روانشناسی دانش اجتماعی (Andreeva G.). به مشکل روانشناسی دانش اجتماعی (GM.Nreev) Andreeva GM روانشناسی دانش اجتماعی

3.2. M. Andreeva. فرآیندهای ویژگی (Andreeva G.M. روانشناسی دانش اجتماعی. - متر: جنبه مطبوعات، 1997. - ص. 64-88.)

در روانشناسی اجتماعی، یک جهت ویژه تحقیق در مورد تجزیه و تحلیل چگونگی تفسیر علل رفتار فرد دیگری در شرایط کمبود اطلاعات در مورد این دلایل وجود دارد. اگر اطلاعات کافی وجود داشته باشد، اقدامات افراد دیگر، البته، تفسیر می شوند، اما در اینجا فرض می شود که دلایل شناخته شده است. هنگامی که آنها ناشناخته هستند، ابزار ایجاد توضیح، I.E. نوع اتمام اطلاعات وجود دارد. در عین حال، دامنه تخصیص بسیار گسترده تر می شود - دلایل نه تنها به رفتار یک فرد جداگانه نسبت داده می شود، بلکه به طور کلی، پدیده های اجتماعی مختلفی است. بنابراین، ما می توانیم بگوییم که فرآیند تخصیص به عنوان یک فرد به منظور ایجاد معنای اطراف آن عمل می کند.

ارتباط با نظریه های انطباق شناختی وجود دارد، جایی که ماهیت معنی نیز مطرح شد. با این حال، تفاوت بین این دو رویکرد قابل توجه است. در نظریه های انطباق شناختی، ماهیت معنی بر سطح بالا و تقریبا فلسفی قرار گرفت، همچنین تأکید بر این است که بدون حل مشکلات فلسفی، لازم است سعی کنید مسئله را در سطح عملیاتی حل کنید، یعنی تعیین کنید چه نوع اطلاعاتی مردم را در نظر می گیرند، به چیزی یا چیزی اشاره می کنند؟ علاوه بر این، تئوری تئوری با تجزیه و تحلیل انگیزه فرد آغاز می شود تا علل و پیامدهای روابط را درک کند، نیازهای مردم برای درک ماهیت اطراف آن برای جهت گیری در آن و احتمالا پیش بینی وقایع و اقدامات . دلیل این که فردی که به این پدیده مربوط می شود، عواقب مهمی برای رفتار خود دارد، زیرا ارزش این رویداد و واکنش آن به آن تعیین می شود که به میزان زیادی از علت مشخص شده است.

توسعه این مشکل به این معنا نیست که مطالعه فرآیند مشخص کردن علل رفتار به فرد دیگری، همانطور که باید انجام شود، اما برعکس، همانطور که در واقع توسط شخص معمولی انجام می شود، که F. Hider به نام "روانشناس ساده لوح". هدر اشاره کرد که مردم در اقدامات روزمره خود، در زندگی روزمره، همیشه به راحتی پدیده ها را مشاهده نمی کنند، اما آنها را تجزیه و تحلیل می کنند تا بتوانند ماهیت آنچه اتفاق می افتد را درک کنند. از این رو، تمایل آنها عمدتا علل رفتار فرد دیگری را درک می کند و اگر اطلاعات کافی در مورد این دلایل وجود نداشته باشد، مردم آنها را به آنها اختصاص می دهد. معمولا آنها تلاش می کنند تا علل پایدار، به خوبی گسترده و معمولی را به دست آورند، هرچند رفتار عمدی و غیرقانونی را به روش های مختلف ارزیابی می کنند.

برای تعیین در هر مورد، چه دلیل باید به آن توجه شود، شما باید انواع دلایل احتمالی را بدانید. برای Hydera، این علل شخصیت ها هستند (به عنوان مثال، زمانی که دلیل آن به عمل موضوع مربوط می شود) و دلایل ریشه در "رسانه" (به عنوان مثال، به طوری که به شرایط مربوط می شود) ریشه دارد.

این اولین "طرح کلی" از نظریه های تخصیص علتی بود. پس از آن، این نظریه ها به طور قابل توجهی غنی شده بود، به طوری که امروزه گاهی اوقات آنها حتی در مورد نظریه صفتی صحبت نمی کنند، بلکه درباره "توضیح روانشناختی". از آنجا که مشکلات مربوط به آن با فرایند توضیح دادن شخص در سراسر جهان ارتباط دارد، لازم است مفاهیم "توضیح علمی" و "توضیح عادی" را حل کند. سنت مطالعه توضیح علمی به اندازه کافی احمقانه است، به ویژه در منطق و فلسفه تحقیقات علمی. توضیح در اینجا به عنوان یک میله دانش علمی در نظر گرفته شده است. به همین ترتیب، توضیح روزمره، میله ای از دانش عادی جهان است، راه اصلی درک جهان "مرد از خیابان": کل سیستم ارتباط او با جهان توسط توضیحات عادی متعهد است. بنابراین، یک نظریه مشخصه با این توضیح عادی برخورد می کند و می تواند به عنوان مثال واضح تر از انتقال از ادراک اجتماعی به دانش اجتماعی مورد توجه قرار گیرد.

هنگام تجزیه و تحلیل فرآیند ویژگی، لازم است که تفاوت هایی بین توضیح علمی و عادی وجود داشته باشد.

توضیح علمی به عنوان آن عمل می کند، همانطور که برای "مخلوط" بود: مهم نیست که چه کسی توضیح می دهد، نتیجه مهم است. اگر چه، به عنوان A. V. Yurevich نسبتا نشان داده شده است، در واقع، هنوز نشان داده شده است که چه کسی توضیح می دهد در یک فرم پنهان: در هر دانشمند که توضیح علمی، "معادله شخصی" خود را، "جهان زندگی" خود، یعنی تفسیر خود از آن است توضیح داد. این دقیقا همان چیزی است که علت خطاهای متعدد در تاریخ علم است.

یک توضیح معمول، برعکس، کاملا "ذهنی" است: همچنین در اینجا نیز می داند و به این معنی است که "موضوع ساده لوحانه"، که همیشه در ارتباط با دیگری است، توضیح می دهد، یعنی آنها در پایان با هم توضیح می دهند کل مجموعه روابط خود را به این روند. در مقایسه با توضیح علمی، که در آن دانش ابتدا به نظر می رسد و تنها پس از آن، به واقعیت، در مورد یک توضیح عادی، آن را بلافاصله، به رغم شکل ناقص آن، این اهمیت را تعیین می کند، این است که "منجر به آن می شود استانداردها "و معنی را برجسته می کند. بنابراین، این یک فرم بسیار خاص از یک توضیح است که در قالب "attribution" وجود دارد.

با این حال، مهم است که به طور مداوم ردیابی نحوه ایده های ارجاع توسعه یافته است. اول، از همان ابتدا، نیاز فرد به درک جهان در اطراف جهان خود و تخصیص به عنوان یکی از ابزارهای چنین درک در نظر گرفته شد. ثانیا، مفهوم اولیه "attribution" بعدا با یک مفهوم گسترده تر از "فرایندهای ویژگی" جایگزین شد، زیرا متوجه شد که مردم در حال فرآیند دانستن فرد دیگری به او نه تنها علل رفتار، بلکه اغلب شخصی خاص است ویژگی ها، انگیزه ها، نیازها و غیره. سوم، به طور عمده، به طور عمده، عمدتا با تلاش های S. BEM، پدیده های خودکشی در تعداد فرایندهای مشخصه گنجانده شده است، یعنی فرآیندهای مربوط به ادراک و دانش خودشان. بم با تئوری خود از اختلال شناختی، یک فستیو را ساخت.

به گفته Festingre، همانطور که ما به یاد می آوریم، مردم در مورد ناسازگاری نظرات خود، تنظیمات رفتار و از اینجا می دانند که آنها اختلاف نظر دارند. BEM معتقد است که مردم معمولا تاسیسات واقعی خود را نمی دانند، برعکس، آنها آنها را از رفتار خود خارج می کنند (به این ترتیب، به این ترتیب یاد می گیرند، بنابراین من شک دارم که اختلاف نظر داشته باشم. مکانیسم های خودمراقبتی باید به طور خاص مورد مطالعه قرار گیرد. چهارم، وابستگی های سخت تر نیز وجود داشت. به عنوان مثال، مردم اغلب به دلیل علل رفتار فرد دیگری نگران نیستند، چقدر جستجو برای این واقعیت است که ما می توانیم برای ما مفید باشد: برای ما این کار اغلب مهم تر از ارزش یک فرد است از درک ماهیت او؛ بنابراین اقدامات مردم بیشتر بر اساس کفایت خود، و نه برای شرایط علی آنها افزایش می یابد.

تمام موارد فوق به عنوان مدرکی برخورد می شود که با توسعه تئوری های مربوط به تخصیص، تجزیه و تحلیل به طور فزاینده ای با طیف گسترده ای از مسائل دانش، نه تنها ادراکات گنجانده شده است. این وضعیت با شواهدی به ویژه در نظریه اعطا شده افشا شده است، که در سال های اخیر توسط تعدادی از روانشناسان اجتماعی در اروپا پیشنهاد شده است. این نظریه "نظریه ای از اعطای اجتماعی" نامیده شد. M. Houston و I. Yaspers تاکید بر این واقعیت است که نظریه های صفت باید به عنوان فرآیند اختصاص دادن دلایل رفتار اجتماعی در نظر گرفته شود. در یک رویکرد سنتی، تاکید بر این بود که چگونه فرد فرایند خاصی را بدون در نظر گرفتن متعلق به این فرد به یک گروه اجتماعی خاص انجام می داد. در یک رویکرد جدید، تأکید شده است که فردی چیزی را بر اساس مقالات در مورد گروهی که این "دیگر" متعلق به آن است، مشخص می کند. علاوه بر این، فرایند مشخصه همچنین ماهیت تعاملات را که در گروهی که در آن ادراک متعلق به آن است، مورد توجه قرار داده است. بنابراین، تعداد لینک ها، که باید در نظر گرفته شود، زمانی که فرآیند مشخص شدن، و در نتیجه فرآیند حتی بیشتر از ادراک تمیز حذف می شود و توسط یک مجموعه کامل از عملیات ذهنی تکمیل می شود. با توجه به توجه دقیق تر از فرآیندهای ویژگی، لازم است که حداقل دو سوال اصلی را مورد بحث قرار دهیم: چگونه فرآیند خود انجام می شود (یعنی چه منطق مربوط به آن، اجزای آن، مراحل، مراحل، و غیره) و جایی است آیا دلایل مربوط به آن آمده است؟

بنابراین، ما می بینیم که در توسعه و ارتقاء مارک های مارک ها، دانش هر دو شخصی (فرد) و روانشناسی اجتماعی که در حال مطالعه آرکه تایپ های اجتماعی به طور فعال اعمال می شود. فصل 3. ویژگی های تشکیل و عملکرد مارک های مارک های مدرن. تولید کنندگان داخلی برای تشکیل مارک های خود را نیاز به تلاش های بزرگی و معنی "رهگیری ...

اصطلاح "ارتباط"، که تحت آن فرآیند انتقال اطلاعات از فرستنده به گیرنده درک می شود، درک می شود. بنابراین، ما می توانیم نتیجه گیری کنیم که رویکردهای نظری فوق، ارتباطات مربوط به مطالعه مشکل ارتباطات در روانشناسی اجتماعی را از بین نمی برد. در عین حال، آنها نشان می دهند که ارتباطات باید به عنوان یک پدیده چند بعدی مورد مطالعه قرار گیرد و این شامل یادگیری یک پدیده با ...

می توان موافقت کرد که فرآیندهای شناسایی علی، بخش ضروری ادراک بین فردی را انجام می دهند، با آنکه به طور قابل توجهی ضعیف تر از آنالیز شده در دوره قبلی است، یعنی ویژگی های بسیار روندادراکات شخص دیگری، مشخصه های آن.

فرآیندهای مشخصه g.m. Andreeva (Andreeva G.M. روانشناسی شناخت اجتماعی. M: جنبه مطبوعات. 1997.)

ارتباط با نظریه های انطباق شناختی وجود دارد، جایی که ماهیت معنی نیز مطرح شد. با این حال، تفاوت بین این دو رویکرد قابل توجه است. در نظریه های انطباق شناختی، مسئله طبیعت بر روی سطح بالا و تقریبا فلسفی قرار گرفت، در اینجا تأکید شده است که بدون حل مشکلات فلسفی، لازم است سعی کنید مسئله را در سطح عملیاتی حل کنید، یعنی آن، این است تعیین شده، نوعی اطلاعات، مردم، به حساب می آیند، به هر کسی اشاره می کنند. علاوه بر این، تئوری تئوری با انگیزه فردی شروع می شود تا درک علل و پیامدهای روابط، نیازهای مردم را درک کند، نیازهای مردم برای درک ماهیت اطراف آن برای جهت گیری در آن و قادر به ایجاد پیش بینی وقایع و اقدامات است. دلیل این که فردی که به این پدیده مربوط می شود، عواقب مهمی برای رفتار خود دارد، زیرا ارزش این رویداد و واکنش آن به آن تعیین می شود که به میزان زیادی از علت مشخص شده است.

توسعه این مشکل به این معنا نیست که مطالعه فرآیند مشخص کردن علل رفتار به فرد دیگری، همانطور که باید انجام شود؛ و برعکس، همانطور که در واقع توسط شخص معمولی انجام می شود، که F. Hider به نام "روانشناس ساده" نامیده می شود. هدر اشاره کرد که مردم در اقدامات روزمره خود، در زندگی روزمره، همیشه به راحتی پدیده ها را مشاهده نمی کنند، اما آنها را تجزیه و تحلیل می کنند تا بتوانند ماهیت آنچه اتفاق می افتد را درک کنند. از این رو، تمایل آنها عمدتا علل رفتار فرد دیگری را درک می کند و اگر اطلاعات کافی در مورد این دلایل وجود نداشته باشد، مردم آنها را به آنها اختصاص می دهد. معمولا آنها تلاش می کنند تا علل پایدار، به خوبی گسترده و معمولی را به دست آورند، هرچند رفتار عمدی و غیرقانونی را به روش های مختلف ارزیابی می کنند. برای تعیین در هر مورد، چه دلیل باید به آن توجه شود، شما باید انواع دلایل احتمالی را بدانید. برای Hydera، این علل شخصیت ها (به عنوان مثال، زمانی که دلیل آن به عمل موضوع مربوط می شود) و دلایل ریشه در "رسانه" (یعنی، به طوری که به شرایط مربوط می شود) ریشه دارد.

1. Andreeva، G.M. روانشناسی دانش اجتماعی / G.M. Andreevna - متر: جنبه مطبوعات، 2000. - 288 پ.

2. Berdyaev، N. سرنوشت روسیه / N. Berdyaev. - M.، 1990. - 346 پ.

3. Bromley، Yu.V. مقالات تئوری ethnos / yu.v. برملی - متر: علم، 1983. - 412 پ.

4. Bromley، Yu.V. فرآیندهای اتونوسیکال: نظریه، تاریخ، مدرنیته / Yu.V. برملی - متر: علم، 1987. - 333 پ.

5. Wondt، V. مشکلات روانشناسی مردم / V. Wundt. - سنت پترزبورگ: پیتر، 2001. - 160 پت.

6. Donets، A.I. زبان به عنوان عامل هویت قومی / a.i. Donets، T.G. Stephenko، J.T. UTALYEVA // VOPR. روانشناسی - 1997. - شماره 4 - ص. 75-86.

7. Dugarova، بنابراین ویژگی های خودآموزی قومی از نوجوانان بوریات در شرایط مدرن / FTK Dugarova // ethychology و ethnopedagogic. - 1999. - شماره 4 - ص. 99-113.

8. Libr، A.V. روانشناسی دیفرانسیل: در تقاطع سنت های اروپایی، روسی و آمریکایی / A.V. libe - متر: معنی، 1999. - 532 پ.

9. Nalchazhyan، A.A. خودکفایی و تجاوز به قتل عام و تجاوز: مطالعات. سود. - یوروان، انتشارات خانه Fueban، 2000. - 408 پ.

10. تعلیم و تربیت ارتباطات بین المللی: مطالعات. دستی / اد. پروفسور دی لتونی - M: GARDARIKI، 2004. - 320 ثانیه.

11. PICKER، V.I. بررسی مفهوم "جمع گرایی / فردگرایی" / v.I. جمع کننده // vopr. روانشناسی - 2004. - №2. - ص. 30-36.

12. Pisthennev، B.F. روانشناسی اجتماعی و تاریخ / B.F. پسترون - متر: علم، 1979. - 232 پ.

13. Postsheva، T. V. تشکیل مهارت های قومی فرهنگی / T.V. Posterva // Pedagogy. - 2005. - شماره 3 - ص. 35-42.

14. روانشناسی قرن XXI: مطالعات. / ed v.n. druzhinin - m: pen se، 2003. - 863 p.

15. جمعیت روانشناسی. - m: inst. روانشناسی آکادمی علوم روسیه، اد. "KSP +"، 1998. - 416 پ.

16. روانشناسی عدم تحمل ملی: خواننده / سوست. yu.v. Chernyavskaya. - MN: برداشت، 1998. - 560 پ.

17. روس ها. (مقالات اتنوسیولوژیک). - M: علم 1992. - 464 پ.

18. Sadokhin، A.P. قوم شناسی: کتاب درسی / A.P. صدوچین - M: GARDARIKI، 2000. - 256 پ.

19. Soldatova، G.u.، در جهان با من و دیگران زندگی می کنند: تحمل آموزش برای نوجوانان / G.U. Soldatova، L.A. Shaygerova، OD Sharov - M: پیدایش، 2000. - 112 پ.

20. Sukharev، A.V. ویژگی های هویت قومی نوجوانان در مراکز تربیت قومی / A.V. Sukharev، S.L. bukharev // vopr. روانشناسی - 2005. - №6. - ص 82-90.

21. Tatarko، A.N. نقش مدرن سازی شیوه زندگی در تحول هویت قومی / A.N. Tatarko، n.m. Lebedeva، Ma Kozlova // vopr. روانشناسی - 2006. - №2. - ص. 156-166.

22. Khotets، V.Yu. تشکیل هویت قومی دانش آموزان در روند یادگیری در دانشگاه / v.Yu. khotyn // vopr. روانشناسی - 1998 - № 3 - ص. 31-43.

23. Khotets، V.Yu. خودآزمایی قومی / v.Yu. خاتم - سنت پترزبورگ: Aletia، 2000. - 240 ثانیه.

24. مقادیر قومی و قومی اجتماعی: قوس مفاهیم و اصطلاحات قومی. حالت: - متر: RAS، 1995. - 216 پ.

25. کلیشه های قومی رفتار مرد و زن. - سنت پترزبورگ: علم، 1991. - 318 پ.

26. مطالعه قوم نگاری جامعه مدرن: جنبه های کاربردی. - بررسی علمی و تحلیلی. - متر: Inion Ras، 1998. - 36 p.

27. اتنوسیولوژیک: مطالعات. کمک هزینه / yu.v. Harutyunyan، L.M. Drobizheva، A.A. Susokolov. - متر: جنبه مطبوعات، 1999. - 271 پ.

28. Yudenko، O.N. ویژگی های تشکیل هویت ملی پیش دبستانی: Monograph / O.N. Sudenko - Krasnoyarsk: ریو KGPU، 2003. - 114 p.

Tuvintsy:

1. Anyban، Z.V. جمهوری توو: مدل نظارت بر قومشناسی / Z.V. آنیان - مسکو، 1997. - 96 پ.

2. Anyban، Z.V. روابط بین الملل در Tuva در دهه 90 (بر اساس مواد مطالعات اتنوسیولوژیک) / Z.V. آنیان - m: m: 1999. - 334 p.

3. Balakina، P. مدرن Tuva: فرآیندهای اجتماعی-فرهنگی و قومی / G.F. Balakina، Z.V. آنیان - Novosibirsk: علم؛ sib اد. شرکت RAS، 1995. - 140 p.

4. بارتان، آه. Tyva dladda Kizhini روانشناسی ildaken sospen / o. بارتان، N.O. تووو - Tylegu، 2006؛ مرکز نات مدارس، 2006. - 43 پ.

5. Dargyn OOL، CH. قاره شارپ Tuvintsev / Ch. Dargyn-Ool // مرکز آسیا. - 2004. - 13-19 آگوست - شماره 32. - C.1، 4، 9.

6. Dongak، V.S. هویت قومی Tuvintsev: نویسنده. dis ... CAND sociol علوم پایه / - سنت پترزبورگ، 2003. - 25 ثانیه.

7. Dorgeo، Z.Yu. وضعیت قضایی در جمهوری Tyva. فرآیندهای اتونوسیکال در سیبری: مجموعه موضوعی / اد. yu.v. popkov. - Novosibirsk: انتشارات خانه SB RAS، 2000. - Vol. 3. - ص. 249-252.

8. Dyakonova، V.P. دوران کودکی در فرهنگ سنتی Tuvintsev و Telengitov / V.P. Dyakonova // آموزش سنتی کودکان از مردم سیبری. - M: انتشارات خانه علوم، 1988. ص. 152-185.

9. تاریخ تووا: در 2 تن. - T.1. / زیر مجموع اد. S.I. Weinstein، M.Kh. مننای اولا - Novosibirsk: Science، 2001. - 367 p.

11. Kan، V. وضعیت اتنوسیال در Tuva / V.K. به علاوه اطلاع. - 2009 - № 26. - ص. 5-6.

12. Kenin-Lopsan، M.B. Tyva Chongnun Burung Urlara. اخلاق سنتی Tuvintsev / M.B. کنین-لوپان - Kyzyl: موسسه بهبود نمایندگان معلمان. Tyva؛ انتشارات خانه "Tuva News"، 1994. - 345 پ. - (در Tuv Yaz.).

13. Kenin-Lopsan، M.B. Tyva Changchyl. Tyva Chonnun Idyktyg Chanchyldara. - سنت های Tuvinian. کتاب دوم: سنت های مقدس مردم Tuvinian / M.B. کنین-لوپان - Kyzyl: انتشارات خانه Tuva. - 1999. - 352 پ. - (در Tuv Yaz.).

14. Kenin-Lopsan، M.B. فرهنگ Tuvintsev سنتی: مطالعات. دستی / MB کنین-لوپان - TUV کتاب. انتشارات خانه، 2006. - 230 ثانیه.

15. Kuzhuget، A.K. هنجارهای سنتی رفتار و ارتباطات Tuvintsev: ساختار و تحول / A.K. خشمگین - Kemerovo: Cemerovo، 2006. - 320 p.

16. Kuzhuget، A.K. فرهنگ معنوی Tuvintsev در زندگی روزمره // فرهنگ Tuvintsev: سنت و مدرنیته / A.K. خشمگین - Kyzyl، 1989. - ص 65-73.

17. Kurbatsky، G.N. Tuvintsy در فولکلور (جنبه های تاریخی و قوم نگاری فولکلور Tuvinian) / G.N. Kurbat - Kyzyl: TUV. کتاب. انتشارات خانه، 2001. - 464 پ.

18. Lamajaa، Ch. حاکمان توپ استپ. آیا مدرنیزاسیون در تووا امکان پذیر است؟ / C. Lamazhaa // مرکز آسیا. - شماره 21 (26 مه - 1 ژوئن 2006)، شماره 22 (2 ژوئن 2-8، 2006).

19. Lamajaa، Ch. Cogens of Century / Ch. Lamahaa // مرکز آسیا. - شماره 11 (21 مارس 2008)، شماره 12 (28 مارس 2008).

20. Lamajaa، Ch.k. ادعا در سیاست های مناطق روسیه: حاکمان تووینی / چرک. لامازاها - سنت پترزبورگ: Aletia، 2010. - 208 p.

21. Lamajaa، Ch.k. تووا بین گذشته و آینده / ch.k. لامازاها - M: انتشارات خانه Nipcz Voshod-A، 2008. - 500 ثانیه.

22. Mannai OOL، M.Kh. Tuvintsy: مبدا و تشکیل ورق قومی / M.Kh. مننای اوول. - Novosibirsk: Science، 2004. - 166 p.

23. مارکوس، S.V. Tuva: فرهنگ لغت فرهنگ / S.V. مارکوس - M: پروژه علمی، Triksta، 2006. - 832 پ.

24. Mongush، M.V. لاما در زندگی خانوادگی Tuvintsev / M.V. Mongush // فرهنگ Tuvintsev: سنت و مدرنیته. - 1989. - ص. 58-64.

25. Mongush، M.V. مغولستان Tuvints و چین: گروه های قومی: (تاریخچه و مدرنیته) / M.V. مغوش - Novosibirsk: Science، 2002. - 126 p.

26. Mongush، M.V. Tuvintsy در چین: مشکل تاریخ، زبان و فرهنگ. دانشمندان یادداشت می کنند سری تاریخی. شماره 18. / M.V. مغوش - Kyzyl، 1995. - P.30-56.

27. Moskalenko، N.P. مشکلات اصلی تاریخ قضایی توووا در قرن بیستم: نویسنده. dis ... CAND شرق علوم پایه - متر: 2000. - 25 p.

28. Orar، L.M. به مشکل مطالعه خودآزمایی ملی / l.m. odar
// bashki - Kyzyl، 2000. - №2. - S.57-60.

29. Onar، L.M. ویژگی های خودآزمایی ملی Tylegu / L.M. Orar // تشکیل و توسعه علم در تووا. - قسمت 2 - Kyzyl: Tylegu، 2000. - S.8-9.

30. Onar، L.M. در شکل گیری یک خودآگاهی ملی در Ontogenesis / L.M. Orar // مشکلات واقعی حفظ و توسعه زبان ها، فرهنگ ها و تاریخچه مردم Sayano-Altai. - Abakan: Isat، 2001. - ص. 209-214.

31. Ovar، L.M. مراحل توسعه خودآگاهی ملی Tuvintsev / L.M. Onar // روسیه و تووا: 60 سال با هم. - Kyzyl: Tylegu، 2004. - ص. 152-156.

32. Ovar، L.M. هویت ملی هویت: Monograph /
لم اون - کتاب Abakan: LLC. انتشارات خانه Brigantine، 2009. - 172 p.

33. Onar، L.M. بر نتایج مطالعه هویت قومی در سن تحصیل ارشد / l.m. Odar // بولتن دانشگاه ایالتی کاشی. علوم اجتماعی و بشردوستانه. شماره 1. - Kyzyl، 2009. - ص. 90-95.

34. Onar، L.M. آموزش تحمل: تعامل مدرسه و خانواده / l.m. Ondar // Pedagogy of Love: مصالح کنفرانس بین المللی علمی و عملی "میراث قتل عام از مردم سیبری و آسیای مرکزی". 8-12 ژوئیه 2009 / تحت علم. اد. A.S.Shaaly، GD Sunduy - Kyzyl: انتشارات و چاپ بخش Bilig، موسسه مدرسه ملی. - 2009. - ص. 102-104.

35. Onar، L.M. روش های مطالعه هویت هویت ملی در نوجوانی / L.M. Onar // Bashki. - 2009. - شماره 3 - ص 84-89.

36. Onar، TA در مورد اخلاق ملی Tuvintsev / TA Onar // Bashki. - 2007. - № 2 - ص 53-61.

37. Onar، TA اجتماعی شدن کودکان در فرهنگ سنتی Tuvinian / TA Onar // آثار علمی کاشی دانشگاه ایالتی دانشگاه / مواد سالانه کنفرانس علمی و عملی سالانه. شماره 5، جلد دوم. - Kyzyl: ناشر TyaveGu، 2007. - C.212-215.

38. Reznikov، E.N.، ویژگی های قومیتی مردم مردم Tyva: نظریه و عمل / E.N. Reznikov، N.otova - m.: Pen Se، 2002. - 223 p.

39. Salchak، K.B.، فرهنگ لغت کوتاه روسی Tuvinsky از شرایط روانشناختی / KB Salchak، L.M. Onar، KK. سوت - Kyzyl: Tylegu - 2002. - 78 p.

40. Serdobov، N.A. .. تاریخ تشکیل ملت Tuvinian / N.A. چرخ دستی ها - Kyzyl: TUV. kn. انتشارات خانه، 1971 - 481 پ.

41. مطالعات اجتماعی-روانشناختی: Ethnos Tyva در نوامبر قرن (قرن نوزدهم XXI): Monograph جمعی / ویرایش شده توسط N.O. تووو - Kyzyl: انتشارات خانه Tyvgu، 2009. - 271 پ.

42. Suvandy، N.D. معرفی با نام Tuvintsev. فرآیندهای اتونوسیکال در سیبری: مجموعه موضوعی / اد. yu.v. popkov. - Novosibirsk: انتشارات خانه SB RAS، 2000. - Vol. 3. - ص. 72-74.

43. فرهنگ سنتی چشم های Tuvintsev خارجی ها (پایان 19 - آغاز.
20 قرن) / SOST. A.K. خشمگین - Kyzyl: TUV. kn. انتشارات - 2002. - 224 پ.

44. Uryanhai. Tyva Deter مجموعه ای از افکار علمی و آموزشی در زمین های باستان Tuvinian و اظهارات آن، درباره Uryanhae - Tanna-Tuva، Uryanhouses - Tuvints، در مورد مقررات Tuva. [متن]: در 7 تن T.3: Uryanhai Edge. روابط Tuvinian و روسیه (آغاز XVII - آغاز قرن ها XX) / SOST. S.K. shoigu - متر: کلمه / اسلوو، 2007. - 608 پ.

45. Uryanhai. Tyva Deter مجموعه ای از افکار علمی و آموزشی در زمین های باستان Tuvinian و اظهارات آن، درباره Uryanhae - Tanna-Tuva، Uryanhouses - Tuvints، در مورد مقررات Tuva. [متن]: در 7 تن T.4: قلمرو Uryanhayan: از Uryanhaya به Tana-Tuva / Sost. S.K. shoigu - متر: کلمه / اسلوو، 2007. - 552 پ.

46. \u200b\u200bUryanhai. Tyva Deter مجموعه ای از افکار علمی و آموزشی در زمین های باستان Tuvinian و اظهارات آن، درباره Uryanhae - Tanna-Tuva، Uryanhouses - Tuvints، در مورد مقررات Tuva. [متن]: در 7 تن T.5: Uryanhai Edge: تقاطع نظرات (END XIX - قرن های اولیه XX) / SOST. S.K. shoigu - متر: کلمه / اسلوو، 2007. - 736 پ.

47. Uryanhai. Tyva Deter مجموعه ای از افکار علمی و آموزشی در زمین های باستان Tuvinian و اظهارات آن، درباره Uryanhae - Tanna-Tuva، Uryanhouses - Tuvints، در مورد مقررات Tuva. [متن]: در 7 تن T. 6: جمهوری خلق تونا تونی (1921-1944) / SOST. S.K. shoigu - متر: کلمه / اسلوو، 2007. - 584 p.

g.m. روانشناسی Andreeva از شناخت اجتماعی. آموزش گرین

288 pp.، 2004 ناشر: جنبه-مطبوعات یک کتاب خریداری کرد http://www.kdu.ru/description.aspx؟product_no\u003d141248.

ISBN 5-7567-0248-2

راهنمای آموزشی، ارائه یکی از مهمترین اجزای روانشناسی اجتماعی است - روانشناسی دانش اجتماعی، که تجزیه و تحلیل می کند که چگونه یک فرد جهان اجتماعی اطراف را درک می کند، همانطور که در آگاهی خود برای ساخت این جهان است. این کتاب که در دانشکده روانشناسی MSU برای روانشناسی ویژه آماده شده است، جزئیات فرایند "کار شناختی" فردی را با اطلاعات اجتماعی، حمایت عاطفی خود، تعیین عوامل اجتماعی خود، و همچنین شکل گیری ایده های مربوط به فرد توصیف می کند عناصر دنیای اجتماعی. برای دانش آموزان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، معلمان تخصص های روانشناختی و تربیتی دانشگاه ها.

g.m.andreyeva

روانشناسی

جنبه مطبوعات

مسکو

مقدمه ای به نسخه دوم

در طول زمان که از آن زمان گذشت، خیلی تغییر کرده است. روانشناسی دانش اجتماعی همچنان به طور فعال در روانشناسی اجتماعی جهانی توسعه می یابد؛ همراه با غنی سازی مشکلات آن، تعداد نظرات انتقادی در آدرس آن ضرب می شود، اغلب مربوط به جستجوی مشترک، "جهانی" برای کل سیستم دانش اجتماعی و روانی در پایان قرن بیستم و به نوبه خود هزاره از سوی دیگر، روانشناسی دانش اجتماعی بالقوه خود را افزایش می دهد و در علوم داخلی، چند مطالعه تجربی و تجربی اصلی، از جمله دانشمندان جوان، پس از ترک این دوره در یک زمان، به نظر می رسد؛ تلاش های جالب برای استفاده عملی از ایده های توسعه یافته در رویکردهای نظری صورت گرفته است. علاوه بر این، در سال های اخیر، انتقال چندین آثار خارجی بنیادی حاوی مقدار زیادی اطلاعات مربوط به مشکلات مورد بحث منتشر شده است. جلسات متعدد نویسنده با همکاران خارجی، که طی آن مشکلات دانش اجتماعی مورد بحث قرار گرفت، همچنین به تعیین دستورالعمل های جدید در تحقیق کمک کرد.

همه این ها به طور قابل توجهی بازیافت و مکمل کتاب منتشر شده پیشتر. سرنوشت نویسنده، که "برای زندگی" استاد دانشگاه است، به طوری که عشق تقریبا ناگزیر به خود به ارمغان می آورد آموزش نسخه بنابراین، این سبک در کار پیشنهادی ذخیره می شود. با این حال، تعدادی از تغییرات در متن، با هدف ارائه زمینه روانشناسی دانش اجتماعی در قالب مدرن تر آن، هر دو از نظر گنجاندن بیشتر آن در زمینه کلی - اجتماعی و فکری و از لحاظ صرفا بیشتر است جزئیات مواد، به آن یک فرم "آکادمیک" سنتی تر را ارائه می دهد.

من نمی توانم خودم را از لذت بردن از ابراز قلب ترین به خاطر دانشجویان و همکارانم در بخش روانشناسی اجتماعی دانشگاه ایالتی مسکو انکار کنم، از آن که من بارها و بارها "بازخورد" را در مورد اولین نسخه کتاب دریافت کردم، که به طور قابل توجهی به من کمک کرد پالایش آن. من همچنین از دانش آموزان فارغ التحصیل من سپاسگزارم، که بسیاری از آنها به سرنوشت علمی خود با تحقیقات در این زمینه کمک کردند، قبلا از توجه ویژه ای در ادبیات علمی داخلی برخوردار نبودند؛ در همان زمان، به ویژه، در پارادایم روانشناسی شناخت اجتماعی، پایان نامه یو. A. Kalashnikova - در مورد نظریه های ضمنی شخصیت، IB Bovina - در مورد عوامل تصمیم گیری گروه اشتباه، N. Yu Belousova - درباره ویژگی های مذاکرات بین نمایندگان محصولات مختلف سازمانی، S. A. Lipatov - در مورد روش های تشخیص اجتماعی و روانی فرهنگ سازمانی؛ کار بر روی نقش ارزش ها در دانش اجتماعی، در مورد شکل گیری هویت اجتماعی و غیره تهیه شده است. بسیاری از ایده های روانشناسی دانش اجتماعی در پایان نامه های دکترا در گذشته دانشجویان تحصیلات تکمیلی و متقاضیان منعکس شده اند (TG Stefenenko، Ty بازاروف) نویسندگان این آثار به نمایندگان و نسل های جوانتر پیروی می کنند که می خواهند رله را انتقال دهند.

این همه تا حد زیادی به تهیه دومین تکمیل شده - انتشار این کتاب کمک کرده است.

IncludePicture "kdu.ru/bookcovers/42240.jpg" * Mergeformatinet
g.m. Andreevpsychology دانش اجتماعی. آموزش گرین
288 pp.، 2004 ناشر: جنبه-مطبوعات خرید کتاب "kdu.ru/description.aspx؟product_no\u003d141248" kdu.ru/description.aspx؟product_no\u003d141248
ISBN 5-7567-0248-2
راهنمای آموزشی، ارائه یکی از مهمترین اجزای روانشناسی اجتماعی است - روانشناسی دانش اجتماعی، که تجزیه و تحلیل می کند که چگونه یک فرد جهان اجتماعی اطراف را درک می کند، همانطور که در آگاهی خود برای ساخت این جهان است. این کتاب که در دانشکده روانشناسی MSU برای روانشناسی ویژه آماده شده است، جزئیات فرایند "کار شناختی" فردی را با اطلاعات اجتماعی، حمایت عاطفی خود، تعیین عوامل اجتماعی خود، و همچنین شکل گیری ایده های مربوط به فرد توصیف می کند عناصر دنیای اجتماعی. برای دانش آموزان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، معلمان تخصص های روانشناختی و تربیتی دانشگاه ها.

g.m.andreyeva

روانشناسی
دانش اجتماعی

جنبه مطبوعات
مسکو
2000

مقدمه ای به نسخه دوم

اولین نسخه این کار در سال 1997 منتشر شد و یک نتیجه عجیب و غریب از یک دوره ویژه با همان نامی بود که توسط دانشجویان متخصص روانشناسی اجتماعی در دانشکده روانشناسی دانشگاه ایالتی مسکو خوانده شد. در آن زمان، شاید اولین بیانیه اول، کمتر یا کمتر از مشکلات روانشناسی دانش اجتماعی در کشور ما بود که یک کتاب کوتاه تر بود. هدف او این بود که موضوع را تعیین کند تا مسئله یک منطقه نسبتا جدیدی از روانشناسی اجتماعی را تعیین کند، اما در حال حاضر در بسیاری از کشورها توسعه کافی دریافت کرده است. از این رو برخی از ویژگی های ارائه مواد در نسخه اول: شخصیت اغلب بررسی آن، مجموعه محدودی از محققان کار در این جهت، مراجع به حداقل رساندن به آزمایش های خاص، و غیره علاوه بر این، تنها خطوط ممکن توسعه مسائل وجود داشت - در حال حاضر موجود و آینده - در روانشناسی اجتماعی داخلی.
در طول زمان که از آن زمان گذشت، خیلی تغییر کرده است. روانشناسی دانش اجتماعی همچنان به طور فعال در روانشناسی اجتماعی جهانی توسعه می یابد؛ همراه با غنی سازی مشکلات آن، تعداد نظرات انتقادی در آدرس آن ضرب می شود، اغلب مربوط به جستجوی مشترک، "جهانی" برای کل سیستم دانش اجتماعی و روانی در پایان قرن بیستم و به نوبه خود هزاره از سوی دیگر، روانشناسی دانش اجتماعی بالقوه خود را افزایش می دهد و در علوم داخلی، چند مطالعه تجربی و تجربی اصلی، از جمله دانشمندان جوان، پس از ترک این دوره در یک زمان، به نظر می رسد؛ تلاش های جالب برای استفاده عملی از ایده های توسعه یافته در رویکردهای نظری صورت گرفته است. علاوه بر این، در سال های اخیر، انتقال چندین آثار خارجی بنیادی حاوی مقدار زیادی اطلاعات مربوط به مشکلات مورد بحث منتشر شده است. جلسات متعدد نویسنده با همکاران خارجی، که طی آن مشکلات دانش اجتماعی مورد بحث قرار گرفت، همچنین به تعیین دستورالعمل های جدید در تحقیق کمک کرد.
همه این ها به طور قابل توجهی بازیافت و مکمل کتاب منتشر شده پیشتر. سرنوشت نویسنده، که "زندگی" استاد دانشگاه است، به طوری که هر یک از کار او تقریبا ناگزیر مهر و موم نشریه آموزشی را تحمل می کند. بنابراین، این سبک در کار پیشنهادی ذخیره می شود. با این حال، تعدادی از تغییرات در متن، با هدف ارائه زمینه روانشناسی دانش اجتماعی در قالب مدرن تر آن، هر دو از نظر گنجاندن بیشتر آن در زمینه کلی - اجتماعی و فکری و از لحاظ صرفا بیشتر است جزئیات مواد، به آن یک فرم "آکادمیک" سنتی تر را ارائه می دهد.
من نمی توانم خودم را از لذت بردن از ابراز قلب ترین به خاطر دانشجویان و همکارانم در بخش روانشناسی اجتماعی دانشگاه ایالتی مسکو انکار کنم، از آن که من بارها و بارها "بازخورد" را در مورد اولین نسخه کتاب دریافت کردم، که به طور قابل توجهی به من کمک کرد پالایش آن. من همچنین از دانش آموزان فارغ التحصیل من سپاسگزارم، که بسیاری از آنها به سرنوشت علمی خود با تحقیقات در این زمینه کمک کردند، قبلا از توجه ویژه ای در ادبیات علمی داخلی برخوردار نبودند؛ در همان زمان، به ویژه، در پارادایم روانشناسی شناخت اجتماعی، پایان نامه یو. A. Kalashnikova - در مورد نظریه های ضمنی شخصیت، IB Bovina - در مورد عوامل تصمیم گیری گروه اشتباه، N. Yu Belousova - درباره ویژگی های مذاکرات بین نمایندگان محصولات مختلف سازمانی، S. A. Lipatov - در مورد روش های تشخیص اجتماعی و روانی فرهنگ سازمانی؛ کار بر روی نقش ارزش ها در دانش اجتماعی، در مورد شکل گیری هویت اجتماعی و غیره تهیه شده است. بسیاری از ایده های روانشناسی دانش اجتماعی در پایان نامه های دکترا در گذشته دانشجویان تحصیلات تکمیلی و متقاضیان منعکس شده اند (TG Stefenenko، Ty بازاروف) نویسندگان این آثار به نمایندگان و نسل های جوانتر پیروی می کنند که می خواهند رله را انتقال دهند.
این همه تا حد زیادی به تهیه دومین تکمیل شده - انتشار این کتاب کمک کرده است.
Andreeva

معرفی

روانشناسی دانش اجتماعی نسبتا اخیرا خود را به عنوان یک زمینه مستقل از علم روانشناختی اعلام کرد، هرچند دانش جهان در سراسر جهان یکی از مشکلات متقابل فرهنگ است. این به راحتی توسط طیف گسترده ای از جنبه هایی که با دو مهمترین زمینه های موجود انسان مرتبط است، مشاهده می شود: با حوزه آگاهی از آنها از واقعیت، بخشی از آن، درک پیوندهای هر دو جهان خارج و آن ارتباط با این جهان و البته، با حوزه فعالیت های آن در جهان، بدون چنین آگاهی غیر قابل تصور است. چنین ماهیت جهانی این مشکل باعث می شود آن را در اندازه گیری های گسترده ای از اندازه گیری - در فلسفه، هنر، علم و در برخی از زمینه های خاص در نظر بگیرد. به طور طبیعی، در هر یک از این اندازه گیری، مشکل نوع خاصی را به دست می آورد، راه های نزدیک شدن به آن را دیکته می کند. این همچنین سنت خود را از تجزیه و تحلیل خود را در هر یک از مناطق ذکر شده توسعه می دهد. تصمیم خاص در روانشناسی پیشنهاد شده است.
محتوای خود را از اصطلاح "شناخت اجتماعی" تحت تغییر قابل توجهی در اینجا قرار می دهد. در اکثر رویکردهای فلسفی و جامعه شناختی، ما در مورد این روش ها صحبت می کنیم، روش ها، هدایت می شود که می توان آن را درک کرد (یادگیری) واقعیت اجتماعی. دانش اجتماعی در چنین تفسیری، دانش علمی کل کلیه پدیده های اجتماعی، روابط، حقایق است؛ وظیفه و راه حل آن توسط محققان. لهجه دوم، که در اصل نیز اشاره شد، شناخت دنیای اجتماعی توسط یک فرد عادی، دانش غیر حرفه ای، دانش روزانه زندگی خود است. "دانش اجتماعی" در این مورد دانش علمی نیست، بلکه "دانش"، که در تجربه فوری حیاتی هر فرد توسعه می یابد. دومی به عنوان یک روانشناس ساده لوحانه عمل می کند یا به عنوان یک سالن ساده، به عنوان "دانشمند ساده".
روانشناسی اجتماعی به طور قطعی اظهار داشت که علاقه او به دانش اجتماعی با این تأکید احتمالی امکان پذیر است. دلایل زیادی وجود دارد که این رویکرد در نیمه دوم قرن به ویژه مرتبط شده است. عوارض زندگی عمومی، ظهور و در حال افزایش فرآیندهای اجتماعی و در ظهور اشکال جدید و "بخش ها" نهادهای دولتی، و در همه ضریب تغییرات اجتماعی طوفانی، و گاهی اوقات Cataclysms، نیاز به یک فرد معمولی، یک عضو سریال دارد از درجه کافی درک که در اطراف اتفاق می افتد.
البته جهت گیری در جهان اطراف، همیشه نیاز به انسان بوده است، اما در یک وضعیت جدید به شدت افزایش می یابد: برای تمرکز در یک دنیای جدید پیچیده، شما فقط می توانید حقایق مشاهده شده را تفسیر کنید. بدون چنین تفسیری، آسان است که معنای هر دو اتفاق می افتد و جای خود را در آن قرار دهید. سرعت سریع تغییرات اجتماعی، توسعه رسانه ها نیازمند سازگاری بیشتر با جامعه نیست، بلکه توانایی "مقابله با وضعیت جدید" را نیز دارد. بنابراین، بهینه سازی فعالیت ها در آن، بهتر است بدانیم که چگونه دانش ما از جهان مربوط به تغییرات در آن است. بنابراین، دانش دنیای اجتماعی توسط یک فرد عادی موضوع خاصی از تحقیق می شود.
نزدیکترین "پیشینیان" روانشناسی دانش اجتماعی، بخش هایی از روانشناسی عمومی است که به مطالعه فرآیندهای شناختی اختصاص یافته است، به ویژه شاخه ویژه ای از آن، که اخیرا اعلام کرده است - روانشناسی شناختی و روانشناسی اجتماعی در آن بخش این، جایی که مشکلات ادراک اجتماعی مورد مطالعه قرار می گیرند (ادراک بین فردی و بین گروهی)، نظریه های انطباق شناختی و فرایندهای ویژگی. ایده مرکزی، که بر اساس مطالعه روانشناسی دانش اجتماعی است، به شرح زیر است: اگر چه دانش جهان در سراسر جهان، نیاز به این دانش به عنوان قدیمی به عنوان وجود یک فرد، خاصیت از آگاهی از دنیای اجتماعی اطراف همیشه کاملا به وضوح تعیین نشده است. روانشناسی دانش اجتماعی طراحی شده است تا این شکاف را پر کند: وظیفه خود را برای افشای مکانیسم ها، که از طریق آن فرد خود را با بخشی از واقعیت اجتماعی که در آن زندگی می کند و فعالیت می کند، و همچنین کل مجموعه ای از عوامل اجتماعی را درک می کند این باعث این فرآیندها می شود. به عبارت دیگر، این مسئله این است که چگونه یک فرد تصویر یک جهان اجتماعی یا "ساخت" دنیای اجتماعی را ایجاد می کند. تحت "طراحی" به معنای آوردن اطلاعات در مورد جهان به یک سیستم، سازماندهی این اطلاعات به ساختارهای متصل به منظور درک معنی آن است. نتیجه آن ساخت یک تصویر از یک دنیای اجتماعی است که در مقابل یک فرد به عنوان یک واقعیت اجتماعی خاص ظاهر می شود. با توجه به بیان W. Thomas، "اگر مردم برخی از وضعیت را به عنوان یک واقعی درک می کنند، واقعی خواهد بود و در عواقب خود را" [دیدن 47، ص. 66]. بنابراین، این فرایند بسیار مهم است که طی آن چنین واقعیتی "ساخته شده" باشد.
یکی از اولین تعاریف روانشناسی دانش اجتماعی تاکید بر مطالعه نحوه برخورد مردم در دنیای واقعی و ارتباط آنها با دیگران است. به عبارت دیگر، از همان ابتدای وجود این زمینه دانش، از جمله مهمترین ویژگی فرآیند شناختی اجتماعی، به دست آوردن دانش جهان و درک آن، تأکید شد. اما چگونه معنای دنیای اجتماعی اطراف را آشکار می کند؟ پاسخ به این سوال روانشناسی در طول تاریخ خود به دنبال آن بود. دو شرایط در این مسیر افشا شد.
اولا، مشخص شد که روانشناسی یک آینه نیست و بنابراین دانش، سازگاری منفعل ساده ای از یک فرد به دنیای خارج وجود ندارد. علاوه بر این: فرد جهان را می داند، بسته به اینکه چگونه آن را در آن اعمال می کند، و در عین حال در آن عمل می کند، بسته به اینکه چگونه آن را می داند. این بدان معنی است که در مورد شناخت اجتماعی، اول از همه، لازم است که ارتباط بین دانش و عمل یک فرد را باز کنید. ثانیا، فرایند دانش خود را به مدت طولانی تفسیر کرده است، نه به عنوان یک تثبیت ساده از روابط خارجی و روابط، بلکه به عنوان یک بازسازی عجیب و غریب از آنها، و در نتیجه، به عنوان ایجاد یک تصویر درونی خاص از جهان، در هنگام ساخت نقش آن که آن را بسازد، به ویژه عالی است. این به خوبی از E. Melibruda گفته شده است: "ادراک و درک مردم، به یاد آوردن فرایند ایجاد یک تصویر توسط یک هنرمند یا مدیر فیلم از ضبط ضبط نوار یا فرایند عکاسی است."
اگر چه همه اینها را می توان به هر دانش، از جمله دانش دنیای فیزیکی، نسبت به دانش دنیای اجتماعی نسبت به دانش و شرایط اضافی، تعدادی از شرایط و شرایط اضافی وجود دارد. دانش اجتماعی همیشه یک فرایند دوجانبه است: فرد درک شده در همان زمان درک می کند و "درک"، که در ادراک، به عنوان مثال، یک جدول یا هر موضوع دیگر، از مطالعه حذف می شود. یک فرد درک شده یا هر اقدام اجتماعی قابل تغییر است، که همچنین هدف درک از جسم فیزیکی را متمایز می کند. یک جدول که می تواند به عنوان یک هدف از ادراک در دنیای فیزیکی ظاهر شود، و در یک سال یک جدول مشابه خواهد بود
(پیری او شمارش نیست)، اما یک فرد می تواند در یک سال کاملا متفاوت باشد. تغییر ظاهر خود را می توان یک بار چند وقت پیش از ماهیت رابطه بین مردم، هر نهاد اجتماعی، حزب سیاسی، جنبش توده ای درک کرد. بنابراین فرآیند شناخت اجتماعی بسیار مشکل تر است و امکان درک واقعی از دنیای اجتماعی بیشتر با اقدام فعال موضوع دانش مرتبط است. معنای دنیای اجتماعی اطراف آن تنها می تواند توسط یک فرد تنها در روند توسعه فعال این جهان انجام شود و با توجه به "توانایی" برای رسم یک تصویر از این جهان، که دشوار است برای هماهنگی بسیاری از اشتباهات، اما با توجه به به D. Myers، "تجزیه و تحلیل نفیس از نقص های ما از اندیشه های ما در حال حاضر به خودی خود ادای احترام به عقل انسان است."
به سختی لازم است در مورد معنای عملی بزرگ این نوع تحقیق، به ویژه در یک دنیای پیچیده مدرن صحبت کنید. روانشناسی، اگر بخواهد واقعا به یک فرد کمک کند تا به سیستم ارتباطات اجتماعی کمک کند، تناقضات باید این ویژگی ها را توصیف و توضیح دهند که شخصیت های خاصی را در درک تنوع رابطه او با افراد دیگر، نهادهای اجتماعی، موزاییک پیچیده پدیده های اجتماعی توصیف می کنند . برای شناسایی آنچه که عوامل روانشناختی و اجتماعی که سازگاری یک فرد را در دنیای مدرن موفق می سازد یا برعکس، بر خلاف آن، به او کمک می کند تا به او کمک کند، به این معنی است که او را با کمک های عملی قابل توجه برای جهت گیری در یک دنیای ناپایدار ارائه دهد در تحولات اجتماعی رادیکال.
مطالعه این دو عامل تمرکز علاقه روانشناسی دانش اجتماعی است. و اگر ما در نظر داشته باشیم که فرایند "تسلط" توسط یک واقعیت اجتماعی انسان در طول زندگی خود انجام می شود، پس شما می توانید سومین مجمع مجمع را اضافه کنید - ساخت دنیای اجتماعی در مراحل مختلف اجتماعی شدن. روانشناسی دانش اجتماعی در این زمینه به روانشناسی توسعه می رسد.
همانطور که برای اصطلاح "روانشناسی دانش اجتماعی" خود (در ادبیات زبان انگلیسی "شناخت اجتماعی")، او از ابتدای 70 سالگی توزیع دریافت کرد. در حال حاضر، ادبیات بسیار گسترده ای در مورد مشکلات این زمینه دانش وجود دارد. به عنوان یک بخش خاص، در تمام کتاب های درسی و دستورالعمل روانشناسی اجتماعی، از دهه 80، گنجانده شده است. اساسی ترین کار "شناخت اجتماعی" S. Fiske و Sh. تیلور، منتشر شده در سال 1984 و 1991. . همانطور که نویسندگان خودشان نشان می دهند، این کتاب پاسخی به این مشکلات ("بحران") بود که در روانشناسی اجتماعی در اوایل دهه 80 یافت شد و تلاش برای ارائه برخی از رویکردهای جدید. علاوه بر این کار، ممکن است کتاب F. Seraphon "توسعه دانش اجتماعی در زمینه"، کار V. Dennon "شناخت اجتماعی: جهت جدید در مطالعه توسعه کودک" ذکر شود. همانطور که در آن توسعه می یابد، به طور کلی، به طور کلی، در روانشناسی اجتماعی، نیمه دوم قرن بیست و یکم، درگیری خاص بین سنت های آمریکایی و اروپایی وجود داشت.
در روانشناسی اجتماعی اروپا، توسعه این منطقه مشکل عمدتا با اسامی A. Tesfel و S. Moskovisi همراه است. در حال حاضر در کار A. Tesfel و K. Fraser "مقدمه ای بر روانشناسی اجتماعی"، منتشر شده در سال 1978، مشکل اصلی روانشناسی دانش اجتماعی در یک کلید خاص نشان داده شد. پیش بینی انتقاد بعد از رویکرد "آمریکایی"، که بر مطالعه مکانیسم های فردی دانش اجتماعی تأکید می کند، در کار Tesfel و Fraser، تعیین کننده های اجتماعی این فرایند به ویژه مورد بررسی قرار گرفت. توسعه ایده های پیشنهاد شده در اینجا در کارهای اساسی ویرایش شده توسط M. Houston، V. Godreb، J. Stephenson "مقدمه ای بر روانشناسی اجتماعی، که امروز کتاب اصلی اروپایی در زمینه روانشناسی اجتماعی است، مطرح شده است. توجه قابل توجهی به مشکلات روانشناسی دانش اجتماعی در کار جامعه شناختی 77. برگر و T. Lucman "طراحی اجتماعی واقعیت". این مشکل در تمام کنگره های بین المللی بین المللی بین المللی و اروپایی در روانشناسی و روانشناسی اجتماعی، یک مکان قوی را اشغال می کند. او توجه ویژه ای به مطالعات اعضای انجمن اروپایی روانشناسی اجتماعی تجربی (ESEP) داشت.
در عین حال، در سنت های روانشناسی عمومی داخلی، رویکردهای اساسی به مشکلات دانش اجتماعی نه تنها ارائه می شود، بلکه مطالعات تجربی متعدد انجام شده است. متأسفانه، آنها هنوز هم با هم کاهش نمی یابند و اغلب به سادگی "بیان نشده" از لحاظ زمانی که در حال حاضر در منطقه مورد مطالعه قرار گرفته اند، اگر چه در عمق تجزیه و تحلیل نه تنها به تحقیقات مدرن کمتر نیست، اما گاهی اوقات آنها نسبت به آنها برتر هستند. زمان "طراحی سازمانی" این صنعت روانشناسی و در کشور ما، که به ویژه در طول دوره تحولات اجتماعی رادیکال مرتبط است.

فصل من زمینه های نظری

روانشناسی دانش اجتماعی به عنوان یک منطقه مستقل مستقل این مطالعه ناشی از دو منبع: غیر روانشناختی (فلسفه، جامعه شناسی شناختی) و روانشناسی (بخش های خاصی از روانشناسی عمومی، روانشناسی، روانشناسی شناختی، روانشناسی اجتماعی) است. بنابراین، لازم است به طور خلاصه هر یک از این منابع را مشخص کنیم (شکل 1).

1. فلسفه

مشکل دانش انسانی خود قدیمی ترین مشکل فلسفه است، آن را در جنبه های مختلف در چارچوب منطقه ویژه - تئوری دانش مورد بحث قرار گرفت. با این حال، هر دو در تاریخ اندیشه فلسفی از قدیم، و در مفاهیم بعدی قرن های XVII-XIX. مشکل دانش اجتماعی به عنوان چنین قرار نگرفته است. این کار را می کنید، باید بلافاصله توضیح دهید که تحت "شناخت اجتماعی" آن را درک می کنید. همانطور که قبلا ذکر شد، استفاده بعدی از این اصطلاح شامل مطالعه ای است که چگونه یک فرد دنیای اجتماعی را می داند (که بداند - این سوال دوم است). با این حال، همراه با این، تفسیر دیگری از اصطلاح زمانی که تحت "شناخت اجتماعی" به معنای شرایط اجتماعی فرآیند شناختی است، وجود دارد. در این معنی دوم، مشکل تاریخ بسیار طولانی دارد. و سنت فلسفی اگر آن را با مشکل نامگذاری شده بود، آن را به عنوان یک ایده ارتباطات، دانش یک فرد با شرایط واقعی موجود در جهان اجتماعی در نظر گرفت. فقط بعدا، در فلسفه آغاز قرن نوزدهم، پیشنهاد شد که یک سوال مربوط به معنای اول اصطلاح، و سپس در یک فرم خاص، یعنی، به عنوان مشکل وحدت (یا تفاوت) از دو نوع دانش: جهان فیزیکی و اجتماعی (معنوی). در مراحل اولیه توسعه دانش فلسفی، فقط می توانید ببینید

تعریف: MLV - ادراک بین فردی؛ TKS - نظریه انطباق شناختی؛ KA - attribution

شکل. 1. منابع نظری روانشناسی بخش های دانش اجتماعی از مشکل، که به عنوان یک قاعده، شامل یک بخش جدایی ناپذیر در تئوری دانش بود که توسط یک یا چند فیلسوف توسعه یافته است.

با اولین قطعه این قطعه، ما در حال حاضر با فلسفه باستان روبرو هستیم، به عنوان مثال در مفهوم افلاطون. در اصطلاح آن، تفاوت بین "دانش واقعی" و "نظر" انجام می شود. اگر اولین بار فقط به دنیای نهادهای معنوی اعمال می شود، ایده ها، دومین سالانه برای دانش از چیزهای حسی قابل تغییر و غیرقابل پیش بینی است و بنابراین دانش واقعی غیرممکن است. آیا جهان اجتماعی اشاره دارد - روابط انسانی - به "نهادهای معنوی" یا "چیزها"، از بخش پیشنهادی مشخص نیست. با این حال، روشن است که در اصل دو نوع مختلف دانش وجود دارد که برابر با یکدیگر نیستند.
در فلسفه زمان جدید، تقریبا در هر متفکر اصلی، مشکل تئوری و شناختی در تقریبا هر متفکر بزرگ وجود دارد، با این حال، هیچ تفاوتی از مسئله دانش اجتماعی در فرم به پایان رسید - در هر یک از تفسیرهای احتمالی این مفهوم وجود ندارد. فقط از طریق برخی از رویکردهای شما علاقه مند به چهره می توانید ردیابی شود. به طور طبیعی، در این بررسی کوتاه، امکان وجود ندارد، و نیاز به ارائه ویژگی های دقیق مفاهیم متعدد فلسفی، مهم است که تنها مهمترین نقاط عطف مهم باشد.
اول، فلسفه قرن XVII است. تعالیم در مورد این دانش که تمام نمایندگان آن پیش از توسعه این ایده بود که فرد بخشی از طبیعت است، اما در مهمترین توانایی ها ذاتی است - منطقی است که فکر کنیم که آزادی عمل را تضمین می کند. اما به منظور این که این معقول شروع به طور کامل نشان می دهد، لازم است که "تمیز"، آن را از همه کسانی که او را از دست می دهد آزاد است. فرانسیس بیکن ابتدا با این ایده صحبت کرد، در کار خود "organon جدید" نگاهی به هماهنگی دانش و قدرت انسان کرد. دانش واقعی، Bekon، جلوگیری از "ارواح"، که از آن باید آزاد باشد. اینها ارواح هستند: نوع (خطاها، که ریشه در ماهیت انسان، به ویژه در "احساسات" او، غارها (توهمات توسط فرد با محیط فوری خود)، بازار (توهمات ناشی از ارتباط مردم در میان خود، به عنوان مثال، به عنوان مثال به دلیل اشتباه استفاده از کلمات)، تئاتر (خطا بر اساس جذب ایده های اشتباه قبلی، به عنوان مثال، از مفاهیم فلسفی دروغین). "پاکسازی" دلیل شامل یادگیری نحوه اجتناب از نفوذ ارواح است. به گفته N. V. Motrosilov به درستی، "معنای کلی آموزه های مربوط به ارواح توسط این عملکرد اجتماعی و آموزشی تعیین می شود."
ارقام کلیدی زیر، با نام هایی که با دو روند مختلف در توسعه آگاهی دانش دانش همراه است، Rene Descartes و توماس هابز است. Descartes نویسنده معروف معروف Cogito Ergo خلاصه است ("فکر، بنابراین وجود دارد")، معنای آن معنای معنای ذهن است؛ وظیفه آن سلطه طبیعت است. اما تجدید نظر به ذهن یکی دیگر از اصل اصلی را رد نمی کند - اصل شک. آن را بوجود می آورد، زیرا "توهمات و احساسات" بر ذهن، احساسات انسانی تاثیر می گذارد. تنها آزادی از آنها به این معنی است که ذهن پاک شده است، و فرد در معنای کامل کلمه "فکر" آغاز خواهد شد. دکارت معنای قانون آموزنده را نشان می دهد: یک فرد باید یاد بگیرد که چیزها را برای دانش خود "از بین ببرد". عناصر مهم فرایند شناختی، نهاد شناخته شده و روش خود هستند. مفهوم دکارت یک عقلانیت سازگار است.
حریف او T. Gobbs بود. جزئیات بحث در مورد بحث در مورد این دو متفکر، ما تنها مهمترین گام های هابز در غنی سازی ایده های فلسفی در مورد دانش را لمس نمی کنیم. Gobbs پیشنهاد کرد که برای درک عمیق تر از ماهیت دانش، لازم است که ارتباط بین افراد انجام یک فرآیند شناختی را شناسایی کنیم، زیرا مردم به دانش یکدیگر انتقال می دهند ("برچسب ها"). بنابراین، ارتباطات به فرآیند شناخت معرفی می شود. Gobbs اعتقاد بر این بود که اگر حتی شخصی از ذهن برجسته، تمام وقت خود را به تفکر و اختراع علامت های مربوطه اختصاص داده است تا حافظه خود را تقویت کند و به دلیل این دانش موفق شود، او به طور واضح سود کمی را به دست آورد و دیگری - هیچکس. تنها زمانی که این علامت های حافظه دارای ویژگی های بسیاری هستند و اختراع شده توسط یکی از آنها می تواند توسط دیگران اختراع شود، علم می تواند به نفع نجات کل نژاد بشر توسعه یابد. فقط به دلیل ارتباط، یک نفر می تواند یکی دیگر را آموزش دهد، آن را تحریک کند و با او مشورت کند. با تکیه بر این افکار هابز، می توان نتیجه گرفت که آنها در نوعی از ایده تعیین اجتماعی دانش - از طریق شناخت نقش ارتباطات در فرآیند شناختی پیشنهاد شده است.
پس از آن، در پایان قرن XVIII، دو خط برنامه ریزی شده برای Carteste و Gobbs توسط دیگر متفکران ادامه خواهد یافت: خط عقلانیت دکارت - Labitz و خط از شرایط اجتماعی دانش - D. Lokke. در زمینه مورد علاقه ما، مهم است که آخرین رویکرد را در نظر بگیریم.
جان لاک در روحیه های عمومی در توسعه فلسفه این دوره، توجه خود را بر مشکل تحقیقات علمی فرد در دانشمندان مقابله ای متمرکز می کند. این رویکرد جدید شامل جذب کل مجموعه ای از رشته های علمی مختلف است که اجازه می دهد تا روابط اجتماعی و روابط مردم را بررسی کند. از این رو علاقه به مشکلات دولت، اموال، آزادی است. این همه به طور مستقیم به مشکلات دانش مرتبط است. مانند یک ایده کلیدی فیلسوفان قرن XVII، ذهن اکنون توسط توانایی اصلی یک فرد اعلام شده است. اما اکنون توانایی های او از دیدگاه تنظیم رفتار عملی یک فرد به منظور ادامه زندگی عمومی و "پیدا کردن لذت در آن" نشان داده شده است. به عبارت دیگر، ذهن در ارتباط با رفتار عملی فرد به عنوان "ذهن عملی" در نظر گرفته می شود، که نمی تواند به معنای تغییرات در ارائه موضوع دانش باشد: در حال حاضر این یک فرد انتزاعی نیست، بلکه فردی است که باید در فرایند دانش برای حرکت نه تنها به آرزوهای خود، بلکه بر الزامات جامعه باشد. رویکردهای گوناسیون به تجزیه و تحلیل مشکلات آزادی و اخلاق با این پایان نامه مرتبط هستند، که دیگر متفکران این دوره در قالب های مختلف حل شده اند (به عنوان مثال، D. Yum، که به طور مستقیم در مورد "اجتماعی" صحبت می کنند، زمانی که در مورد آن بحث می کند مشکلات چنین ارزش هایی به عنوان "خوب" و "شر").
ما جزئیات را در تمام نقاط نظریه دانش لاک، به ویژه در مورد تدریس او در مورد مبدأ ایده ها، در مورد اصول اول دانش انسانی متوقف نمی کنیم، زیرا این مشکلات معمولا در تاریخ روانشناسی کاملا دقیق است . مهم است که این جنبه های مفاهیم آن را شناسایی کنید که به طور مستقیم به مشکلات دانش اجتماعی مربوط می شود. به این معنا، علاقه عظیمی از نوع شناسی اجتماعی افرادی است که توسط لاک در رابطه با روش های دانش دانش پیشنهاد شده است. در اینجا دو نوع اختصاص داده شده به آنها است. دیگران به ندرت دلایل؛ آنها می آیند و فکر می کنند که به عنوان مثال از دیگران نشان داده شده است: والدین، همسایگان، خدمتکاران کلیسا، و غیره نوع دیگری افرادی هستند که صمیمانه به دلایل زیر هستند، اما همیشه با یک دیدگاه باریک، خود پذیرایی، تعهد از موقعیت های دیگران، ترکیب شده است. امدادرسانی از این معایب تنها با نگرش دقیق به نحوه بررسی کودک از ابتدا از اولین آزمایش های خود، بیان زبان مدرن، از مراحل اولیه اجتماعی شدن امکان پذیر است. در آینده، ما خواهیم دید که چگونه این ایده در مفاهیم مدرن روانشناسی دانش اجتماعی اجرا می شود.
گشت و گذار پیشنهادی پیشنهادی به درک این که در فلسفه قرن های XVII-XVIII کمک می کند. ایده رابطه دانش و زندگی اجتماعی، شناخت متنوع آن را یافت. در سنت مشخص شده، این ایده فرض کرد که دانش فردی همیشه به معنای التهاب خواسته های خود، آرزوها و هنجارهای خود با الزامات جامعه است. اما موضوع دانش همیشه، یک فرد، جامعه یا یک محیط خنثی یا یک مانع از دانش او است، با این وجود، آن را به روش خاصی با شناخت متصل است. با وجود تعدادی از ایده های درخشان در مورد فرایندهای دانش، متفکران XVII - نیمه اول قرن XVIII. در یک موقعیت نسبتا متضاد یافت می شود. از یک طرف، آنها فهمید و اظهار داشتند که فرایند شناخت در واقع توسط افراد انجام می شود، از سوی دیگر، آنها با این واقعیت مواجه شدند که معنای و محتوای مفاهیم، \u200b\u200bبه ویژه علمی، خارج از کشور فعلی، آن را پیشنهاد می کند وجود یک ذهن ناسازگار. تلاش برای حل این تناقض در حال حاضر در فلسفه بعد، به ویژه در چارچوب سنت که توسط I. کانت نمایندگی شده بود، پیشنهاد شد.
امانوئل کانت اعلام آگاهی زایمان، آموزش جهانی، اجتماعی در طبیعت را اعلام می کند. در عین حال، دانش فردی به عنوان مقدمه ای بر جریان جهان و تاریخی دانش از طریق سیستم دسته بندی ها و مفاهیم توسعه یافته توسط دومی محسوب می شود. این به معنای نگاه اساسا جدید به ماهیت دانش و محتوای فرآیند شناختی بود. در عین حال، بسیاری از بخش های اولیه تئوری دانش کانت (آگنوستیک او، به رسمیت شناختن چیزهای غیر قابل تشخیص "به خودی خود") مفهوم دانش بسیار متناقض و نیاز به تحقیقات ویژه و دقیق را ایجاد می کنند. مهم است، با این حال، توجه داشته باشید که در چارچوب سنت آرمانگرای قرن نوزدهم. (در فلسفه کانت و به ویژه در فلسفه هگل)، تمرکز دقیق بر ماهیت فعال دانش افزایش یافت. موضوع موضوع، مهم نیست که چگونه ماهیت دانش خود را تفسیر می کند، در این سنت به عنوان یک اصل فعال عمل می کند. در مورد تجدید نظر به عوامل اجتماعی خاص، تعیین روند شناخت، آنها در این سنت مورد بحث قرار نگرفتند.
دور جدیدی از ایده ها به طور مستقیم به دانش اجتماعی مربوط به فلسفه آغاز قرن XX است. در اینجا جنبه ای است که در ابتدای بررسی ذکر شده است، یعنی سوال مشخصه های اطلاعات اجتماعی، تفاوت های آن از دانش اشیاء فیزیکی است. دو دیدگاه مخالف در مورد این موضوع توسط دو بزرگترین مدارس فلسفی نشان داده شده است.
اول از این، مدرسه غیر کورانتیسم، به ویژه شاخه ای است که Freiburian (Badenskaya) نامیده می شود. مهمترین نمایندگان او - ویلهلم Windelband و Heinrich Rickert. ایده اصلی مدرسه بادن، اثبات تفاوت اساسی بین دو نوع علوم - "علوم طبی" و "علوم فرهنگی" بود. اگر چه Windelband این سوال را در مورد تفاوت در اشیاء علوم طبیعی و اجتماعی قرار داده است، بلکه تنها در مورد تفاوت در شیوه های دانش در آن ها و دیگران، اساسا مشکل به عنوان تفاوت در دو طبقه از اشیاء گیر کرده است. برخی از علوم طبیعی هستند - آنها قوانین، دیگران را پیدا می کنند - علوم در مورد فرهنگ (عمدتا تاریخ) - حقایق فردی را توصیف می کنند. اولین نوع تفکر Windelband "نامزدی"، I.E. قوانین جامع، دوم - "imiographic"، I.E. توصیف ویژه، تک تک اگر چه هر دو روش دارای ارزش برابر هستند، اما دوم - "imiographic" - برای مدت زمان طولانی در پس زمینه باقی مانده است، در حالی که لازم است تشدید، از آنجا که همه چیز مربوط به منافع انسانی و ارزیابی همیشه "یک بار و یک بار" . در استدلال های Windelband، هیچ اشاره ای به واقعیت اجتماعی وجود ندارد: تقریبا تمام وقت در مورد دانش تاریخی وجود دارد، اما با این وجود می توان فرض کرد که زندگی اجتماعی در جهت یک طرح قرار دارد، زیرا درخواست تجدید نظر به روند تاریخی به عنوان یک کل تکرار می شوند
حتی دقیق تر، ایده های مشابه در مفهوم ریکرت توسعه یافته است. این دو روش مشابه را در دانش از حوزه های مختلف - طبیعت و فرهنگ متمایز می کند، اما آنها را متفاوت می نامند. از آنجاییکه دانش علمی طبیعی به طور کلی هدایت می شود، روش آن "تعمیم" نامیده می شود، در حالی که دانش تاریخی با رویدادهای فردی که نمی تواند تحت قانون ارائه شود، از روش "فرد سازی" استفاده می کند. بنابراین، علم طبیعی و علوم تاریخی همیشه باید در میان مخالفت های منطقی اصولی در میان خود باشند. از این دیدگاه، وظیفه علم جامعه، کشف قوانین غیرقابل تغییر طبیعی است، اما توصیف کامل از حقایق تک.
با این حال، تثبیت تمام حقایق ممکن از وجود انسان غیرممکن است، لازم است معیار برای انتخاب و ارزیابی آنها باشد. در این مرحله، کار پژوهشگر بشردوستانه از کار طبیعت گرایان متفاوت است: هر واقعیت به سادگی توصیف نشده است، اما این اتفاق می افتد "به ارزش". طبقه بندی ارزش، مانند کل فرمول بندی ارزش ارزش ها در دانش، سنگ بنای مفهوم ریکرت است. تنها مفهوم ارزش، از دیدگاه آن، فرصتی برای تخصیص قابل توجه در روند تاریخی است. با توجه به تخصیص حقایق تاریخی تنها به ارزش، ما می توانیم توجه ما را در کنار روند تاریخی به نام فرهنگ متمرکز کنیم. در نهایت، "اختصاص دادن به ارزش"، روش نه تنها تاریخی، بلکه تمام دانش نظری است، زیرا در هر موردی ما فقط ایده ای نداریم، اما ما در مورد آگاه صحبت می کنیم، ما قضاوت در مورد او می کنیم.
سنت نئوکلانتی به طور گسترده ای در فلسفه قرن XX توزیع شد. و به طور قاطعانه به زرادخانه خود به عنوان ایده جدایی دو نوع دانش، به عنوان یک اثربخشی از ویژگی های دانش جهان فرهنگ، و به همین ترتیب، تظاهرات های مختلف زندگی اجتماعی را وارد کرد.
در مقایسه با این سنت، یکی دیگر از دانشکده فلسفه این دوره، مثبت گرایی است - تفسیر اساسا متفاوت از روند دانش است. اجداد پوزیتیویسم، Auguste Cont بود، در عین حال ایجاد شده و خالق علوم ویژه - جامعه شناسی بود که او "نام و برنامه" داد. منطق وضعیت این رشته علمی جدید از دیدگاه فلسفه پوزیتیویستی، مشکل اصلی کار تماس است. مطابق با مجموعه های اولیه اولیه فلسفه پوزیتیویسم، نیاز به امتناع از "متافیزیک" نابارور و ساخت یک سیستم "مثبت" (یعنی "مثبت") دانش، مهمترین وظیفه جامعه شناسی را برای فرار از آن اعلام کرد اسارت گمانه زنی های متافیزیکی و خود را بر اساس یک بنیاد جامد به شدت دانش تحلیلی. اگر جامعه شناسی می خواهد واقعا علم باشد، او باید فلسفه سابق را از بین ببرد و به دانش "مثبت" تبدیل شود.
یک ابزار واقعی برای ساخت چنین سیستم جامعه شناسی این است که روش های فناوری اطلاعات علوم طبیعی، بالاتر از همه فیزیک را جذب کند. تنها با توسعه جامعه شناسی به عنوان "فیزیک اجتماعی" پیشرفت آن امکان پذیر است. این نصب در اصطلاح تماس منعکس شده است: دو بخش در جامعه شناسی - استاتیک اجتماعی و دینامیک اجتماعی اختصاص داده شد. با این وجود، این شرکت به عنوان یک سیستم پیچیده برای تعامل بسیاری از عوامل مختلفی است که برخی از عدد صحیح را تشکیل می دهند. برای دانستن این کل، ایجاد یک دانش علمی واقعا علمی بر اساس حقایق، شما باید قادر به افشای "قوانین طبیعی"، با توجه به آن شرکت کار می کند: برای تجزیه و تحلیل شرایطی که در آن رویدادها رخ می دهد، و آنها را با هر کدام متصل کنید دیگر با دنباله و شباهت طبیعی.
اگر چه تعدادی از سوالات وجود دارد، به عنوان مثال، به معنی "روابط سازگاری و شباهت" است، زیرا آنها مربوط به رابطه علیت هستند، اما بدون شک این است که طرح کلی برای ساختن علم بر جامعه در مدل های علوم دقیق است به وضوح تجویز شده است. اصل هدایت شده توسط CONT با ارائه روش شناخت واقعیت اجتماعی، بعدا اصل "فیزیکالیسم" نامیده می شود. واضح است که برنامه پیشنهادی به طور کامل با ایده های مدرسه نئوکتیکات پراکنده شده است. اختلاف بین دو جهت گیری مختلف (بعدها آنها یک علم و انسانی نامیده می شود) بر مشکلات دانش پدیده های اجتماعی تقریبا به حال حاضر ادامه می یابد.
سوال از شرایط اجتماعی دانش، یکی از مکان های مرکزی در مفهوم فلسفی مارکسیسم را به دست آورد. به این معنی نیست که در بسیاری از دستورالعمل های مدرن در روانشناسی دانش اجتماعی، نام مارکس در میان نویسندگان ذکر شده است که سهم بزرگی در توسعه بعدی مشکل ایجاد کرده اند. ایده اصلی این است که هنگام تجزیه و تحلیل فعالیت شناختی یک فرد، غیرممکن است که از آگاهی به گونه ای ادامه دهیم. خود آگاهی خود را به عنوان یک نتیجه از فعالیت عملی تشکیل می دهد و تجسم اجتماعی و تاریخی انسان را شامل می شود. و فعالیت شناختی خود اجتماعی است، از جمله روند ارتباط بین مردم.
مفهوم مارکس یک مجموعه کامل از مشکلات را پیشنهاد کرد: و تعیین اجتماعی موضوع علمی و پذیرش در روند دانش ارتباطات و دفاع عمومی از زبان محقق. به گفته V. A. Lecturensky، از لحاظ این رویکرد خود، نهاد فردی دانش تنها به بازرسی، از آنجایی که در یک سیستم هدف خاص روابط با سایر نهادها و "تسلط بر فعالیت های اجتماعی قرار دارد، شامل می شود. به عبارت دیگر، فرآیند شناخت تنها با شرایطی که استانداردهای دارای شخصیت اجتماعی و فرهنگی در آن استفاده می شود، امکان پذیر است ... ". بسیاری از ایده های مارکس در مورد شرایط اجتماعی دانش، به عنوان مبنایی برای توسعه نظریه روانشناختی فعالیت در روانشناسی داخلی و تفسیر بر اساس ماده فرآیندهای شناختی خدمت می کنند.

2. جامعه شناسی

به طور کلی، سنت جامعه شناختی با توجه زیاد به مشکلات دانش و دانش اجتماعی مشخص می شود. مطالعه دانش اجتماعی به عنوان یک پدیده اجتماعی، جایی که زمینه های زیر اختصاص داده شده است، تعیین شده است: تعیین اجتماعی از اشکال دانش، شرایط ذخیره سازی و استفاده در جامعه توسط گروه های مختلف اجتماعی، شرایط اجتماعی دانش دانش در بعضی از دوره های خاص، نهادهای اجتماعی و ساختار اجتماعی تولید دانش. چنین تغییری در تمرکز تحقیق به دلیل جدایی بزرگتر جامعه شناسی از فلسفه و تبدیل آن به علوم مستقل بود. رویکرد مثبت گرایانه به مطالعه پدیده های اجتماعی توسط حق پدیده های اجتماعی اعلام شد اولین اعتراض به "گمانه زنی فلسفی" در شناخت اجتماعی بود
زندگی بنابراین، در فرایند قانون اساسی جامعه شناسی، مشکلات دانش بیشتر و بیشتر تبدیل شده و بر اصول فلسفی دانش اجتماعی تأثیر می گذارد، اما برای تجزیه و تحلیل شرایط اجتماعی خاص توسعه آن.
برخی از رویکردهای جدید در نوشته های چنین کلاسیک جامعه شناسی، مانند P. Sorokin، M. Weber، E. Durkheim گذاشته شد. بنابراین، در کار P. sorokina "دینامیک اجتماعی و فرهنگی"، اندیشه بیان شد که این فرهنگ غالب بود که تعیین می کند که چه چیزی را در نظر می گیرد و آن را به عنوان دانش پدیده های اجتماعی تعیین می کند. به گفته Sorokin، زندگی اجتماعی اجتماعی خود، سیستم های مختلف "تعاملات اجتماعی" وجود دارد که به سیستم های مختلف متصل می شوند. همه این سیستم ها با مقادیر خاص، ارزش ها ادغام شده اند. مردم و گروه ها در رفتار آنها این ارزش ها یا ارزش های فرهنگی را اجرا می کنند. تمام پویایی های زندگی عمومی تعیین شده توسط پویایی فرهنگ، I.E. ترکیبی از تغییراتی که در سیستم "حقیقت" رخ می دهد، "ارزش ها"، "ارزش ها" رخ می دهد. به طور طبیعی، روند شناخت اجتماعی و باید بر دانش دوم متمرکز شود. بنابراین، در اینجا، علیرغم اختلاف نظر از ایده تعیین توسعه جامعه تنها تغییر در فرهنگ، مشکل نقش ارزش در دانش اجتماعی مطرح شده است، به عنوان مثال اساسا، اعتراض به پایان نامه فیزیکدان پوزیتیویسم در توسعه شرکت تحت قوانین علوم طبیعی بیان شده است.
یک تصمیم عجیب و غریب از این سوال از ویژگی های شناخت پدیده های اجتماعی در آثار حداکثر وبر پیشنهاد شده است. به نظر وی، برای مطالعه واقعیت اجتماعی، یک جامعه شناس مفاهیم ویژه ای را ایجاد می کند، انتزاع - "انواع ایده آل"، که او نوع شناسی سیستم های عمومی مختلف را ایجاد می کند. آنها طراحی محقق هستند که مورد نیاز برای سیستماتیک حقایق متعدد و پراکنده هستند. حضور چنین "نوع ایده آل"، به نظر می رسد که روش وبر به نظر می رسد "روش اصطلاحی" نئوکرانتیان ها را توسعه دهد، زیرا منیفولد حقایق تک و منحصر به فرد زندگی اجتماعی اکنون می تواند به برخی از دسته ها کاهش یابد. در همان زمان، وبر معتقد است، جامعه شناس با ایجاد "نوع ایده آل" با ارزش های خاصی از زمان خود هدایت می شود. وبر، و همچنین Sorokin، همچنان در جامعه شناسی ادامه یافت، این خط، که از سنت نئوکلانتی خواسته شد، مخالفت با پوزیتیویسم را با انکار ویژگی های شناخت پدیده های اجتماعی مخالفت کرد.
برعکس، سنت پوزیتیویستی در جامعه شناسی امیل دورکیم ادامه یافت. یکی از تاثیر گذار ترین جامعه شناسان پایان XIX - اوایل قرن بیست و یکم، دورکیم در میان روانشناسان به همان اندازه محبوب است. در مورد روانشناسی اجتماعی، اغلب متعلق به دورکیم به جامعه شناسی را به چالش می کشد و تمایل دارد ایده های خود را به عنوان مرحله اولیه تشکیل دانش اجتماعی-روانشناختی در نظر بگیرد. به نوعی، این درست است، به خصوص اگر به روش دانش اجتماعی تبدیل شوید، که Durkheim را توسعه داد. به نظر وی، ماهیت شرکت سیستم "نمایندگی های جمعی" است که در جامعه تولید می شود و نمی تواند به ایده های فردی افراد فردی در مورد برخی از پدیده های اجتماعی کاهش یابد. آگاهی جمعی، میزان آگاهی فردی نیست و برای درک بودن زندگی عمومی، به اندازه کافی برای کشف تنها اشکال دانش فردی نیست. به گفته دورکیم، گروهی که از افراد وابسته تشکیل شده اند، واقعیت یک نوع کاملا متفاوت از هر یک از افراد جداگانه است و دولت های جمعی در گروه زودتر از فرد تاثیر می گذارد سقوط کرد آگاهی جمعی به عنوان مجموعه ای از "نمایندگی های جمعی" به طور عینی وجود دارد، سوبسترا آن جامعه است. بنابراین، "ایده های جمعی" را می توان به عنوان یک نوع "حقایق اجتماعی" در نظر گرفت. از آنجا که وظیفه هر گونه علم، دانش حقایق است، لازم است یک روش را توسعه دهیم که اجازه می دهد تا حقایق یک نوع خاص "حقایق اجتماعی" را بررسی کند (به شرح جزئیات مراجعه کنید).
Durkheim "قوانین روش جامعه شناختی" را توسعه داد که مقدمه ای فلسفی روش شناسی خود را به کار خود ادامه داد. در "قوانین" - مخلوطی از خلاصه های مثبت مثبت (از آنجا که حقایق عینی، نصب طبیعت گرایی برای مطالعه آنها مورد نیاز است) و در عین حال شناخت ویژگی های واقعیت اجتماعی (و بنابراین نیاز به یک روش خاص). خصوصیات روش جامعه شناختی توسعه تکنیک های تحقیقاتی خود است. بنابراین، با شناخت حقایق اجتماعی، یک توضیح ویژه "جامعه شناختی" ضروری است، که باید در ماهیت جامعه خود جستجو شود: علت تعریف هر واقعیت اجتماعی باید در میان حقایق قبلی اجتماعی و نه در ایالت ها یافت شود از آگاهی فردی. نمونه هایی از این نوع حقایق اجتماعی، که "ارسال جمعی" هستند، دورکیم، نظام حقوقی جامعه، هنجارهای اخلاقی و ارزش ها، باورهای مذهبی، اسناد سیاسی، آثار هنری، آداب و رسوم را در نظر گرفت. تمام این پدیده ها به صورت عینی وجود دارد و در عین حال آنها مشخص هستند. در نتیجه، هر دو آنها باید توسط یک روش خاص انجام شود. این خاصیت دانش نباید از عینی بودن پس از دریافت حقایق تجربی جلوگیری کند، که لازم است "نوسانات ذهن یک دانشمند" را حذف کند و به دنبال تعاریف دقیق و تعیین مفاهیم مورد استفاده قرار گیرد. علاوه بر این، با دانش حقایق اجتماعی ضروری است که مقدار کافی آنها را بدست آورید. از این رو Durkheim ارزیابی بالا از آمار و الزام استفاده گسترده آن در یک روش جامعه شناختی.
تمام ثروت ملاحظات روش شناختی دورکیم (مانند تعدادی از محدودیت های آنها) به طور مکرر در مفاهیم زیر از دانش اجتماعی بازتولید شده است. ایده های او منصفانه است تا یکی از منابع فوری تشکیل روانشناسی دانش اجتماعی را در نظر بگیرد.
از نمونه های فوق، می توان دید که در حال حاضر در کار جامعه شناختی کلاسیک طیف مشکلات دانش اجتماعی به طور قابل توجهی در مقایسه با آنچه که در فلسفه حل شد، گسترش یافت. گسترش این امر عمدتا مربوط به تعیین واضح تر از اصل تعیین دانش اجتماعی توسط عوامل اجتماعی است که به این معنی است که درک طبیعت آن. به ویژه به طور واضح، این افکار در چارچوب حوزه انتخابی مستقل جامعه شناسی - جامعه شناسی دانش (یا جامعه شناسی دانش)، موضوع آن، مطالعه دانش به عنوان یک پدیده اجتماعی است. مردم او M. Sheer و K. Mannheim بودند.
Max Sheer نویسنده اصطلاح "جامعه شناسی دانش" بود (کتاب او نامیده می شود: "فرم های دانش و جامعه. مشکلات جامعه شناسی دانش"، 1926). از نظر او، لازم است که "واقعیت اساسی ماهیت اجتماعی همه دانش" را تشخیص دهیم، که به معنی رد موقعیت های تعدادی از فیلسوفان در مورد هر ایده های ذاتی است. وظیفه جامعه شناسی دانش، اثبات ویژگی های دانش اجتماعی است و برای این، اول از همه، لازم است به "جامعه شناسی فرهنگی" اشاره شود، زیرا دقیقا در این زمینه است که پدیده های خاصی از جامعه انسانی است ضبط شده: هنر، زبان، نوشتن، اخلاق. همه اینها نیز واقعیت جامعه است و جامعه شناسی دانش باید منطقه ایده آل و معنای آن را برای فرد مرتبط کند. به گفته سولر، جامعه، با تعامل فرد با دانش هر پدیده عمومی دخالت نمی کند، بلکه تنها انتخاب اشیاء دانش را تعیین می کند. به عبارت دیگر، جامعه دانش را تا آنجا که امکان پذیر است، تعریف نمی کند. یک فرد به برخی از مقادیر ایده آل، ثابت هایی که توسط یک فرهنگ خاص تعریف شده است، عجیب است و فرد باید آنها را در روند دانش اجرا کند. شرایط اجتماعی نقش "دروازه ها" را بازی می کند که همبستگی این ثابت ها را با واقعیت واقعی تضمین می کند. (در شلب، چنین مقرراتی با کمک "قانون تداوم خاص" به دست می آید)، ماهیت استدلال پیچیده ای از محرمانه، تصویب نیاز به همبستگی ایده های تک تک یک فرد جداگانه و سبک تفکر است از عصر، "اخلاق" آن (مجموع ارزش های فرهنگی).
بنابراین، ایده تعیین اجتماعی دانش، اگر چه بسیار روشن است و قطعا توسط Solkom اعلام شده است، توسعه بسیار خاصی را در استدلال بیشتر خود پیدا می کند. شاید این به این دلیل است که این واقعیت است که به طور عمدی هدف را در مقابل او قرار داده است تا در جامعه شناسی دانش و مارکسیسم خود غلبه کند (با تعیین اجتماعی سخت خود از فرایند دانش) و پوزیتیویسم (با انکار نقش ارزش ها در دانش اجتماعی) ناسازگاری ظریف خود را در این واقعیت نشان داد که او این پایان نامه را در مورد ماهیت اجتماعی در منطقه به اصطلاح "دانش واقعی" توزیع نمی کند، که در آن روح انسانی می تواند بر تاثیر منافع اجتماعی غلبه کند.
یکی دیگر از نمایندگان برجسته جامعه شناسی شناختی، کارل منهیم است که ابتدا اصطلاح "شناخت اجتماعی" را به استفاده از علم معرفی کرد؛ این اصطلاح، شرایط اجتماعی تمام دانش را تعیین کرد، هرچند محدودیت های بعدی در اینجا معرفی شد. این تنها به طور اجتماعی توسط دانش تاریخی تعیین می شود و "دانش طبیعت" از تاثیر جامعه تعیین می شود. درست است، در اولین مورد، ممکن است برای شناسایی حوزه ها، "آزاد" از جامعه، که تنها دانش درست است. وابستگی دانش از جامعه همیشه تحریف است، زیرا به وابستگی به ایدئولوژی خاص تبدیل می شود.
"مکانیسم" این اعوجاج به شرح زیر است. هنگام تجزیه و تحلیل هر محصول از فعالیت های معنوی (و "دانش تاریخی" با آنها برخورد می شود) مطمئن باشید که قصد موضوع فعالیت را در نظر بگیرید. از طریق این هدف، فردی به سیستم واقعیت اجتماعی متناسب است، بر اساس "ایدئولوژی" خود است (اصطلاحی که منهیم بعدا معرفی شد). در نهایت، این ایدئولوژی، نقطه نظر یادگیری و موضوع فعلی را که توسط اجتماعی و بالاتر از همه طبقه، موقعیت در جامعه است، نشان می دهد. در این پاراگراف، ماننهیم با مارکس موافق است. او حتی معتقد است که اصل اساسی جامعه شناسی دانش نه تنها یک طبقه اجتماعی، بلکه دقیقا مطابق با دانش است. اما این موقعیت کلاس همیشه محدود است: هیچ کلاس نمی تواند برای دانش کامل از حقایق تاریخی (و اجتماعی) و پدیده ها اعمال شود.
بنابراین، در واقع، چنین وابستگی ایدئولوژیک دانش تاریخی او را از دانش "درست" متمایز می کند. حقیقت کامل و واقعی تنها می تواند توسط "روشنفکران مستقل" پیدا شود، که به هیچ موقعیت ایدئولوژیک وابسته نیست و فرصتی برای پذیرش هر موقعیتی دارد. در این بخش از استدلال، منهیم با مارکس به طور کلی متفاوت است، ایده اعلام شده از شرایط اجتماعی انواع دانش، عمدتا "ترمیم شده" است
علیرغم محدودیت ها و رزرو های متعدد، مفاهیم سولر و منهیم به طور یکنواخت توسط پایه و اساس منطقه ویژه جامعه شناسی به رسمیت شناخته شده اند، یعنی جامعه شناسی دانش (یا دانش). توسعه بیشتر تحقیقات در این زمینه، یک راه یا دیگر، با ایده های این نویسندگان ارتباط دارد و گاهی به طور مستقیم به آنها متکی است.
موضع خاص رابرت مورتون، یکی از محققان برجسته در زمینه جامعه شناسی دانش در یک دوره بعد است. برای او، دانش "محصولات ذهنی" است، که دارای دو پایگاه است: اجتماعی (متعلق به کلاس، نسل، حرفه) و فرهنگی (ارزش، اخلاق، روح عامیانه). این نوع مختلفی از این محصول ذهنی را دنبال می کند: به عنوان دانش توسط یک سیستم اجتماعی خاص، گروه های اجتماعی، نهادهای اجتماعی استفاده می شود.
مورتون اصطلاح "خودکفایی نبوت" را پیشنهاد کرد، که او نشان داد که درجه کمک های ساخته شده توسط مردم به ایجاد چنین شرایط زندگی است که فرضیه های قبلا موجود در مورد جهان را تایید می کند. در اینجا یک فرم عجیب و غریب به نوعی بیان می شود، که یک راه یا دیگری خود را تقریبا تمام ساختمان های دانش اجتماعی نشان می دهد: مردم ("ایجاد") جهان را ایجاد می کنند که در آن زندگی می کنند بیش از آنها در دنیای واقعی زندگی می کنند . "تصویر" هر وضعیت اجتماعی ایجاد شده توسط فرد، تصویر رفتار او را در این وضعیت تعیین می کند، و این به نوبه خود، رفتار دیگران را تحت تاثیر قرار می دهد و بیشتر شبکه ای از عواقب آن است. سوال اصلی برای همه، به گفته مورتون، برای درک، با چه درجه ای از عینیت ما در این "خلاقیت جهان" شرکت می کنیم. در نتیجه، Merton به اندیشه های مربوط به نیاز به تشکیل چنین زمینه ای از جامعه شناسی به عنوان جامعه شناسی علم می آید: او باید شناخت اجتماعی را مطالعه کند.
در این مثال آخرین، اصول رویکرد به مطالعه دانش اجتماعی بسیار قابل مشاهده است. تا حد زیادی، این تجزیه و تحلیل فرایند تشکیل چنین دانش نیست (اگر چه مقررات فردی مربوط به این موضوع است)، اما دقیقا یک تحلیل از دانش جامعه دانش است. به این معنا، یک سنت جامعه شناختی، همانطور که در بسیاری از مشکلات دیگر، متفاوت از روانشناسی اجتماعی است: این محل را برای توصیف فرآیندهای اسکی اجتماعی نمی پردازد