ژ.ژلخسنب. lpoeg yufptyy y rpumedoik yuempchel

در مقاله امروز در مورد یک باشگاه منحصر به فرد در فوتبال روسیه صحبت خواهیم کرد. این باشگاه خیمکی در نزدیکی مسکو است. در نگاه اول یک باشگاه معمولی FNL در ترازنامه شهرداری است. بیایید بفهمیم چرا فکر می کنم منحصر به فرد است.

بلافاصله پس از سقوط از FNL به دسته دوم، مدیران جوان جاه طلب 25-35 ساله به باشگاه آمدند. اینگونه بود که تاژودین کاچوکایف که اکنون مدیرکل است به عنوان مدیر ورزشی در باشگاه ظاهر شد. "خیمکی" که بیشترین بودجه را در منطقه PFL "غرب" نداشت، در سال 2015/2016 مقام اول را کسب کرد و بلیت FNL را به دست آورد. برای فصل 2016/2017، بودجه 150،000،000 روبل تشکیل شد. و اینجاست که سرگرمی شروع می شود. این کوچکترین بودجه در FNL است، در زمانی که دهقانان میانی لیگ بودجه هایی در محدوده 250،000،000 تا 350،000،000 روبل داشتند و باشگاه هایی که برای RFPL رقابت می کردند از 600،000،000 تا 1 میلیارد روبل بود. مدیریت خیمکی تصمیم گرفت که آنها مانند بقیه نباشند. آنها بازیکنان مسافرتی با دستمزدهای کلان را از باشگاهی به باشگاه دیگر نمی کشانند.

اساس مفهوم آن مدل دهقانان وسط قهرمانی پرتغال بود که برای جذب بازیکنان جوان آینده و فروش مجدد آنها برای پول بیشتر طراحی شده است. باشگاه محاسبه کرده است که آنها می توانند تلاش کنند حداقل 30-40 درصد از بودجه خود را از نقل و انتقالات بازیکن به دست آورند. به طور خلاصه، مفهوم این است که هسته مرکزی تیمی متشکل از 5-6 بازیکن باتجربه را تشکیل دهیم و به آنها بپیوندیم و بازیکنان جوان آینده‌داری را به دست آوریم که پیشرفت کنند و به اهداف باشگاه‌های دیگر تبدیل شوند. تاکید اصلی روی بخش ورزش باشگاه بود. ریاست آن را تاژوت الدین کاچوکائف (که اکنون ارتقاء یافته است) بر عهده داشت؛ او دو پیشاهنگ زیرمجموعه خود دارد، یکی جوان و دیگری یک مربی باتجربه با موهای خاکستری. همانطور که قبلاً گفتم، آنها نمی خواستند بازیکنانی از FNL را با مطالبات دستمزدی متورم به باشگاه بیاورند. آنها مسابقات دسته دوم، مسابقات قهرمانی جوانان را تماشا کردند و بازیکنان جوانی را دنبال کردند که همیشه به هسته اصلی باشگاه های FNL نمی رسند. سپس آنها به طور جمعی در مورد یک بازیکن یا بازیکن دیگر تصمیم گرفتند. نکته مهم دیگر این است که سرمربی به هیچ وجه درگیر مسائل نقل و انتقالات نیست. وظیفه او تمرین و تعیین ترکیب برای بازی است. منطق ساده است: منافع باشگاه در اولویت است. ممکن است مربی عوض شود و کسی که به جای او آمده نیازی به بازیکنانی که او دعوت کرده است نداشته باشد، بلکه در قراردادها حقوق بگیرد.

به این ترتیب قبل از شروع فصل FNL 17 بازیکن به تیم اضافه شدند که هیچ یک از آنها در زمان انتقال در باشگاه FNL حضور نداشتند. این عمدتاً لیگ دسته دوم و همچنین دوبل اسپاتک و بازیکنانی از مسابقات قهرمانی خارجی است. همه به عنوان بازیکن آزاد، یعنی مجانی آمدند.
خیمکی توجه زیادی به فعالیت در رسانه ها و شبکه های اجتماعی دارد. آنها یک گروه VK نمونه دارند. کلیپ های ویدیویی از بهترین لحظات مسابقات، آمار انفرادی بازیکنان در آنجا قرار داده شده است، نوعی تبلیغ بازیکنان آنها، ارتقاء آنها وجود دارد. نتیجه فصل اول این بود که با کمترین بودجه، تیم با اطمینان در میانه جدول رده بندی به پایان رسید و در جایگاه یازدهم قرار گرفت. برای مقایسه، "سیبیر" که بودجه ای حداقل 2 برابری دارد، در آخرین بازی فصل به نوعی خود را از سقوط نجات داد.

طرح رهبری نیز شروع به اجرا کرد. اولین کسانی که برای ارتقاء رفتند یان کازائف بودند که به توسنو نقل مکان کردند و میخائیل گشچنکوف که اکنون با اطمینان در پرم آمکار اجرا می کند. مبالغ پرداخت شده برای این انتقال مشخص نیست. با این حال، در خیمکی، هر بازیکن مبلغی را در قرارداد خود تعیین کرده است و تا آنجا که از منابع مطلع است، برای بازیکنان بالای 24 سال 8،000،000 - 12،000،000 روبل است. به این ترتیب، در طول فصل اول، خیمکی موفق شد حدود 20،000،000 روبل از نقل و انتقالات به دست آورد. به علاوه، ما به طور فعال با حامیان مالی کار می کنیم. در پایان فصل، باشگاه سودمندی بازیکنان را تجزیه و تحلیل می کند. و از بازیکنانی جدا می شوند که خود را ثابت نکرده اند.

فصل بعد 10 نفر به تیم پیوستند. این بار تصمیم گرفته شد از جذب بازیکنان خارجی خودداری شود. این باشگاه همچنین توسط بازیکنان دسته دوم، پشتیبان هایی از اسپارتاک، زسکا، آنژی و آمکار، و پارابازیکنانی از FNL که همیشه به پایه باشگاه های خود نمی رسند، تکمیل شد. خیمکی می داند چگونه پول را مدیریت کند. و ارزش قرارداد بازیکنان را می دانند. آنها به دنبال بازیکنانی هستند که از نظر سطح با کسانی که برای مدت طولانی در FNL بازی کرده اند و تقاضای مالی کمتری داشته باشند. در بخش پاییزی این قهرمانی، خیمکی سیزدهم شد.

و سپس دوباره مشکلات برای تیم به وجود آمد - بودجه آنها به 130،000،000 روبل کاهش یافت. مجبور شدم از شرکت در جام FNL امتناع کنم و در خانه برای قسمت بهار آماده شوم. اما پس از آن پیشنهادهایی از سوی تام ارائه شد، ابتدا برای الکسی شومسکیخ که این انتقال را رد کرد و سپس برای ایلیا کوزمیچف. طرفین توانستند در مورد کوزمیچف به توافق برسند، دست دادند و اکنون "خیمکی" با درآمد حاصل از آن می تواند در مسابقات باکو شرکت کند. همچنین انتقال نیکولای تیونین به اسپارتاک-2 غیرمنتظره بود. باشگاه مسکو به یک بازیکن باتجربه در منطقه مرکزی با سابقه اسپارتاک نیاز داشت که به نوعی دایی تبدیل شود - یک مربی برای بچه های جوان. پس از آن، او باید برای کار در آکادمی برود

پس از کاهش بودجه، زمان ناامیدی فرا رسیده بود، اما نه برای مدیریت خیمکی. خود تاژ الدین کاچوکائف گفت که با چنین بودجه ای خطر سقوط به PFL وجود دارد. از این رو تصمیم گرفت بازیکنان تیم های جوانان باشگاه های پیشرو را اجاره کند و حتی به شرطی که باشگاهی که بازیکن قراردادی داشت، حقوق او را پرداخت کند. اولین بازیکن این چنینی باید جورجی ماخاتادزه 19 ساله از روبین باشد، بنابراین من شخصا این باشگاه را منحصر به فرد می دانم. علاوه بر این، اگر سایر باشگاه‌ها این نوع تجربه را داشته باشند، حقوق بازیکنان فوتبال کاهش می‌یابد و احتمال ورشکستگی باشگاه‌ها کمی کاهش می‌یابد. چون تقریبا 90 درصد بودجه حقوق فوتبالیست هاست.

آینده متعلق به متخصصانی مانند خیمکی است، هر چه افرادی که صمیمانه این بازی را دوست دارند، آنچه را که می خواهند بفهمند، برنامه ها و استراتژی توسعه دارند، بیشتر باشد، برای فوتبال ما بهتر خواهد بود. حداقل دو باشگاه در FNL وجود دارد که برنامه هایی برای توسعه در درازمدت دارند و از قرضی به قرضی و پرداخت از بودجه زندگی نمی کنند. اینها خیمکی و دینامو سن پترزبورگ هستند، تیم سن پترزبورگ جدا از هم است - آنها یک باشگاه خصوصی هستند. شاید دفعه بعد به طور مفصل درباره استراتژی توسعه این باشگاه به شما بگویم.

عکس:وب سایت رسمی اف سی خیمکی

پرش به انتهای داستان بیشتریک پیام بنویس...

nsch UFPYN X CHPTPF CHBTsOPK LRPIY، CHTENEY VTPTSEOYS، LPZDB DHI DCHYTSEFUS CHREDED ULBYULBNY، RPLYDBS RTETSOAA ZHTTNH Y PVTEFBS OPCHHA. CHUS NBUUB RTETSOYI RTEDUFBCHMEOYK، RPOSFYK Y UCHSJEK، UPEDIOSCHYI OBI NYT CH EDYOPE GEMPE، TBUFCHPTSEFUS Y TBURBDBEFUS، LBL UOPCHYDEOYE. zPFPCHYF UEVS OPCHBS ZHBB DHib. y ZHYMPUPZHYS CH PUPVEOOPUFY DPMTSOB RTYCHEFUFCHPCHBFSH EE RPSCHMEOYE y RTYOSFSH EE، RPLB DTHZIE، VEUUYMSHOP UPRTPFYCHMSSUSH EK، GERMSAFUS ЪB RTPYPE. z.ch.zh. ZEZEMSH CH MELGIY PF 18 UEOFSVTS 1806 Z. 68 ث LPNNNHOYUFYUEULYE MECHSHCHE، th BCHFPTYFBTOSCH RTBCHSHCHE PLBBBMYUSH VBOLTPFBNY. x OI OEF UETSHESHI YDEK، URPUPVOSHI RPDDETTSBFSH CHOKHFTEOOAA RPMYFYUEULHA URBSOOPUFSH UIMSHOSHI RTBCHYFEMSHUFCH، PUOPCHBOOSHI ABOUT "NPOPMYFOSHCHI" ABTFYOUSHI LFBFHTBY. pFUHFUFCHYE MEZYFYNOPUFY X CHMBUFY -- LFP OBYUYF، YuFP LPZDB TETSYN FETRYF OEKHDBYUH H LBLLPK-FP PVMBUFY RPMYFYLY، X OEZP OEF VPMGUPPFPSH chMP VSCH CHP'CHBFSH. oELPFPTSCHE UTBCHOYCHBAF MEZYFYNOPUFSH U TEETCHOSCHN DEOETSOSCHN ZHPODPN: X CHUEI RTBCHYFEMSHUFCH، DENPLTBFYUEULYYY BCHFPTYFBTOSHI، VSHCHBAF UCHFSHOPCHPYSHFYV NOPE RTBCHYFEMSHUFCHP YNEEF ZhPOD، YЪ LPFPTPZP NPTsOP CHSFSH UTEDUFCHB PE CHTENS LTYYUB. uMBVPUFSH BCHFPTYFBTOPZP ZPUKHDBTUFCHB RTBCHSHCHI ЪBLMAYUBEFUS CH EZP OEKHNEOY LPOFTPMYTPCHBFSH ZTBTSDBOULPE PVEEUFChP. rTYIPDS L CHMBUFY U NBODBFPN "CHPUUFBOPCHYFSH RPTSDPL" YMY CHCHEUFY "LLPOPNYYUEULHA DYUGYRMYOH", NOPZYE YI OYI PLBSHCHBAFUS OE VPMEE HUREYOSCHNY, YMY CHCHEUFY FYNHMSGYY LLPOPNYYUEULZP TPUFB، YuFP CH OBCHEDEOYY PVEEUFCHEOOPZP RPTSDLB. b FE، LFP DPVYCHBEFUS HUREYB، RPDTSHCHBAFUS درباره UPWUFCHOOOPK REFBTDE: PVEEUFChP، LPFPTPPE POY CHPZMBCHMSAF، OBUYOBEF YI RETETBUFBFSH. TBUFEF PVTBPCHBOIE OBTPDB، EZP RTPGCHEFBOIE، YYTYFUS UTEDOYK LMBUU. RBNSFSH P YUTECHSHCHYUBKOPK UIFKHBGYY، PRTBCHDSHCHBCHYEK UIMSHOPE RTBCHYFEMSHUFCHP، KHIPDYF، Y PVEEUFCHP CHUE NEOEE Y NEOEE ULMPOOP FETREFSHCHBCHYEK UIMSHOPE RTBCHYFEMSHUFCHP، KHIPDYF، Y PVEEUFCHP CHUE NEOEE Y NEOEE ULMPOOP FETREFSHCHBCHMEOPE RTB fPFBMYFBTOSCH RTBCHYFEMSHUFCHB MEMESCHHI Y'VEZBAF RPDPVOSCHI RTPVMEN، RPDYUYOSS UCHPENH LPOFTPMA ZTBTSDBOULPE PVEEUFCHP GEMYLPN، CH FPN YUYSKBFUME، CH FPN YUYSKBFUME BOOSCHN. OP FBLBS UYUFENB CH YUYUFPN CHYDE NPTSEF UKHEEUFCHPCHBFSH MYYSH U RPNPESH FETTPTB، LPFPTSCHK KHZTPTSBEF Y EE RTBCHYFEMSN. lBL FPMSHLP FETTPT UMBVEEF، OBUYOBEFUS DPMZYK RTPGEUU DEZEOETBGYY، CH LPFPTPN ZPUKHDBTUFCHP FETSEF LPOFTPMSH OBD PRTEDEMEOOSCHNY CHBTSOSCHNY TEXT BURELFYB. uBNPE UKHEEUFCHEOOPE -- RPFETS LPOFTPMS OBD UYUFENPK CHETPCHBOYK. b RPULPMSHLH UPGYBMYUFYUEULYK TEGERF LLPOPNYUEULPZP TPUFB DEZHELFEO، ZPUKHDBTUFCHP OE NPTsEF ULTSHFSH LFPF ZBLF PF UCHPYI ZTBTSDBO Y RPNEYBYFYO vPMEE FPZP، OENOPZIE YJ FPFBMYFBTOSCHI TETSYNPCH NPZMY CHSHCHDETSBFSH PDYO YMY OULPMSHLP LTYYUPCH RTEENUFCHEOOPUFY. h PFUHFUFCHYY PVEERTYOSFSHCHI RTBCHYM RTEENUFCHEOOPUFY CHMBUFY CHUEZDB EUFSH YULHYEOYE DMS YuEUFPMAVICHSHHI UPYULBFEMEK: RPUFBCHYFSHVE RPDYCHYFSH RPDYPRUPYP ZHKODBNEOFBMSHOPK TEZHPTNE. lBTFB TEZHPTN -- NPEOSCHK LPYSCHTSH، RPULPMSHLH OEDPCHPMSHUFChP UFBMYOYUFULPK UYUFENPK RPCHUADH CHEUSHNB UYMSHOP. fBL ITHEECH TBYSHCHZTBM BOFYUFBMYOULHA LBTFH RTPFYCH VETYS Y nBMEOLPCHB، zPTBBUECH -- RTPPFYCH UCHPYI LPOLHTEOFPCH VTETSOECHULPK LRPIY، gSOCHBPFBPF . chPRTPU، SCHMSAFUS MY LFY MYGB YMY ZTHRRSHCH، TCHHEYEUS L CHMBUFY، YUFYOOSHNY DENPLTBFBNY، ЪDEUSH OE CHBTSEO، CHBTsOP MYYSH، YuFP RTPGEUOCHPPUFTEFTS NB، PFLTSCHBS EZP OEYYVETSOSCHE ЪMPHRPFTEVMEOYS. PUCHPVPTSDBAFUS OPCHSHHE UPGYBMSHOSCHE Y RPMYFYUEULYE UYMSCH، VPMEE YULTEOOE RTYCHETTSEOOSCH MYVETBMSHOSCHN YDESN، Y CHULPTE LFY UYMSCH CHSCHIPDSF YTPBOPYES، Y CHULPTE LFY UYMSCH CHSCHIPDSF YTPBOPYES M PZTBOYOOOSCH TEZHPTNSCH. UMBVPUFSH UIMSHOSCH ZPUKHDBTUFCH -- LFP OBYUIF، YuFP NOPZYE VSCHCHYE BCHFPTYFBTOSCHE UFTBOSHCH UFBMY DENPLTBFYUEULYNY، CH FP CHTENS LBL VSCHCHYE TOSCHNY، EUMY OE DENPLTBFYUEULINY. h UPCHEFULPN UPAYE CHMBUFSH RETEYMB L UPAOSCHN TEURHVMILBN، B CH LYFBE، IPFS PO Y PUFBMUS DYLFBFHTPK، TETSYN RPFETSM LPOFTPMSH OBD CHBTSOSCHENYPHOOOTPK. OY CH PDOPK YЪ LFYI UFTBO OEF UEKYBU YDEMPZYUEULPK RPUMEDPCHBFEMSHOPUFY، LPFPTHA LPZDB-FP DBCHBM NBTLUIYN-MEOYOYN: LPOUETCHBFPTSCH، URPHPYEPTUPPECHN PFPCHSH RPCHEUYFSH ABOUT UFEOH IPFSH RTBCHPUMBCHOKHA YLPOH، IPFSH RPTFTEF MEOYOB، pTZBOYBFPTSCH OEKHDBCHYEZPUS BCZHUFPCHULZP RKhFYUB OBRPNYOBMY OBRPNYOBHK MBLDE ZMBCHOKHA TPMSH YZTBAF CHCHUYE YYOSCH BTNYYY RPMYGYY. rBTBMMEMSHOP LTYYUH RPMYFYUEULPZP BCHFPTYFBTYNB RTPYUIPDYMB NEOEE EBNEFOBS، OP OE NEOEE CHBTSOBS TECHPMAGYS H LLPOPNYLE. TBCHYFYEN UPVSHCHFYK، LPFPTPPE RPUMKHTSYMP Y RTPSCHMEOYEN LFPC TECHPMAGYY، Y EE ‎RTYYUYOPK، VSHM ZHEOPNEOBMSHOSHCHK LLPOPNYUEULIK TPUF CH chPUFCHMEOYEN LFPC TECHPMAGYY، VSHM ZHEOPNEOBMSHOSHCHK LLPOPNYUEULIK TPUF CH bpcch fB "YUFPTYS KHOREYB" OE PZTBOYUYUMBUSH TBOP OBYUBCHYYYYNY NPDETOYBGYA UFTBOBNY، FBLYNY LBL sRPOYS، OP CH LPOGE LPOGPCH ЪBICHBFYMB RTCHBLFYEFYUTYMB TSCHOPYUOSHE RTYOGYRSCH Y RPMOPUFSHA CHMYFSHUS CH ZMPVBMSHOHA، LBRYFBMYUFYUEULHA LLPOPNYYUEULHA UYUFENKH. KHUREY LFPPZP NETPRTYSFYS DBM RPOSFSH، YuFP VEDOBS UFTBOB، OE YNEAEBS DTHZYI TEUKHTUPCH، LTPNE FTHDPMAVICHPZP OBUEMEOYS، NPTsEF L UCHPEK CHSHZSHPHOTPDECHP LLPOPNYUEULPK UYUFENSH Y UPЪDBFSH OECHPPVTBYNPE VPZBFUFChP، NPNNEOFBMSHOP OZOBCH TBCHYFSHCH LBRYFBMYUFYUUEULYE UFTBOSH ECHTPRSCH Y UECHETOPK BNETY. ъB CHPUFPYUOP-BYBFULYN LLPOPNYYUEULYN YUKHDPN UMEDIM CHEUSH NYT، OP CHOINBFEMSHOEE CHUEZP-- LPNNHOYUFYUEULYK VMPL. uNETFEMSHOSCHK LTYYU LPNNHOYNB CH OELPFPTPN UNSHUME OBYUBMUS FPZDB، LPZDB LYFBKULPE THLPCHPDUFCHP RTYOBMP، YuFP PFUFBEF PF LBRYFBMYUFYPYPYPEY، UPGYBMYUFYUEULPE RMBOYTPCHBOYE PVTELBEF LYFBK درباره PFUFBCHBOYE Y VEDOPUFSH. rPUMEDPCHBCHYE MYVETBMSHOSHE TEZHPTNSH RTYCHEMY UB RSFSH MEF L KHDCHPEOYA RTPYCHPDUFCHB ETOB CH LYFBE Y CHOPCHSH RPLBYBMY NPESH TSCHOPYUSHI RTYOGYRPCH. CHULPTE BYBFULYK HTPL VSHM KHUCHPEO Y LLPOPNYLPK UPCHEFULPZP UPAB، در مورد PRSHCHFE OBCHYEZP، LBLYE UFTBIOSCH RPFETY Y OEBZHZHELFYCHOPUFSH OUEEF UPTBYEF chPUFPYuOSCHN ECHTPREKGBN LFPF HTPL VSHM OHTSEO NEOSHYE: Sing MHYUYE DTHZYI LPNNHOYUFYUEULYI TETSYNPCH RPOINBMY، YuFP OEChPNPTSOPUFSH DPUFYUFYUFYUEULYI TPREKGECH درباره ъBRBD YNEEF EDYOUFCHEOKHA RTYYUYOH: OBCHSBOOKHA YN RPUME CHPKOSH UPGYBMYUFYUEULHA UYUFENKH. oP OE FPMSHLP CH LPNNHOYUFYUUEULPN VMPLE YHYUBMY CHPUFPYUOP-BYBFULPE LLPOPNYUEULPE YUKHDP. h LLPOPNYYUEULPN NSCHYMEOYY MBFYOPBNETYLBOGECH FPTSE RTPYIPYMB ЪBNEYUBFEMSHOBS RETENEOB 69. h RSFYDEUSFSHCHI ZPDBI، LPZDB BTZEOFYOULYK LLPOPNYUF TBKHMSH RTEVIY CHPZMBCHMSM ьLPOPNYUEULYK lPNYFEF PTZBOYBGYY pVYAEDYOOOSCHI oBGYOOSCHI oBGYOPFMPYLP BCHYFPUFSH OE FPMSHLP mbFYOULPK bNETYLY، OP Y CHUEZP FTEFSHEZP NYTB درباره UUEF NYTPCHPK LBRYFBMYUFYUEULPK UYUFENSCH. hFCHETTSDBMPUSH، YuFP TBOP TBCHYYEUS UFTBOSH echtprsch y bNETYYYYY RP UHFY CHSHCHUFTPYMYY NYTPCHHA LLPOPNYLH L UCHPEK CHSHCHZPDE Y PVTELMY RTYPESHPSHFUTYY l OBYUBMH DECHSOPUFSCHI ZPDCH LFP NOOOYE RPMOPUFSHA RETENEOMPUSH: RTEYIDEOF LBTMPU UBMYOBU DE ZPTFBTY CH NELUYLE، RTEYDEOF LBTMPU NEOOENCH BTZEOPTEYDEOFSH TBYMYY -- CHUE SING UFTENYMYUSH RPUME RTYIPDB L CHMBUFY RTPCHEUFY LBNRBOYA LLPOPNYYUEULPK MYVETBMYBGYY U DBMSHOYN RTYGEMPN، RTYOBCHBS OEPVIPDYNPUFSHOPKTS POLHTEOGYY Y PFLTSCHFPUFY UFTBOSH RP PFOPEYOYA L NYTPCHPK LLPOPNYLE. YuYMY UFBMB PUHEEUFCHMSFSH MYVETBMSHOSHE RTYOGYRSCH در مورد RTBLFYLE CH CHPUSHNYDEUSFSHCHI ZPDBI RPD RTBCHMEOYEN rYOPYUEFB, B CH TEKHMSHFBFE ITS LLPOPNYBЪT PKBPKBCH YUBUFY ATsOPZP RPMKHYBTYS، LPZDB DYLFBFKHTB UNEOYMBUSH RTBCHMEOYEN RTEYDEOFB rBFTYUYP bMCHYOB. OPCHSCHE، DENPLTBFYUEULY YYVTBOOSCH MYDETSCH UFBMY YUIPDYFSH YI DPRHEEOYS، YuFP OEDPTTBCHYFPUFSH UCHSBOB OE U CHOKHFTEOOYNY RPTPLBNY LBRYFBMYNBPYFUL NB، YNECHYEZPUS TBOEE CH UFTBOE. OPCCHN MPHOZPN UFBMY UMPCHB "RTYCHBFYBGYS" Y "UCHPVPDOBS FPTZPCHMS" CHNEUFP "OBGYPOBMYBGYS" Y "BBNEEOOYE YNRPTFB". nBTLUYUFULBS PTFPDPLUIS MBFYOPBNETYLBOULPK YOFEMMYZEOGYY CHUFTEFYMB CHUE HUYMYCHBAEIKUS CHSCHPCH PF FBLYI RYUBFEMEK، LBL bTOBODP DE uPFBBEPSH، nBBPBPSH SCHE OBYMY OBYUYFEMSHOHA BKhDYFPTYA، ZPFPCHHA RTYUMKHYBFSHUS L MYVETBMSHOSCHN TSCHOPYUOSCHN LLPOPNYYUEULYN YDESN. YuEMPCHYUEUFChP RTYVMYTSBEFUS LPOGKH FSHCHUSYUEMEFYS، Y LTYYUSCH-VMYJOEGSCH BCHFPTYFBTYYNB Y UPGYBMYUFYUEULPZP GEOFTBMYPCHBOOPZP GEOFTBMYPCHBOOPZP FEOGYBMSHOP HOYCHETUBMSHOSHI YDEMPZYK FPMSHLP PDOPZP KHYBUFOILB: MYVETBMSHOHA DENPLTBFYA، HYUEOYE P MYUOPK UCHPVPDE Y UKHCHETOYFE OBTPDB. yuete DCHEUFY MEF RPUME FPZP، LBL RTYOGYRSCH UCHPPVPDSCH Y TBCHEOUFCHB CHPPDHYECHYMY ZHTBOGKHULKHA Y bNETYLBOULHA TECHPMAGYY، SING CHOPPSH PLBBMYUSH PLBBMYUSH OE . OP MYVETBMYIN Y DENPLTBFYS، IPFS Y FEUOP UCHSBOSCH NETSDH UPVPK، -- LFP PFDEMSHOSH RPOSFYS. rPMYFYUEULYK MYVETBMYYN NPTSEF VSCHFSH PRTEDEMEO RTPUFP: LBL RTBCHMEOYE ЪBLPOB، LPFPTSCHK RTYOBEF PRTEDEMOOOSCH RTBCHB MYUOPUFY YMFCH UCHPVHEPDFMSP prtedemeoik PUOPCHOSHI RTBCH NOPTSEUFCHP، OP NSCHCHVETEN FP، YuFP UPDETSYFUS CH LMBUUYUEULPK LOYSE MPTDB vTBKUB P DENPLTTBFYY، ZDE YI YUYUMP PZTBOUSBYURTY: PTSDEOOYE ZTBTSDBOYOB PF LPOFTPMS CH PFOPEYOYY EZP MYUOPUFY Y UPVUFCHEOOPUFY"; TEMYZYPOSCH RTBCHB - "UCHPVPDB CHShTBTTSEOYS TEMYZYPOSCHI CHZMSDPCH Y PFRTBCHMEOYS LHMSHFPCH"؛ Y RTBCHB، LPFPTSHCHE BCHFPT OBSHCHCHBEF RPMYFYUEULYNY -- "UCHPVPDB PF LPOFTPMS CH DEMBY، LPFPTSHCHE OE CHMYSAF OERPUTEDUFCHEOOP درباره VMBZPUFPPSOYE FBBCHPVGN UDEMBM VSH LPOFTPMSH OEPVIPDYNSCHN، -- UADB PFOPUIFUS Y ZHKHODBNEOFBMSHOP RTBChP: UCHPVPDB REYUBFY. 71 ساعت UPGYBMYUFYUEULYI UFTBOBI PVEEK RTBLFYLPK VSHMP OBRYTBFSH ABOUT RTYOBOYE TBMYUOSHI LLPOPNYYUEULYI RTBCH CHFPTPPZP-FTEFSHESP RPTSDLB، CH YYYUEULYI RTBCH UT NEDYGYOLPE PVEUREYUEOYE. rTPVMENB U FBLYN TBUYYTEOOOSCHN URYULPN CH FPN، YuFP CHSHRPMOEOYE LFYI RTBCH OUEPCHEUFYNP U DTHZYNY RTBCHBNY، FBLYNY LBL RTBCHP UPVUFCHEOOPUFPVPVPYNP h معمولی PRTEDEMEOYY NSCH VHDEN RTDETTSYCHBFSHUS VPMEE LTBFLPZP Y VPMEE FTBDYGYPOOPZP URYULB vTBKUB، LPFPTSCHK UTBCHOYN U BNETYLBOULYN vYMMEN P RTBCHBI. u DTHZPK UFPTPPOSH، DENPLTBFYS -- LFP RTBChP CHUEI VEY YULMAYUEOYS ZTBTSDBO VSHCHFSH OPUYFEMSNY RPMYFYUEULPK CHMBUFY، FP EUFSH RTBChP CHUEI ZTBYTSDBFOSSHY، CHBFSH CH RPMYFYLE. rTBChP KHUBUFCHPCHBFSH CH RPMYFYLE NPTSEF TBUUNBFTYCHBFSHUS LBL EEE PDOP MYVETBMSHOPE RTBChP -- TBHNEEFUS، UBNPE CHBTsOPE، -- Y RP LFPC RTYYUYIMPC RTYYUYPULTYNTYN فروشگاه UCHSBOSHCH. h ChPRPTPUE P FPN، LBLYE UFTBOSH UYYFBFSH DENPLTBFYUEULYNY، NSCH VHDEN YURPMSHЪPCHBFSH UFTPZP ZHTTNBMSHOPE PRTEDEMEOYE DENPLTBFYY. uFTBOB DENPLTBFYUEULBS، EUMY POB RTEDPUFBCHMSEF MADSN RTBChP CHSHCHVYTBFSH UCHPE RTBCHYFEMSHUFChP RHFEN TEZKHMSTOSHCHI، FBKOSHCHI، NOPZPRBTFYCHSHOPEMSHUFCHP B CHOPZP YЪVYTBFEMSHOPZP RTBChB VHI CHTPUMSHI 73. dB، CHETOP، YuFP ZHTNBMSHOBS DENPLTBFYS UBNB RP UEVE OE ZBTBOFYTHEF TBCHOPE HYBUFYE Y TBCHOSHE RTBCHB. DENPLTBFYUEULYNY" RTPPGEDKHTBNY NPZHF NBOIRKHMYTPCHBFSH MYFSCH، Y FY RTPGEDHTSCH OE CHUEZDB CHETOP PFTBTSBAF CHPMA YMY YUFYOOSCH YOFETEUSCH OBTPKFMPPDBN. TEDEMEOYS، FP PFLTPEN DCHETSH VEULPOYUOSCHN ЪMPHRPFTEVMEOYSN RTYOGYRBNY DENPLTBFYY. h OBYEN CHEL CHEMYUBKYE RTPFPYCHOILY DENPLTBFYY OBRBDBMY درباره "ZHTNBMSHOHA" DENPLTBFYA PE YNS DENPLTBFYY "RP UKHEEUFCHH". rTYLTSCHCHBSUSH LFYNY UMPCHBNY، MEOYO Y RBTFYS VPMSHYECHYLPCH TBBPZOBMY CH TPUUYY HYUTEDYFEMSHOPE UPVTBOYE Y PVIASCHYMY DYLFBFHTH RBTFYMY DYLFBFHTH RBTFYMYDYLFBFHTH RBTFYMYDYLFBFHTH RBTFYMYDYLFBFHTH RBTFYMPUKTE EUFCHH "PE YNS OBTPDB". u DTHZPK UFPTPPOSH، ZHPTNBMSHOBS DENPLTBFYS DBEF OBUFPSEYE YOUFYFHGYPOBMSHOSHE RTEDPITHBOYFEMY PF DYLFBFHTSCH، Y DMS OEE LHDB VPMSHYE CHETPSFOPUFSHPHE CHETPSFOPUFSH FCHH". iPFS CH TSYOY MYVETBMYYN Y DENPLTBFYS RPYUFY CHUEZDB CHNEUFE، CH FEPTY YI NPTsOP TBDEMYFSH. uFTBOB NPTsEF VSCHFSH MYVETBMSHOPK، OE VKHDHYU DENPLTBFYUEULPK، LBL CHEMYLPVTYFBOYS CHPUEENOBDGBFPZP CHELB. yYTPLYK OBVPT RTBCH، CH FPN YUYUME RTBCHP ZPMPUB، VSHM RPMOPUFSHA RTEDPUFBCHMEO CHEUSHNB KHLPK MYFE، B RTPYYN CH FYI RTBCHBI VSHMP PFLBBOBOP. chPNPTSOB FBLCE UFTBOB DENPLTBFYUEULBS، OP OE MYVETBMSHOBS، FP EUFSH OE ЪBEYEBAEBS RTBCHB MYUOPUFEK Y NEOSHYOUFCH. iPTPIYK UPCHTENEOOOSCHK RTYNET FBLPK UFTBOSH -- YUMBNULBS TEURHVMYLB YTBO، ZHE RTPCHPDYMYUSH TEZKHMSTOSHCHCHVPTSHCH، DPUFBFPYUOP YuEUFOSCH RPN UFBODBFPMTFTF PLTBFYUOB، YUEN RPD RTBCHMEOYEN YBIB. OP YUMBNULYK yTBO -- OE MYVETBMSHOP ZPUKHDBTUFCHP. h OEN OE ZBTBOFYTHEFUS UCHPVPDB UMPCHB، UPVTBOYK Y RTETSDE CHUEZP - TEMYZYY. UBNSHCHE LMENEOFBTOSCH RTBCHB ZTBTSDBO yTBOB OE ЪBEEYEEOSCH ЪBLPOPN, Y ЪFB UIFHBGYS EEE IHTSE DMS ІFOYUUEULYY TEMYZYPOSHI NEOSHYOUFCH UF. h UCHPEN LLPOPNYYUUEULPN RTPSCHMEOYY MYVETBMYYN -- LFP RTYOBOYE RTBCHB UCHPVPDOPK LLPOPNYYUEULPK DESFEMSHOPUFY Y LLPOPNYUEULPZP PVNEOB درباره VBJEUPFVPUPYYN BOUT VBJEUPFVPUPYYN. rPULPMSHLH FETNYO "LBRYFBMYYN" ЪB NOPZYE ZPDSH RTYPVTEM UMYYLPN NOPZP PFTYGBFEMSHOSHI LPOOPFBGYK، UFBMP NPDOP ЪBNEOSFSH EZP FETNYOPN "LLPOPVOLTS" y FP، y DTHZPE - CHRPMOE RTYENMENSHCHE PVPOBYEOYS LLPOPNYYUEULPZP MYVETBMYENB. PYUECHYDOP، YuFP UHEEUFCHHEF NOPZP CHPNPTSOSHI FPMLPCHBOYK bFPZP DPUFBFPYuOP YTPLLPZP PRTEDEMEOYS: PF UPEDOOOOSCHY yFBFPCH tPOBMSHDB TEKZBOLPHPVBTEMFT YUFYUEULYI DENPLTBFYK ULBODYOBCHYYY PFOPUYFEMSHOP ZPUKHDBTUFCHEOYUUEULYYI TETSYNPCH NELUIYYYYODYY. CHUE UPCHTEENOOSH LBRYFBMYUFYUUEULYE ZPUKHDBTUFCHB YNEAF VPMSHYPK PVEEUFCHEOOSCHK UELFPT، CH FP CHTENS LBL RPYUFY CHUE UPGYBMYUFYUEULYE LLPOPNYUEULHA DESFEMSHOPUFSH. CHEDHFUS URPTSH RP RPCHPDH FPZP، OBULPMSHLP CHEMIL DPMTSEO UFBFSH PVEEUFCHEOOSCHK UELFPT، YuFPVSH ZPUKHDBTUFCHP RETEUFBMP UYUYFBFSHUS MYVETBMSHOSCHN. OP CHNEUFP PRTEDEMEOYS FPYUOPZP RTPGEOFB RPMEЪOOEE VSHMP VSHCH، OBCHETOPE، RPUNPFTEFSH ABOUT FP، LBL ZPUKhDBTUFChP PFOPUYFUS L RTYOGYRKH YUBUFOHOPKOODRUFY. FE ZPUKHDBTUFCHB، LPFPTSCHE ЪBEYEBAF FBLYE LBOPNYYUEULYE RTBCHB، NSCH VHDEN UYUYFBFSH MYVETBMSHOSHCHNY، FE، LPFPTSCHE YI PURBTYCHBAF YMY PUOPCHBOCHPUEULTY BS URTBCHEDMYCHPUFSH")، MYVETBMSHOSCHNY UYFBFSHUS OE VHDHF. FERETEYOYK LTYYU BCHFPTYFBTYYNB OE RTYCHPDYF U OEPVIPDYNPUFSHAL CHP'OILOPCHEOYA TETSYNB MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY، Y UPIBOOPUFSH HCE CHP'OYLYI DENPLTBFTBFY CHBOOPC. OPCHSCHE DENPLTBFYUEULYE UFTBOSH chPUFPYUOPK eCHTPRSCH RPDCHETZBAFUS NHYUIFEMSHOPK FTBOUZHPTNBGYY UCHPEK LLPOPNYLY، B OPCHSHHE DENPLTBFYUOPK DENPLTBFYUOPK DENPLTBFYUOPK DENPLTBFYUOPC EN LLPOPNYUEULYI PYYVPL RTYMPZP. NOPZYE Y VSCHUFTP TBCHYCHBAEYIUS UFTBO chPUFPYUOPK bjy، VKHDHYU LLPOPNYYUEULY MYVETBMSHOSCHNY، OE RTYOSMY RTYYSCCHB L MYVETBMYBGYY RPMYFYUEULPK. oELPFPTSCHE TEZYPOSHCH، FBLYE، LBL vMYTSOYK chPUFPL، PUFBMYUSH UTBCHOYFEMSHOP OE ЪBFTPOHFSCHNY MYVETBMSHOPK TECHPMAGYEK. 74 chRPMOE CHPNPTSOP RTEDUFBCHYFSH UEVE، YuFP FBLYE UFTBOSHCH، LBL RETKH YMY ZHYMYRRYOSCH UOPCHB CHETOHFUS L DYLFBFHTE FPZP YMY YOPZP FPMLB FBLYE UFTBOSHCH، IPDIFUS TEYBFSH. OP FPF ZhBLF، YuFP CH RTPGEUUE DENPLTBFYBGYY CHPNPTSOSCH PFLBFSCH OBBD Y TBBPYUBTPCHBOYS YMY YuFP DBCE OETSHOPYUOBS LLPOPNYLB NPTSEF DPVYCHFSHUSFSHUSFMPORT PMEE NBUYFBVOPK LBTFYOSCH، CHPOILBAEEK CH NYTPCHPK YUFPTYY. yuYUMP ChPNPTSOPUFEK، YЪ LPFPTSCHI NPTsEF CHSHCHVYTBFSH UFTBOB، TEYBS، LBL PTZBOYPCHBFSH UEVS RPMYFYUEULY Y LLPOPNYUEULY، ЪB RPUMEDOEE CHTENS KHTENS K. yj CHUEI CHYDPC TETSYNPCH، LPFPTSCHE CHP'OILBMY CH NYTPCHPK YUFPTYY، PF NPOBTIYK Y BTYUFPLTBFYK DP FEPLTBFYK، DP ZHBUYUFULYI YLPNNHOYPYPYTS GB DCHBDGBFPZP CHELB FPMSHLP PDOB ZHTNB DPTSYMB OEYJNEOOOPK، Y LFP -- MYVETBMSHOBS DENPLTBFYS. lPTPYUE ZPCHPTS، RPVEDH PDETSBMB OE UFPMSHLP MYVETBMSHOBS RTBLFLYLB، ULPMSHLP MYVETBMSHOBS YDES. YOSHNY UMPCHBNY، DMS PYUEOSH VPMSHYPK YBUFY OBEZP NYTB OE UHEEUFCHHEF YDEMPZYY U RTEFEOJEK درباره KHOYCHETUBMSHOPUFSH، LPFPTBS NPZMB VSH VTPUYFSH MPKYVECHPYBTCH OPZP RTYOGYRB MEZYFYNOPUFY YOPZP، YUEN UKHCHETEOYFEF OBTPDB. l OBYUBMH UFPMEFYS NPOBTIYN CH EZP TBMYUOSHI ZHTTNBI HCE RPFETREM RPYUFY RPMOPE RPTBTSEOYE. ZhBYYYN Y LPNNHOYYN، ZMBCHOSHE LPOLCHTEOFSH MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY DP OSCHOEYOYI CHTENEO، UEWS DYULTEDYFYTPCHBMY. eUMY DENPLTBFYBGYS UPCHEFULPZP UPAЪB (YMY EZP ZPUKhDBTUFCH-OBUMEDOYLPCH) RPFETRYF LTBI، EUMY RTH YMY ZHYMYRRYOSCH CHETOKHFUS LCHFNPTYFYFPTY IF NEUFP RPMLPCHOILH YMY YUYOPCHOILH، LPFPTSCHK VHDEF KHFCHETTSDBFSH، YuFP ZPCHPTYF PF YNEOY CHUEI TPUUYSO، YMY RETHBOGECH، YMY ZHYMYRRRYOGECH. dBCE OE DENPLTBFKH RTYDEFUS ZPCHPTYFSH SYSHLPN DENPLTBFYY، YUFPVSH PRTBCHDBFSH UCPE PFLMPOEOEYE PF EDYOPZP KHOYCHETUBMSHOPZP UFBODBTFB. CHETOP، YuFP YUMBN UPUFBCHMSEF UYUFENBFYUEULHA Y RPUMEDPCHBFEMSHOHA YDEMPZYA، LBL MYVETBMYYN Y LPNNHOYUN، UP UCHPYN NPTBMSHOSCHN LPDELUPN Y DPLFTYOPGUPGYPPU rTYЪSCCH YUMBNB RPFEOGYBMSHOP HOYCHETUBMEO، BY PVTBEBEFUS LP CHUEN MADSN LBL FBLPCCHN، B OE LBL L YUMEOBN LPOLTEFOPK FOYUEULPK YMY OBGYPOBMSHOPK FTHRRSCH. y YUMBN OEUPNOOOOP RPVEDIM MYVETBMSHOKHA DENPLTBFYA PE NOPZYI UFTBOBI YUMBNULPZP NYTB، UPЪDBCH UETSHEOKHA KHZTPЪKH MYVETBMSHOPK RTBLFYPMSHOKA RTBLFYPEFYLE DBCEFYDE PK CHMBUFY OERPUTEDPPFCHOOOP CHUMED ЪB LPOGPN "IPMPDOPK" CHPKOSH CH echTPR OENEDMEOOOP RPUMEDPCHBM CHSHCHPCH ъBRBDKH UP UFPTPOSCH yTBLB، Ch LPFPTPCHM SYUMBN US OEUPNOOOOSCHN JBLFPTPPN. 75 OP، OEUNPFTS درباره NPESH، RTDPDENPOUFTYTPCHBOOKHA YUMBNPN CH EZP FERETEYOEN CHPTPTSDEOOYY، PUFBEFUS ZBLFPN، YuFP LFB TEMYZYS RTBLFYUEULY OE BBFUSFTEBTYF DYGYPOOPK YUMBNULPK LHMSHFHTSCH. chTENEO LHMSHFKHTOSH ЪБЧПЭЧКОУК YUMBNB، RPIPTSE، RTPYMY: BY NPTSEF CHETOKHFSH در مورد UCHPA UFPTPOH PFRBCHYI RTYCHETTSEOGECH، OP CHTSD MY FFLMOCHPTMFY Y nPULCE من. th IPFS PLPMP NYMMYBTDB YUEMPCHEL -- PDOB RSFBS OBUEMEOYS ENMY -- RTYOBDMETSBF L YUMBNULPK LHMSHFHTE، VTPUYFSH CHSHCHPCH MYVETBMSHOPK DENPLTBFYPKY FUNKS YUMBN OE NPTSEF. 76 در مورد UBNPN DEME CH DPMZPUTPYuOPK RETURELFYCHE YUMBNULYK NYT RTEDUFBCHMSEFUS VPMEE RPDCHETTSEOOSCHN CHMYSOYA MYVETBMSHOSHI YDEK، OETSEMY ЪBRBDOSCHBNYNYBDOSCHN YDEK، OETSEMY ЪBRBDOSCHBNSH B RPUMEDOYE RPMFPTB UFPMEFYS MYVETBMYIN RTYCHMEL درباره UCHPA UFPTPOH NOPZPYUYUMEOOSCHY PVMBDBAEYI CHMBUFSHHA RTYCHETTSEOGECH YUMBNB. yuBUFYUOPK RTYYUYOPK UPCHTENEOOOPZP ZHKHODBNEOFBMYUFULPZP CHPTPTSDEOOYS YUMBNB SCHMSEFUS UYMB FPK KHZTPYSCH، LPFPTHA OEUHF MYVETBMSHOSCHE, GEOTBMSHOSCHE, ЪO FTBDYGYPOOSCHN YUMBNULYN PVEEUFCHBN. NSHCH، TSYCHHEYE CH DBCHOP KHUFBOPCHYYIUS DENPLTBFYSI، PLBSCHCHBENUS CH OEPVSHYUOPK UYFKHBGYY. PE CHTENEOB OBYI DEDPCH NOPZYE TBKHNOSHCHE MADI RTEDCHYDEMY MHUEBTOPPE UPGYBMYUFYUEULPE VKHDHEEE، CH LPFPTPN OEF OH YUBUFOPK UPVUFCHEOOPUFY، OH LBYFYFYUEULPE VKHDHEEE، CH LPFPTPN OEF OH YUBUFOPK UPVUFCHEOOPUFY، OH LBRYFBUE NB RPMYFYLB. UEZPDOS OBN FTHDOP UEVE RTEDUFBCHYFSH NYT، LPFPTSCHK MHYUYE OBEZP، YMY VKHDHEEE، OE SCHMSAEEUS RP UHFY DENPLTBFYUEULYN YMY LBRYFBMYUFYUFYUEULYN. lPOYUOP، CH FYI TBNLBI NPTsOP KHMKHYUYYFSH NOPZPE: RPUFTPYFSH DPNB DMS VEDPNOSHCHI، ZBTBOFYTPCHBFSH RTBCHB Y CHPNPTsOPUFY DMS NEOSHYOUFCHPYOFCHUFSH Y UPJDBFSH OPCHSHCHE TBVPYUYE NEUFB. nsch NPTsEN UEVE RTEDUFBCHYFSH VKHDHEEE UKHEEUFCHEOOP IHTSE OBUFPSEEZP، ZDE CHETOEFUS OBGYPOBMSHOBS، TBUPCHBS YMY TEMYZYPOBBS OEFETRYNPUFSH YMYBSHOFUSTBMYBP K LPMMBRU. OPNSH OE NPTSEN RTEDUFBCHYFSH UEVE NYT، PFMYUOSCHK PF OBEZP RP UKHEEUFCHH Y CH FP TSE UBNPE CHTENS -- MHYUYE OBEZP. dTHZIE CHELB، NEOEE ULMPOOSH L TEZHMELUY، FPTSE UYYFBMY EUVS MKHYUYYNY، OP NSCH RTYYMYY L FBLLPNH UBLMAYUEOYA، YUYUETRBCH CHPNPTSOPUFY، BCHUPUMPSH CH YUKHCHUFCHPCHBMY، DPMTSOSCH VSHCHMY VSHFSH MHYUYE MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY. 77 fPF ZBLF Y UBN YYTPLYK TBBNBI MYVETBMSHOPK TECHPMAGYY CH UPCHTENEOOPN NYTE CHSHCHCHBAF UMEDHAEIK CHPRTPU: YUFP NSCH CHYDYN -- UMHYUBKOSCHKFCHMSHPCHPYTP MY DEKUFCHYE DPMZPCHTENEOOOPK FEODEOGYY، LPFPTBS CH LPOGE LPOGPC RPchedEF CHUE UFTBOSH L MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY؟ CHEDSH CHRPMOE CHPNPTsOP، YuFP UPCHTENEOOSCHK FTEOD CH UFPTPOH DENPLTBFYY -- SCHMEOYE GYILMYUUEULPE. OBDP FPMSHLP PZMSOKHFSHUS OBBD، در مورد EYUFYDEUSFSHCHE OBYUBMP UENYDEUSFSHCHI، LPZDB UPEDYOOOSCH yFBFSH YURSHCHFSHCHBMY UETSHESCHK LTYYU UBNPPEHEKHYU UBNPPEHEK ULPK CHPKOSHCH Y KHPFETZEKFULIN ULBODBMPN. ъBRBD CH GEMPN VSHHM PICHBYUEO LLPOPNYYUEULYN LTYYYUPN YЪ-ЪB OJFSOPZP BNVBTZP prel، RPYUFY CHUE MBFYOPBNTYLBOULYE DENPLTBFYYBYYYUPN YЪ-ЪB OJFSOPZP BNVBTZP prel، RPYUFY CHUE MBFYOPBNTYLBOULYE DENPLTBFYBYYYUPNCHPCHPLET YUEULYE Y BOFYDENPLTBFYUEULYE TETSYNSCH RTPGCHEFBMY PE CHUEN NYTE، PF UPCHEFULLPZP UPAB، LHVSHCH Y CHSHEFOBNB DP UBKhDPCHULPK bTBCHYY، yTThBOPKZy. fBL RPYUENKH NSCH DPMTSOSCH CHETYFSH، YuFP OE RPCHFPTYFUS UYFKHBGYS UENYDEUSFSCHI YMY، FPZP IHTCE، FTYDGBFSCHI ZPDCH U VTSGBBOYEN FPZDBYOYI SDPBCHUFYDH vPMEE FPZP، OEMSHЪS MY KHFCHETTSDBFSH، YuFP UPCHTEENOOOSCHK LTYYU BCHFPTYFBTYYNB -- ZHMHLFKHBGYS، TEDLPE UPUEFBOYE RPMYFYUEULYI RMBOEFKSHPLMPETPE RPCHFPTYFUS؟ CHEDSH FEBFEMSHOPE YUUMEDPCHBOYE TBMYUOSHI PFIPDPH PF BCHFPTYFBTYNB CH UENYDEUSFSHCHY CHPUSHNYDEUSFSHCHI ZPDBI DBEF DPUFBFPYUOP HTPLPCH PFOPUYFEMSHOB UMHYTPIDS. YuEN VPMSHYE OBEF YUEMPCHEL P LPOLTEFOPK UFTBOE، FEN STUE CHYDYF "CHPDPCHPTPF UMHYUBKOSCHI YUETF"، PFMYUBAEYI UFTBOKH PF ITS UPUEDEK، Y FBL CE STLP PUPOBEFUPSH FPTSCHE RTYCHEMY L DENPLTBFYUEULPNH YUIPDH. 78 fFP TBUUKHTSDEOOYE NPTsOP RTYNEOIFSH ZDE KHZPDOP: CH rPTFKHZBMYY CH 1975 ZPDH NPZMB RPVEDYFSH LPNNHOYUFYUEULBS RBTFYS، CH YURBOY NPZMBCH VTTTBSH ULHUOP UCHPA TPMSH IHBO lBTMPU. x MYVETBMSHOSHI YDEK OEF DTHZPK UYMSCH، LTPNE UYMSCH YI RTPCHPDOYLPCH، Y EUMY VSC BODTPRPCH YMY yuETOEOLP RTPTSYMY VSH RPDPMSHYE YMY ZPTBYUECH PLBBCHBMUS YI RTPCHPDOYLPCH UPCHEFULPN UPAYE ChPUFPYuOPK echtpre NETSDH 1985 Y 1991 ZPDBNY Refinery VShchFSH YOSCHN. chP'OILBEF UPVMB'O ЪBSCHYFSH، UMEDHS UPCHTEENOOOPK NPDE PVEEUFCHEOOSCHI OBHL، YuFP CH RTPGEUUE DENPLTBFYBGYY DPNYOYTHAF OERTEDULBKHENSHZHBLUTPPUCH PVEEUFCHEOOSCHI PE NOOOYE، Y RPFPNH LBTSDSCHK UMHYUBK SCHMSEFUS HOILBMSHOSCHN LBL CH UNSHUME RTPGEUUB، FBL Y CH UNSHUME YUIPDDB. OP FPYUOEE VSHMP VSH TBUUNBFTYCHBFSH OE FPMSHLP RPUMEDOYE RSFOBDGBFSH MEF، OP GEMSCHK YUFPTYUEULYK DETNPK fPZDB NSCH KHCHYDYN، YuFP MYVETBTBMSHOBSYPEFUP FP. h NYTPCHPK UHDSHVE DENPLTBFYY YNEMYUSH GYLMSHCH، OP ЪBNEFEO FBLCE PFUEFMYCHSHCHK CHELPCHPK FTEOD CH DENPLTBFYUEULPN OBRTBCHMEOYY. fBVMYGB YMMAUFTYTHEF bfh ЪBLPOPNETOPUFSH. yЪ OEE CHYDOP، YuFP TPUF DENPLTBFYY OE VSHM OERTETSCHCHOSCHN yMY PDOPOBRTBCHMEOOOSCHN: CH MBFYOULPK bNETYLE DENPLTBFIK CH 1975 ZPDH VSHMP NEOSHYEHYE,15 19 ZPDH VSHM VPMEE DENPLTBFYUEO، YUEN CH 1940 ZPDH. RETIPDSCH RPDYAENB DENPLTBFYY RTETSCHCHBMYUSH TBDYLBMSHOSHNY URBDBNY Y PFUFKHRMEOYSNY، RDPVOSHCHNY OBGYINH Y UFBMYOYINH. u DTHZPK UFPTPOSCH، CHUE LFY PFLBFSCH OBBD CH LPOGE LPOGPC UBNY PVTBEBMYUSH CHURSFSH، RTYCHPDS L CHOKHYYFEMSHOPNH TPUFH YUYUMB DENPLTBFYK CH NYTE. vPMEE FPZP، RTPGEOF NYTPCHPZP OBUEMEOYS، TSYCHHEEZP RTY DENPLTBFYUEULPN RTBCHMEOYY، TEILP CHSTBUFEF، EUMY CH UMEDHAEEN RPLPMEOY DENPLTBFYCHPPETHAFY UDENPLTBFYCHPPETHAFY YUBUFYUOP. OE RTYIPDIFUS UPNOECHBFSHUS, YuFP TPUF MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY CHNEUFE U ERHFOILPN, LLPOPNYYUEULIN MYVETBMYNPN, SCHMSEFUS UBNSCHN HDYCHYFEMSHOSCHN HDYCHYFEMSHOSCHN ZHYCHYFEMSHOSCHN ZHYCHYFEMSHOSCHNYPME MEF. myvetbmshoshe denpltbfy h nytpchpn nbuyfbwe. 79 1790 1848 1900 1919 1940 1960 1975 1990

فرانسیس فوکویاما، دانشمند علوم سیاسی آمریکایی و نویسنده کتاب «پایان تاریخ و آخرین انسان» در مصاحبه ای با یک دانشمند علوم سیاسی آمریکایی گفت: حکومت پوتین و داعش (ممنوع در روسیه) ابدی نیستند، اما بشریت هنوز چیزی بهتر از لیبرال دموکراسی اختراع نکرده است. خبرنگار رادیو آزادی گرجستان.

- همانطور که بارها نوشته اید، مدرنیزاسیون همیشه به معنای دموکراسی نیست. اگر به کشورهایی که پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی شکل گرفته اند نگاه کنید، روندهای موجود در آنها منطق اجتناب ناپذیری گذار به لیبرال دموکراسی را تایید نمی کند. زمانی که سیاستمداران و تحلیلگران غربی از یک دوره گذار بزرگ از تمامیت خواهی به دموکراسی و از یک اقتصاد برنامه ریزی شده به بازار آزاد صحبت کردند، ابتدا لحظه ای از شادی عمومی بود. اکنون می بینیم که اکثر دولت ها، به جز چند استثنا، به جایی نرسیده اند، اقتدارگرایی در آنها قوی است، فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی منجر به رشد ناسیونالیسم و بیگانه هراسی شد، نه لیبرالیسم. اما برخی، مانند خانه آزادی، هنوز در مورد انتقال صحبت می‌کنند و گزارش ملل در حال گذر را منتشر می‌کنند، اگرچه خود گزارش برخی از آنها را «سیستم‌های استبدادی یکپارچه» می‌نامد. آیا شما هم این نظر را دارید؟

من فکر می کنم که تصور بسیاری از مردم مبنی بر اینکه پس از سال 1991 انتقال به سرعت اتفاق خواهد افتاد، اشتباه بود. و البته، تعدادی از رژیم های استبدادی از آن زمان تثبیت شده اند. اما اگر به تاریخ اروپا نگاه کنید، روند دموکراتیزاسیون در اروپای غربی نیز در طول 150 سال اتفاق می افتد. بنابراین شکست 20 سال گذشته به این معنا نیست که چنین حرکتی هرگز امکان پذیر نخواهد بود. این امر ارتباط زیادی با توسعه اقتصادی دارد، زیرا در کشورهایی که به سرعت در حال رشد هستند با طبقات متوسط بزرگ و جمعیت تحصیل کرده، همیشه تقاضا برای مشارکت سیاسی بیشتر وجود دارد. به نظر من، رشد پوتینیسم در روسیه و برخی از کشورهای اروپای شرقی یک شکست مدرنیزاسیون است، دقیقاً به این دلیل که طبقه متوسط در این کشورها شکل نگرفته است.

پوتین نمونه جالبی است، زیرا در دوران او روسیه نه تنها دموکراتیزه نشد، بلکه حتی سعی دارد خود را به عنوان یک موازنه فرهنگی یا تمدنی در برابر غرب قرار دهد. این ریشه در تاریخ دارد - مسیحیت مذهبی و جذابیت برای مسکو

اگر پوتین فکر می‌کند که توانسته است نوعی جایگزین مناسب برای لیبرال دموکراسی ایجاد کند، آن‌طور که می‌گویند، برای او موفق باشد.

در مورد "روم سوم" که در تقابل با "اروپا بدعت گذار" قرار دارد. اما این نیز بخشی از تفکر مدرن است - شیاطین خارجی علیه روسیه مقدس می جنگند، پدرسالار روسی لیبرالیسم را با شر جهانی مقایسه می کند، و نخبگان سیاسی از دموکراسی "حاکمیت" و سپس از دموکراسی "مدیریت شده" صحبت می کنند، اما نه در مورد لیبرال دموکراسی به عنوان مثال. . یعنی تلاش می‌کنند نوعی پایه‌ی فرهنگی بسازند که بر آن سیاست ضدغربی انجام دهند. آیا فکر می کنید که این مدل ها به عنوان تلاشی برای توجیه یک جایگزین فرهنگی برای لیبرال دموکراسی ایجاد می شوند؟

اگر پوتین فکر می‌کند که توانسته است نوعی جایگزین بادوام و بادوام برای لیبرال دموکراسی ایجاد کند، آن‌طور که می‌گویند، برای او آرزوی موفقیت دارد، زیرا طراحی او بر اساس یک مدل اقتصادی بسیار محدود و وابسته به انرژی ساخته شده است. دور افتادن. همین فرآیندها در سایر رژیم های توتالیتر در سایر نقاط جهان - برای مثال در ایران و ونزوئلا - رخ می دهد. در حالی که قیمت جهانی انرژی کاهش یافته است، توخالی بودن این مدل روسی شروع به خودنمایی می کند. پس بیایید ببینیم پس از ده سال شکست اقتصادی، آیا روس‌ها همچنان فکر می‌کنند که این جایگزین خوبی برای آزادی و رفاهی است که اروپای غربی در آن زندگی می‌کند.

همچنین به نظر من توسعه روسیه در 20 سال گذشته نیز عمدتاً توسط سیاست خارجی تعیین شده است. شکست مراحل اولیه انتقال، هرج و مرج سال های یلتسین، بهبودی مبتنی بر افزایش قیمت انرژی در دهه 2000 در دوران پوتین - می توان درک کرد که روس ها چگونه به دیدگاه های فعلی خود رسیدند. اما وضعیت کنونی از نظر تاریخی محدود است و فکر نمی‌کنم نشان دهد که نسل جدید روس‌ها چگونه زندگی خود و سیستمی را که دوست دارند در آن زندگی کنند، ارزیابی خواهند کرد.

- برخی از منتقدان چپ شما را به خاطر اینکه جایگزینی برای بازار آزاد و لیبرالیسم اقتصادی نمی بینید سرزنش کرده اند. تز «پایان تاریخ» شما توسط بسیاری با شعار مارگارت تاچر که هیچ جایگزینی برای بازار آزاد وجود ندارد، مقایسه شده است. آیا می توان سرمایه داری غربی را یک مدل اقتصادی منصفانه و برتر نامید که مثلاً در گزارش اخیر سازمان بشردوستانه آکسفام آمده است که 62 میلیاردر به اندازه نیمی از جمعیت جهان ثروت اندوخته اند.

- اول از همه، به نظر من سیستم اقتصادی که در پایان تاریخ پدیدار می شود، تاچریسم نیست، یک اقتصاد رقابتی نیست. من فکر می کنم مدل پیشرو لیبرال دموکراسی با بازار آزاد است. همه لیبرال دموکراسی ها درآمد را دوباره توزیع می کنند. بله، اگر کشوری صرفاً دارای یک اقتصاد بازار باشد، که توسط یک سیستم واقعاً دموکراتیک پشتیبانی نشود، آنگاه فقط افزایش نابرابری رخ می دهد. به همین دلیل است که هر نظام سرمایه داری مدرن دارای امنیت اجتماعی است. در اروپا، سیستم تامین اجتماعی 50 درصد تولید ناخالص داخلی را مصرف می کند که به طور عادلانه در سراسر جامعه توزیع می شود. ایالات متحده اقتصاد کمی آزادتر دارد و ما کمتر از هلند یا سوئد توزیع مجدد می کنیم، اما همه ایالت ها هنوز این کار را انجام می دهند. من از سرمایه داری بدون کنترل دفاع نمی کنم، بلکه از سیستمی دفاع می کنم که در دموکراسی ساخته شده است، جایی که مردم می توانند برای مهار عملیات بازار رای دهند. بحران سال 2008 در ایالات متحده نشان داد که بازار بیش از حد پیش رفته است.

– در آثار اخیرتان پیشنهاد می کنید که دانمارک – هم تصویر فرهنگی آن و هم یک کشور خاص – باید به عنوان هدفی پذیرفته شود که جهان باید برای رسیدن به آن تلاش کند. آیا این بدان معناست که شما به سمت مدل نوردیک متمایل شده اید که بازار آزاد را با یک دولت رفاه قوی ترکیب می کند؟ آیا دولت باید تا این حد در توزیع عادلانه ثروت مشارکت کند؟

- من همیشه معتقد بودم که دولت باید بازار را تنظیم کند، به ویژه بازار مالی. این امر به ویژه در طول بحران مالی در پایان دهه اول این قرن آشکار شد. اما وقتی در مورد مثال زدن دانمارک صحبت می کنم،

توانایی دولت در ارائه خدمات به صورت بی طرفانه و غیر شخصی یکی از مهمترین جنبه های لیبرال دموکراسی است.

منظور من یک دولت اجتماعی نیست، منظورم فساد است، زیرا از دیدگاه من، کیفیت یک دولت را میزان فساد تعیین می کند. توانایی دولت در ارائه خدمات بی طرفانه و غیر شخصی یکی از مهم ترین و همچنین یکی از کم ارزش ترین جنبه های لیبرال دموکراسی است. به نظر من شکست در مبارزه با فساد پشت شکست بسیاری از کشورهایی است که سعی کرده اند دموکراتیک شوند. و این دقیقاً چیزی است که دانمارک را متمایز می کند: در آنجا فساد سیاسی عملاً به صفر می رسد. این هسته ای است که جهان حول آن می چرخد: کشورهایی که موفق به ایجاد مدل دانمارکی شده اند و کشورهای دزدسالاری. این همان چیزی است که اکنون اروپای غربی را از روسیه متمایز می کند.

- در مورد رشد بیگانه هراسی و احساسات ضد مهاجرتی اخیراً در جهان غرب چه احساسی دارید؟ لیبرالیسم علیرغم اشکال و مظاهر گوناگون، مبتنی بر آزادی فردی است. اما مگر نه این است که برای به دست آوردن آزادی، مردم ابتدا خواستار حفاظت از حیثیت و نیازهای اولیه خود هستند - امنیت و سرپناه بالای سرشان؟ آیا برای لیبرال دموکراسی ها اخلاقی است که مردم را از این حقوق اولیه محروم کنند؟ چرا الان مردم این روحیه دارند؟

- مردم نگرانی هایی دارند که کاملاً با واقعیت گره خورده است. مطمئناً آنها می خواهند باز باشند و به نیازمندان کمک کنند، اما گاهی اوقات تعداد آنها خیلی زیاد است، گاهی اوقات از ظرفیت جامعه برای جذب این همه افراد فراتر می رود. اروپا اکنون به این نقطه رسیده است. دیگر مشخص نیست که آیا کشورهای اروپایی می توانند این تعداد از مردم را در خود جای دهند و زندگی مناسبی برای آنها فراهم کنند. من فکر نمی کنم که مسئولیت اخلاقی برای تامین سرپناه برای افراد به قیمت سعادت خود و یا عزیزانش وجود داشته باشد.

- پس این روندها باعث نگرانی شما نمی شود؟

- البته آنها هشدار دهنده هستند. به همین دلیل است که باید با دقت سیاسی عمل کنیم. به هر حال، اگر جامعه را در موقعیتی قرار دهید که نتواند، می توانید عواقب منفی را تصور کنید

تضاد خاصی بین مدرنیزاسیون دولت و سیستم دموکراتیک وجود دارد، اما اینها فرآیندهای متقابل نیستند.

با مشکل میزبانی بسیاری از مهاجران کنار بیایید. بله، البته، وحشتناک است که چنین انفجاری از احساسات منفی علیه مهاجران وجود دارد، اما ما باید با رویکردی واقع بینانه تر به آن پاسخ دهیم - باید به این فکر کنیم که چگونه مشکل را حل کنیم، چگونه این روند را به طور سازنده متوقف کنیم. پذیرش افراد در جامعه ما

- بار دیگر در مورد اتحاد جماهیر شوروی سابق. به عنوان مثال، گرجستان اخیراً تجربه دردناکی را پشت سر گذاشت که یک دولت اصلاح طلب ابتدا نظم را برقرار کرد و سپس اصلاحات را اجرا کرد. مسائل مربوط به دموکراسی به عقب نشسته است، زیرا اصلاحات به یک قوه مجریه قوی نیاز دارد، در حالی که لیبرال دموکراسی با هدف کاهش هر چه بیشتر این قدرت از طریق کنترل و تعادل و باز بودن نهادهای دولتی است. چگونه مدرنیزاسیون و دموکراسی را با هم ترکیب کنیم؟

- فکر نمی‌کنم در اینجا هماهنگی وجود داشته باشد. به عنوان مثال، در اروپا، کشورهایی مانند فرانسه، آلمان و بریتانیای کبیر قبل از توسعه دموکراسی، دولت های مدرنی را ایجاد کردند. و به یک معنا، این یک توالی خوب از توسعه بود، زیرا ایجاد یک دولت مدرن - و منظورم از مدرن، یک دولت بدون رهبر و با بهره وری بالا است - زمانی که هر شهروندی حق رای دارد و به طور منظم در انتخابات شرکت می کند، دشوارتر است. اما ممکن است و گرجستان گواه این امر است. به نظر من، گرجستان پس از انقلاب رز، زمانی که کشوری دموکراتیک بود، خود را مدرن کرد. ایالات متحده همچنین در اواخر قرن نوزدهم، که قبلاً یک دموکراسی بود، روند مدرن سازی را طی کرد. بنابراین تضاد خاصی بین مدرنیزه شدن دولت و نظام دموکراتیک وجود دارد، اما اینها فرآیندهایی متقابل نیستند.

1) در علم. و دینی ـ فلسفی آموزه ها: آنالوگ "پایان جهان" که آموزش در مورد آن به اصطلاح توسعه یافته است. ادیان آخرت شناختی (زرتشت، یهودیت، مسیحیت، اسلام). ویژگی این ایده ها این است که K.i. نه تنها به عنوان یک تراژدی جهانی، "پایان چیزهای این جهان"، بلکه به عنوان یک دستاورد مثبت از خدایان خوب نیز تصور می شود. طرحی که تجسم آن با اراده آزاد انسان در عمل سقوط نقض شد و معنا و هدف تاریخ جهان بازگشت آگاهانه بشریت (یا بخش انتخابی آن) به تحقق برنامه مشیت است. 2) در کلاسیک. سیستم های اروپایی فلسفه تاریخ: تکمیل فرضی ضمنی تاریخ فرآیندی که به عنوان یک حرکت پیشرونده از یک نقطه شروع معین به یک هدف قابل درک معین درک می شود. به عنوان مثال، در فلسفه هگل این حرکت بشریت از عدم آزادی کامل به حداکثر آزادی است که در دولت های سیاسی-دولتی مشخص تحقق می یابد. و سیستم های حقوقی مردم ژرمن. 3) در مدرن اجتماعی فلسفه: یک فرضیه مفهومی که ناشی از آگاهی از ناقص بودن و ناقص بودن پروژه های مترقی است که از پروژه های کلاسیک بیرون آمده است. پارادایم های اروپای غربی اجتماعی - تاریخی فكر كردن. جهات فکری روشنگری، هگلی، پوزیتیویستی، مارکسیستی، تکنوکراتیک و سایر موارد مشابه برای بیش از 200 سال، ایده تاریخ بشر را به عنوان یک فرآیند خطی هدفمند پرورش دادند. مراحل (مراحل، دوره ها) با یک معنای عقلی مشترک به هم متصل می شوند. از این منظر، تاریخ چیزی نیست جز توسعه مترقی (اگرچه نه بدون تضادهای درونی) به یک تعریف. تاریخ زمان و فرهنگ اجتماعی فضای مجموعه ای از ارزش های جهانی (عقل، آزادی، عدالت اجتماعی، عقلانیت فنی و غیره). در یک سوم پایانی قرن بیستم. پارامترهای اجتماعی-اقتصادی، تولیدی- فنی، سیاسی- حقوقی و سایر پارامترهای توسعه غرب. about-va این سوال را در مورد اجرای «تاریخی. طرح» - اگر نه به طور کامل، پس به طور کلی. با این حال، این بالاترین دستاوردها به هیچ وجه تمدن را از تعارضات ذاتی و درگیری های درونی آن رها نکرد. تضادها، اما، برعکس، باعث ایجاد یک سری کامل از موارد جدید شد که شکل‌گیری مسئله "K.i" را تحریک کرد. ماهیت آن را می توان به دو جنبه تقلیل داد: 1) اجرای ناقص یا ناکافی دیدگاه ها و ارزش هایی که فلسفه کلاسیک توسعه آن را با آن پیوند داد. اروپایی تمدن مسئله شکل گیری یک نظام ارزشی جدید و کشف چشم اندازهای جدید را مطرح می کند. 2) توسعه نابرابر و اختلال در دگرگونی پیشرونده پدیده. ویژگی های اسنادی تاریخ، زیرا عموماً توسط مردم ایجاد می شود. هر دو جنبه نشان دهنده فرسودگی سنت ها است. روش. و ارزش شناسی ابزار تاریخ اجتماعی شناخت، از یک سو، و نیاز فوری به جستجوی ابزارهای مرتبط برای درک وضعیت K.I.، از سوی دیگر. بیان و بسط این مسئله در فلسفه و روش شناسی. این طرح با تحقیقات در چنین کشورهای اروپایی مرتبط است. نظریه پردازانی مانند Z. Bauman, J. Baudrillard, P. Bourdieu, E. Giddens, J. Deleuze, J.-L. Nancy, J. Habermas; تحلیل آن در زمینه اجتماعی-اقتصادی، سیاسی. و فرقه واقعیت های زیادی ارائه شده است. آثار عامر تحلیلگران، که در میان آنها F. Fukuyama و E. Toffler به ویژه برجسته هستند. متن: باومن زی. مدرنیته سیال. سن پترزبورگ، 2008; بودریار جی. در سایه اکثریت خاموش یا پایان جامعه. اکاترینبورگ، 2000; دلوز جی.، گاتاری اف. ضد ادیپ. سرمایه داری و اسکیزوفرنی. م.، 1990; نانسی جی. ال. وجود مفرد و جمع است. مینسک، 2004; تافلر E. دگردیسی قدرت. دانش، ثروت و قدرت در آستانه قرن بیست و یکم. م.، 2001; فوکویاما اف. شکاف بزرگ. م.، 2003; خودش است. پایان تاریخ و آخرین انسان. م.، 2004; خودش است. آینده پساانسانی ما: پیامدهای انقلاب بیوتکنولوژیکی م.، 2004. E.V.Gutov

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

پایان داستان

مفهومی که در فلسفه برای نشان دادن دگرگونی اجتماعی به کار می رود که طی آن تعدادی از اصول حاکم بر جامعه معین کنار گذاشته می شوند. ایده های اولیه در مورد این مفهوم را می توان در آثار الهیاتی ایدئولوگ های اولیه مسیحی یافت. آنها با تقابل فرضیه پیشرفت جهت‌دار با ایده‌های باستانی چرخه‌گرایی، هدف توسعه انسانی و بر این اساس، حد تکامل آن را تعیین کردند. همانطور که می دانید، حتی St. آگوستین معتقد بود که «شهر زمینی ابدی نخواهد بود، و اولاً به این دلیل که هدف آن چیزی نیست جز تحقق تعداد صالحانی که برای نجات مقدر شده اند» (St. Augustinus. De civitate Dei, XV, 4); بعداً St. توماس آکویناس خاطرنشان کرد که وضعیت کامل تمدن شکل خاصی از دولت خواهد بود که در آن تلاش مردم در جهت شکوفایی کل جامعه و غلبه بر نابرابری معطوف خواهد شد (St. Thomas Aquinas. De regimine principum,!, !).

مفهوم پیشرفت محدود، که اساس ایدئولوژیک ایده پایان تاریخ است، با محتوای متفاوتی پر شد که در طول قرن 16-19 باقی مانده است. ابزاری برای توجیه امکان یا حتی مطلوبیت حفظ نظام موجود (در درجه اول سیاسی). و مهم نیست که چقدر آموزه‌های ن. ماکیاولی و تی لیبز با فلسفه تاریخ هگلی متفاوت بود، در هر دو مورد اول و دوم، پایان تاریخ با نظام سیاسی معاصر نویسندگان آنها مشخص شد. در تعبیر هگل، پایان تاریخ به معنای هویت دولت و جامعه در سطح سیاسی بود.

در قرن هفدهم مجموعه ای کامل از نظریه های تاریخی پدید آمد که نویسندگان آنها جامعه آینده را به عنوان نظامی ترسیم کردند که در آن "نابرابری فکری و اجتماعی برای همیشه ریشه کن خواهد شد" (Condorcet) ، مفهوم مالکیت به دلیل این واقعیت که تمام خواسته های بشری از بین خواهد رفت. راضی باشد (هیوم). در قرن 19 اوج این درک از پایان تاریخ، مفهوم مارکسیستی از فرماسیون اجتماعی کمونیستی به عنوان یک شکل اجتماعی ایده آل بود که بر «قلمرو ضرورت» غلبه می کند.

در جامعه شناسی مدرن، مفهوم پایان تاریخ در دو جهت ظاهر می شود: به طور کلی، به عنوان ایده «پسا تاریخ گرایی» و به عنوان موعظه واقعی پایان تاریخ. اولین مورد در مفهوم ریاضیدان، فیلسوف و اقتصاددان مشهور فرانسوی A. O. Cournot سرچشمه می گیرد. به عقیده کورنو، پایان تاریخ بخش محدودی از مسیر تمدن است که بین دو حالت نسبتاً پایدار امتداد دارد - دوره اشکال اشتراکی ابتدایی و دوره تمدن انسانی آینده، که در آن روند تکامل اجتماعی تحت کنترل انسان قرار خواهد گرفت و شخصیت خودانگیخته خود را از دست خواهد داد و خود به تاریخ تبدیل خواهد شد.

در قرن بیستم ایده "پسا تاریخ" (اصطلاح A. Gehlen) معنای متفاوتی دریافت کرد. در آغاز قرن، اثر معروف اُ. اشپنگلر «زوال اروپا» ارتباطی بین پساتاریخ و بحران تمدن غرب برقرار کرد. در دهه 20-30. آلمان مرکز تحقیقات در مورد این موضوع باقی ماند و ایده پسا تاریخ به طور فزاینده ای با بافت ملی مرتبط شد.

در دهه 60 مفهوم «پسا تاریخ» به ابزاری برای درک واقعیت اجتماعی جدید تبدیل شده است. جامعه شناسان آلمانی P. Brückner و E. Nolte این ایده را با فراتر رفتن از مقوله های سنتی که جامعه غربی در آنها توصیف می شد مرتبط دانستند. محققان فرانسوی (بی. ژوونل و ژ. بودریار) از دیدگاه نقش جدید فرد و از دست دادن ادغام قبلی در فرآیندهای اجتماعی انسان به پساتاریخ روی آوردند. اچ دی من، جامعه شناس آلمانی، توجه خود را به این واقعیت جلب کرد که با گذار از نیازهای سنتی به آرزوهای جدید فردگرایانه و گاه غیرقابل پیش بینی، مفهوم معمول علیت پیشرفت اجتماعی از بین می رود که آن را از مرزهای تاریخ نیز فراتر می برد (انسان). H. de. Vermassung und Kulturverfall. 1953, S. 125). بنابراین، ایده پسا تاریخ به مفهوم پسامدرنیته نزدیکتر شد؛ پس از تاریخ با در نظر گرفتن زمان خاصی جدید و «فرا تاریخی» جایگزین شد.

در دهه 80 این عقیده که «غلبه بر تاریخ چیزی جز غلبه بر تاریخ گرایی نیست» (نگاه کنید به: Vattimo G. The End of Modernity, 1991, p. 5-6) رواج یافته است. سپس توجه نه چندان بر پایان تاریخ، بلکه بر پایان آغاز اجتماعی در تاریخ (بودریار) متمرکز شد، پس از آن این درک حاصل شد که دقیق تر است که در مورد حد توسعه اجتماعی صحبت نکنیم، بلکه فقط در مورد تجدید نظر تعدادی از مقوله های قبلی (B. Smart). جهت دوم در درک پایان تاریخ با مفاهیم جامعه صنعتی یا عصر مدرن همراه است. در همان زمان، ایده پایان تاریخ برای تجدید نظر در چشم اندازهای باز شده برای جوامع صنعتی توسعه یافته مورد استفاده قرار گرفت. طرفداران این رویکرد به تغییر نقش و جایگاه تمدن غرب در دنیای مدرن اشاره می کنند. بحث در مورد پایان تاریخ از این جنبه پس از انتشار مقاله ای (1989) و سپس کتابی (1992) توسط دانشمند علوم سیاسی آمریکایی F. Fukuyama با عنوان "پایان تاریخ" شدت گرفت.

ایده پایان تاریخ به دلیل تفسیر تک بعدی آن از پیشرفت اجتماعی با تحقق یک اصل واحد مورد انتقاد قرار گرفته است که در طول تاریخ رد می شود. برای مثال، دی. بل خاطرنشان کرد که «در عبارت «پایان تاریخ» مفاهیم مختلفی به طور تصادفی با هم مخلوط می‌شوند. روشن نیست» که این ایده مبتنی بر «مفهوم هگلی-مارکسیستی توسعه خطی ذهن جهانی واحد به سمت تلوهای یک شکل اجتماعی یکپارچه است، که تفسیر نادرستی از ماهیت جامعه و تاریخ است» (بل). D. The Coming Post-Industrial Society, M., 1998, p. LIX).

موضوع: بل دی. جامعه پسا صنعتی آینده. م.، 1998; هابز تی لویاتان. م.، 1898; Condorcet J. A. طرحی از تصویری تاریخی از پیشرفت ذهن انسان. م.، 1936; پوپر کی. فقر تاریخ گرایی. م.، 1993; Spechgler O. زوال اروپا. جستارهایی در ریخت شناسی تاریخ جهان، ش 1-2. م.، 1998; هیوم دی. رساله درباره طبیعت انسان. - در کتاب: همان. سوچ، ج 1. م.، 1965; Baudriltard J., LAN 2000 ne passera pas. - تراورس، 1985، N 33/34; Idem. در سایه اکثریت های خاموش یا. پایان مقالات اجتماعی و دیگر. N.Y., 1983; کورتنات A.A. Traitu de lenchainement des idnes fondamentales dans les Sciences et dans lhistoire. - ایدم Oeuvres Compltes، t. 3. ص، 1982; GehlenA. مطالعه zurAntropologie und Soziology. V., 1963; GehlenA. اخلاقی و فوق اخلاقی. Fr./M., 1970; فوکویاما اف. پایان تاریخ. - «منافع ملی»، 1989، N 4; /(فرن. The EndofHistory and the Last Man. N.Y., 1992; Idem. The End of Order. L., 1995; Jouvenel B. de. On Power: Its Nature and the History of its Growth. N.Y., 1949؛ Jwger E Ander Zeitmauer. Stuttg., 1959؛ Heller A., Feher F. The PostModern Political Condition. Cambr, 1988؛ LefebvreH. La fin de lhistoire. P., 1970؛ Man H. de. Vermassung und Kulturverfall. Mp. , 1953؛ / Vote E. Wts ist bbrgerlich? Stuttg., 1979؛ Seidenberg R. Posthistoric Man: An Inquiry. Chapel Hill (NC)، 1959؛ Seidenberg R. Anatomy of the Future. Chapel Hill (NC)، 1961؛ Smart V پست مدرنیته، L.-N.Y.، 1996؛ Vattimo G. The End of Modernity، Oxf، 1991.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

پایان داستان

بیان این ایده که با شروع از نقطه ای کلیدی در زمان، زندگی انسان به طور اساسی مسیر خود را تغییر می دهد یا به پایان می رسد. این فقط کمی جوانتر از خود علم تاریخ است که در چارچوب آن به طور دوره ای احیا می شود و مطابق با زمان خود علم جدیدی به دست می آورد.
در جهان بینی مسیحی، ملکوت آسمان به عنوان حد آن در تاریخ معرفی شد. به عنوان سعادت مطلق، دستیابی به یک حالت ایده آل تلقی می شد که به عنوان نابودی تمام آنچه وجود دارد و بازآفرینی آن در زمینه های جدید نیاز دارد. تاریخ به پایان می رسد، با آتشی همه جانبه می سوزد، پایان می یابد - تنها در این صورت زندگی کاملاً متفاوتی آغاز می شود که در آن دیگر شر وجود نخواهد داشت. همانطور که آگوستین گفت تا پایان تاریخ جهان، بابل شر و اورشلیم خیر با هم و جدایی ناپذیر رژه خواهند رفت.
در مارکسیسم، پایان تاریخ نیز با ظهور یک جامعه ایده آل همراه بود، اما دیگر نه در آسمان، بلکه در زمین. طبقات به عنوان نیروی محرکه تاریخ اعلام شده بودند و سایر انقلاب ها موتورهای تاریخ به شمار می رفتند. در جامعه کمونیستی مبارزه طبقاتی وجود نخواهد داشت و زمینه انقلاب های اجتماعی از بین می رود و به همین دلیل با ساختن چنین جامعه ای تاریخ به معنای قدیم متوقف می شود و خود تاریخ بشر آغاز می شود. «... پیش از تاریخ جامعه بشری با شکل‌گیری اجتماعی بورژوایی به پایان می‌رسد» (ک. مارکس). در مورد آنچه که دقیقاً «تاریخ مناسب» شامل زندگی در ملکوت آسمان می شود، به همان اندازه کم می گوید. اما روشن است که تاریخ مسیر خود را تغییر خواهد داد و میزان آن به هزاره ها یا حتی مانند ملکوت آسمان تبدیل خواهد شد. ایده تاریخ به عنوان پیشرفت دیالکتیکی با آغاز و پایان اجتناب ناپذیر توسط مارکس از G.W.F وام گرفته شد. هگل که در سال 1806 اعلام کرد که تاریخ رو به پایان است.
هم در درک مسیحی و هم در هگل و مارکس، تکمیل تاریخ با ایده هدف آن همراه بود. پس از رسیدن به این هدف، تاریخ به سمت دیگری حرکت می کند، تضادهایی که تاریخ قدیم را پیش می برد ناپدید می شوند و روند بی شتاب وقایع که با چرخش ها و انقلاب های تند همراه نیست، اگر تاریخ باشد، به معنایی کاملاً جدید.
ناسیونال سوسیالیسم تکمیل تاریخ (یا "پیش از تاریخ") را در دستیابی به هدف اصلی خود - ایجاد و استقرار در یک قلمرو نسبتاً وسیع یک دولت آریایی خالص از نظر نژادی ، که همه چیز لازم برای وجود بی ابر خود را برای مدت نامحدودی دارد ، مشاهده کرد. "رایش هزار ساله").
تفسیر ایده "K.I." چگونه می توان انتقال از ماقبل تاریخ به خود تاریخ را K.I مطلق نامید. ایده K.I مطلق. عنصر ضروری ایدئولوژی هر جامعه جمعی است که به سمت ارزش های جمعی گرایش دارد و برای خود هدفی جهانی قرار می دهد که مستلزم بسیج همه نیروهای آن است. فردگرایانه (باز) هدف واحد و غالبی ندارد که با دستیابی به آن بتوان گفت که ماقبل تاریخ به پایان رسیده و تاریخ به راستی آغاز می شود. مفهوم "C.I." به ویژه در یونان باستان وجود نداشت. تفکر، با t.zr. که تاریخ پایان یا هدفی فراتر از آن ندارد. ایدئولوژی جامعه سرمایه داری همچنین حاوی هیچ ایده ای از تغییر ریشه ای آینده در مسیر تاریخ و گذار آن به یک جهت کاملاً عادی نیست.
ایده "K.I." یکی از جنبه‌های تثلیث مشکل محوری در تفکر جوامع جمع‌گرا است - مسئله گذار از جامعه ناقص موجود به جامعه کامل آینده، به «بهشت در بهشت» یا «بهشت روی زمین».
تاریخ قرن بیستم اساساً تاریخ تقابل جوامع فردگرا به نام‌های لیبرال و دموکراتیک و جوامع جمع‌گرا بود که دو شکل اصلی داشتند - کمونیستی و ناسیونال سوسیالیستی. این رویارویی در ابتدا منجر به یک جنگ "گرم" بین ناسیونال سوسیالیسم و جوامع فردگرا شد که برای مدت کوتاهی با کمونیسم متحد شدند. شکست نظامی ناسیونال سوسیالیسم در عین حال شکست ایده ناسیونال سوسیالیستی بود. سپس یک جنگ "سرد" بین جوامع فردگرا و کمونیسم شکل گرفت که هسته اصلی آن اتحاد جماهیر شوروی بود. به . دهه 1980 شکست کمونیسم آشکار شد.
اگر تاریخ به عنوان ثابت درک شود که به هیچ نتیجه نهایی منجر نمی شود، نوسانات جوامع و گروه های آنها بین دو قطب ممکن - جامعه فردگرا و جمع گرا - در مورد "K.I" است. فقط می توان به معنای نسبی صحبت کرد. اگر (جمع گرایی) بر جمع گرایی (فردگرایی) پیروز شود و به طور قابل توجهی آن را از عرصه تاریخی دور کند، تاریخ به عنوان رویارویی بین جوامع فردگرا و جمع گرا برای دوره ای قابل پیش بینی تاریخی به پایان خواهد رسید.
در افق تاریخی هیچ ایده جمع گرایانه قابل مشاهده ای وجود ندارد. مارکسیسم-لنینیسم سنتی به عنوان چیزی که می تواند توده ها را بسیج کند در حال مرگ است. امکانات دین و ناسیونالیسم به عنوان مبنایی برای ایجاد جوامع جمعی جدید و به اندازه کافی قدرتمند که بر روند تاریخ جهان تأثیر می گذارند بسیار محدود است. آنچه به همان اندازه مهم است، هیچ جنبش توده‌ای مشتاق عمیقی وجود ندارد که بتواند در آینده‌ای قابل پیش‌بینی شکلی از ایدئولوژی جمع‌گرایانه را مطالبه کند. همه اینها نشان می دهد که تاریخ برای یک دوره معین دیگر عرصه تقابل بین جوامع فردگرا و جمع گرا نیست. این بدان معنا نیست که به مرور زمان به شکلی جدید به مرحله تاریخی باز نخواهد گشت. در قالب جامعه ای با مالکیت جمعی ابزار اصلی (و تنها اصلی) تولید و اقتصاد بازار. پیش‌بینی‌های مربوط به جمع‌گرایی همیشه تا حدی غیرقابل اعتماد هستند. مقدمات ایدئولوژیک آن به آرامی بالغ می شود، اما ظهور آن به عنوان یک جنبش توده ای همیشه چند سال طول کشید. سانتی متر.فردی)، ( سانتی متر.عصر).

فلسفه: فرهنگ لغت دایره المعارفی. - م.: گرداریکی. ویرایش شده توسط A.A. ایوینا. 2004 .

پایان داستان

پایان تاریخ - در فلسفه برای نشان دادن دگرگونی اجتماعی استفاده می شود که طی آن تعدادی از اصول حاکم بر جامعه معین کنار گذاشته می شوند. ایده های اولیه در مورد این مفهوم را می توان در آثار الهیاتی ایدئولوگ های اولیه مسیحی یافت. آنها با تقابل فرضیه پیشرفت جهت‌دار با ایده‌های باستانی چرخه‌گرایی، هدف توسعه انسانی و بر این اساس، حد تکامل آن را تعیین کردند. همانطور که می دانید، حتی St. آگوستین معتقد بود که «شهر زمینی ابدی نخواهد بود، و اولاً به این دلیل که هدف آن چیزی نیست جز تحقق تعداد صالحانی که برای نجات مقدر شده اند» (St. Augustinus. De civitate Dei, XV, 4); بعداً St. توماس آکویناس خاطرنشان کرد که وضعیت تمدن تکمیل شده، حالت ویژه ای خواهد بود که در آن تلاش مردم در جهت شکوفایی کل جامعه و غلبه بر نابرابری معطوف خواهد شد (St. Thomas Aquinas. De regimine principum,!,!) .

در قرن هفدهم یک نظریه تاریخی کامل پدید آمد که نویسندگان آن جامعه آینده را به عنوان نظامی ترسیم کردند که در آن "نابرابری فکری و اجتماعی برای همیشه ریشه کن خواهد شد" (Condorcet) ، مفهوم مالکیت به دلیل برآورده شدن تمام خواسته های انسان از بین خواهد رفت. (هیوم). در قرن 19 اوج این درک از پایان تاریخ، شکل‌بندی اجتماعی کمونیستی مارکسیستی به عنوان یک شکل اجتماعی ایده‌آل بود که بر «قلمرو ضرورت» غلبه می‌کند.

در جامعه شناسی مدرن، مفهوم پایان تاریخ در دو جهت خود را نشان می دهد: به طور کلی، به عنوان ایده «پسا تاریخ گرایی» و به عنوان پایان واقعی تاریخ. اولین مورد از مفهوم فیلسوف و اقتصاددان مشهور فرانسوی A. O. Cournot سرچشمه می گیرد. به عقیده کورنو، پایان تاریخ نمایانگر بخش محدود معینی از مسیر تمدن است که بین دو حالت نسبتاً پایدار امتداد دارد - دوره اشکال اشتراکی ابتدایی و دوره تمدن انسانگرایانه آینده، که در آن تکامل اجتماعی قرار خواهد گرفت. زیر دست انسان است و ماهیت عنصری خود را از دست می دهد و خود به تاریخ تبدیل می شود.

تاریخ و بحران تمدن غرب. در دهه 20-30. آلمان مرکز تحقیقات در مورد این موضوع باقی ماند و ایده پسا تاریخ به طور فزاینده ای با بافت ملی مرتبط شد.

در دهه 60 مفهوم «پسا تاریخ» ابزاری برای درک واقعیت اجتماعی جدید شد. جامعه شناسان آلمانی P. Brückner و E. Nolte این ایده را با فراتر رفتن از مقوله های سنتی که جامعه غربی در آنها توصیف می شد مرتبط دانستند. محققان فرانسوی (بی. ژوونل و جی.) از دیدگاه نقش جدید فرد و از دست دادن ادغام قبلی در فرآیندهای اجتماعی انسان به پساتاریخ روی آوردند. اچ دی من، جامعه شناس آلمانی، توجه خود را به این واقعیت جلب کرد که با گذار از نیازهای سنتی به آرزوهای جدید فردگرایانه و گاه غیرقابل پیش بینی، مفهوم معمول علیت پیشرفت اجتماعی از بین می رود که آن را از مرزهای تاریخ نیز فراتر می برد (انسان). H. de. Vermassung und Kulturverfall. 1953, S 125). بنابراین، ایده پسا تاریخ به مفهوم پسامدرنیته نزدیکتر شد؛ پس از تاریخ با در نظر گرفتن زمان خاصی جدید و «فرا تاریخی» جایگزین شد.

در دهه 80 که «غلبه بر تاریخ چیزی جز غلبه بر تاریخ گرایی نیست» (نگاه کنید به: Vattimo G. The End of Modernity, 1991, p. 5-6) گسترده شده است. سپس توجه نه چندان بر پایان تاریخ، که بر پایان آغاز اجتماعی در تاریخ (بودریار) متمرکز شد، پس از آن به این نقطه رسید که دقیق تر است که در مورد حد توسعه اجتماعی صحبت نکنیم. ، اما فقط در مورد تجدید نظر تعدادی از مقوله های قبلی (B. Smart). جهت دوم در درک پایان تاریخ با مفاهیم جامعه صنعتی یا عصر مدرن همراه است. در همان زمان، ایده پایان تاریخ برای تجدید نظر در چشم اندازهای باز شده برای جوامع صنعتی توسعه یافته مورد استفاده قرار گرفت. طرفداران این رویکرد به نقش و جایگاه تمدن غرب در دنیای مدرن توجه می کنند. بحث در مورد پایان تاریخ از این جنبه پس از انتشار مقاله ای (1989) و سپس کتابی (1992) توسط دانشمند علوم سیاسی آمریکایی F. Fukuyama با عنوان "پایان تاریخ" شدت گرفت.

ایده پایان تاریخ به دلیل تفسیر تک بعدی آن از پیشرفت اجتماعی با تحقق بخشیدن به یک تفسیر واحد مورد انتقاد قرار گرفته است که سیر تاریخ آن را رد می کند. برای مثال، دی. بل خاطرنشان کرد که «در عبارت «پایان تاریخ» مفاهیم مختلفی به طور تصادفی با هم مخلوط می‌شوند. روشن نیست» که این ایده مبتنی بر «ایده هگلی-مارکسیستی توسعه خطی ذهن جهانی واحد به سمت تلوهای یک شکل اجتماعی یکپارچه است، که تفسیر نادرستی از ماهیت جامعه است و تاریخ» (D. Bell. The Coming, M., 1998, p. LIX).

متن: Bell D. The Coming. م.، 1998; هابز تی لویاتان. م.، 1898; Condorcet J. A. طرحی از تصویری تاریخی از پیشرفت ذهن انسان. م.، 1936; پوپر کی. فقر تاریخ گرایی. م.، 1993; Spechgler O. زوال اروپا. جستارهایی در ریخت شناسی تاریخ جهان، ش 1-2. م.، 1998; هیوم دی. رساله درباره طبیعت انسان. - در کتاب: همان. سوچ، ج 1. م.، 1965; Baudriltard J., L"An 2000 ne passera pas. - "Traverses"، 1985، N 33/34; Idem. In the Shadow of the Silent Majorities or. The End of the Social and Other Essays. N. Y.، 1983؛ Cournot A.A. Traitü de l"Enchainement des idnes fondamentales dans les Sciences et dans l"histoire. - Idem. Oeuvres complûtes, t. 3. P., 1982؛ GehlenA. Studien zurAntropologie und Soziologie. V.، 1963 HylenAperalund; Fr./M., 1970؛ Fukuyama F. The EndofHistory. - "National Interest", 1989, N 4; /(fern. The EndofHistory and the Last Man. N. Y., 1992; Idem. The End of Order. L., 1995؛ Jouvenel B. de. On Power: it's Nature and the History of It's Growth. N. Y, 1949؛ Jwger E. Ander Zeitmauer. Stuttg., 1959؛ Heller A., Feher F. The PostModern Political Condition. Cambr, 1988؛ LefebvreH. La fin de l'histoire. P., 1970؛ Man H. de. Vermassung und Kulturverfall. Mpsp., 1953؛ / Vote E. Wts ist bbrgerlich? Stuttg., 1979؛ Seidenberg R. Manthistoric : An Inquiry (چپل هیل (NC)، 1959؛ سیدنبرگ R. Anatomy of the Future. چپل هیل (NC)، 1961; هوشمند V. پست مدرنیته. لوگاریتم. ی.، 1996; VattimoG. پایان مدرنیته. Oxf" 1991.

V. L. Inozemtsev

دایره المعارف فلسفی جدید: در 4 جلد. م.: فکر کرد. ویرایش شده توسط V. S. Stepin. 2001 .

ببینید «پایان داستان» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

از انگلیسی: پایان تاریخ. عنوان مقاله ای که (تابستان، 1989) توسط دانشمند علوم سیاسی آمریکایی ژاپنی الاصل فرانسیس فوکوجاما (ص 1952) در مجله "The National Interest" (ایالات متحده آمریکا) منتشر شد. او نوشت که ... ... فرهنگ لغات و اصطلاحات رایج

"پایان تاریخ"- مفهوم دانشمند علوم سیاسی آمریکایی فرانسیس فوکویاما حاوی ایده پیروزی "کامل و نهایی" لیبرال دموکراسی به سبک غربی به عنوان آخرین و معقول ترین شکل دولت پس از فروپاشی نظم جهانی دوقطبی است. کتاب مرجع فرهنگ لغت ژئواکونومیک