آذربایجانی ها پرشمارترین مردم قفقاز هستند. چرا ارمنی ها آذربایجانی ها را دوست ندارند؟ چرا آذربایجانی ها

به طور کلی پذیرفته شده است که تشدید اوضاع در اطراف قره باغ کوهستانی با جلسه شورای منطقه ای آغاز شد، جایی که تصمیم به جدایی NKAR از جمهوری آذربایجان SSR و الحاق آن به اتحاد جماهیر شوروی ارمنستان گرفته شد. این تصمیم برخلاف قانون اساسی اتحاد جماهیر شوروی بود. اما این حتی موضوع نیست. اینکه چرا چنین تصمیمی گرفته شد این سوال است.

در قره باغ کوهستانی، اوضاع به دلیل این واقعیت پیچیده بود که "قلمرو" عمدتاً توسط ارامنه سکونت داشت و "رئیس ها" باکو آذربایجانی بودند. و اکنون ادعاهای قلمرو به مرکز به شکل ادعای ملی در می آید. اقتصاد به شدت با سیاست در هم آمیخته بود. رهبری سابق اتحاد جماهیر شوروی آذربایجان نمی خواست به این موضوع توجه کند. رهبری سابق ارمنستان نیز موضعی غیرسازنده اتخاذ کرد. همانطور که A. I. Volsky، نماینده کمیته مرکزی CPSU در منطقه خودمختار قره باغ کوهستانی در سخنرانی خود خاطرنشان کرد، "منشاء بحران در درجه اول در فاحش ترین انحرافات سیاست ملی است که توسط رهبری سابق انجام شد. جمهوری امروزه در حقیقت نسل هایی در مقابل یکدیگر ایستاده اند که بسیاری از نمایندگان آنها سخنان دوستی دو قوم را تقریباً ریا می دانند. و این ریشه تمام درام وضعیت است.

در این شرایط بود که فاجعه سومگایت ممکن شد. و انفعال حزب محلی، شوروی و مهمتر از همه، سازمان های مجری قانون فقط آن را تشدید کرد. اما پس از این فاجعه، شایعاتی در سرتاسر ارمنستان پخش شد که حداقل صدها ارمنی در سومگایت جان باخته اند. در همان زمان، آذربایجان پر از شایعات دیگری بود: آنها می گویند که ضرب و شتم دسته جمعی و حتی قتل آذربایجانی ها در قره باغ کوهستانی و ارمنستان صورت گرفته است و سومگایت فقط "پاسخی" به جنایات "طرف مقابل" بوده است.

چه کسی به این شایعات و آشکارا دروغ نیاز داشت؟ ولسکی وقتی در جلسه اعلام کرد که درست می‌گوید: «رویدادهای اخیر به‌ویژه به وضوح نشان داد که بسیاری از اهرم‌های قدرت هنوز در دست انواع مختلف قبایل در آذربایجان و ارمنستان باقی مانده است. کادرهایی که ما آموزش داده و مستقر کرده ایم همچنان بر فضای عمومی تأثیر می گذارند و در پشت پرده برای تأثیرگذاری بر اتخاذ بسیاری از تصمیمات، ادامه می دهند. و نتیجه خود را نشان می دهد: قره باغ کوهستانی برای آنها فقط یک موقعیت مناسب است، به معنای واقعی کلمه، یک ابزار معامله…».

نه تنها مشکل قره باغ کوهستانی می تواند به عنوان یک سکه عمل کند. به عنوان مثال، تجمعات در باکو که از نوامبر 1988 آغاز شد، به این دلیل امکان پذیر شد که مشکل تپخانه، اثر تاریخی طبیعت، سنگر مبارزات قهرمانانه مردم آذربایجان علیه بردگان ایرانی، به سپر بالا کشیده شد. و در تلاشی داوطلبانه یا غیرارادی برای آن، مردم به درستی تجاوزاتی را به ارزش‌های دل‌شان، در حافظه تاریخی خود مشاهده کردند.

واقعیت این است که در محلی به همین نام واقع در قره باغ، ساخت شعبه تعاونی کارخانه آلومینیوم کاناکر (این کارخانه در ارمنستان واقع شده است) آغاز شد. این درست نیست - آنها بلافاصله در ارمنستان اعلام کردند - خاچین تان (نام ارمنی توپخانی) هرگز هیچ بنای تاریخی نبوده است. و از شواهدی استفاده شد که به طور کلی این منطقه ربطی به آذربایجانی ها ندارد.

فرقی نمی کند چه کسی در این مکان حقوق بیشتری دارد - آذربایجانی ها یا ارمنی ها. نکته دیگر مهمتر است: هر دو طرف امروز نمی‌خواستند یک کلمه و نه یک فاصله را به یکدیگر واگذار کنند.

وضعیت با این واقعیت بدتر شد که در اواسط نوامبر 1988، آذربایجان و ارمنستان ابتدا ده ها، سپس صدها و سپس هزاران پناهنده را دریافت کردند. بیش از 70000 نفر تنها در دو هفته در پایان نوامبر - اوایل دسامبر از آذربایجان به ارمنستان نقل مکان کردند. اسکان مجدد آذربایجانی ها از ارمنستان تقریباً در همین مقیاس انجام شد. هم آنجا و هم آنجا به مهاجران کمک می‌شد، در جایی مستقر می‌شدند، کار پیدا می‌کردند. و - آنها "طرف مقابل" را به سیاست اخراج اجباری متهم کردند. در 5 دسامبر، کمیته مرکزی CPSU و شورای وزیران اتحاد جماهیر شوروی مجبور شدند قطعنامه خاصی را برای جلوگیری از نقض حقوق هر دو طرف اتخاذ کنند. و تنها پس از این تصمیم در آذربایجان و ارمنستان، سازمان های مجری قانون "از خواب زمستانی بیدار شدند" - آنها شروع به پاسخگویی برای نقض قانون کردند، در واقع - به دلیل دنبال کردن سیاست نفرت قومی.

تنش در بسیاری از مناطق هر دو جمهوری کاهش نیافته است. باز هم با بلاتکلیفی نیروهای انتظامی در آذربایجان درگیری هایی بین آذربایجانی ها و ارمنی ها رخ داد که در جریان این درگیری ها هم مجروح و هم قربانی وجود داشت. در ارمنستان از این گونه درگیری ها کمتر بود، اما ستون هایی از آوارگان آذربایجانی که شهرها و روستاهایی را که مردم دهه ها و قرن ها در کنار هم در صلح و همسایگی خوب زندگی می کردند را ترک کردند، گلوله باران شدند. علاوه بر این، هر یک از طرفین سعی کردند مخالفان خود را مقصر این حوادث بدانند. اما هم آنجا و هم آنجا، اتهاماتی علیه "تعقیب کنندگان" - آنجا، در جمهوری دیگر - مطرح شد. و آنها خشم خود را بیرون آوردند و حتی به خانه های خود - به سمت "آزار دیده ها" شلیک کردند.

این امر تا 7 دسامبر ادامه یافت، روزی که به نظر می رسید همه وقایع را به «قبل» و «بعد» تقسیم می کرد. پیش از این - می شد همه چیز را مرتب کرد، دشمنی کرد و بحث کرد، اگرچه بهتر بود، البته، مواضع نزدیک پیدا کنیم، گفتگو را شروع کنیم. اما پس از 7 دسامبر معلوم شد که اختلافات و نزاع ها باید به گذشته تبدیل شود - چنین اندوه وحشتناکی به سرزمین ارمنستان آمد. زمين لرزه. برای تقریباً سه روز، حداقل در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی ارمنستان، حتی یک شعار ناسیونالیستی شنیده نشد. مشکل روابط بین دو جمهوری همسایه، دو ملت، به نظر می رسید که به پس زمینه رفته است و زمان به هموار شدن آن کمک می کند.

اتفاق نیفتاد. قبلاً در 10 دسامبر، در ایروان، در نزدیکی ساختمان اتحادیه نویسندگان، چند صد نفر برای یک تظاهرات جمع شدند، جایی که دوباره کلمات نفرین علیه همسایه ها شنیده شد. چرا؟

فهمیدن این موضوع سخت است. ظاهراً به این دلیل که تمایل مشترک ما برای آشتی فوری دو ملت بسیار زیاد بود. می خواستم تصویری برگی ببینم که چگونه آذربایجانی ها و ارمنی ها با فراموشی نزاع دیروز بلافاصله خود را به آغوش یکدیگر می اندازند و سوگند دوستی ابدی می خورند. و درک شرایط، درایت ساده برای کارگران ایدئولوژیک و رسانه ها کافی نبود.

بالاخره وقایع چگونه شکل گرفتند؟ غروب روز 16 آذر، پیام تسلیت کمیته مرکزی حزب کمونیست، دولت و مردم آذربایجان به مردم ارمنی در تنگنا از رادیو و تلویزیون پخش شد. این تسلیت در ارمنستان به طور معمول پذیرفته شد. علاوه بر این، مردم منتظر واکنش آذربایجان بودند و در حد انتظار بود. سپس گزارش هایی مبنی بر آمادگی مردم آذربایجان برای کمک به مردم برادر ارمنی آغاز شد - و این پیام ها نیز بدیهی تلقی شدند. اما جریان چنین پیام هایی افزایش یافت. سپس تقریباً انبوهی از اظهار نظرها در مورد رویدادها وجود داشت که در آن "احساسات برادرانه هر دو ملت نسبت به یکدیگر" به شدت پدال می رفت.

احساسات برادرانه وجود نداشت. هنوز اتفاق نیفتاده و فشار تبلیغاتی منجر به واکنش شدید شد. علاوه بر این. واضح است که افراد مختلف بدبختی را که بر سر مردم ارمنستان آمده بود به روش های مختلف درک کردند. خیلی ها صمیمانه با همسایه ها همدردی کردند. اما کسانی هم بودند که تمجید کردند. در ارمنستان، و به ویژه در ایروان، فوراً در مورد تلگراف های دریافتی با ماهیت "تبریک" و در مورد تماس های تلفنی و در مورد کتیبه هایی که قطارها با آنها از همسایگی آذربایجان عبور می کردند به جمهوری غم زده اطلاع یافتند.

شاید چنین واقعیت هایی اجتناب ناپذیر بود. اما باید به آنها پاسخ مناسب داده می شد - علنی می شد و سعی می شد عاملان آن را پیدا کند تا آنها را به دلیل تحریک نفرت قومی به دست عدالت بسپارند. "حقایق منفی" پنهان شد - و بلافاصله با شایعات پر شد. دیگر خبری از تک تلگرام نبود، بلکه ده ها و تقریبا صدها بود. زمزمه هایی مبنی بر ارسال خون آلوده و فرآورده های سمی توسط آذربایجانی ها برای قربانیان شنیده می شد. این داستان نویسان هیچ مخالفتی دریافت نکردند.

اما اگر فقط شایعه بود. بدون کمک فعالان سابق تحریک نفرت قومی، ستون هایی با دارو و تجهیزات، موانع و پیکت ها در مرزهای آذربایجان برپا شد. در همین حال، در اسپیتاک، لنیناکان، کیروواکان، در روستاهایی که توسط یک زلزله وحشتناک ویران شده اند، هر جرثقیل اضافی می تواند برای ده ها نفر از کسانی که زیر آوار مدفون شده اند، نجات یابد. تجمع کنندگان داوطلب در روزهای اول نمی توانستند از ابعاد تخریب بدانند که با رد تجهیزات آذربایجانی، هموطنان منتظر کمک را به هلاکت می رسانند. به هر حال، هر ساعت تأخیر در آن وضعیت، 20 مرگ اضافی به ازای هر هزار نفر زنده زنده به همراه داشت. اما کسانی که مردم را به سمت اعتصابات هدایت کردند، باید به این موضوع فکر می کردند. خون نجات نیافته ها بر دستانشان است.

آنها باید تدابیری اتخاذ می‌کردند، اوضاع را سر و سامان می‌دادند، از طرف نهادهای محلی حزبی و شوروی اوضاع را برای مردم توضیح می‌دادند. پلیس موظف بود شفاف و سریع عمل کند. افسوس... همه جا چنین اقداماتی انجام نشد. و اکنون نمی توانی به مردگان کمک کنی. اما پس از آن افشای به موقع شبه میهن پرستان می توانست کسانی را که بعداً دوباره از کمیته «قره باغ» پیروی کردند و شعار «ما از آذربایجان کمک نمی پذیریم» را به راه انداختند.

و آنگاه هیچ فرصتی را از دست ندادند تا با آگاهی ضعیف مردم بازی کنند، با اشتباهات تبلیغاتی، بر ضعف کار و بی کفایتی برخی از رهبرانی که فرماندهی امداد و نجات را بر عهده داشتند. آنچه در روزنامه جمهوری ارمنستان «کمونیست» درباره کمیته «قره باغ» آمده است این است: «رهبران کمیته «قره باغ» که در چنین شرایط شدیدی به دنبال اشتباهات و ناهماهنگی های اجتناب ناپذیر می گردند، به دنبال تظاهرات به زحمتکشان هستند. جمهوری است که آنها و تنها آنها نقش اصلی را در رفع عواقب زلزله دارند. هیاهوی ناشایستی توسط اعضای کمیته در دفاع از یتیمان که گفته می شد برای بزرگ شدن در خانواده های غیر ارمنی از منطقه خارج شده بودند، مطرح شد. اعضای کمیته با بازی با انسانی ترین احساسات مردم، سعی می کنند این ایده تحریک آمیز را در بین مردم القا کنند که ظاهراً حذف کودکان بخشی از نوعی "برنامه اسکان مجدد ارامنه" است. و آنها برای بی ثبات کردن اوضاع دست به هر کاری می زنند، اگرچه به خوبی می دانند که تنها در شرایط آرامش و هماهنگی می توان در عمل، و نه در کلام، سخت ترین مشکلات پیش روی مردم ما را حل کرد...».

در سال‌های 1991-1994، درگیری‌ها موجب خصومت‌های جهانی شد. در سال 1994 آتش بس امضا شد، اما تقابل عملی بین دو طرف تا به امروز ادامه دارد.

". این شامل مطالبی است که نویسنده در طول ده سال سفر با ماموریت های حفظ صلح به قره باغ کوهستانی گردآوری کرده است. خودش هم اهل قره باغ است. در سال 1992، جنگی بین گروه‌های مسلح آذربایجان، ارمنستان و قره باغ در گرفت.

سیمور بایجان نویسنده آذربایجانی. متولد شهر فضولی در قره باغ کوهستانی است. برنده جایزه کلید رسانه ای برای مقاله "یکشنبه در بهشت". از معروف ترین کتاب های او می توان به گوگرک، 18.6 سانتی متر، گوشت و فرآورده های گوشتی اشاره کرد. این داستان ها از آذربایجان به روسی، اوکراینی، گرجی، ارمنی و قزاقستانی ترجمه شده است.
عکس: نورلان حسینوف

او در گوگارک داستان عشق یک آذربایجانی را برای یک دختر ارمنی تعریف کرد. در شرایط درگیری ارمنستان و آذربایجان، به نظر می رسد چنین وضعیتی تا به امروز چیزی خارج از قلمرو خیال است. و سفر او به ارمنستان به عنوان بخشی از یک مأموریت حفظ صلح، که در کتاب شرح داده شده است، شبیه چیزی شگفت انگیز است: برخی از ارامنه برای اولین بار یک آذربایجانی را دیدند.

چند هفته پس از درگیری در قره باغ در آوریل 2016، ما با سیمور بایجان در تفلیس، جایی که او اکنون در آنجا زندگی می کند، ملاقات کردیم. و آنها در مورد دیدگاه های او در مورد درگیری، نحوه درک آنها در آذربایجان شخصی که بارها به ارمنستان بوده است، و اینکه آیا کشور مادری او توانسته است از گذشته شوروی جدا شود، مطلع شدند.

- چرا نه در باکو، بلکه در تفلیس زندگی می کنید؟

برای من، اینجا زادگاه من است. من ذهنیت گرجی ها را درک می کنم، غذاهای آنها را دوست دارم و اینجا احساس راحتی بیشتری نسبت به باکو دارم.

تفلیس همیشه مرکز فرهنگی قفقاز بوده است. روشنفکران ما در اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم در اینجا زندگی و کار کردند، اولین مجله طنز آذربایجان نیز در تفلیس منتشر شد.

«هر جنگی چیزی برای یادآوری دارد. هر جنگی نماد خاص خود را دارد. جنگ قره باغ با گوش بریده در خاطرم نقش بست. برای من شخصاً نماد جنگ قره باغ شد. اسلحه های خودکششی بدوی خانگی ، تفنگ های شکار - همه اینها به تدریج جای خود را به سلاح های کاملاً جدی ، مسلسل ها داد. با شروع نبردهای جدی برای موقعیت ها، زندانیان از هر دو طرف شروع به ظاهر شدن کردند. توقف این روند غیرممکن بود. تمرین تمام شد، اکشن اصلی شروع شد. زندگی آرام و بی دغدغه به گذشته مربوط می شود. هر دو طرف فهمیدند که محله سابق دیگر نمی تواند وجود داشته باشد. در یک جنگ واقعی، زندانیان هر دو طرف گوش های خود را از دست دادند.

برش گوش چگونه آغاز شد؟ من این را نمی دانم. فقط می توانم بگویم که در جریان جنگ ارامنه و مسلمانان در آغاز قرن گذشته، مسلمانان گوش ژنرال اسیر ارمنی آندرانیک را بریدند. و چه بسا ارامنه با انتقام از قهرمان ملی خود گوش مسلمانان را بریده اند. این اتفاق می افتد - در یک جنگ محلی، یکی از طرفین به راحتی اعمال دیگری را تکرار می کند. سنت بریدن گوش معنایی نداشت که انسان را در معرض رنج جسمانی قرار دهد. بلکه نماد تحقیر، توهین زندانی بود. حتی اتفاق افتاد که با بریدن گوش، زندانی به طور کامل آزاد شد. در آن روزها، سربازان با پوشیدن «گردنبندهایی» از گوش های بریده، جلوی همه خودنمایی می کردند. اینها مدال هایی بود که سربازان به خودشان اعطا می کردند و تا جایی که امکان داشت بر تن می کردند. و مردم، با دیدن این، تکان نخوردند، تحقیر نشدند، نترسیدند، بلکه به گوش های بریده شده به عنوان نوعی حرز یا حرز نگاه کردند.

"گوگارک"

هر زمان که بخواهم می توانم به باکو برگردم، اما اینجا به عنوان یک فرد خلاق، احساس بهتری دارم. اینجا یک محیط متفاوت است.

- در آذربایجان از شما چگونه برداشت می شود؟

من علاوه بر ادبیات، به روزنامه نگاری هم می پردازم و بیشتر من را به عنوان یک روزنامه نگار می شناسند. من در مورد موضوعات اجتماعی، در مورد سنت ها، ذهنیت آذربایجانی می نویسم. این روزنامه نگاری است که اغلب به صورت منفی تلقی می شود.

بنابراین، بیشتر من را درک نمی کنند، افرادی هستند که متنفر هستند. اما بخش خاصی از جامعه، مترقی تر، می خوانند و احترام می گذارند.

در یکی از مصاحبه ها گفتم که در کشور ما به آزادگان یا همجنس گرا می گویند یا فراماسون یا مامور. در بسیاری از کشورهای پس از فروپاشی شوروی، به عنوان مثال، در روسیه، نگرش مشابهی نسبت به افراد آزاد وجود دارد. این من را تسلی نمی دهد، فقط فکر می کنم که چنین نگرشی نه تنها در آذربایجان وجود دارد.

برای بسیاری از ما به نظر می رسد که اگر فردی آزاد باشد، سر کار نرود، به معنای معمول، مشغول خلاقیت باشد، به برخی ایده آل ها اعتقاد داشته باشد، پس مقداری درآمد یا نیت پنهان دارد. زیرا از نظر اکثریت چنین زندگی غیرقابل قبول است.

«نبرد در حال شعله ور شدن بود. و در حیاط بیمارستان، سربازان مجروح دعوا کردند. در هر جایی و در هر شرایطی عاشقی هست که بحث کند. یکی می‌گفت این مال ما بود که حمله می‌کرد، دیگران - ارمنی‌ها. یکی می‌گفت الان یک مسلسل شلیک می‌کند، یکی می‌گفت نه، مسلسل نیست، یک اسلحه دیگر است که اخیراً آورده‌اند. صداهای شلیک خودکار که به وضوح با بقیه متفاوت بود، کم کم به بیمارستان نزدیک شد. هر دقیقه صدا واضح تر می شد.

"گوگارک"

شما ده سال است که به عنوان بخشی از ماموریت های حفظ صلح به ارمنستان و قره باغ سفر کرده اید. بعد از آن در وطن چگونه رفتار شد؟

آن موقع جوان بودم، انرژی زیادی داشتم... صلح‌جوی دفتری نبودم، اما واقعاً به آن محل رفتم، با مردم صحبت کردم، آنچه را که آنجا اتفاق می‌افتاد توصیف کردم. این سفرها به جمع آوری مطالبی کمک کرد که بعدها در کتاب «گوگارک» و داستان های دیگر استفاده کردم. البته این سفرها از نظر اخلاقی سخت بود، زیرا در ارمنستان و همچنین آذربایجان مردم با اسطوره های خود زندگی می کنند.

و اینکه من به ارمنستان رفتم در کشور ما خیلی بد برداشت شد. وقتی برگشتم مشکل داشتم. به همین دلیل مردم به سادگی می توانند در خیابان به شما توهین کنند. زیرا برای بسیاری از آذربایجانی ها ارمنستان یک کشور دشمن است. با کمال تعجب، در عین حال، من مردمانی را نمی شناسم که به اندازه ارمنی ها و آذربایجانی ها به یکدیگر شبیه باشند. ما سبک زندگی، ذهنیت مشابهی داریم…

مردم ما گروگان تاریخ خود هستند که توسط تبلیغات دیکته شده است. در عین حال ما رویکردی احساسی برای درک تاریخ داریم و این بسیار ناراحت کننده است. ما نمی خواهیم تاریخ را آنطور که هست ببینیم. از این گذشته ، این نیز مستلزم سطح معینی از رشد خود شخص و جامعه است.

بعد از این همه مشکلات سلامتی برایم پیش آمد و به همین دلیل دیگر در ماموریت های حفظ صلح شرکت نکردم.

«عمو O. زنبورهای عسل نگهداری می کرد. یکی از بمب های ارمنی به حیاط عمو او اصابت کرد و کندوهای زنبور را از بین برد. زنبورها ترسیده و خشمگین از کندوها به پرواز درآمدند و در سراسر محله پراکنده شدند. آن روز مادرم مربا درست می کرد. وقتی بمب افتاد، فرار کردیم و در زیرزمین پنهان شدیم. فکر می کردیم زیرزمین ما را از نابودی نجات می دهد. دیگر امکان پوشاندن مربا با درب وجود نداشت. مامان یک لگن با مربای پخته در حیاط خانه کوچکمان گذاشت. آن روز ارمنی ها زیاد تیراندازی نکردند. با وجود این، ترسیدیم زیرزمین را ترک کنیم. هنگام رفتن، شاهد تصویر عجیبی بودند. زنبورهای عمو او هنوز در حیاط ما می چرخیدند. زنبورهای عصبانی تمام مربای پخته شده توسط مادر را خوردند. لگن آن قدر تمیز بود که انگار لیسیده شده باشد. حتی "ناامیدترین" خانه دار نمی توانست لگن را به این تمیزی بشوید. یک چیز عجیب جنگ است. اگر در زمان دیگری بود، یعنی در زمان صلح زندگی می کردیم و زنبورهای عمو او همه مربای مامان را می خوردند، مامان با فحش و ناسزا نزد عمو اُ می رفت و خفه اش می کرد. حالا مادرم به حوضی که توسط زنبورها تمیز شده بود نگاه کرد، نگاه کرد و روی چهارپایه ای نزدیک خانه نشست و گریه کرد.

"گوگارک"

"به یاد آوردن گذشته با رنگ های روشن طبیعت انسان است"

- به نظر شما جامعه در آذربایجان هنوز شوروی است یا خیر؟

اتحاد جماهیر شوروی هنوز از نظر ذهنی برای ما تمام نشده است. درباره او افسانه های زیادی وجود دارد و متأسفانه کتاب های راستین و عینی کمی نوشته شده است. تا به حال مردم به این افسانه ها اعتقاد دارند، آن ها را به فرزندان خود می گویند و به نسل های جدید منتقل می کنند.

پس از فروپاشی شوروی، روان پریشی توده ای در آذربایجان به وجود آمد، مردم احساس سرخوشی کردند. توضیح و توصیف آن دشوار است. سپس هرج و مرج آغاز شد، شورش ها، مردم دلشان را از دست دادند، آنها ناامیدی بسیار شدیدی داشتند. و این باعث شد مردم گذشته شوروی را با رنگ های روشن به یاد بیاورند.

اگر ما یک زندگی عادی به معنای روزمره داشتیم، تحصیلات خوبی داشتیم، دیگر چنین نوستالژی وجود نداشت.

اما به یاد آوردن گذشته با رنگ های روشن طبیعت انسان است. و به نظر من هنوز درمان این بیماری شوروی غیرممکن است.

عکس: نورلان حسینوف

- اما جوانان زندگی تحت شوروی را نمی دانند ...

حتی جوانانی که آن را ندیده اند نیز دلتنگی دارند. و او حتی قوی تر از نسل قدیمی تر است. جوانان را تلویزیون ما، رسانه های دیگر، سیستم آموزشی و خود والدین خراب کرده اند... البته افراد مترقی هم هستند که خودشان را بزرگ کرده اند، اما کم هستند.

من اخیراً مصاحبه ای با نویسنده روسی ولادیمیر سوروکین خواندم. و چنین عبارتی وجود داشت که ما مجبور شدیم یک فرد شوروی را در اوایل دهه 90 دفن کنیم، اما نتوانستیم این کار را انجام دهیم.

به نظر من، مرد شوروی مرد وحشتناکی است. او هنوز هم تصویر استالین را به عنوان یک رهبر واقعی ترسیم می کند. و حتی اگر به چنین فردی توضیح دهید که استالین بدتر از هیتلر نبود، او باور نمی کند.

«قبل از شروع گلوله باران، مردم بی سر و صدا، بی سر و صدا و شرمنده خانه های خود را ترک کردند. با شروع گلوله باران، تعداد خروج کنندگان افزایش یافت. هر کدام به شیوه ای متفاوت، به شیوه خود خانه خود را ترک کردند. یک نفر در غروب، با شروع تاریکی، بی سر و صدا رفت، شخصی، در روز به طور علنی، شخصی خانواده را به منطقه همسایه برد و او به خانه بازگشت. کسانی که فهمیدند همه چیز از بین رفته است، جنگ طولانی خواهد بود، به روسیه، اوکراین نقل مکان کردند. همه چیز عجیب بود. مردمی که در زمان صلح با هم جنگیدند به خاطر یک متر زمین با چاقو و تبر همدیگر را کتک زدند، خانه ها، باغ ها، چاه های خود را رها کردند و مرکز ولسوالی را ترک کردند. اما برخی فکر فرار را توهین کردند و به کسانی که می رفتند می خندیدند.

"گوگارک"

- چرا مرد شوروی ترسناک است؟ چه چیزی در ذهن دارید؟

تصویر جمعی از شخص شوروی وجدان ندارد. اگر آن زمان یک نفر دروغ می گفت، حالا چگونه می تواند حقیقت را بگوید؟ افرادی که در زمان اتحاد جماهیر شوروی به آموزش بی خدایی علمی می پرداختند، پس از فروپاشی اتحادیه، به افراد مذهبی تبدیل شدند. به نظر من از چنین فردی می توان انتظار داشت.

- اگر مشکلات به معنای اقتصادی نبود، دلتنگی باقی می ماند؟

فکر کنم کمتر بشه

مردم ما زیاد مطالعه نمی کنند و نمی خواهند کتاب بخرند.

- از گذشته شوروی خود چه چیزی به یاد دارید؟

اتحاد جماهیر شوروی، همانطور که در قفقاز بود، با آنچه در آسیای مرکزی، روسیه، لیتوانی، لتونی و استونی بود متفاوت بود... وقتی در کودکی فیلم‌هایی درباره پیشگامان تماشا می‌کردیم، به نظر می‌رسید که همه اینها نوعی واقعیت دوردست است. از ما. زندگی پیشگامان در روسیه و قفقاز متفاوت بود. در کشور ما، پیشگامان نمی توانستند کراوات بپوشند، نه به این دلیل که اتحاد جماهیر شوروی را دوست نداشتند، بلکه به این دلیل که به سادگی ناخوشایند بود: هر روز آن را ببندند. بنابراین این فیلم ها برای ما کارساز نبود.

همچنین به یاد دارم که چگونه در مدرسه ما را برای چیدن پنبه و انگور می بردند. برای من این کار کودک است. اکنون نیز باقی مانده است، اما به شکل کمی متفاوت.

در زمان شوروی، رشوه دادن وجود داشت. وقتی کلاس چهارم یا پنجم بودم، از قبل می دانستم برای ورود به دانشگاه پزشکی چقدر باید بپردازم.

- وقتی نوجوان بودی، این همه را چگونه ارزیابی می کردی؟

من متوجه نشدم واقعا چه خبر است. وقتی بزرگ شدم کتاب های مختلف خواندم، نظری شکل گرفت. من گذشته ام را از موضع تفکر امروز ارزیابی می کنم.

وقتی اتحادیه از هم پاشید، من 15 ساله بودم. البته من زیاد متوجه نشدم. بسیاری هنوز نمی دانند که این موضوع چقدر مهم است - فروپاشی امپراتوری. نسل قدیم البته بیشتر می فهمند، اما مردم آزاد نیستند، بنابراین در مورد آن صحبت نمی کنند.

«هر کس به روش خود خانه خود را ترک کرد. کف دستم را روی درختان باغ، روی سنگ ها و دیوارها، روی بوته های گل دویدم و برای آخرین بار از چاهمان آب خوردم. نمی خواستم حداقل یک درخت، دیوار، بوته از من دلخور شود. هر درخت، بوته، سنگ برای من پر از معنا، نماد، تاریخ بود. با ریختن یک سطل ماسه در استخر، مدت طولانی به ماهی مورد علاقه ام نگاه کردم. بعضی ها رو خودم گرفتم برخی دیگر را از جایی آورده اند یا از پدربزرگ هدیه گرفته اند. وقتی همکار مادرم، خاله رایا، ملوکانی به ما آمد، با غذا دادن به ماهی ها با خرده نان از خود پذیرایی کرد. او همیشه می گفت: «چه ماهی زیبایی! من حاضرم از این ماهی ها سه بچه به دنیا بیاورم.

"گوگارک"

- زمان می تواند به نوعی شرایط را تغییر دهد؟

فکر کنم هنوز نه ما همان افرادی را در قدرت داریم که در اتحاد جماهیر شوروی بودند. یا مثلاً وضعیت فرهنگ به نظر من عملاً به همان شکلی که آن روزها بود باقی مانده است. نویسندگان و هنرمندانی که از سوی دولت حمایت می شوند، خلاقیت خود را ارتقا می دهند و جوایز ریاست جمهوری را دریافت می کنند. مردم ما خیلی تنبل هستند که بخوانند و خودشان تصمیم بگیرند که آیا این نویسنده خوبی است یا نه. ما نمایندگانی از مسئولین داریم که بگویند این شخص نویسنده است، آن وقت اینطور برداشت می شود.

اتحادیه های نویسندگان، هنرمندان و آهنگسازان از دوران شوروی باقی مانده است. مثلاً در گرجستان دیگر اتحادیه نویسندگان وجود ندارد. آنها سیستم را تغییر داده اند. و ما هنوز از دولت حمایت مالی چنین سازمان هایی را داریم. آنها رسانه های خود را دارند که از طریق آنها خلاقیت را برای توده ها به ارمغان می آورند، کتاب های آنها در تعداد زیادی منتشر می شود.

- و شما؟

تیراژ کتاب های من 500-1000 نسخه است. اما مردم ما تمایلی به خرید کتاب ندارند. اینها نمی توانند پنج منات خرج کنند (کمی بیشتر از سه دلار. - تقریباً TUT.BY)روی یک کتاب آنها معمولاً زیاد نمی خوانند. مخاطب من جوانان هستند. و من خودم را هنوز نویسنده ای جوان و آینده دار می نامند. اما آنچه از من انتظار می رود نامشخص است. احتمالاً و 70 سال دیگر به آن می گویند.

- آیا احساس می کنید یک فرد خوشحال هستید؟

این سوالات معمولا از خواننده ها پرسیده می شود. (می خندد). اما من فکر نمی کنم. من اخیراً 40 ساله شدم. و من خیلی به آن فکر کردم، فکرهای زیادی در مورد اینکه چه کار می کنم و چگونه انجام می دهم وجود داشت.

عکس: ایراکلی چیکلادزه

- در 35 سالگی چنین سؤالاتی نداشتید؟

سپس سوالات دیگری مطرح شد. اکنون به این فکر می کنم که در کتاب هایم عمدتاً در مورد آنچه می بینم می نویسم. من هنوز نمی فهمم که آیا جامعه به آن نیاز دارد یا نه. من یک آدم احساساتی هستم. و این احساسات من را هم در زندگی شخصی و هم در کارم تداخل می کند.

در حال حاضر روی مجموعه داستان کوتاهی کار می کنم که می خواهم آن را داستان های دیرهنگام بگذارم. من معتقدم که مردم ما در توسعه خود دیر هستند و من نیز به عنوان بخشی از آن. به هر حال تاریخ نثر در میان مردم ما فقط صد سال است. نمی توان آن را مثلاً با آلمان که چنین گذشته غنی دارد مقایسه کرد. به همین دلیل است که من کارم را ادبیات دیرهنگام و در عین حال ادبیات محلی می نامم، امثال من در محافل باریک به افراد مشهور می گویند.

- در آذربایجان بیشتر با چه کسانی ارتباط دارید؟

می توان گفت اکنون بدون هم صحبت مانده ام. در سال های اخیر موج بزرگی از مهاجرت داشته ایم. بسیاری از دوستان من به آمریکا و اروپا رفته اند.

چرا اونجا نرفتی؟

من در خودم قدرتی برای زندگی در غربت نمی بینم. من مشکلاتی که دوستان با آن روبرو هستند را دیده ام. و من قبلاً یک بار خانه ام را به دلیل جنگ قره باغ از دست داده ام. الان برایم سخت است که از صفر شروع کنم. در ضمن من زبان خارجی بلد نیستم. هرچند که البته فرصتی برای رفتن داشتم.

- خانه ات کجاست؟

من خانه ندارم و دنبال آن نیستم. حالا من به دنبال چیز دیگری هستم - پاسخ به این سوال: آیا هر آنچه در زندگی من اتفاق می افتد - سرنوشت است یا انتخاب آگاهانه من؟ اما یافتن پاسخ قطعی برای این سوال غیرممکن است.

من تعجب می کنم که چرا ارمنستان با تقریباً همه همسایگان خود چنین روابطی را توسعه داده است؟ نه، من به خاطر ایجاد نفرت قومی نیستم، بلکه صرفاً برای اطلاع از نظرات، شاید کسی در این مورد نظر جالبی داشته باشد.

تاریخ دشوار با ترکیه قابل درک است، اما چرا شروع شد؟ چرا آذربایجانی ها آنها را دوست ندارند؟ آنها همچنان دوست ندارند که چرا قتل عام باکو چندین بار در تاریخ رخ داده است؟ و در آغاز قرن بیستم وجود داشت، و در پایان آن؟

چرا حتی تعداد زیادی از گرجی ها ارمنی ها را دوست ندارند؟ صادقانه بگویم، بسیاری از گرجی ها نسبت به خود میخائیل ساکاشویلی احساسات بسیار منفی دارند و او را متهم می کنند که همدست ارامنه در گرجستان است و فعالانه منافع آنها را در جمهوری ترویج می کند. حتی برخی از مردم آنجا او را ارمنی می دانند. در تفلیس، ارامنه به طور کلی منطقه ای کامل دارند که قرن هاست در آن زندگی می کنند - آولاباری. آنجا توقف کردم. در جنوب، نزدیکتر به مرز، تعداد آنها حتی بیشتر است. اما واضح است که گرجی ها در آنجا نیز چندان مثبت نگر نیستند.

جمعیت بومی سوچی نیز با آنها به شدت منفی برخورد می کند. نمی دانم درست است یا نه، اما آنها می گویند که یک قانون نانوشته در قلمرو کراسنودار وجود دارد - آنها را در سازمان های اجرای قانون و سازمان های دولتی استخدام نکنید. در یک گفتگوی خصوصی، اینطور با شما استدلال می شود: اگر یک ارمنی را بگیرید، او تمام اقوام خود را به مقامات می آورد و سلام می کند. پیامدهای بعدی این امر روشن است.

یکی از آذربایجانی ها در راه استانبول به من گفت:

"من حتی کمی به ارمنی ها حسادت می کنم. آنها برخلاف ما بسیار صمیمی هستند. ما ترک هستیم و ملیت های زیادی برادر داریم. شما اسلاو هستید و تعداد شما نیز زیاد است. شما کسانی را هم دارید که شما را درک می کنند. ارمنی ها (خب، گرجی ها) هیچ کس دیگری وجود ندارد. یک مردم کوچک، یک سرزمین کوچک، و هیچ کس دیگری زبان آنها را نمی فهمد، به جز خودشان. قره باغ پس اگر یکی از ما رشد شغلی و مالی داشته باشد، دیگران شروع به عقب کشیدن او کنند، نمی خواهند کسی بالاتر باشد. یک کشور کوچک، یک مردم کوچک."

یک چیز واقعاً مرا در مورد ارمنی ها آزار می دهد. در مورد آن صحبت کرد موضوع . نسل کشی ارامنه توسط ترک ها یکی از کالاهای اصلی صادراتی آنهاست. از دوران کودکی در سر بچه ها چکش می خورد. حتی در ساراتوف، بنای یادبودی داریم که توسط ارامنه برای قربانیان نسل کشی ارامنه ساخته شده است. ساراتوف چه کاری با آن انجام دهد؟ خوب، ما اینجا تعداد زیادی از آنها داریم :-)

به طور مشابه، کالای اصلی ما در ولگوگراد جنگ جهانی دوم است. یعنی شما به آنجا خواهید رسید و همه جا پژواک جنگ است. همه.

من روشن نمی کنم. این حرف ها و نظرات افراد مختلف است. موضوع درگیری های قومیتی مدت هاست جالب بوده است.

دلیل افزایش آمار طلاق، فروپاشی نظام ارزشی خانواده است.

در مورد آن Oxu.Azرئیس انجمن عمومی برای کمک به زنان تامیز دونیا گفت مهریبان زینالوا.

به گفته او، دلایل زیادی برای طلاق وجود دارد:

اول از همه، برخی از افراد خانواده را طبق دستورات قدیمی اداره می کنند. البته همه با این موضوع موافق نیستند و در نتیجه رابطه خراب می شود و طلاق رخ می دهد. ازدواج های زودهنگام اجباری، ازدواج اجباری به دلیل سن، بیکاری و خیانت نیز در این امر نقش دارند. برخی از زنان نمی خواهند آزادی آنها به زور محدود شود.»

مهریبان زینالوا با بیان اینکه جلوگیری از طلاق غیرممکن است، گفت:

«نظام ارزشی ترک خورده است. هیچ راهی برای جلوگیری از طلاق وجود ندارد. فرآیند خود تنظیمی است. این تا زمانی ادامه خواهد داشت که روند ایجاد خانواده آگاهانه شود.»

رئیس گروه جمعیت شناسی و جغرافیای جمعیتی انستیتوی جغرافیای آکادمی ملی علوم آذربایجان نظامی ایوب افبا بیان اینکه در حال حاضر یکی از بزرگترین مشکلات آذربایجان فرسایش ارزش های ملی و معنوی است، تصریح کرد:

«اینترنت، شبکه‌های اجتماعی، افزایش ظلم به مردم منجر به فرسایش ارزش‌ها می‌شود. قبلاً ما خیلی خوب زندگی نمی کردیم، اما مردم با هم کنار آمدند، با یکدیگر توافق کردند. اکنون مشکلات از هیچ جا ظاهر می شوند و رشد می کنند. مردم نمی توانند یکدیگر را بپذیرند و طلاق بگیرند. تحقیقات نشان می‌دهد که مشکلات بین افراد دلیلی برای طلاق نیست.»

نظامی ایوب اف با بیان اینکه طی 10 سال گذشته 70 تا 80 درصد افزایش طلاق داشته است، گفت:

اگر سال‌های اول استقلال و دوران خود را مقایسه کنیم، اکنون طلاق‌ها بیشتر شده است. رشد طبیعی جمعیت کاهش یافته و همچنان رو به کاهش است. افزایش طبیعی به ازای هر 1000 نفر از 19 تا 20 به 9 کاهش یافته است.

ایالت برنامه هایی را برای حل مشکلات جمعیتی اتخاذ کرده است، اما افزایش طبیعی همچنان در حال کاهش است. همه چیز در مورد طلاق و کاهش شدید نرخ تولد است. آیا فرد مطلقه بچه می خواهد؟ البته که نه".

رئیس این اداره خاطرنشان کرد: رشد طبیعی جمعیت همچنان کاهش خواهد یافت:

اکنون جمعیت آذربایجان هم به دلیل رشد طبیعی و هم به دلیل بازدیدکنندگان در حال افزایش است. تراز مهاجرت قبلا منفی بوده است.

همچنین بخشی از افزایش طبیعی از کشور خارج شد. حالا اینطوری نیست. در ارمنستان رشد طبیعی و جمعیت سه برابر کمتر از ما است. در مقایسه با ارمنستان وضعیت ما خیلی خوب است. اما جلوگیری از تخریب ارزش های ملی و خانوادگی امری ضروری است.

لازم به ذکر است که در نیمه اول سال ۱۳۹۷ ادارات ثبت احوال (شهرستان) وزارت عدلیه ۲۷۵۲۵ مورد ازدواج و ۷۲۱۹ طلاق را به ثبت رسانده اند. تعداد ازدواج در هر 1000 نفر جمعیت 5.7، طلاق - 1.5 بود.

در مدت مشابه سال گذشته 40 هزار و 256 مورد ازدواج و 9 هزار و 787 طلاق در کشور به ثبت رسیده است. تعداد ازدواج در هر 1000 نفر جمعیت 6.2، طلاق - 1.5 بود.