganado la aprobación general de la audiencia, incluidos muchos forasteros ".

Entonces, el intento del consejo universitario de San Petersburgo de elegir a Kostomarov como profesor extraordinario en el departamento de historia rusa se vio coronado por el éxito. Kostomarov "conquista" la capital gracias a una discusión sensacional con el famoso historiador MP Pogodin sobre la servidumbre en Rusia, y un año después, en relación con su oposición razonada a la llamada teoría normanda del origen de Rusia, compartida por Pogodin. ..

Para caracterizar el grado de actividad social y el estado de ánimo de Kostomarov desde el momento en que fue liberado de la supervisión y el exilio, y hasta su aprobación como profesor en la Universidad de San Petersburgo, sería útil informar que en 1857 logró visitar Suecia y Alemania durante ocho meses. Francia, Italia y Austria, en el camino trabajando en archivos y bibliotecas (destacamos especialmente el trabajo en Suecia, que proporcionó material para la monografía sobre Mazepa), y después de regresar en 1858 se involucró directamente en los trabajos de preparación de la reforma campesina, convirtiéndose en secretario del Comité Provincial de Saratov para Mejorar la vida de los terratenientes campesinos. En 1859, cuando los comités provinciales prácticamente cesaron sus actividades, se trasladó a San Petersburgo, reemplazando al profesor retirado N. G. Ustryalov.
A principios de la década de 1960, Kostomarov se había establecido firmemente como un excelente conferenciante y uno de los principales historiadores. Publicó en Sovremennik en 1860 "Un esquema de la vida doméstica y la moral del gran pueblo ruso en los siglos XVI y XVII", en la "Palabra rusa", la obra "Extranjeros rusos". La tribu lituana y su relación con la historia rusa ", y, finalmente, en 1863, uno de los estudios más fundamentales de Kostomarov," el gobierno popular del norte de Rusia en los días de la estructura veche específica. Novgorod - Pskov - Vyatka ".

Para entonces, Kostomarov, abucheado por estudiantes descontentos, se vio obligado a abandonar el departamento de enseñanza. Los estudiantes estaban descontentos con lo que pensaban que era un acto indecoroso del profesor, que no se unió a la protesta contra la expulsión del profesor P.V. Pavlov. Este episodio es descrito con suficiente detalle por Kostomarov en su autobiografía. Usemos su historia. Cuando la Universidad de San Petersburgo fue cerrada en 1861 debido a las protestas estudiantiles, y a principios de 1862 muchos estudiantes arrestados fueron liberados de la fortaleza, surgió la idea de dar conferencias públicas por una tarifa muy razonable para compensar las pérdidas causadas. por el cierre de la universidad. A principios de febrero de 1862, Kostomarov comenzó a impartir un curso de historia rusa en el siglo XV. En sus propias palabras, no interfirió en los asuntos de los estudiantes: “No participé en lo más mínimo en los problemas de la universidad de entonces (1861 - BL), y aunque los estudiantes a menudo venían a hablar conmigo sobre qué hacer, Les contesté que no conocía sus obras, que solo conocía la ciencia, a la que me había dedicado por completo, y que todo lo que no se relacionaba directamente con mi ciencia no me interesaba. Los estudiantes estaban muy descontentos conmigo por tal presentación de ellos mismos a su negocio de estudiantes ... ". Este fue el contexto en el que se desarrollaron los acontecimientos de la primavera de 1862, cuando ya funcionaba una universidad gratuita, a disposición de todos los que quisieran escuchar las conferencias leídas en el espacioso salón de la Duma de la ciudad. El 5 de marzo, el profesor de esta universidad PV Pavlov, no en el edificio de la Duma, el lugar oficial de conferencias, sino en una casa privada en el Moika, donde se llevó a cabo la velada literaria, leyó su artículo "El Milenio de Rusia . " En el texto que le mostró a Kostomarov el día anterior, no encontró nada que pudiera "llamar la atención desfavorable de las autoridades" ... Al día siguiente, Pavlov fue arrestado.

En respuesta al arresto, algunos de los profesores, bajo la influencia de las demandas de los estudiantes, dejaron de dar conferencias. Kostomarov, sin embargo, se opuso a esto, argumentando que "la terminación de las conferencias no tiene ningún sentido".
Cuando Kostomarov vino a dar una conferencia el 9 de marzo, algunos de los estudiantes que exigieron el fin de las conferencias en protesta contra el arresto de Pavlov lo organizaron; otros, según el historiador, gritaron "¡Bravo, Kostomarov!" Kostomarov escribió en nombre de un grupo de profesores una petición al Ministro de Educación Pública para la liberación de Pavlov, pero no dio resultados. Pronto Pavlov fue exiliado a Kostroma, y ​​el propio Kostomarov, herido por la ingratitud de los estudiantes, presentó su renuncia. Desde entonces, no ha estado involucrado en la enseñanza, concentrándose completamente en el trabajo científico. ...

Hasta hace poco, era posible observar, aunque paradójico, pero conmovedor unidad en la evaluación de las posiciones ideológicas de Kostomarov por los historiógrafos soviéticos y los nacionalistas extranjeros. Entonces, en 1967, la Editorial de la Universidad de Michigan publica un estudio con el título característico: "Nikolai Ivanovich Kostomarov: historiador ruso, nacionalista ucraniano, federalista eslavo" (Popazian Dennis. "Nickolas Ivanovich Kostomarov: historiador ruso, nacionalista ucraniano, federalista eslavo "), y siete años antes el segundo volumen de Ensayos sobre la historia de la ciencia histórica fue publicado por la Editorial Nauka, en el que, en la p. 146 está impreso en blanco y negro: "Kostomarov entró en la historiografía principalmente como un exponente de los puntos de vista e intereses del naciente nacionalismo burgués-terrateniente ucraniano". Verdaderamente los extremos convergen.

B. Litvak. Villano Hetman.

"Nikolay Ivanovich Kostomarov".

Vi al historiador Kostomarov por primera vez, cuando vino a nosotros poco después de su exilio. (* En 1846 en Kiev, la Hermandad de Cirilo y Metodio se organizó alrededor de N.I. Kostomarov fue arrestado en la primavera de 1847 y, después de un año de prisión en la fortaleza, fue exiliado a Saratov, donde permaneció hasta 1855). sobre su arresto y su expulsión de San Petersburgo.

Era evidente por el aspecto morboso de Kostomarov que todos estos problemas le habían costado muy caro; Cenó con nosotros y, al parecer, se alegró de poder volver a vivir en Petersburgo.

Dejando su dacha en un vapor, le pidió a Panaev todo el año "Bell", que no había tenido la oportunidad de leer en el exilio. El paquete era bastante voluminoso. Trajeron un cochero y Kostomarov se marchó, prometiendo volver pronto a la dacha.

Había pasado menos de media hora cuando vi a Kostomarov caminando por un jardín abandonado cerca de nuestra casa de campo, separado de él por una ranura bastante ancha.

Caballeros, este es Kostomarov! ¿Cómo llegó al jardín? - les dije a Panaev y Nekrasov.

Al principio no me creyeron, pero después de mirar con atención, se convencieron de que era exactamente él. Fuimos todos al callejón y llamamos a Kostomarov, que caminaba rápidamente.

¡Estoy buscando cómo llegar a tu casa de campo! - él respondió. Le explicaron que se había equivocado de lugar y que tenía que volver a la carretera.

Fuimos a su encuentro y notamos que estaba muy alarmado por algo.

¿Qué te ha pasado? - le preguntamos.

Una gran desgracia ”, dijo en voz baja. - Vayamos a la dacha lo antes posible, te lo cuento todo allí, ¡es inconveniente decirte aquí!

Nosotros también estábamos alarmados, preguntándonos qué tipo de desgracia le había sucedido.

Al llegar a la dacha, Kostomarov, agotado de caminar, se hundió en un banco, lo rodeamos y esperamos con impaciencia una explicación. Kostomarov miró a su alrededor en todas direcciones y dijo en voz baja:

¿Nadie nos escuchará a escondidas? .. He perdido la "Campana".

¡Señor, pensamos que Dios sabe lo que te pasó! - dijo Nekrasov con molestia.

¿Dónde lo dejaste? - preguntó Panaev.

Yo no me conozco; Quería ponerme un abrigo en las mangas, poner el bulto a mi lado. Pensé ... agárralo, ¡pero se ha ido! Preferí darle el dinero al taxista y regresé por la carretera con la esperanza de encontrarlo, pero no pude encontrarlo. Entonces alguien recogió el paquete.

Está claro que lo planteó, si no lo encontraste -respondió Panaev-, y si lo encuentra una persona educada, agradecerá en su mente a quien le dio la oportunidad de leer La campana durante todo un año.

¿Y si lo llevan a la policía? La búsqueda continuará, y el taxista indicará de dónde sacó al pasajero.

¿Qué te pasa, Kostomarov? - le comentó Panaev.

¡Y su lacayo puede decir que lo he perdido!

Sí, el lacayo ni siquiera estaba en el jardín cuando te fuiste ”, le aseguró Nekrasov.

¿Por qué me llevo la campana? - Dijo Kostomarov desesperado.

Comenzaron a calmarlo, incluso se rieron de su susto, pero él dijo:

Ah, señores, un cuervo asustado le tiene miedo a un arbusto. Si tuvieras que experimentar lo que yo experimenté, no te reirías ahora. Estaba convencido por experiencia de cómo una persona puede sufrir mucho por una bagatela. Al regresar a Petersburgo, juré tener cuidado, ¡y de repente actué como un niño!

Persuadieron a Kostomarov de que se quedara a pasar la noche porque tenía fiebre y, además, habría perdido el vapor si se hubiera ido. Le preparé té caliente con coñac para calentarlo.

En la casa de campo, normalmente me levantaba temprano y me iba a nadar. Aún no eran las 7 en punto cuando entré a la galería de vidrio para salir al parque, y Kostomarov ya estaba sentado en ella.

¿Cuál es tu fiebre? Le pregunté. Kostomarov respondió que no había dormido en toda la noche, preguntó a qué hora salía el primer vapor y de repente preguntó en broma:

Mira ... ¿qué tipo de persona es esta?

Me paré de espaldas a la puerta de cristal y me di la vuelta.

Este es nuestro Pyotr, probablemente viniendo del baño ”, dije, y le dije al lacayo que se pusiera el samovar lo antes posible para darle un poco de café a Kostomarov.

No fui a nadar, pero me quedé con Kostomarov. Le aconsejé que no subiera al vapor, ya que no se sentía bien y, mientras tanto, podría haber un balanceo.

Será mejor que ordene que suban el droshky, - le dije, - te llevarán a Peterhof, y allí te buscarás una media silla de ruedas y llegarás mucho más tranquilo.

Kostomarov estaba muy contento con mi propuesta y dijo que, dado su estado de ánimo, sería desagradable para él estar entre una multitud de pasajeros. Esperó con impaciencia a que el cochero dejara el droshky.

Desperté a Panaev y le dije que Kostomarov se iba.

Panaev, somnoliento, se dirigió hacia Kostomarov, quien se quejó cuando vio que el droshky estaba listo.

Panaev, despidiéndose de él, dijo:

Ven a vernos cuando quieras, por la mañana y pasa la noche con nosotros.

¡Oh, no! - respondió Kostomarov. - Gracias: mi viaje a usted me impresionó tanto que no le mostraré la nariz a su Peterhof.

Ya había dejado los escalones de la galería, pero regresó nuevamente, diciendo:

Dios mío, dónde está mi cabeza, olvidé algo tan importante. Necesitamos llegar a un acuerdo para que no haya contradicciones en el testimonio.

¿Cuáles? - preguntó Panaev.

Dios, bueno, si preguntan por el bulto perdido.

¡Sí, plenitud, Kostomarov!

¡No! Soy una persona con experiencia ...

¡Diré que he perdido! - dijo Panaev. Kostomarov se sorprendió.

¿Y el testigo?

¡Taxi! Panaev se rió.

Olvídate de la "Campana", descúbrelo por ti mismo, ¿cómo es posible descubrir quién perdió el bulto en la carretera? ¿No sabía su conductor de su pérdida?

¡Aún así le habría dicho eso! Le di el dinero, diciendo que había cambiado de opinión para ir al vapor, volví y él siguió adelante.

Bueno, entonces, ¿cómo puede señalarte? Kostomarov reflexionó, hizo un gesto con la mano y dijo: "¡Bueno, qué será, no se evitará!" - y, dándonos la mano, se sentó en el droshky y se marchó.

(1885-04-19 ) (67 años)

Nikolay Ivanovich Kostomarov(4 de mayo, Yurasovka, provincia de Voronezh - 7 de abril, San Petersburgo) - Historiador ruso, publicista, poeta y figura pública, miembro correspondiente de la Academia Imperial de Ciencias de San Petersburgo, consejero de estado en pleno. Autor de la edición multivolumen "La historia rusa en las biografías de sus principales personajes", investigador de la historia sociopolítica y económica de Rusia. Uno de los líderes de la Sociedad Cirilo y Metodio.

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Subtítulos

Biografía

primeros años

Nikolay Kostomarov nació el 4 (16) de mayo del año en el asentamiento de Yurasovka del distrito de Ostrogozhsky de la provincia de Voronezh (ahora en el distrito de Olkhovatsky de la región de Voronezh). Dado que nació antes del matrimonio del terrateniente local Ivan Petrovich Kostomarov con la sierva Tatyana Petrovna Melnikova, de acuerdo con las leyes del Imperio Ruso, fue considerado siervo de su propio padre.

El militar retirado Ivan Petrovich Kostomarov (1769-14.07.1828), que ya tenía una edad, eligió a una niña Tatyana Petrovna Melnikova (1800-1.02.1875) como su esposa y la envió a Moscú para estudiar en un internado privado, con el intención de casarme con ella más tarde. Los padres de Nikolai Kostomarov se casaron en septiembre de 1817, después del nacimiento de su hijo. El padre iba a adoptar a Nikolai, pero no tuvo tiempo de hacerlo.

Ivan Kostomarov era un admirador de la literatura francesa del siglo XVIII, cuyas ideas trató de inculcar tanto a su hijo pequeño como a su casa, pero trató a los siervos con mucha dureza. El 14 de julio de 1828 fue asesinado por sus sirvientes, quienes le robaron el capital que había acumulado. Ivan Kostomarov, al regresar a Yurasovka con una tripulación, fue asesinado por la noche por su propio cochero con cómplices, tratando de presentar el asesinato como un accidente. El crimen, cometido con el objetivo de enriquecimiento, se resolvió en persecución.

Sin embargo, según otra versión, el crimen no se resolvió de inmediato. La policía de zemstvo, que estaba investigando el caso, no realizó ninguna investigación por la pérdida de dinero y el asesinato fue reconocido como un accidente. Solo cinco años después, en la iglesia sobre la tumba de Ivan Kostomarov, el cochero que cometió este asesinato se arrepintió públicamente del crimen. Como escribe el propio Nikolai Kostomarov:

El cochero se llamaba Savely Ivanov, ya tenía más de 60 años. El hombre ha llevado el pecado dentro de sí durante años. No lo tomé. Le pedí al sacerdote que tocara las campanas y me confesé públicamente en la tumba de la cruz, le dije toda la verdad sobre lo que había sucedido. Los villanos fueron juzgados y durante los interrogatorios el cochero dijo: “El propio amo tiene la culpa de tentarnos; solía empezar a decirles a todos que no hay Dios, que no sucederá nada en el próximo mundo, que solo los tontos temen el castigo de la otra vida; nos hemos metido en la cabeza que si nada sucederá en el próximo mundo, entonces todo puede hecho. "

No hay consenso en las memorias de los contemporáneos y la literatura de investigación sobre las razones que llevaron a los campesinos al asesinato. El propio NI Kostomarov considera convincente la versión de la lujuria por el lucro y la ausencia de miedo al castigo en la otra vida entre los campesinos. Su opinión fue confirmada por el veterano de Yurasovka, Zakhar Ivanovich Eremin, quien recordó de las historias de su abuelo que “no tenían maldad contra Kostomar. Los mayordomos fueron cruel, y de ellos todo el mal. Y lo mató, señor, un cochero, un hombre fuerte. Mató a causa de su riqueza, admiraba la de otra persona ". El asesinato y el robo no es el primer caso, lamentablemente, ni el último en la raza humana. En la literatura sobre Kostomarov, hay otra explicación para lo que sucedió. El historiador N. Belyaev dice que la crueldad injusta del maestro es la única razón del asesinato. Los campesinos se vengaron de él por el hecho de que se burlara de ellos, "los puso en una cadena, encadenados a un bloque". Aparentemente, hay algo de verdad en cada declaración. El arcipreste Andrei Tkachev cree que el propio Ivan Kostomarov es el culpable de su asesinato, ya que él mismo convenció a sus campesinos de la ausencia de Dios y la conciencia:

La policía buscó a los asesinos y no pudo encontrarlos. Y después de un tiempo, los propios asesinos confesaron. Estos eran los siervos del difunto: el cochero y alguien más. A la pregunta: "¿Por qué obedecieron?" - Dijeron: “La conciencia me torturó. El maestro, dicen, esto y aquello convencido de que no hay tormento eterno, ni conciencia, ni Dios. Haz, dijo lo que quieras. Bueno, matamos. Pero resulta que Dios lo es. Y hay conciencia, nos atormenta. Y hay un infierno, vivimos en él. Y para escapar del infierno eterno, decidieron obedecer ".

La muerte de Ivan Kostomarov puso a su familia en una difícil situación legal. Nacido "de la corona", Nikolai, como siervo, ahora fue heredado por los parientes más cercanos de su padre, los Rovnev.

Con unos ingresos muy modestos, su madre transfirió a Nikolai de un internado de Moscú (donde él, recién comenzando a estudiar, por sus brillantes habilidades fue apodado el francés. Enfant miraculeux - niño milagroso) a una pensión en Voronezh, más cerca de casa. . Era más barato estudiar, pero el nivel de enseñanza era muy bajo, y el niño apenas podía incubar lecciones aburridas que no le daban prácticamente nada. Después de permanecer allí durante unos dos años, fue expulsado por "bromas" de este internado y se trasladó al gimnasio Voronezh (1831). Después de graduarse del curso aquí en 1833, Nikolai se convirtió en estudiante en la Universidad de Historia y Filología de Jarkov.

Cuerpo de estudiantes

Ya en los primeros años de sus estudios, las brillantes habilidades de Kostomarov eran evidentes, lo que le valió el sobrenombre de "enfant miraculeux" de los profesores del internado de Moscú, en el que estudió durante un corto tiempo durante la vida de su padre. fr.- "niño milagro"). La vivacidad natural del personaje de Kostomarov, por un lado, y el bajo nivel de los maestros de esa época, por el otro, no le dieron la oportunidad de dejarse llevar seriamente por sus estudios. Los primeros años de su estadía en la Universidad de Jarkov, cuya facultad de historia y filología no brillaba en ese momento con talentos de profesor, difirieron poco a este respecto de Kostomarov del gimnasio. El propio Kostomarov trabajó mucho, dejándose llevar por la antigüedad clásica o por la nueva literatura francesa, pero estos trabajos se llevaron a cabo sin la guía y el sistema adecuados, y más tarde Kostomarov llamó a su vida de estudiante "caótica". Solo en 1835, cuando M.M. Lunin apareció en el Departamento de Historia General en Jarkov, los estudios de Kostomarov se volvieron más sistemáticos. Las conferencias de Lunin tuvieron una gran influencia en él y se dedicó con entusiasmo al estudio de la historia.

Sin embargo, estaba tan vagamente consciente de su verdadera vocación que, después de graduarse de la universidad, ingresó al servicio militar. Sin embargo, su incapacidad para hacer lo último pronto se hizo evidente tanto para sus superiores como para él mismo.

Llevado por el estudio del archivo del tribunal de distrito local que se conservaba en la ciudad de Ostrogozhsk, donde estaba estacionado su regimiento, Kostomarov decidió escribir la historia de los regimientos cosacos suburbanos. Siguiendo el consejo de sus superiores, dejó el regimiento y en el otoño de 1837 regresó a Jarkov con la intención de reponer su educación histórica.

En este momento de intensos estudios con Kostomarov, en parte bajo la influencia de Lunin, comenzó a tomar forma una visión de la historia, en la que había características originales en comparación con las opiniones que prevalecían entre los historiadores rusos en ese momento. Según las últimas palabras del propio científico, él “ Leí muchos libros históricos de todo tipo, pensé en la ciencia y llegué a esta pregunta: ¿por qué en todas las historias se habla de estadistas destacados, a veces de leyes e instituciones, pero parecen descuidar la vida de las masas? El pobre campesino-agricultor-trabajador no parece existir para la historia; por qué la historia no nos dice nada de su vida, de su vida espiritual, de sus sentimientos, del camino de sus alegrías y tristezas"? La idea de la historia del pueblo y su vida espiritual, en contraste con la historia del estado, se ha convertido desde entonces en la idea principal en el círculo de las opiniones históricas de Kostomarov. Modificando el concepto de contenido de la historia, amplió el abanico de sus fuentes. Como escribió " Pronto llegué a la convicción de que la historia debe estudiarse no solo a partir de crónicas y notas muertas, sino también en personas vivas.". Aprendió el idioma ucraniano, volvió a leer las canciones folclóricas ucranianas publicadas y la literatura impresa en el idioma ucraniano, luego, muy poco, emprendió "excursiones etnográficas desde Jarkov a las aldeas vecinas, en Shinki". Pasó la primavera de 1838 en Moscú, donde escuchar las conferencias de S.P. Shevyrev fortaleció aún más su actitud romántica hacia la gente.

A partir de la segunda mitad de la década de 1830, comenzó a escribir en ucraniano, bajo el seudónimo Jeremías Galka, y en 1839-1841 publicó dos dramas y varias colecciones de poemas, originales y traducidos.

Sus estudios de historia también avanzaron rápidamente. En 1840, Kostomarov aprobó su examen de maestría.

En 1842 publicó su disertación “ Sobre la importancia de la unión en Rusia occidental". La disputa ya designada no tuvo lugar debido al informe del arzobispo de Jarkov Inocencio sobre el escandaloso contenido del libro. Aunque se trataba solo de unas pocas expresiones desafortunadas, el profesor de San Petersburgo N. G. Ustryalov, siguiendo las instrucciones del Ministerio de Educación Pública, analizó el trabajo de Kostomarov, dio tal opinión sobre él que se ordenó quemar el libro.

A Kostomarov se le permitió escribir otra tesis de maestría y, a fines de 1843, presentó a la facultad un trabajo titulado “ Sobre el significado histórico de la poesía popular rusa", Que defendió a principios del año que viene. En este trabajo, las aspiraciones etnográficas del investigador encontraron una expresión viva, que tomó una forma más definida debido a su acercamiento con un círculo de jóvenes ucranianos (Korsun, Korenitsky, Betsky, etc.), quienes, como él, soñaban con el resurgimiento de la literatura ucraniana.

paneslavismo

Inmediatamente después de completar su segunda disertación, Kostomarov emprendió un nuevo trabajo sobre la historia de Bogdan Khmelnitsky y, deseando visitar las áreas donde tuvieron lugar los eventos que describió, se convirtió en maestro de gimnasio, primero en Rovno (1844), luego (1845) en Kiev. En 1846, el consejo de la Universidad de Kiev eligió a Kostomarov como profesor de historia de Rusia, y en el otoño de este año comenzó sus conferencias, que despertaron de inmediato un profundo interés de la audiencia.

En Kiev, así como en Jarkov, se formó a su alrededor un círculo de personas dedicadas a la idea de la unidad eslava, la creación de una federación ideal de pueblos eslavos sobre la base de la igualdad de clases, la libertad de prensa y la religión. Este círculo incluía a P.A. Kulish, Af. V. Markevich, N. I. Gulak, V. M. Belozersky, T. G. Shevchenko, A. A. Navrotsky.

Reciprocidad de los pueblos eslavos- en nuestra imaginación, ya no se limita al ámbito de la ciencia y la poesía, sino que comienza a presentarse en imágenes en las que, como nos parecía, tenía que encarnarse para la historia futura. Además de nuestra voluntad, el sistema federal comenzó a aparecernos como el curso más feliz de la vida social de las naciones eslavas ... En todas las partes de la federación, se asumieron las mismas leyes y derechos básicos, igualdad de peso, medidas y monedas, la ausencia de costumbres y libertad de comercio, la abolición general de la servidumbre y la esclavitud en la que cualquiera que sea su forma, un solo gobierno central, a cargo de las relaciones fuera de la unión, el ejército y la marina, pero la completa autonomía de cada parte en relación con instituciones internas, gobierno interno, procesos judiciales y educación pública.

Con el objetivo de difundir estas ideas, el círculo de amigos se transformó en una sociedad que recibió el nombre de Hermandad Cirilo y Metodio.

Heyday de actividad

Al ingresar al departamento, me planteé en mis conferencias la idea de resaltar la vida de la gente en todas sus manifestaciones privadas ... El estado ruso se formó a partir de partes que anteriormente vivían su propia vida independiente, y mucho después de eso la vida del partes se expresó por excelentes aspiraciones en el sistema general del estado. Encontrar y comprender estas características de la vida popular de partes del estado ruso fue para mí la tarea de mis estudios de historia.

Bajo la influencia de esta idea, Kostomarov desarrolló una visión especial de la historia de la formación del estado ruso, que contradecía drásticamente las opiniones expresadas por la escuela Slavophil y S.M. Solovyov. Igualmente lejos de la admiración mística por la gente y de un entusiasmo unilateral por la idea de la condición de Estado, Kostomarov trató no solo de revelar las condiciones que llevaron a la formación del sistema estatal ruso, sino también de determinar más de cerca las mismas naturaleza de este sistema, su actitud hacia la vida que lo precedió y su influencia en las masas. Considerada desde este punto de vista, la historia del estado ruso fue pintada con colores más oscuros que en sus imágenes por otros historiadores, especialmente porque la actitud crítica hacia sus fuentes asimilada por Kostomarov muy pronto lo llevó a la idea de la necesidad de Reconocer como poco fiables algunos de sus brillantes episodios, que fueron considerados antes desde entonces firmemente establecidos. Kostomarov expuso algunas de sus conclusiones en forma impresa, y lo atacaron con fuerza; pero en la universidad sus conferencias gozaron de un éxito sin precedentes, atrayendo a muchos estudiantes y forasteros.

Al mismo tiempo, Kostomarov fue elegido miembro de la comisión arqueológica y emprendió la publicación de actos sobre la historia de la Pequeña Rusia en el siglo XVII. Al preparar estos documentos para su publicación, comenzó a escribir una serie de monografías sobre ellos, que se suponía que iban a dar como resultado la historia de la Pequeña Rusia desde la época de Khmelnitsky; Continuó este trabajo hasta el final de su vida. Además, Kostomarov participó en algunas revistas ("palabra rusa", "Sovremennik"), publicando extractos de sus conferencias y artículos históricos en ellas. En esta era de su vida, Kostomarov se mantuvo bastante cerca de los círculos progresistas de la Universidad de San Petersburgo y el periodismo, pero su fusión completa con ellos se vio obstaculizada por su entusiasmo por las cuestiones económicas, mientras que mantuvo una actitud romántica hacia la gente y las ideas ucranófilas. . La revista más cercana a él fue fundada por algunos de los ex miembros de la Sociedad de Cirilo y Metodio "Osnova", fundada por algunos de los ex miembros de la Sociedad de Cirilo y Metodio, "Osnova", donde publicó una serie de artículos dedicados principalmente para aclarar la existencia de "dos nacionalidades rusas" y las polémicas con los polacos que niegan tal significado ("La verdad a los polacos sobre la Rus") y los grandes escritores rusos. Como escribió el propio Nikolai Ivanovich:

Resulta que el pueblo ruso no está unido; hay dos, y quién sabe, tal vez se descubran más, y sin embargo uno es ruso ... Bien puede ser que me haya equivocado en muchos aspectos al presentar este concepto de la diferencia entre dos nacionalidades rusas, compuesto de observaciones de la historia y su vida real ... El asunto de los demás será desenmascararme y corregirme. Pero entendiendo esta diferencia de esta manera, creo que la tarea de su Fundación será: expresar en la literatura la influencia que las peculiaridades de la nacionalidad del sur de Rusia deben tener en nuestra educación general. Esta influencia no debe destruir, sino complementar y moderar ese principio fundamental del Gran Ruso, que conduce a la cohesión, a la fusión, a un estado estricto y forma comunitaria que absorbe la personalidad, y el deseo de actividad práctica, cayendo en la materialidad, desprovista. de poesía. El elemento del sur de Rusia debería dar a nuestra vida común un principio que se disuelve, revitaliza y espiritualiza. La tribu del sur de Rusia, en la historia pasada, ha demostrado su incapacidad para la vida estatal. Justamente tuvo que ceder ante el Gran Ruso, para unirse a él, cuando la tarea de la historia común de Rusia era crear un estado. Pero la vida estatal se formó, desarrolló y fortaleció. Ahora bien, es natural que una nacionalidad con una base y un carácter diferentes y opuestos entre en la esfera del desarrollo distintivo y ejerza un impacto sobre la gran rusa.

Kostomarov, partidario del federalismo, siempre fiel a la pequeña nacionalidad rusa de su madre, reconoció sin reservas esta nacionalidad como parte orgánica de un solo pueblo ruso, cuyo "elemento nacional es todo ruso", según su definición ". en la primera mitad de nuestra historia "está" en el agregado de seis nacionalidades principales, a saber: 1) Rusia del Sur, 2) Severskaya, 3) Gran Ruso, 4) Belorusskaya, 5) Pskov y 6) Novgorod. Al mismo tiempo, Kostomarov consideró que era su deber y “señalar aquellos principios que estipulaban una conexión entre ellos y servía de excusa que todos vestían y debían llevar el nombre de la Tierra común de Rusia, pertenecían a la misma composición general y fueron conscientes de esta conexión, a pesar de las circunstancias, inclinados a la destrucción de esta conciencia. Estos inicios: 1) origen, modo de vida e idiomas, 2) una familia principesca, 3) fe cristiana y una sola Iglesia ".

Después del cierre de la Universidad de San Petersburgo, causado por disturbios estudiantiles (1861), varios profesores, incluido Kostomarov, organizaron (en la duma de la ciudad) conferencias públicas sistemáticas, conocidas en la prensa en ese momento con el nombre de una universidad gratuita o móvil. : Kostomarov dio una conferencia sobre la historia de la antigua Rusia. Cuando el profesor Pavlov, después de leer públicamente sobre el milenio de Rusia, fue expulsado de