Sergej Jesenjin, rani tekstovi: poznate pjesme i njihove značajke. Jesenjin i Oktobarska revolucija

Esenjinovo djetinjstvo i adolescencija. Izvori dojmova i njihov značaj u lirsko stvaralaštvo pjesnik. Uloga crkvene učiteljske škole u formiranju Jesenjinova svjetonazora. Prva pojavljivanja u tisku. Analiza rane pjesme Jesenjin (1910-1914). Jesenjinova pisma školskom prijatelju Griši Panfilovu. Pjesnikove veze s radnicima tiskare "T-va ID Sytin", pjesnicima-surikovcima, profesorima i studentima Narodnog sveučilišta. A. L. Shanyavsky. Demokratske tendencije u Jesenjinovoj ranoj poeziji.

1

Poezija ranog Jesenjina je heterogena i nejednaka. U njemu se ponekad sudaraju posve suprotne pjesničke tradicije i jasno su uočljive pjesnikove nejednake društvene težnje. Česti u prošlosti, a ne prevladani u naše vrijeme, pokušaji da se ovo kontroverzno stvaralaštvo povuče u bilo koji niz pjesama, da se izdvoji jedan, premda vrlo zvučni motiv, jedno, čak često ponavljano raspoloženje, više puta su istraživače dovodili u neprihvatljive krajnosti.

U cjelini, u svoj svojoj vrištećoj različitosti, Jesenjinova poezija dražesnom emocionalnom snagom, u mnoštvu velikih i malih nijansi, iznenađujuće istinito otkriva taj društveno-psihološki svijet, čiji je proizvod samo ona mogla biti.

Jesenjinova poezija rođena je u čvrstom spoju zvučnih, veselih melodija bliskih ruskom srcu i blistavo svijetlih boja s bezočnim, nepomičnim i seljačkim asketizmom religije, rođena je Jesenjinova poezija, čiji su korijeni duboko ukorijenjeni u zavičajni i poznati element iz djetinjstva.

Kao i mnogi tijekom svog naukovanja, Jesenjin nije izbjegao ponekad bliske, a ponekad slučajne, strane utjecaje. Pa ipak, motivi njegovih lirika uvijek su cvjetali na istom tlu: čas neobuzdana smjelost i spokojna radost, čas krotka poniznost, pa čak i malodušnost i beznadna tuga.

Jesenjinova je poezija uhvatila svojevrsni sinkretizam seljačke psihologije u njezinoj složenoj nedosljednosti: u djetinjstvu i oronulosti, u infantilnim porivima u maglovitu daljinu i u mrtvoj nepokretnosti, u stalnim pogledima na vjekovne tradicije patrijarhalne antike.

Taj "drevni, tajanstveni svijet", dakako, nije bio zatvoren sam u sebe, u njega su slobodno i nasilno provalili trendovi revolucionarnog doba i sudarajući se s djedovim konceptima, zapalili su iskre budućih "vatra i pobuna".

Je li pjesnik početnik uspio uhvatiti trendove novog vremena? Je li razabrao bljeskove užarenog sjaja, čuo grmljavinu ili ih ugušio oštrim vjerskim napjevima i gustom zvonjavom zvona "patrijarhalne Rusije, koja se molila da se oznoji?"

U Jesenjinovim ranim pjesmama ima mnogo sočnih, živih slika domaće prirode koja mu je bliska od kolijevke. Zamračuju li oni buran društveni život ruskog sela ili se u raznobojnoj poeziji Jesenjinove lirike naziru raspoloženja predrevolucionarnog seljaštva?

Raspon ovih složenih pitanja već više od desetljeća privlači pažnju istraživača, a na njih još uvijek nisu dani potpuni i iscrpni odgovori.

Tijekom svoje rane mladosti Jesenin nije morao iskusiti blagotvoran utjecaj ljudi koji su jasno razlikovali puteve društvenog razvoja. Stoga ideje narodne borbe, koje su nadahnule i nadahnule rusku književnost, nisu bile izvor njegovih ranih tekstova iz kojih su, iz mnogih razloga, izbačeni neki od motiva karakterističnih za rusku književnost tih godina. Ali kao pjesnik, Jesenjin je imao dar iznenađujuće suptilnog osjećaja i istinito reproducirati svijet oko sebe. Sve u zvucima svoje rodne zemlje, Jesenjin je uhvatio i unutra lijepe pjesme prenijeli njihov temporalni ton. Njegova poezija "miriše na život", a ti mirisi opijaju mirisom zavičajnih polja.

Vjernost stvarnosti i bliskost tradicijama nacionalne usmene poezije više puta su pomogle pjesniku da prevlada nedorečenost i nedorečenost vlastitih ideala. Ali, oslabljena odsutnošću revolucionarne orijentacije, Jesenjinova je lirika u tome bila inferiorna u odnosu na glasne glasove pjesnika "Zvezde" i "Pravde", a posebno poezije D. Bednyja. Ali i tada, kada je pjesnik doživio tuđinske utjecaje dekadentne književnosti koja je cvjetala u salonima sjeverne prijestolnice, njegova je poezija često odolijevala njenom bestjelesnom, umrtvljujućem patosu. Jesenjina nije progutala Kljujevljeva kondovnost, licemjerni monaški asketizam, kojemu ga je naginjao olonski guslar.

Jesenjin je u književnost došao s velikim talentom i bez posebnih društvenih aspiracija. Koje je dodire ostavila poezija ranog Jesenjina u šarolikoj i složenoj slici ruske književnosti predrevolucionarnog doba?

Najranije Jesenjinove pjesme nastale su iz dojmova iz djetinjstva i označene su kao 1910. Sljedećih godina pjesnik je doživio različite utjecaje. U njegovoj su poeziji, međutim, melodije rodnog kraja postojano zvučale, dobivajući više ili manje određeni oblik pjesničkog izraza. Stoga će biti legitimno izdvojiti predrevolucionarno stvaralaštvo pjesnika u posebnom razdoblju s oznakom rano, obilježeno objavljivanjem prve zbirke pjesama "Radunica", lirske suite "Rus", pjesme " Martha Posadnitsa", kao i priča "Yar" i priče "Kod bijele vode", "Bobyl i Druzhok". Iste godine pjesnik je stvorio "Legendu o Jevpatiju Kolovratu, o kanu Batu, boji tri ruke, o crnom idolu i našem Spasitelju Isusu Kristu" i knjigu pjesama "Golub", objavljenu 1918. *.

* (Vidi S. Jesenjin. Radunica. Str., 1916; to je isto. Rusija. "Sjeverne bilješke". Str., 1915., br. 7, 8; to je isto. Martha Posadnitsa. Narodna stvar, 9. travnja 1917 .; to je isto. Yar. Sjeverne bilješke, veljača - svibanj 1916.; to je isto. Uz bijelu vodu. "Burza", jutra. oslobađanje 21. kolovoza 1916.; to je isto. Bobyl i Druzhok. Dobro jutro, 1917, broj 1; to je isto. Legenda o Evpatiju Kolovratu. "Glas radnog seljaštva", 23. lipnja 1918. godine)

Jesenjin je jedan od onih rijetkih ruskih pjesnika čije je djetinjstvo bilo lišeno blagotvornog utjecaja visoke kulture, nije udisalo gromoglasni zrak oslobodilačkih ideja, nije poznavalo herojske primjere revolucionarnog otpora. Rane godine budućeg pjesnika preminule su od aktivnog društvenu borbu, u čijim je dubinama rođena nova Rusija.

Odrastajući u divljini šuma Meshchera uz jednoličnu buku borova i breza, uz tihi šuštaj trava i prskanje "nedrih voda", Jesenjin nije bio upoznat s glazbom revolucije, a u njegovim prvim pjesmama nije poznat. čuti bojne melodije, uz čiju je pratnju u život ušlo dvadeseto stoljeće i proglasila se revolucionarna književnost.

Pjesnik je djetinjstvo proveo u obitelji daleko od trendova modernog doba. Rođen je 21. rujna (3. listopada) 1895., a prvih 14 godina živio je u rodnom selu Konstantinovu, koje se ni u doba 1905. nije odlikovalo djelovanjem revolucionarnih osjećaja.

Seljački sin, Jesenjin nije doživio težak teret seoskog života, koji je ruski seljak stoljećima nosio uz tužne pjesme svojih očeva i djedova koje su ga pratile od kolijevke do groba. Za razliku od mnogih svojih vršnjaka, pjesnik nije poznavao ni iscrpljenost seljačkog rada, ni svoju žuljevu poeziju, a potreba i oskudica nisu mu pomračili djetinjstvo.

Zato Jesenjin nije bio tako blizak oračevoj radnoj pjesmi, koja je glasno zvučala u poeziji A. Kolcova i obasjavala je onom rijetkom radošću koja je pala na sudbinu seljaka kada je majka zemlja, natopljena suzama i znojem, nagrađivala njega na teškom radu.

Jesenjin nije slučajno iz rodoslovlja isključio djelo N. Nekrasova, koje je vodio od A. Koltsova *. Jesenjinova rana poezija ne sadrži visoku i jasno izraženu nekrasovsku ideologiju, dubinu prikaza narodnog života, građansku svijest. U tome je bila inferiornija i od poezije A. Koltsova, I. Nikitina, a ponekad i poezije I. Surikova, koji je imao veliki utjecaj na pjesnika.

* (Pogledajte pjesmu S. Yesenina. "O, Rusija, zamahni krilima...".)

Jesenjin ima mnogo toga zajedničkog s tim pjesnicima, ali u ranoj lirici nije uspio razviti najjače motive njihova djela. Iz poezije S. Jesenjina ispao je udio siromašnih koji je brinuo A. Koltsova, koji nisu bili bliski dugogodišnjim tradicijama radne ruske pjesme. Ipak, privlačnost Jesenjinove poezije je u krvnoj povezanosti s nacionalnim životom, svakodnevnim životom, psihologijom i duhovnim svijetom ruske osobe.

I premda je pjesnik bio isključen iz stvaralaštva svojih sumještana, on je dobro poznavao njihov život i psihologiju te je od njih preuzeo duboku, nepresušnu ljubav prema svom zavičaju, prema neprolaznoj ljepoti njegove prirode, legendama "duboke starine". Ove dječje dojmove i osjećaje, međutim, uvijek su pratili i drugi, ne manje živi, ​​ali ne tako poetični i privlačni dojmovi. Pjesnik je u prvim godinama života više puta svjedočio besmislenim pijanim pokoljima, ponešto raspršenim romantikom herojstva i posebne seoske hrabrosti, slušao oštra zlostavljanja, opažao neopravdanu okrutnost, a i sam je često dolazio u svoj dom "sa slomljen nos."

Jesenjin je imao veliku zalihu dojmova iz djetinjstva, ali oni su izrazito kontradiktorni. U pjesnikovu nezrelu ideološku svijest, maštovito isprepleten i "drugi svijet", proizašao iz čestih i vještih priča pobožnih hodočasnika, kao i iz crkvenih knjiga, čije je značenje unuku ustrajno objašnjavao njegov djed. Ti nejednaki dojmovi iz djetinjstva, koji su bili temelj prvih pjesnikovih poetskih eksperimenata, bili su izvor kontradiktorne heterogenosti njegove rane poezije, u kojoj zvukovi i boje punokrvnog života naizmjence svjetlucaju glasno i zasljepljujuće, ili čuju se nazalni monaški glasovi.

Kasnije, prisjećajući se svog djetinjstva, Jesenjin uvijek naglašava različitost svojih prvih dojmova. "Moja prva sjećanja datiraju iz vremena kad sam imao tri ili četiri godine. Sjećam se šume, velikog jarka. Moja baka odlazi u samostan Radovec, koji je 40 kilometara udaljen od nas. Uhvativši je za štap, mogu jedva me vuku noge od umora, a baba je govorila: “Idi, idi bobice, Bog ti dao sreću.” Često su slijepci lutajući selima okupljeni kod naših domova pjevali duhovne stihove o lijepom raju, o Lazaru. , o Mikoli i o mladoženji, svijetlom gostu iz nepoznatog grada ... Moj djed pjevao mi je pjesme stare, viskozne, turobne. Subotom i nedjeljom pričao mi je Bibliju i svetu priču "*.

* (Sergej Jesenjin. Autobiografija, 1924. Sabrano. Op. u pet svezaka, v. 5, str. 15-16. Vidi na istom mjestu autobiografiju "Sergei Yesenin", 1922; Autobiografija, 1923.; "O meni", 1925.)

Gusti religiozni prizvuk života koji je okruživao dječaka stvorila je i crkva koja je podigla svoj križ nad prostranstvima Oke i urasla u ilovaču desnoobalne strmine rijeke tik pred prozorima kuća u kojoj je pjesnik rođen. I obližnji samostani - Poschupovsky, Solotchinsky, katedrala u Ryazanu, au okolnim selima nalazi se mnogo crkava i crkava sa svojim zaštitnim božanskim službama, redovnici i redovnice, "svetci". Duž goleme poplavne ravnice Oke, blještavilo kršćanskih simbola - križeva - širilo se daleko, i stoljećima je pjevušilo iz opsjedajućeg basa zvona koji su dozivali u božanska njedra.

A pored ovog sablasnog života, koji nametljivo truje dječakovu svijest, pred očima su mu se otvorile divne slike njegove zavičajne prirode. Selo Konstantinovo se prostire na strmoj obali prostrane ruske rijeke, koja se, oslobađajući se zimske stege, izlijeva ovdje svojim šupljim vodama na mnogo kilometara. Ljeti u poplavnoj ravnici cvate mirisni sag beskrajnih livada, raščlanjenih mnogim potocima i rječicama, mrtvicama i jezerima. S lijeve strane Oke nalazi se moćna šuma Meshchera, s desne - beskrajna stepa - Rusija "bez kraja i bez ruba", o kojoj su nastajale pjesme i priče.

I pjesnik je kao dijete čuo puno pjesama i bajki. "Dadilja je stara žena koja se brinula o meni, pričala mi bajke, sve one bajke koje sva seljačka djeca slušaju i znaju" *. Pjesnik se u svojim autobiografijama oštro suprotstavlja vjerskom utjecaju djeda i bake, utjecaju, kako ga on naziva, "ulicom". "Moj život na ulici bio je sličan mom kućnom životu. Moji vršnjaci su bili nestašni dečki. **.

* (Sergej Jesenjin. Autobiografija, 1924, vol. 5, s. 15-16.)

** (Sergej Jesenjin. Autobiografija, 1924, svezak 5, str.)

Vjerske ideje o nebeskom raju, božanskim vrtovima, isposništvo svetaca sudarile su se u umu budućeg pjesnika s opipljivom ljepotom stvarnosti.

Pjesnik je dvojstvo percepcije svijeta naslijedio od djetinjstva od sumještana i rodbine, u čijem su duhovnom ozračju nastale njegove prve ideje o životu. Osobitosti ovog naivnog svjetonazora, koji seže stoljećima unatrag, ali blizak ruskom patrijarhalnom seljaku, Jesenjin je kasnije potpuno otkrio u svojoj pjesničkoj raspravi "Marijini ključevi", kao i u pismu RV Ivanovu-Razumniku: "Pjesnik Na kraju krajeva, ako pišemo na ruskom, onda bismo trebali znati da su prije naših slika dvostrukog vida ... postojale slike dvostrukog osjećaja: "Marija pali snijeg" i "igraj se u gudurama", " Avdotja je pokvasio prag.“ Ovo su slike kalendarskog stila koji je naš Velikorus stvorio iz tog dvostrukog života kada je svoje dane doživljavao na dva načina, crkveno i svakodnevno.

Marije je crkveni dan svete Marije, a "pali snijeg" i "igraj se gudurama" je svakodnevni dan, dan otapanja snijega, kad potoci žubore u klancu "*.

* (Neposlano pismo R. V. Ivanovu-Razumniku, 1921.; V - 148, 149 (prikaz, stručni).)

Naravno, takvo shvaćanje stava i tradicije pjesništva seljaštva nastalo je u pjesnika u vrijeme njegove zrelosti, kada je imao ne samo bogato iskustvo u versifikaciji, već je stekao i određena teorijska znanja koja su mu omogućila razlikovanje između načela stvaranja slika "dvostrukog vida" i "dvostrukog osjećaja". Pa ipak, Jesenjin je ovdje izrazio ono što mu je bilo blisko od djetinjstva i pronašlo utjelovljenje već u prvoj knjizi pjesama, čija je poetika također heterogena i odražava utjecaj različitih pjesničkih elemenata. Ti su utjecaji često prolazni, izvana. U takvim pjesmama nagađa se prolazno nestabilno pjesnikovo raspoloženje, koje ispada iz pjesničke strukture svojstvene njemu već u ranom razdoblju, koje se temelji na narodnoj slici.

Pjesnikova duboka povezanost s folklorom ne prekida se tijekom cijeloga njegova života, a ne poljuljaju ni brojni književni utjecaji. Oblici ove veze nisu isti i prolaze kroz složenu evoluciju.

Bliskost s pjesničkom tradicijom seljačkog folklora najstabilnija je značajka poetike ranog Jesenjina, koja je organski povezana s rasponom tema koje su pjesnika privukle, i posebnostima njegova stava. " Književne lekcije„Djed i škola Spas-Klepikovskaya, koju je pjesnik završio 1912. godine, nisu učinili nikakve promjene u duhovnom svijetu koji se razvio u seoskoj zajednici. Snažno poznavanje crkvenoslavenskog jezika. Ovo je sve što sam podnio “(V - 16).

Naravno, zatvorena crkvenoučiteljska škola proširila je krug pjesnikova znanja, pa tako i književnog. Ona je, međutim, štitila svoje učenike od necrkvenog patosa ideja dvadesetog, revolucionarnog stoljeća. Njezin je zadatak bio obrazovati studente u duhu patrijarhalne i vjerske antike. Dva puta dnevno učenici su slušali molitve i propovijedi te su obučavali učitelje koji su duhom bili bliski pravoslavnoj crkvi.

I naravno, nije bilo slučajno što se ova škola nalazila na osami, daleko od velikih prometnica, u samoj dubini meščerskih šuma, u selu okruženom močvarama i močvarama, na koje se nisu usudili ni lovci na smjele. prevladati. A kad je budućem pjesniku bilo dopušteno vidjeti roditelje, krenuo je kući zaobilaznim putem, na kojem su ga dočekali i ispratili tmurni i tihi ili pobožno zvonjavi tornjevi samostana i crkava. I na tom je putu bakreni bas provalio u šum šuma, šuštanje trava i tajanstveni hor ptičjih glasova.

Pjesnika su, međutim, više privlačile pjesme, bajke, pjesmice koje su dugo postojale u njegovoj domovini, te je, prevladavajući vjerske utjecaje, svoje stvaralaštvo započeo oponašajući folklor. "Rano sam počeo pisati poeziju. Baka me trzala. Pričala je bajke. Nisam volio neke bajke s lošim krajevima, a prerađivao sam ih na svoj način. Počeo je pisati poeziju, oponašajući pjesmice. Vjerovala sam u Bogu malo. Nisam volio ići u crkvu ", - piše Yesenin u svojoj autobiografiji (V - 11), uspoređujući podrijetlo svog rada s vjerskim utjecajima.

I premda ove riječi pripadaju zrelom pjesniku, kojeg su kritičari grdili zbog privrženosti vjeri, u njima je rekao istinu. I kasnije, opetovano vraćajući se izvorima svoje poezije, pokušavajući razumjeti istinske i duboke utjecaje, Jesenjin će više puta ponoviti ove riječi: "Seoske su pjesmice imale utjecaj na moj rad na samom početku" (V - 16). "Pjesme koje sam slušao oko sebe bile su aranžirane na stihove, a moj otac ih je čak i skladao" (V - 23).

Narodna psihologija, život ruskog sela, tradicija njezina pjesničkog stvaralaštva imali su toliko veliki utjecaj na budućeg pjesnika da su mu omogućili da se odupre ustrajnim težnjama da ga uvede u religiju. Mnoge pjesme koje je stvorio nakon završetka Učiteljske škole (prije 1915.) sadrže ne samo polemiku s crkvom, već i neprijateljski ironični stav prema njoj, a to najbolje svjedoči o dubokoj pjesnikovoj neslaganja s nadama da je njegov djed i rjazanski biskup.

U pjesmama ovih godina, čisto zemaljska, svakodnevna percepcija svijeta i nema ozbiljnih pokušaja oponašanja svetih zapovijedi. Vjerska simbolika i biblijska slika, poznata pjesniku od djetinjstva, izostaju u njegovoj poeziji 1910.-1912., a do 1915. stvara pjesme koje afirmiraju ljepotu ovozemaljskog života, čar njegove zavičajne prirode.

Živahne i glasne, ove pjesme suprotstavljaju se samostanskoj poniznosti i krotkosti, prikazuju višebojni i radosni svijet. Sve u njemu živi, ​​diše, razvija se, a samo ovaj polifoni pokret u suprotnosti je sa spokojem karakterističnim za religiozni nazor. Pjesnik primjećuje rosu na koprivi, te čuje pjesmu slavuja, a iza rijeke - batina uspavanog čuvara. Jesenjinska zima pjeva i odzvanja nad šikarom čupava šuma, mećava se širi kao svileni tepih, mećava s bijesnim hukom kuca na kapke i sve se više ljuti, a prohlađeni i gladni vrapci sanjaju ljepotu proljeća pod snježnim vihorima. Yeseninskaya zora plete grimizno platno na jezeru, ptičja trešnja sipa snijeg, munja opasuje pojas u pjenastim potocima *.

* (Pogledajte pjesme: "Već je večer. Rosa ...", "Zima pjeva - lovi ...", "Na jezeru je tkana grimizna svjetlost zore ...", "Ptičja trešnja sipa snijeg ... ", "Noć je mračna, ne mogu spavati...", "Poplavni dim lizao je mulj...".

Napomena: pjesma "Gdje ima gredica s kupusom...", koju je pjesnik datirao 1910. godine, ovdje se ne razmatra. Ovaj datum ne treba smatrati pouzdanim: katren je napisan ne prije 1919. godine. U izvornoj verziji uključeno je u pjesmu "Huligan".

Onda vidite kako javor odlazi ne osvrćući se na staklo močvara. I mala javorova utroba Drveno vime je sranje.

U Jesenjinovim mladenačkim pjesmama već se može čuti samostalan glas budućeg velikog pjesnika, koji strastveno voli i oštro osjeća svoju rodnu prirodu u mnogim, često jedva primjetnim nijansama. Pjesnička slika u njima je jednostavna, prozirna, lišena pretencioznosti. Metafora još nije dobila na snazi, ali su njezine posebnosti već uočljive. Lirski je osjećaj, međutim, plitak, lišen velikih doživljaja, nastaje kao odgovor na zvukove i preljeve prirode.

Od izražajnih sredstava najčešće se koristi epitet, jednostavne usporedbe, rijetko metafora. U svakoj strofi obično se crta mala slika koja proizlazi iz izravnih opažanja i želje da se prenose osjećaji i iskustva koja su izazvali.

Već je večer. Na koprivi blista rosa. Stojim uz cestu, naslonjen na vrbu. Sjajno svjetlo s mjeseca ravno na naš krov. Negdje u daljini čujem pjesmu slavuja. Dobro i toplo, Kao peć zimi. A breze stoje Kao velike svijeće. (I - 55)

Tiha mjesečina obasjana večer, poznati, zvukovi i boje prirode izazvali su u pjesniku radost, a mjesečeve zrake, padajući na vrhove breza, obasjavale su ih „kao velike svijeće“, i osjećale su se topline, kao u domu. blizu peći. Inače, “velike svijeće” u ovoj pjesmi jedan su od tipičnih slučajeva pjesnikove učestale i najsvjetovnije upotrebe religioznih riječi.

Izravno promatranje je u središtu druge pjesme:

Zalijevali ste konja iz šaka na komadu, Odražavajući se, breze su se lomile u ribnjaku. Pogledao sam kroz prozor u plavi rupčić, Povjetarac je lepršao crnim kovrčama poput zmije. Želio sam prekinuti poljubac s bolom u treperenju pjenastih potoka S tvojih grimiznih usana. Ali s lukavim smiješkom, prskajući po meni, Pobjegao si u galopu, zvoneći komadima. U pređi sunčanih dana vrijeme je utkalo nit ... Nosili su te pokraj prozora da te pokopaju. I pod pokličem zadušnice, pod kadionskim kanonom, još sam zamišljao tiho, nesputano zvonjenje. (I - 59)

Iz izravnog promatranja proizlazi u ovim pjesmama i epitet (stražar pospan, šuma ispucao, vrapci razigran, zvoni tiho nesputano, svjetlo zore grimizni, čežnja vesela, Bor smolni, trčanje nepostojano, mlaznice površan, šuma zelena, zora mak, krzno grimizno). Pa čak i ako neki od ovih epiteta nisu originalni - preuzeti su iz svakodnevnog života, baš kao i prve Jesenjinove metafore: " zima zove", "u pređi sunčanih dana vrijeme je utkalo nit", "tkao na jezeru grimiznu svjetlost zore", "mjesec spustio žute uzde" i tako dalje.

Važno je napomenuti da u pjesničkim sredstvima ovog niza pjesama nema orijentacije na biblijske slike. Oni su toga lišeni, kao i vjerskih motiva i crkvenih ideja. Jesenjinove metafore potječu iz dubokih tradicija narodne poezije i temelje se na sličnosti prirode s običnim svakodnevnim, svakodnevnim pojavama (vrijeme plete nit, mjesec ispušta uzde-zrake, a on sam, poput ležernog jahača, kreće se preko noćno nebo).

Konkretnost i izrazitost pjesničke vizije izražena je najsvakodnevnijim rječnikom, rječnik je jednostavan, rijetko koristi knjiške i još apstraktnije riječi i izraze. Ovim su se jezikom služili sumještani i sumještani. Ponekad postoje religiozne riječi kojima pjesnik izražava svoje čisto svjetovne ideje.

U pjesmi "Poplava dima ..." plastovi sijena uspoređuju se s crkvama, a žalosno pjevanje divlja s pozivom na cjelonoćno bdijenje.

Pa ipak, u tome se ne vidi pjesnikova religioznost. Daleko je od nje i slika rodnog kraja, zaboravljenog i napuštenog, poplavljenog poplavama, odsječenog od veliki svijet ostavljeni sami s mutnim žutim mjesecom, čija slaba svjetlost obasjava plastove sijena, a oni poput crkava okružuju selo plastovima sijena. No, za razliku od crkava, plastovi sijena šute, a za njih glodar tužnim i tmurnim pjevanjem poziva na cjelonoćno bdjenje u tišini močvara.

Vidljiv je i gaj koji "prekriva drvo plavim mrakom". To je cijela prigušena, bezvesna slika koju je stvorio pjesnik, sve što je vidio u svom rodnom kraju, preplavljenom i prekrivenom plavom tamom, lišenom narodne radosti.

I taj motiv žaljenja zbog siromaštva i oskudice zavičaja proći će kroz rani pjesnikov stvaralaštvo, a načina izražavanja ovog duboko društvenog motiva u slikama prirode, naizgled neutralnim prema društvenim aspektima života, bit će sve više i više. poboljšana.

U pjesmi "Kaliki" Jesenin je u oštrom, ironičnom obliku izrazio svoj stav prema vjeri. Lutajuće svece, „slaveći se prečistem Spasitelju“ i pjevajući stihove „o najslađem Isusu“, on naziva šašavcima, dajući u tu riječ negativno značenje. Njihovu pjesmu o Kristu slušaju nagovi, a odjekuju je glasne guske. I bijedni sveci prolaze kraj krava i govore im svoje "patničke govore", nad kojima se pastiri smiju.

Ne, ovo nije nestašluk, kako je rekao jedan poznati kritičar, pozivajući se na pjesmu "Kaliki", već jasna nesklonost prema svećenstvu i nijekanje onih zapovijedi koje su Spasitelji-Klepikovi crkvenjaci snažno udarali u svoje učenike.

U pjesmama "Imitacija pjesme", "Pod vijencem šumske kamilice ...", "Tanyusha je bila dobra ...", "Igraj, igraj talyanochku ...", "Majka je prošetala u kupaćem kostimu kroz šuma..." pjesnika na forme i motive usmene narodne umjetnosti. Stoga sadrže mnogo tradicionalnih folklornih izraza poput: " bjesomučna odvojenost", kako" podmukla punica", "Divit ću se ako svratim", v" terem mrak", pletenica -" plinska komora zmije", "plavooki tip".

Koriste se i folklorne metode izgradnje pjesničke slike. "Nisu kukavice tužne - Tanjini rođaci plaču" (vrsta slike, dobra poznati pjesnik iz ruske narodne pjesme i "Položaj o domaćinu Igorovu").

Ali pjesnik se ne služi samo folklornom formom i na njoj stvara svoje slike, on folklor čini predmetom svoje poezije, izvorom tema mnogih pjesama, čuvajući društveni smisao narodne umjetnosti. "Tanja je bila dobra..." je pjesma o teškoj djevojačkoj sudbini, o divljim manirama u predrevolucionarnom selu, o životu uništenom u najboljim godinama ("Tanja ima ranu na sljepoočnici od žustre četke") .

Pjesma "Tanyusha je bila dobra ..." može poslužiti kao primjer vještog ophođenja nadobudnog pjesnika s usmenom narodnom umjetnošću. Pjesma sadrži puno folklornih riječi, izraza, slika i izgrađena je na temelju narodne pjesme, ali se u njoj osjeća ruka budućeg majstora. Ovdje pjesnik dobro koristi psihološki paralelizam, koji se u narodnoj umjetnosti često koristi za izražavanje tuge, nesreće i tuge. U duhu tradicije pjesme, Yesenin ju je spojio sa snažnim pjevanjem chastushche. Njegova Tanyusha, nakon što je saznala za izdaju svoje voljene, iako je "problijedila poput pokrova, ohladila se kao rosa, kosa joj se razvila kao zmija poput zmije", ipak nalazi snage da mu adekvatno odgovori: "Oh, ti plavi -oki momak, bez uvrede reći ću ti, došao sam ti reći: udajem se za nekog drugog "(I - 68).

Gore spomenute Jesenjinove pjesme lišene su bezplodnih utjecaja i jasno izražavaju žudnju za temama bliskim i dragim ruskom čitatelju.

2

Osjećajući se "unukom kupalske noći, koji se rodio s pjesmama u travnatom pokrivaču", sazreo, pjesnik je stvorio mnoge slike ruske prirode, ali pejzaži nisu jedina vrlina njegove čak i najranije poezije.

U njega su od samog početka prodrli društveni motivi i teme koje su, ponavljamo, bile u suprotnosti s težnjama pjesnikovih službenih prosvjetitelja. I to je velika moć utjecaja na njega potlačenog, nepismenog, radničkog i osiromašenog sela Rjazan, koje se više puta dizalo s kolcima, vilama i kosama protiv svojih tlačitelja.

Predugo je naša kritika marljivo tražila izvore kontradikcija zrelog Jesenjina u religioznosti, poniznosti, krotosti i pobožnosti sela, u predrevolucionarnim uvjetima u kojem je odrastao; lik pobožnog djeda također je bio neizmjerno istaknuta. U međuvremenu, čak ni u ranim pjesnikovim pjesmama nema ni krotkosti, ni krotkosti, ni pobožnosti. Glasno zvuče "pijana radost", pomračena sviješću napuštenosti i izoliranosti od velikog svijeta.

Naravno, u ovim godinama (1910.-1914.) Pjesnik je doživio različite književne utjecaje, o njima će biti riječi, ali pjesme nastale iz živopisnih dojmova iz djetinjstva ne daju za pravo poistovjetiti Jesenjina ovih godina s Jesenjinom iz Sankt Peterburga .

Kritičari to nisu uzeli u obzir. Ni Voronsky, koji je savršeno poznavao pjesnikov rad i život, nije mogao raskomadati Radunicu, a u negativnoj ocjeni izdvojio je pjesme nastale nakon što je pjesnik udahnuo zrak prijestolničke reakcionarne filozofije. „Rusija Jesenjina u prvim knjigama njegovih pjesama je ponizna, pospana, gusta, ustajala, krotka, - Rusija moljaca moljaca, zvona, samostana, ikona, kanonika, kita... Snagom rečenog, njegova poetika djela promatranog razdoblja umjetnička su i reakcionarna." Voronsky objašnjava ovakav Jesenjinov razvoj utjecajem "razgradnje" i "omekšavanja djedova cijepljenja". "I" Radunitsa ", i" Golubica ", i" Trojstvo ", i mnoge druge pjesnikove pjesme obojene su i zasićene crkvenim, vjerskim duhom" *.

* (A. Voronsky. Sergej Jesenjin. Književni portret. U knjizi: A. Voronsky. Književnokritički članci. M., "Sovjetski pisac", 1963., str. 244, 245, 247, 248.)

U kasnijem članku "O odlascima" Voronski je ublažio i donekle revidirao svoje ocjene Jesenjinova djela, ali je ipak pogrešno ocijenio rani ciklus pjesama: "Prvi ciklus njegovih pjesama bio je rustikalno-idiličan, obojen crkvenošću".

* (A. Voronsky. O pokojnicima. U knjizi: Sergej Jesenjin. Sobr. pjesme, vol. I. M.-L., GIZ, 1926, str XVIII.)

U predrevolucionarnom selu Ryazan nisu bile samo idile. U njemu se razbuktao plamen oslobodilačke borbe, a seljački pokret ozbiljno je uzbunio ugledno svjetovno i duhovno plemstvo.

Rjazanski teritorij u carskoj Rusiji doista je bio napušten, najsiromašniji među prosjacima. To je bila seljačka zemlja. Seljaci su ovdje činili 94% ukupnog stanovništva pokrajine *.

* (Sve digitalne podatke preuzeli smo iz djela V. I. Popova "Seljački pokret u Rjazanskoj provinciji u revoluciji 1905-1907." „Povijesne bilješke“, 1954., broj 49., str. 136-164. Daljnji brojčani podaci dati su bez pozivanja na ovaj rad.)

Ali u ovoj seljačkoj zemlji seljaci su činili samo polovicu najboljih zemalja u pokrajini, druga polovica je bila u privatnom vlasništvu, seljačka nadjela po glavi stanovnika u pokrajini Ryazan bila je niža nego u susjednim pokrajinama *, i bila je jednaka prosjeku od jedne desetine, a u nizu sela bila je i niža. Cijena zakupa zemljišta vrtoglavo je rasla, kao i porezi. Godine 1904. samo su otkupnine činile 50% svih poreza na stanovništvo pokrajine.

* (Moskva, Nižnji Novgorod, Kaluga, Orel.)

Pismenost je bila izuzetno niska, a medicinska skrb gotovo da nije postojala. * Stoga nije slučajno što su indeksi osiromašenja seljaka u pokrajini stalno rasli i bili viši od općeruskih. Siromašni ljudi - 63,6 prema 59,5%, srednji seljaci - 17,7 prema 22%. Seljacima Rjazanske pokrajine nedostajalo je 1905. dva milijuna puda žita za sjetvu polja. Od gladi i siromaštva odlazili su na rad u gradove i selili se u druge krajeve zemlje ili su pali u ropstvo kulaka i zemljoposjednika.

* (9 liječnika i 11 bolničara na 100.000 stanovnika.)

Takva je bila Jesenjinska regija uoči prve ruske revolucije, koja se u njoj odvijala posebnom snagom. U 1905.-1907. u pokrajini Ryazan registrirano je 515 seljačkih ustanaka. I premda su bili raspršeni i izolirani, potisnuti snagom moći i oružja, nisu se odlikovali krotkošću i poniznošću. Seljaci su spaljivali posjede veleposjednika, odvozili stoku, žito, sjekli šume. Bilo je otvorenog otpora vlastima, bilo je pogubljenja pobunjenika, a sve je to stvorilo ozračje u provinciji Ryazan koje je bilo daleko od sućuti i monaštva.

Nemoguće je ne uzeti u obzir revolucionarne osjećaje seljaka, kao što to čine drugi kritičari. Uostalom, odigrali su značajnu ulogu u buđenju svijesti mnogih seljačkih književnika.

No, revolucionarni val samo je slučajno zahvatio sjeverne pokrajine, u jednom od kojih je pjesnik rođen i živio, a u njima je bilo manje zemljoposjednika, a nadjelje seljaka bile su veće, a klasna proturječja nisu bila tako oštra. . Zato od 515 akcija seljaka pokrajine Ryazan, samo 8,8% otpada na sjeverne okruge.

Ozbiljnost revolucionarne borbe oslabljena je u svijesti budućeg pjesnika činjenicom da je njegovo djelo započelo u godinama stolipinstva i općeg pada revolucionarne aktivnosti, ideološke zbrke u redovima kreativne inteligencije, vehovizma i traženja Boga , u godinama kada je dekadentna moda cvjetala. "Reakcija se očitovala u svim sferama javnog života, u znanosti, filozofiji, umjetnosti. Carizam je vodio mahnitu šovinističku agitaciju. Djelovao je militantni kler. Među inteligencijom su se raširili kontrarevolucionarni osjećaji, odmetničke ideje, fascinacija misticizmom i religijom. ... u selu" * .

* ("Povijest CPSU -a". M., Gospolitizdat, 1960., str.126.)

Uvjeti su bili sasvim prikladni za provedbu ideja vlasnika Spas-Klepikovske crkveno-učiteljske škole, koju, inače, neki naši kritičari idealiziraju, bez obzira na mišljenje zrelog pjesnika o tome. Učinila je sve da iskorijeni sjećanje na revoluciju u glavama svojih učenika. Stoga nije slučajno da ni Jesenjin, ni njegovi učitelji i kolege iz razreda, u svojim memoarima i pismima o godinama školovanja, nisu rekli ništa o dojmovima duge i teške borbe rjazanskog seljaštva u eri 1905-1907.

I ta su sjećanja bila živa i među crkvenjacima i među inteligencijom. Pjesnik spominje žrtve revolucije 1905. tek 1913. godine u pismu Griši Panfilovu, u kojem daje još jedan pošten opis Spas-Klepikovske duhovne atmosfere: „Ne znam da ste se tamo nastanili u Klepikima, vrijeme je da se oslobodite se. Zar vas ne guši ta zagušljiva atmosfera? Barem ovdje možete s nekim razgovarati i nešto poslušati "(V - 106). I to nisu sjećanja, već živopisni dojmovi pjesnika koji je tek završio školu.

U prijateljskom školskom krugu, Grisha Panfilova nije voljela samo ranog Gorkog, već i Nadsona i tolstojizam. Jesenjin je također imao veliko zanimanje za Tolstojevu filozofiju. Valjanost ovih riječi potvrđuju pisma, pjesme, autobiografije samog pjesnika. Pjesme iz razdoblja Klepikova ne odlikuju se životno potvrđujućom patosom *. Lišeni dubokih osjećaja i doživljaja, kako umjetnički tako i ideološki, i dalje su vrlo slabi. Međutim, oni karakteriziraju književno raspoloženje učenika Spas-Klepikovske škole, koji su ih s oduševljenjem slušali, a oponašajuću i slabašnu pjesmu "Zvijezde" čak je pohvalio učitelj književnosti E. M. Khitrov **.

* (Pogledajte pjesme: "Zvijezde", "Sjećanje", "Moj život", "Ono što je prošlo - ne može se vratiti", "Noć", "Izlazak sunca", "Mrtvima", "Kapi", "Pjesnik".)

** (Vidi bilješku uz ovu pjesmu (I - 335).)

U većini pjesama 1910.-1912. zvuče pesimistički motivi koji tada pjesniku nisu bili strani, posebno posuđeni od Nadsona zajedno s arsenalom poetskih sredstava:

Kao da je moj život osuđen na patnju; Tuga mi je zajedno s čežnjom zapriječila put; Kao da je od radosti život zauvijek razdvojen, Od melankolije i od rana grudi su klonule. (I - 74)

Ljudi su nesretni, životom ih je ubio, S bolom u duši, ti svoj život proživljavaš. Slatka prošlost, nisi zaboravila, Često mu se javljaš. (I - 83)

U arsenalu ovih sredstava postoje takvi klišeji, lišeni Jesenjinove konkretnosti i slikovitosti: "život je mnogo patnje", "nezavidna puno", "duša koja čami od čežnje i tuge", "maglena daljina", "uzdasi i suze", "čarobni, slatki snovi", "život je prevara". Čak i priroda postaje blijeda, njene boje blijede, nijanse nestaju: „Iznenada će doći grmljavina, grmljavina jaka zagrmi i uništi magiju, slatke snove“; „Kapi biserne, lijepe kapi, kako si dobra u zrakama zlata“; "Zvijezde su jasne, zvijezde su visoke." Ni "biserne kapi", ni "crvena zora", ni "tamnoplavo nebo" ne mogu se usporediti sa slikama prirode koje je pjesnik stvorio kasnije:

Zore plamte, magle se puše, Grimizna zavjesa je iznad izrezbarenog prozora. (I - 85)

Munje opasane U pjenastim potocima pojas. (I - 67)

Sipa ptičje trešnje snijeg, zelenilo u cvatu i rosi. U polju, nagnuti prema izbojcima, Rooks hoda u traci. (I - 62)

Godine 1910.-1912. Jesenjin nije uspio stvoriti nikakva značajna djela. U njegovim radovima ovih godina mnogo je rezigniranosti prema sudbini, Tolstojanovog otpora, jadikovanja o "zlobnoj sudbini". To je imitacija poput studenta.

Ovih utjecaja možda i ne bi bilo da je uz mladog pjesnika bio osjećajan i pun razumijevanja učitelj poezije. Ali to nije bio slučaj. Nitko nije primijetio duboke izvore Jesenjinova talenta. Predugo se pjesnik razvijao sam, pipajući se u poeziji, sve dok nije upoznao Bloka, koji je cijenio Jesenjinov talent i pomogao mu kao pjesniku. Ali to je bilo već 1915. godine.

Što se tiče škole Spas-Klepikovskaya, za nju je bilo iznenađenje kada je, dvije-tri godine nakon diplome, Jesenjinovo ime postalo vlasništvo sveruske književnosti. Došavši u školu s talentom i živom dušom pjesnika, Jesenjin ju je napustio sa "snažnim poznavanjem crkvenoslavenskog jezika" i s ništa manje čvrsto ukorijenjenim Tolstojevim idejama koje je kasnije morao prevladati.

3

Najbolje pjesme Jesenjina 1910-1914 privlače svježinom i sočnošću slika prirode, nacrtanih hrabro, zamašno. Čitatelja plijeni golotinja i iskrena iskrenost osjećaja koje je pjesnik izrazio.

Međutim, tijekom ovih godina Jesenjin ima nejasnu ideju o pravoj svrsi poezije. Njegovo je djelo komorno, nije nadahnuto uzvišenim idejama stoljeća, lirski osjećaj je nestabilan, ograničen na krug intimnih tema i doživljaja, estetski ideal nije jasan, njegova razmišljanja su kontradiktorna. Pjesme ovih godina su nejednake. Tada su puni energije i optimizma ("Već je večer. Rosa...", "Zima pjeva - zvuči...", "Na jezeru tkala...", "Snijeg sipa trešnja..." , "Tamna noć, ne mogu spavati..."), zatim žalosna i tužna, nadahnuta mislima o prolaznosti života ("Imitacija pjesme", "Pod vijencem šumske kamilice...", "Tanja bilo dobro ... "," Sjećanje "," Pokojniku ").

Dvosmislenost društvenih pozicija jasno je izražena u Jesenjinovim pjesmama o pjesniku. U prvom od njih "On je blijed. On misli strašno ..." (1910.-1911.) tema društvene uloge umjetnosti potpuno je odsutna, a Jesenjinova sudbina se čini mračnom, usamljenom, tragičnom.

On je blijed. Strašan način razmišlja. Vizije žive u njegovoj duši. Udarac života zabio u prsa, A obrazi su pili sumnju. Pramenovi kose su oboreni, Visoko čelo u borama, Ali njegova ljepota jasnih snova Gori u zamišljenim slikama. Sjedi u skučenom tavanu, Zabok svijeće mu oči siječe, A olovka u ruci S njim tajne razgovore vodi. Pjesmu tužnih misli piše, Srcem hvata sjenu prošlosti. I ova buka, mentalna buka ... Uzet će to sutra za rublju. (Ja - 70)

U drugoj pjesmi "Taj pjesnik, koji uništava neprijatelje" (1912) Jesenjin razumije društvenu svrhu umjetnika na sljedeći način:

Onaj pjesnik, koji uništava neprijatelje, Čija prava majka, Koji voli ljude kao braću I spreman je za njih patiti. (I - 82)

U usporedbi s prvom pjesmom, ovdje je dublje zahvaćena tema umjetnosti, ali apstraktnost prosudbi nije prevladana, kriteriji su vrlo opći i nejasni, što karakterizira Jesenjinov mentalitet tih godina. Na pitanje koje ga je mučilo o ulozi umjetnosti u životu naroda ovih godina, nije mogao pronaći jasan i konkretan odgovor.

U pismu Griši Panfilovu iz Moskve moli prijatelja da mu u tome pomogne: "Želim napisati "Proroka" u kojem ću stigmatizirati slijepu gomilu, zaglavljenu u porocima. Što se tiče potrebnog materijala. Navedite na koji način ići, da se ne ocrniš u ovoj grešnoj hostiji. Od sada ti dajem zakletvu, slijedit ću svog “Pjesnika.” Neka me čeka poniženje, prezir i progonstvo. Bit ću čvrst, kao i moj prorok, ispijajući čašu punu otrova za svetu istinu sa sviješću o plemenitom djelu" (V - 92).

“Žigmatizirati slijepu gomilu zaglavljenu u porocima” više je romantika nego jasna svijest o svrsi. I premda Jesenjin traži "da ga blagoslovi za plemeniti rad" i ne želi se "ocrniti u ovoj grešnoj hostiji", spreman je podnijeti "poniženje, prezir i progonstvo", njegove su ideje o pjesniku i poeziji još uvijek nejasne i daleko od ideja čvrsto utemeljenih u naprednoj ruskoj književnosti.

Naravno, riječ je o mladiću koji je tek napustio školu, uvjete života i školu izoliran od progresivnog pokreta svoga vremena, pipajući se u književnost, sam, lišen ideološke potpore. Obrazovanje u Klepikovskoj školi u duhu kršćanskog morala malo je pridonijelo ispravnom rješavanju tako složenih i akutnih problema. U raspravi o imenovanju pjesnika Jesenjin je nadmašio svoje učitelje. Ali nema razloga precijeniti njegove mladenačke ideje, kao što je to ponekad rađeno u kritičkoj literaturi.

Nestabilnost i neizvjesnost Jesenjinovog svjetonazora vidljiva je i iz drugih pisama njegovom školskom prijatelju: "Promijenio sam se u stavovima, ali uvjerenja su ista i još dublje su utonula u dubinu moje duše. Ne koristim čokoladu, kakao, kavu, a duhan ne pušim... I ja sam počeo drugačije gledati na ljude. Genij je za mene čovjek od riječi i djela, poput Krista. ponor razvrata" (V - 92, 1913).

U toj mješavini vjera uočljiva je srodnost s idealom pjesnika, “spremnog za ljude patiti” i “ljubiti ih kao braću”.

Napad tolstojstva, kršćanstva i budizma koegzistira u pismu s porukom o agitaciji među radnicima: "Nedavno sam organizirao agitaciju među radnicima s pismima. Distribuirao sam među njima mjesečni časopis Ogni s demokratskim smjerom" (V - 93) . Jedva da se isplati davati veliku važnost društveno djelovanje i agitacija pjesnika u tom razdoblju. Štoviše, njegove su književne simpatije iznimno sumnjive: "Naravno, i ja imam simpatije prema takvim (nakon Krista i Bude. - P. Yu.) Ljudima, poput Belinskog, Nadsona, Garšina i Zlatovratskog itd. Ali kako Puškin, Lermontov , Kolcov, Nekrasov - ne priznajem.Vi, naravno, poznajete cinizam A. Puškina, bezobrazluk i neznanje M. Lermontova, laž i lukavstvo Kolcova, licemjerje i kockanje i ugnjetavanje dvorišta N. Nekrasov, Gogol je pravi apostol neznanja, kako ga je Belinski nazvao u svom poznatom pismu, a o Nekrasovu možete čak suditi prema Nikitinovoj pjesmi "Pjesniku istražitelja" (V - 92, 93).

Kasnije će Jesenjin dramatično promijeniti mišljenje o velikim ruskim književnicima, nazvati Gogolja "voljenim" (V - 9), cijeniti Lermontova, Kolcova, Puškina, Dostojevskog, L. Tolstoja. Međutim, u prvim su godinama njegove ideje o njima bile nestabilne, a filozofski i svjetonazorski pogledi eklektični, neodređeni, lišeni aktivnog građanstva.

Jesenjinova strast prema religiji datira iz 1913. godine: "...u ovom trenutku čitam evanđelje i nalazim mnogo novoga za mene... Krist je savršen za mene. Ali ja ne vjerujem u njega koliko drugi. Oni vjerovati iz straha koji će biti poslije smrti?A ja sam čist i svet,kao u osobi darovanoj svijetlim umom i plemenitom dušom,kao primjer u potrazi za ljubavlju prema bližnjem.Život...ne mogu razumjeti njegovu svrhu, a uostalom ni Krist nije otkrio svrhu života.” (V - 95). Pjesnik vjeruje ne samo u "bistri um i plemenitu dušu Kristovu", nego i u zagrobni život. Okrećući se Grishi, on primjećuje: "I sami ste jednom rekli:" Ali ipak, mislim da nakon smrti postoji drugi život. "Da, - priznaje Jesenjin, - i ja mislim, ali zašto je ona život?" (V - 95). Riječi prijatelja koje je citirao Yesenin također karakteriziraju svjetonazor Griše Panfilova, koji je također često precijenjen u kritičkoj literaturi, koja bezuvjetno potvrđuje demokratsko raspoloženje mladih prijatelja.

Bez sumnje, u Panfilovljevom školskom krugu raspravljalo se o idejama služenja društvu, koje su bile bliske Jesenjinu, ali to su prije ideje kršćanske službe, oživljene s novom snagom u pjesnikovu umu prve godine njegova boravka u Moskvi. "Da, Griša", nadahnjuje Panfilova, "voli i sažaljevaj ljude, i zločince, i nitkove, i lažove, i patnike, i pravednike. Možeš i možeš biti bilo tko od njih. Voli tlačitelje i ne žigosati, ali otkrivam ja milujem vitalne bolesti ljudi" (V - 100).

Umjesto osude "rulje zaglavljene u porocima", deklarirane u "prorokovom" konceptu, ona proklamira liječenje društvenih bolesti naklonošću, sasvim u duhu Tolstojeva neotpora zlu nasiljem. Ovo su rezultati odgoja Spas-Klepikovske crkveno-učiteljske škole. Tako je Jesenjin stigao u Moskvu u ljeto 1912. godine.

Pjesnika je u grad vodila želja da pronađe putove do velike književnosti i okuša se u poeziji. Nije imao veze u književnim krugovima, njegovo ime nije bilo poznato u tisku. Otrgnut od rodnog seoskog elementa, Jesenjin se u prvim mjesecima života našao u njemu stranom gradu u atmosferi duhovne izolacije. Počele su svađe s mojim ocem, a uslijedila je pauza, morao sam napustiti posao u uredu trgovca Krilova. Život je bio težak i nimalo onakav kakav je mladić želio. Izgubivši podršku oca, pjesnik se našao u još težem položaju. Umjesto književnosti, morao sam svaki dan razmišljati o komadu kruha.

Pjesnikovi dojmovi o boravku u Moskvi također se ne poklapaju s njihovom ocjenom u nekim kritičkim djelima *, pa ih stoga treba razriješiti. „... Gledaš život i razmišljaš: živiš li ili ne? Jako je monotono, a taj novi dan situacija postaje nepodnošljiva, jer sve staro postaje odvratno, čezneš za novim, boljim, čistim, a ovo je staro nešto je previše vulgarno" (V - 89, 1912); "Vrag zna što je. Život u uredu postaje nepodnošljiv. Što da radim? Pišem pismo, a ruke mi drhte od uzbuđenja. Nikad nisam doživio takve depresivne muke" (V - 94, 1913); "Tamni oblaci zgusnuli su mi se nad glavom, svuda oko laži i prijevara. Slatki snovi su razbijeni, a vihorni vihor odnio je sve u svom noćnom ciklusu. Na kraju, moram reći da je život zaista "prazna i glupa šala" (ja - 104, 1913) ; "... Moramo napraviti skandal sa sredstvima. Ne znam kako ću izdržati, ali tako je malo snage" (V - 106, 1913); "Sve nastale nade su se srušile, tama je obavila i prošlost i sadašnjost" (V - 106, 1913).

* (Vidi Yu. Prokushev. Jesenjinova mladost.)

Brojnim pjesnikovim nesretnim raspoloženjima, izraženim u pismima prijatelju, treba dodati i nelaskave ocjene ljudi s kojima se morao susresti u gradu. "Moskva je grad bez duše, i svi koji teže suncu i svjetlosti uglavnom bježe od nje ..."; "Ljudi su ovdje uglavnom vukovi iz koristoljublja. Rado prodaju brata za lipe" (V - 108, 1913); "Iscrpljen, sjednem za pismo. U posljednje vrijeme i ja sam pao s nogu. Nos mi je jako krvario" (V - 109, 1914); "Nešto je tužno, Griša. Teško. Sam sam, sam okolo, sam i nema kome da otvorim dušu, a ljudi su tako mali i divlji" (V - 110, 1914).

Ovo su Jesenjinovi vlastiti dojmovi o boravku u Moskvi. Duševni poremećaj i nezadovoljstvo dolaze do izražaja u nizu pjesama ovih teških dana za pjesnika. U njima nema ni bujne vedrine, ni šarenih slika domaće prirode, a svijet se Jesenjinu čini tmurnim i dosadnim, lišenim svijetlih boja:

Tužno je... Duševna tjeskoba Srce se muči i kida. Dosadni zvukovi ne daju mi ​​vremena da dišem. Ležiš, a gorka misao Ne poludi, U glavi ti se vrti od buke... Kako da budem? I sama moja duša vene. Ni u kome nema utjehe. Jedva dišete. Tmurno i divlje svuda okolo. Dijeli, zašto si dao? Nigdje sagnuti glavu. Život je i gorak i siromašan. Teško je živjeti bez sreće. (I - 86)

"Vremenski dosadni zvuci" mogu se čuti i u drugim pjesmama poslanim Griši Panfilovu. Ove pjesme, umjetnički slabe i nenamijenjene tiskanju, jasno izražavaju unutarnji svijet pjesnika, koji u gradu još nije pronašao istomišljenike i rado se okreće tužnim motivima Nadsonove poezije, o otkupu čijih djela obavještava prijatelja *.

* (Vidi pisma Konstantinova, veljača - ožujak 1913. (V - 98).)

Bilo bi pogrešno Jesenjinovo depresivno raspoloženje objašnjavati dubokim razmišljanjima o sudbini Domovine, koja su u to vrijeme zabrinjavala rusku inteligenciju, koja je bolno preživjela poraz revolucije 1905.-1907. i ušla u razdoblje novog uzleta oslobođenja. pokret. Takvo bi objašnjenje bilo netočno, čak i ako se uzmu u obzir Jesenjinove veze s revolucionarno nastrojenim radnicima tiskare "Udruge ID Sytin", gdje je pjesnik neko vrijeme radio u lektoru.

S. Jesenjin među radnicima tiskare "Udruga I. D. Sytina"

Jesenjin duhovno nije bio spreman za aktivan revolucionarni rad, a pisma koja smo pregledali Panfilovu rječito govore o tome. U nekima od njih pjesnik izvještava o uhićenju radnika, o svom sudjelovanju u radničkom pokretu, o policijskom nadzoru nad njim i o pretresu policije u njegovom stanu. I premda ove činjenice iz Jesenjinove biografije odgovaraju (u određenoj mjeri) stvarnosti, bilo bi riskantno pretjerati s njima. U jednom svom pismu (1913.) piše: "Prvo, upisan sam među sve profesionalce, a drugo, imao sam potragu, ali se do sada sve dobro završilo" (V - 108).

U posljednje vrijeme istraživači se posebno često pozivaju na ovo mjesto u pismu kako bi naglasili pjesnikovu uključenost u revolucionarni pokret. I doista, dok je bio lektor u tiskari, Jesenjin je sudjelovao na radničkim sastancima, distribuirao časopis Ogni, koji je imao demokratsku orijentaciju. Nemoguće je to smatrati svjesnom revolucionarnom aktivnošću koja proizlazi iz unutarnjih motiva. A to je najbolje rečeno u samom pismu, koje se obično citira u prvom dijelu, ali je njegov kraj elokventan i moramo ga ponovno ispisati: „Jesi li čitao Ropšinov roman“ Ono što nije bilo „iz doba od 5 godina Vrlo divna stvar. Tu je u stvarnosti neobuzdano dječačko dječaštvo revolucionara 5. Da, Grisha, ipak su slobodu gurnuli 20 godina unatrag. 109).

Nećemo se zadržavati na svim nijansama Jesenjinove izjave, samo naglašavamo da mu se svidio klevetnički roman B. Savinkova (Ropšina), koji se smatrao "registriranim profesionalcem", a revolucionarnim podvigom 1905.-1907. borci "neobuzdana dječaštvo". Nemoguće je to kombinirati sa svjesnom revolucionarnom djelatnošću.

Od 1962. u literaturu o Jesenjinu uvršten je novi dokument - "Pismo pedesetorici" *, a otkriveni su i izvještaji detektiva koji su špijunirali Jesenjina u studenom 1913. godine. Ovi su materijali s dovoljno cjelovitosti prikazani u knjizi Yu. Prokusheva **, pa ih nema potrebe ponovno citirati. Napomenimo samo da je u pismu "pet skupina klasno svjesnih radnika Zamoskvoreckog okruga" oštro osuđeno cijepanje likvidatora i antilenjinistički stav lista Luch.

* (Vidi poruku L. Shalginove "Pismo pedeset i Jesenjina". „Novi svijet“, 1962, broj 6, str. 278-279.)

** (Vidi Yu. Prokushev. Jesenjinova mladost, str. 137, 138, 143-156.)

Među pedesetak potpisa ispod pisma je i Jesenjinov potpis, što je dalo povoda policiji, u čije je ruke dokument pao, da uspostavi pažljiv nadzor nad njim. Međutim, u policijskim izvještajima nema ničega što bi potvrdilo svjesno i aktivno sudjelovanje pjesnika u revolucionarni pokret, tijekom pretrage nisu pronađeni takvi materijali. Očito, Jesenjinov potpis na dokumentu također se ne može smatrati manifestacijom svjesne revolucionarne aktivnosti. Sve njegove misli u Moskvi bile su usmjerene na pronalaženje puteva do književnosti. I u tom glavnom pothvatu nije dobio očekivanu podršku i ubrzo je napustio posao u tiskari. Dakle, prvi put suočen s gradskim radnicima, Jesenjin nije postao ni pjevač revolucionarne borbe, niti svjesni revolucionar. Te veze nisu ostavile duboke tragove u njegovoj ranoj poeziji. Pjesme "Na grobu" i "Kovač", koje su podsjetile (i tada tupo) na tu vezu, pjesnik nije uvrstio u svoju prvu zbirku "Radunica", nikada ih se nije prisjetio i nije uvrstio u naredna izdanja. njegovih djela *. Napomenimo i da se ni u jednoj svojoj autobiografiji pjesnik nije prisjetio svog sudjelovanja u revolucionarnom pokretu.

* (Pjesma "Kovač" prvi put je objavljena u listu "Put 'Pravdy" 15. svibnja 1914. godine.)

Ovo uopće ne znači to kratkotrajni rad u kolektivu Sytinskog, koji je vodio organiziranu borbu za svoja prava, nije imao nikakav utjecaj na pjesnika i nije mu bio od koristi. Udahnuvši zrak tiskare, Jesenjin počinje sve više razmišljati o životu, nastoji shvatiti njegovo značenje, nekako se u njemu samoodrediti, spoznati njegovu složenost i nered. U Jesenjinovom djelu ovih su se godina pojačale demokratske tendencije i pojavile su se nove teme koje su proširile raspon njegove poezije. Pjesma "Marta Posadnitsa" osuđuje despotizam cara Ivana III. I veliča novgorodske slobodnjake. U pjesmama "Uzorci", "Majčina molitva", "Herojski zvižduk" Jesenjin piše o imperijalističkom ratu.

Pod utjecajem i uz pomoć Sytinsa ušao je na Pučko sveučilište. A. L. Shanyavsky, uspostavlja kontakte sa Surikovcima i postaje član ovog kruga. Sve mu to pomaže da proširi i produbi svoja znanja o zavičajnoj književnosti, da bliže upozna novi život grada. No sve se to ne otvara pred njim, koji se smatrao etabliranim pjesnikom, širokim putem za tiskanje. I premda u krugu Surikovita pjesnik pronalazi sebi blisku književnu sredinu i osobno se susreće s brojnim pjesnicima, njegovi izdavački planovi ne napreduju te odlučuje napustiti Moskvu i okušati sreću u glavnom gradu.

Krajem 1913. Jesenjin je napisao Panfilovu: "Mislim da po svaku cijenu treba pobjeći u Petrograd... Moskva nije motor književnog razvoja, ali koristi sve što je konfekcijsko iz Sankt Peterburga. Postoji ovdje nema niti jednog časopisa. Pozitivno niti jednog. Ima, ali koji su prikladni samo za smeće, poput "Oko svijeta", "Ogonyok" (V - 108).

AR Izryadnova, koja je tih godina blisko poznavala Jesenjina, u svojim memoarima bilježi: "Bio je depresivno raspoložen, on je pjesnik, i to nitko ne želi razumjeti, redakcije nisu prihvaćene za objavljivanje."

* (Yu. Prokushev. Jesenjinova mladost, str. 115.)

Tek u posljednjoj godini svog boravka u Moskvi Jesenjin je uspio objaviti nekoliko svojih pjesama u časopisima "Mirok", "Protalinka" i u novinama "Nov"*. Naravno, dječji časopisi objavljivali su pjesme uzimajući u obzir dob i interese svojih čitatelja, izbor djela za njih bio je ograničen. Ne mogavši ​​ispisati sve što je do tada stvoreno, Jesenjin je svoje prve skice slika ruske prirode i bajke "Siroče" dostavio časopisu "Mirok". Po njima je bilo nemoguće suditi o sadržaju pjesnika koji je ušao u književnost, ali je već u njima čitatelj mogao uočiti svježinu njegovih senzacija prirode, suptilnost zapažanja, puninu osjećaja, jednostavnost i sjaj njihove poetike. izraz. Konkretnost i transparentnost slika posebno dolazi do izražaja u takvoj, na primjer, pjesmi:

* (Mirok je mjesečni ilustrirani časopis za obitelji i osnovne škole. U njemu su 1914. objavljene pjesme S. Jesenjina "Breza", "Poroša", "Selo", "Uskrsna navještenja", "Dobro jutro", "Malo siroče", "Zima pjeva - Auket". "Protalinka" je časopis za djecu srednje dobi. Godine 1914. S. Yesenin je u broju 10 u njemu objavio pjesmu "Majčina molitva". U novinama "Nov" 23. studenog 1914. objavljena je pjesma "Bogatyrsky zvižduk". U zanimljivom postu S. Strievskaya "Nije li Jesenin?" ("Književna Rusija" od 14./X 1966., str. 11.) sugerira se da su Jesenjinove pjesme "Ova noć" i "Otišla bi" objavljene 1913. u broju 5 moskovskih legalnih boljševičkih novina "Naš put". . S. Strievskaya, međutim, sumnja u Jesenjinovo autorstvo, što još nije dokazano.)

Zlatne zvijezde drijemale, Zrcalo rukavca zadrhtalo, Svjetlo na riječnim rukavcima zora I zarumeni mrežu neba. Pospane se breze smiješile, Svilene pletenice raščupane. Zelene naušnice šušte, A srebrna rosa gori. Na ogradi od pletera obrasle koprive Odjevene svijetlim sedefom I njišući se zaigrano šapću: "Dobro jutro!" (I - 99)

U ovoj maloj skici ne osvaja samo suptilnost zapažanja, već i velika pjesnička vještina umjetnika, koji poznaje i zvučni zapis i sklad samoglasnika. Čak i u ruskoj poeziji, bogatoj pejzažima, malo je takvih bisera, a to je živopisan dokaz Jesenjinovog tvrdoglavog usavršavanja književna tehnika za vrijeme boravka u Moskvi.

Odsutnost dubokih društvenih motiva još je jedna značajka pjesama objavljenih 1914. godine, što se ne može objasniti samo sadržajem i smjerom časopisa u kojima je pjesnik tada objavljivan.

U pjesmama "Majčina molitva" i "Bogatirski zvižduk" Jesenjin se dotaknuo vruće teme u to vrijeme - odnosa prema imperijalističkom ratu, koji je ruskom narodu donio neizrecive nesreće. Idejno-umjetničko rješenje teme ne odlikuje se ni političkom zrelošću ni čvrstoćom autorovih društvenih pozicija. Pjesnik tako otkriva osjećaje majke, čiji sin "spašava domovinu u dalekoj zemlji":

Starica moli, briše suze, A u očima umornima snovi cvjetaju. Ona vidi polje, polje pred boj, Gdje ubijeni sin leži kraj njenog junaka. Na prsima širokim prska krv kao plamen, A u rukama smrznuta neprijateljska zastava. I od sreće od tuge, skamenila se, Svoju sijedu glavu u naručje sagnula. I obrve su pokrile rijetkim sijedima, A suze padaju iz očiju kao perle. (I - 103)

U ovim redovima ima mnogo suza, a prvo čitanje pjesme odaje dojam neutješne tuge majke koja je izgubila sina u besmislenom ratu. Ideja autora je, međutim, drugačija. Prisiljava staricu da u mašti nacrta bojno polje "gdje ubijeni sin leži kraj njenog heroja" s neprijateljskim transparentom u rukama. A kad takvi snovi procvjetaju u njezinim umornim očima, ona se smrzne od sreće od tuge. Kao majci, žao joj je izgubljenog sina, ali je sretna što je poginuo smrću heroja za svoju domovinu. “Majčina molitva” otkriva dvosmislenost pjesnikova stava prema imperijalističkom ratu, pjesma je lišena svake osude toga. Isto vrijedi i za pjesmu "Junački zvižduk", u kojoj pjesnik u epskom stilu slika ruskog seljaka koji bez žaljenja i žalosti kreće protiv neprijatelja i spašava Rusiju:

Čovjek ustane, pere iz kante, Nježno razgovara s živinom, Nakon pranja, obuče se u sandale I vadi otvarače buzdovanom. Seljak razmišlja na putu do kovačnice: "Naučit ću ti lekciju o prljavoj krigli." I u hodu od ljutnje gurne, S ramena zbaci raščupan sermjag. Kovač je seljaku koplje naoštrio, A seljak sjedne na nogavac. Putem šarolikom vozi, Pjesmom silnom zviždi. Seljak odabere uočljiviju stazu, Vozi se, zviždi, ceri se, Nijemci vide - stoljetni hrastovi zadrhtali, Na hrastove od zvižduka lišće pada. Nijemci bacili bakrene kape, Uplašili su se zviždukom junačkih ... Pobjednički praznici vladaju Rusijom, Zemlja bruji od monaškog zvona. (I - 104, 105)

Takva slika imperijalističkog rata ne samo da je daleko od realizma, nego je i bliska lažnom, slavenofilskom domoljublju i rezultat je autorovih nejasnih i nestabilnih društvenih stajališta o ovom osjetljivom pitanju.

Jesenjinove pjesme objavljivane su u Moskvi i drugim publikacijama. Godine 1915. objavili su ih časopisi Mliječni put, Prijatelj naroda, Parus, Dobro jutro *. U pjesmama "Uzorci", "Belgija" pjesnik se ponovno okreće temi imperijalističkog rata, ali njezino umjetničko rješenje ostaje isto. U "Uzorcima" Jesenjin je ponovio "Majčinu molitvu", a u "Belgiji" je čuo poziv na borbu do kraja.

* („Mliječni put“, 1915., br.2, veljača – „Trska je šuštala nad rukavcem“; Broj 3, ožujak - "Na jezeru se utkala grimizna boja zore." "Prijatelj naroda", 1915, br. 1, siječanj - "Uzorci", "Jedro"; № 2 - "O dijete, dugo sam plakao nad tvojom sudbinom." "Dobro jutro", 1915, br.5, 6, listopad - "Bakine priče". Uz to, časopis "Mirok" objavio je pjesme: "Što je ovo?", "Belgija", "Ptičja trešnja".)

I ispunit će se sudbina pravednosti: neprijatelj će tvoj pasti pred tvoje noge i molit će se s tugom tvojim razbijenim oltarima. (I - 113)

Okrenuvši se Belgiji i cijeneći njezin "moćni, slobodni duh i hrabrost", pjesnik je poziva da kazni neprijatelja. Kasnije će Jesenjin preispitati svoj stav prema ratu, ali njegovi prvi odgovori o njemu ne daju razloga da ga vidimo kao neprijatelja pokolja koji je započela vladajuća elita.

Jesenjinova pjesma "Kovač" objavljena 1914. u novinama "Put istine" ne odlikuje se sigurnošću društvenih ideala. Nakon što je naslikao zagušljivu tmurnu kovačnicu s teškom i nepodnošljivom vrućinom, gdje "u glavi bjesnilo od škripe i buke", pjesnik savjetuje kovača da "razigrani san odleti u nebo":

Tamo, u daljini, iza crnog oblaka, Iza praga tmurnih dana, Moćni sjaj sunca lebdi Nad ravnicama polja. Paše pašnjaci i polja U plavom sjaju dana, A nad oranicama veselo sazrijeva zelje. (I - 98)

Sretna oranica iza praga tmurnih dana, u daljini iza crnog oblaka, u nebo visokoj - to je cijela poanta pjesme. Koja je to transcendentalna distanca u koju se mora težiti "od tuge i nedaća, sramotnog straha i mržnje plašljivosti"? Pjesnik, nažalost, ne daje odgovor na pitanje koje se nameće. Njegova transcendentalna udaljenost je neizvjesna. Međutim, slika kovača "raznoseći kovačnice i hrabro kovajući dok je željezo vruće" bila je poznata čitateljima Pravde, a mogla je izazvati određene asocijacije pri čitanju pjesme "Kovač". To može objasniti njegovu objavu u novinama.

Unatoč činjenici da je Jesenjin bio blizak revolucionarno nastrojenom radnom kolektivu, nije asimilirao revolucionarnu ideologiju u Moskvi i nije razvio sustav gledišta drugačiji od onih s kojima je stigao u Moskvu, iako se krug njegovih ideja o životu proširio. .

Pjesnik po prirodi i načinu percipiranja svijeta, Jesenjin se pokazao gluhom na dojmove gradskog života, a nije ostavila niti jednu živu sliku u njegovom umu. U njegovoj duši živjele su slike seoskog života, zvukovi i boje prirode, močvare i močvare, huk kosaca, prah, prosipanje, cvjetanje bilja.

Uza sve to došao je u Petrograd u A. Blok u ožujku 1915. *.

* (Datum prvog susreta Jesenjina s Blokom određen je Blokovim zapisom: "Seljak iz Rjazanske provincije, star 19 godina, pjesme su svježe, čiste, glasne, riječi, došle su mi 9. ožujka 1915.". A. Blok. Bilježnice (1901-1920). M., " Fikcija", 1965., str. 567.)

Jesenjin je želio čuti ocjenu svog rada s usana velikog pjesnika, s kojim se nije morao sresti u Moskvi. A. Blok ne samo da je visoko cijenio Jesenjinove pjesme, već mu je i pomogao da uspostavi snažne književne veze.

Uz pomoć A. Bloka i S. Gorodetskog, Jesenjin je dobio široke mogućnosti za objavljivanje svojih pjesama u tada najpoznatijim metropolitanskim časopisima. Ako je tijekom tri moskovske godine Jesenjin s velikim poteškoćama objavio nekoliko svojih pjesama, onda su ih u prvim mjesecima njegovog života u Petrogradu prihvatili "Mjesečni časopis", novine "Birzhevye Vedomosti", časopis "Ruska misao", " Glas života", "Ogonyok" , "Novi časopis za sve", "Sjeverne note", "Niva" (dodatak časopisu), "Sav svijet". Pjesnikovo ime postalo je opće poznato, njegova poezija zaživjela je samostalan život.

Naravno, da Jesenin nije imao sjajan talent, nikakve mu preporuke ne bi pomogle, a ne bi imao ni tako olujan uspjeh u književnim krugovima glavnog grada. Ali prisutnost neospornog talenta samo je jedan i, možda, ne glavni razlog koji može objasniti pažnju koja je posvećena pjesniku. Društvena osnova njegove poezije i usmjerenost njegova talenta, lišena političke oštrine, sasvim je odgovarala onima koji su ga oduševljeno uzeli u naručje i vidjeli u njemu predstavnika nižih slojeva, pjevača pobožne seljačke Rusije.

Pjesnik je stekao književno ime ne u onim društvenim slojevima ruske inteligencije koji su izražavali istinske interese njegove voljene Rusije. Stoga je njegov prirodni pjesnički dar, ne potkrijepljen sigurnošću društvenih ideala, dobio jednostrani razvoj, te je njegova poezija dugo lutala vijugavim stazama, daleko od stupova stoljeća. A ovaj glavni rezultat Jesenjinova trogodišnjeg života u Petrogradu (1915.-1917.) najbolje potvrđuju njegova djela koja je on tih godina stvorio.

No prije nego što ih se pozabavimo, potrebno je barem ukratko opisati druga važna pitanja.

Glavna tema Jesenjinovih stihova oduvijek je bila ljubav prema Rusiji. I ne apstraktno divljenje ljepotama prirode, karakteristično za stanovnike gradova, već toplu, živu ljubav prema selu, prema ruralnoj prirodi. Njegovi rani tekstovi su religiozne prirode, a biblijske slike na svoj način igraju veliku ulogu u njima. Rusija se pojavljuje kao obećana zemlja, posvećena odozgo, koristeći se izravnim zaštitnikom Boga: moja je zemlja zlatna! Jesenski sjajni hram!

Kršćanstvo je u Jesenjinovim ranim tekstovima narodnog karaktera. Tradicije ne dolaze iz Biblije, i ne iz knjižne kulture pravoslavlja, već iz pravoslavlja naroda. Čisto formalno koriste se motivi i slike koje su karakteristične za poluapokrifni žanr "duhovne poezije", a za folklor općenito.

Narodno pravoslavlje od najranijih vremena bilo je maštovito isprepleteno s paganstvom. Sam Krist može živjeti u svakom prosjaku skitnici i može ga se sažaljevati kao brata:

A možda ću proći I neću opaziti u tajni čas. Da su u jelama krila kerubina, A pod konopljom je gladni Spasitelj.

Sva priroda, kao što je svojstveno poganskoj svijesti, djeluje oživljeno, mistički preobraženo, antropomorfno. O poganstvu ranog Jesenjina govori i naslov njegove prve knjige "Radunica". Radunica je vjerski praznik komemoracija pokojnika, koja potječe iz pretkršćanske proslave u čast Roda, božanstva predaka. Majka Božja se spaja sa slikom božice majke, zemlje, stvaralačkih snaga prirode. Čini se da je i Spasitelj gotovo pogansko božanstvo.

Lirski junak Jesenjinove rane lirike je otvoreni poganin:

Sretan je onaj koji je jadan u radosti. Živjeti bez prijatelja i neprijatelja. Proći će seoskom cestom, moleći se za hrpe i hrpe sijena.

A priroda, kojoj se moli, je oživljena, obdarena osobinama svojstvenim samo čovjeku, a sam čovjek se u njoj rastvara i gubi svoje osobne kvalitete. Jesenjinove pjesme su čarolija prirode, preplavljene su izravnim pozivima:

Zelena frizura, Djevojačke grudi, O tanka breza. Što je gledalo u ribnjak?

Jesenjinovi rani tekstovi vrlo su skladni. Sadrži cjelovitu, skladnu sliku svijeta koja omogućuje reći nešto o prirodi što dosad još nije rečeno u književnosti.

Veza s narodnom umjetnošću vrlo je važna za Jesenjinovo pjesništvo. Koristi pjesme-pjesmice:

Igraj, igraj, talyano, grimizna krzna. Izađite u susret na periferiji, ljepotica, mladoženja, i to njegovim tekstovima daje posebnu muzikalnost. Jesenjinova rana lirika izražava svjetonazor jednostavnog ruskog seljaka u umjetničkom obliku, ali nije ograničena na njega. ali govori o zajedničke ljudske vrijednosti- ljubav prema rodnoj prirodi, rodnoj zemlji, prema voljenima.

Jesenjin je jedan od najčitanijih pjesnika našeg vremena, uvijek ostaje moderan, jer je blizak narodu.

Jesenjinove pjesme postale su mi drage čim sam ušao u čarobni svijet poezije. Od tada me svestranost i originalnost njegova djela neprestano zapanjuju. Sve dublje proučavajući pjesnikov život i djelo, zaljubila sam se u njega svim srcem.

Među ruskim pjesnicima posebno mjesto zauzima S. A. Jesenjin. Njegove prve pjesme pune su zvukova, mirisa, boja. Zvoni djevojački smijeh, čuje se "bijelo zvono" breza, vrbe zovu, tetrijebi plaču "sa zvonjavom", lije se zvona.

Rjazanska priroda je odgojila osjetljivog, simpatičnog, ljubaznog, lijepog u svojoj jednostavnosti pjesnika S. Jesenjina. Slike rodnog kraja zarobljene su u njegovoj nezaboravnoj zadivljujućoj poeziji.

Sergej Jesenjin. U samom zvuku ovog imena čuje se milozvučnost, glazba zavičajnih prostranstava, ljepota naroda koji je stvorio takvog pjesnika.

Književna i umjetnička analiza pjesme S. A. Jesenjina "Razvjerio zlatni gaj".

Gotovo svaki pjesnik piše pjesme o prirodi, dotiče se tema prijateljstva, ljubavi, poezije i svrhe poezije, problema odnosa sa svijetom. Na ovaj ili onaj način, zaustavljaju se na problemu života i smrti. I svatko to rješava na svoj način.

Djelo Sergeja Aleksandroviča Jesenjina čini mi se nevjerojatno čistim izvorom narodne poezije. Zadivljeni ste velikoj i beskrajnoj ljubavi koju je pjesnik imao prema svojoj domovini, njezinim bezgraničnim prostranstvima i prirodi.

O čemu god pisao, slika rodnog kraja nevidljivo je prisutna u njegovim pjesmama.

Prekrasni, svijetli, zvučni i raznobojni tekstovi Sergeja Jesenjina ispunjeni su visokim domoljubljem. Sve o čemu pjesnik piše sve je o Rusiji. Autoru se pojavljuje kao nježna djevojka-breza, zatim kao "plava koja je pala u rijeku", zatim krotka i spokojna.

Analiza pjesme "Neugodni tekući mjesec ...", napisane u dvadeset petoj godini.

Jesenjinov lirski junak spojen je s prirodom, u njoj osjeća svoje korijene, korijene ljudskog roda. Priroda je, prema Jesenjinu, puna mitoloških simbola, i poganskih i kršćanskih. Jesenjinovi mitološki likovi žive u stvarnom svijetu.

Nježni, svijetli i melodični tekstovi S. A. Jesenjina ne mogu se zamisliti bez teme ljubavi. U različitim razdobljima svog života i rada pjesnik jedinstveno osjeća i doživljava taj divan, uzvišen i ujedno gorak osjećaj.

Poezija Sergeja Aleksandroviča Jesenjina ne može se nazvati monotonom, prilično je raznolika. U različitim fazama svog života, Jesenjin bira potpuno različite teme za svoje pjesme.

Odrastajući u divljini šuma Meshchera uz šum borova i breza, uz tihi šuštaj trava i prskanje "nedrih voda", Jesenjin nije bio upoznat s glazbom revolucije, nije osjećao teško breme sela života, ali je dobro poznavao psihologiju farmera.

Sergej Jesenjin je izvanredan ruski pjesnik, čiji jedinstveni talent svi prepoznaju. Rusija je od malih nogu živjela u Jesenjinovom srcu, njezine tužne i slobodne pjesme, seoska tišina i djevojački smijeh, tuga majki koje su izgubile sinove u ratu.

Njegova poezija je takoreći raspršivanje blaga njegove duše s obje šake. Poezija A. Tolstoja Jesenjina je iskrena ispovijest romantične duše, privlači duhovnošću i željom da opjeva najbolje ljudske osjećaje.

Zašto možeš voljeti svoju domovinu? Naravno, ovo je posebna tema: uostalom, svi vole Domovinu svojom jedinstvenom ljubavlju. Zašto je tako izuzetno ruski pjesnik poput Jesenjina volio svoju domovinu?

Glavna tema Jesenjinovih stihova oduvijek je bila ljubav prema Rusiji. I ne apstraktno divljenje ljepotama prirode, karakteristično za stanovnike gradova, već toplu, živu ljubav prema selu, prema ruralnoj prirodi. Njegovi rani tekstovi su religiozne prirode, a biblijske slike na svoj način igraju veliku ulogu u njima. Rusija se pojavljuje kao obećana zemlja, posvećena odozgo, koristeći izravnog Božjeg zaštitnika:
Moja zemlja je zlatna! Jesenski sjajni hram!
Kršćanstvo je u Jesenjinovim ranim tekstovima narodnog karaktera. Tradicije radije ne dolaze iz

Biblije, i to ne iz knjižne kulture pravoslavlja, nego iz pravoslavlja naroda. Čisto formalno koriste se motivi i slike karakteristični za poluapokrifni žanr "duhovne poezije" i općenito za folklor.
Narodno pravoslavlje od najranijih vremena bilo je maštovito isprepleteno s paganstvom. Sam Krist može živjeti u svakom prosjaku skitnici i može ga se sažaljevati kao brata:
A možda ću proći I neću opaziti u tajni čas. Da su u jelama krila kerubina, A pod konopljom je gladni Spasitelj.
Sva priroda, kao što je svojstveno poganskoj svijesti, djeluje oživljeno, mistički preobraženo, antropomorfno. O poganstvu ranog Jesenjina govori i naslov njegove prve knjige "Radunica". Radunica je crkveni blagdan sjećanja na pokojnike, koji potječe iz pretkršćanske proslave u čast Roda, božanstva predaka. Majka Božja se spaja sa slikom božice majke, zemlje, stvaralačkih snaga prirode. Čini se da je i Spasitelj gotovo pogansko božanstvo.
Lirski junak Jesenjinove rane lirike je otvoreni poganin:
Sretan je onaj koji je jadan u radosti. Živjeti bez prijatelja i neprijatelja. Proći će seoskom cestom, moleći se za hrpe i hrpe sijena.
A priroda, kojoj se moli, je oživljena, obdarena osobinama svojstvenim samo čovjeku, a sam čovjek se u njoj rastvara i gubi svoje osobne kvalitete. Jesenjinove pjesme su čarolija prirode, preplavljene su izravnim pozivima:
Zelena frizura, Djevojačke grudi, O tanka breza. Što je gledalo u ribnjak?
Jesenjinovi rani tekstovi vrlo su skladni. Sadrži cjelovitu, skladnu sliku svijeta koja omogućuje reći nešto o prirodi što dosad još nije rečeno u književnosti.
Veza s narodnom umjetnošću vrlo je važna za Jesenjinovo pjesništvo. Koristi pjesme-pjesmice:
Igraj, igraj, talyano, grimizna krzna. Izađite u susret na periferiji, ljepotica, mladoženja, i to njegovim tekstovima daje posebnu muzikalnost. Jesenjinova rana lirika izražava svjetonazor jednostavnog ruskog seljaka u umjetničkom obliku, ali nije ograničena na njega. ali govori o univerzalnim ljudskim vrijednostima - ljubavi prema rodnoj prirodi, rodnoj zemlji, prema voljenima.
Jesenjin je jedan od najčitanijih pjesnika našeg vremena, uvijek ostaje moderan, jer je blizak narodu.

(još nema ocjena)

Ostale kompozicije:

1. Samo je on poznavao blaženstvo, tko nije živio sa strašću, A tko nije znao ljubav, nije mario što nije živio. V. Shakespeare Umjetnička snaga lirike S. Yesenina leži u činjenici da iza nje stoji njegova ljudska sudbina, puna drame i proturječja. Čitaj više ......
2. Sve pjesme S. Yesenina, od milozvučnih i nježnih pjesama o zemlji "brezovog klinca" do uznemirujućih promišljanja o sudbini Rusije u "teškim i strašnim godinama", svaku sliku, svaki redak zagrijava osjećaj bezgranične ljubavi za domovinu: - Ali najviše od svega - Ljubav za Read More ......
3. Seryozha ima svoj prekrasan glas. On voli Rusiju na svoj način, kao nitko drugi. I pjeva Nju na svoj način. Breze, mjesec, polja raži, jezera - Ovo je njegova pjesma. I pjeva je cijelim svojim bićem. A. Andreev Iza mračnog grebena šume sjedio je Pročitaj više ......
4. Mnogi vjeruju da je Majakovski imao "glasan glas" tribuna revolucije, bio je javni pjesnik par excellence, kako je i sam napisao: "Ponizio se, uzevši vlastitu pjesmu za grlo." Sve je ovo i istina i laž. Glas je bio jako glasan, visina visoka, brada Read More ......
5. Jaz između pjesnika i stvarnosti najvažnije je obilježje rane lirike V. Majakovskog. Pjesnik se nastoji dati ljudima, osjeća da mu "ja" nije dovoljno, izgovara nove istine, ali se ispostavlja da je nepotreban, usamljen, jer je svijet oko njega neljudski, okrutan i duhovno Read More .. ....
6. S. A. Jesenjin i V. V. Majakovski veliki su ruski pjesnici s početka 20. stoljeća. To su pjesnici miljokazi, kultni pjesnici. Njihov je rad u mnogočemu stvorio “lice” tog teškog vremena, po njihovim djelima uvelike sudimo o ljudima tih godina. Jesenjinove pjesme Pročitajte više ......
7. Lermontov je sebe smatrao književnim "sinom" Puškina, ali, kao što vidimo, predstavljao je nešto sasvim novo za rusku književnost. Možda je ostao jedinstven, jer u ruskoj književnosti ništa ni izdaleka ne podsjeća na njegovu muzu Read More ......
8. Jesenjinovo djelo, bez sumnje, posebna je prekretnica u povijesti ruske književnosti na početku 20. stoljeća. Budući pjesnik rođen je u selu Konstantinov, pokrajina Ryazan. Naravno, tema njegove rodne zemlje, priroda postala je glavna u njegovom radu. Međutim, Yesenin se vrlo često obraćao Read More ...

Jesenjinovi rani tekstovi

Sergej Jesenjin (za razliku od, na primjer, Bloka) nije bio sklon podijeliti svoj kreativni put u bilo koje faze. Jesenjinova poezija odlikuje se visokim stupnjem integriteta. Sve u njemu govori o Rusiji. “Moji tekstovi žive od jedne velike ljubavi, ljubavi prema domovini. Osjećaj domovine je glavna stvar u mom radu “, rekao je pjesnik. Jesenjin je u poeziju donio rusku prirodu sa svim njezinim daljinama i bojama – “nevjerojatnom svojom ljepotom”. Ali njegov doprinos ruskoj književnosti nije povezan toliko s novinom teme (pejzažna lirika je glavna tema cijele poezije 19. stoljeća), koliko sa sposobnošću da se priroda vidi iznutra seljačkog svijeta. U Jesenjinovim pjesmama sve se pretvara u zlato poezije: čađ preko klapna, i kokoši kokoši, i dlakavi štenci (pjesma "U kolibi"). I pjesnik vidi skromni središnji ruski krajolik na sljedeći način:

Ljubljena zemlja! Srce sanja

Suknje sunca u vodama grudi,

Htio bih se izgubiti

U zelenilu tvojih sto-zvona.

Seljačka Rusija središnja je slika prvih Jesenjinovih zbirki "Radunica" (1916.) i "Golubica" (1918.). Indikativni su i sami naslovi obje knjige. Radunica je dan sjećanja na mrtve, obično prvi ponedjeljak nakon uskrsnog tjedna. Sama riječ znači "briljantan", "prosvijetljen". Tako se zove u Rusiji i prvi proljetni dani. Plava, plava su stalni epiteti Jesenjinove Rusije:

Opet preda mnom plavo polje.

Sunčeve lokve tresu crveno lice.

Plavo u očima hladi se od nestalne vode...

Specifična, “individualna” uporaba boje pojava je karakteristična za svu poeziju s početka 20. stoljeća. Ako je Blokova "plava" boja odvojenosti, tuge, nedostižnosti sreće, onda je ona u Jesenjinovoj poeziji gotovo uvijek sadržajno fiksirana, konkretnija. Eseninove semantičke asocijacije definicija "plave" boje su mladost, punoća svjetlosnih osjećaja, nježnost.

"Šarm i misterij Jesenjinove Rusije - u tihoj blistavoj odsutnosti" (L. Anninsky). Ključne slike rane poezije su zvonjava i san (dremanje, magla, izmaglica). Jesenjin Rusija je nebeski grad Kitež. Tiho drijema uz zvonjavu zvona "na maglovitoj obali":

Mliječni dim vjetrom trese selo,

Ali vjetra nema, samo lagano zvoni.

I Rusija drijema u svojoj veseloj melankoliji,

Hvatajući se rukama na žutoj strmoj padini.

("Golubica").

I iako ti magla tjera

Potok vjetrova koji puše krilati

Ali svi ste vi smirna i Libanon

Magi, tajanstveno čarobni.

("Pleti vijenac za tebe samu ...").

Naravno, Jesenjinova Rusija, kao i Rusija Tjutčeva, Nekrasova, Bloka, samo je pjesnički mit. Za mladog Jesenjina ona je utjelovljenje raja. Međutim, postupno ova slika postaje složenija. Izvanredni su odjeci Jesenjinove slike Rusije s Blok Rusijom. Za oba pjesnika, pored "Rusija je tajna", "bistra žena" - drugi, "googly mother Russia", hodajući, prosjak i beskućnik:

Moja strana, strana,

Bend je tugovao...

Samo šuma, da, soljenje,

Da, ražanj preko rijeke ...

Lokva svijetli limom.

Tužna pjesma, ti si ruska bol.

Ali, usprkos svemu, osjećaji lirskog junaka su nepromijenjeni: „Tebi samu vijenac pleti, / sivi bod posipam cvijećem“ i „...da te ne volim, da ne vjerujem - / ne mogu naučiti."

U pjesmi "Iza tamne niti šumskog drveća ..." lirski junak izravno se poistovjećuje sa svojom domovinom:

I ti si, poput mene, u tužnoj potrebi,

Zaboravi ko ti je prijatelj i neprijatelj,

Žudiš za ružičastim nebom

I golubovi oblaci.

Ovo su vrlo razotkrivajuće linije. Dvije Rusije - "zemaljska" i "nebeska" - koegzistiraju u duši pjesnika, iako je njegova čežnja o plavoj Rusiji, nebeskom gradu Kitežu. Jesenjinov lirski junak je "vječno lutajući lutalica", "odlazak u azur". A domovinu voli smrtna ljubav jer je napuštena. Motiv očeve napuštene kuće jedan je od vodećih u Jesenjinovoj lirici.

Kao specifičnosti lirskog junaka Jesenjinove poezije obično se izdvajaju sljedeće:

- maksimalno približavanje biografije junaka biografiji autora (autobiografski motivi su u središtu većine Jesenjinovih pjesama);

- prirodnost tona, ispovjedna otvorenost lirskog junaka ("poezija je pismo Jesenjina", - definirao je ovu značajku Y. Tynyanov);

- junakov osjećaj krvne, smrtne veze sa svim živim bićima na svijetu („jasan mi je glagol zemlje“);

- otvorenost junaka prema svijetu, zahvalno prihvaćanje njega, ali u isto vrijeme - čežnja za "onostranim poljima" i "onim kojega nema na ovom svijetu".

Poslijelistopadska lirika

— Posljednji pjesnik sela. Unatoč izvanrednom integritetu Jesenjinovog umjetničkog svijeta, stil njegove "verbalne šetnje" mijenjao se tijekom cijele pjesnikove karijere. “U godinama revolucije bio je potpuno na strani listopada, ali je sve shvaćao na svoj način, sa seljačkom pristranošću”, napisao je pjesnik u svojoj autobiografiji (O meni, 1925.). „Seljačka devijacija“ bila je u tome što je Jesenjin, kao i drugi pjesnici koji su pisali o seljaštvu (N. Klyuev, P. Orešin, S. Klychkov), očekivao oslobođenje seljaka od revolucije, pretvaranje Rusije u veliku seljačku republiku. - blagoslovljena zemlja kruha i mlijeka. Godine 1917-1919. Jesenjin, gotovo prestajući pisati tekstove, stvara ciklus revolucionarnih pjesama: "Jordanski golub", "Nebeski bubnjar", "Inonija" i druge - "Novi zavjet nove seljačke ere". Međutim, ubrzo je postalo jasno da Jesenjinova očekivanja nisu ispunjena. U proljeće 1920. u Konstantinovu (putovanja u njegovu domovinu obično su bila "plodna" zbog stihova) Jesenjin je napisao jednu pjesmu - "Ja sam posljednji pjesnik sela ...":

Ja sam posljednji pjesnik sela

Riva je skromna u pjesmama.

Na rastanku stojim u misi

Drveće breze koje pepe u lišću.

Da nismo pouzdano znali da je pjesma napisana u rano proljeće, kada list na drveću jedva kljuca, da se ne zna pouzdano da je napisana u Konstantinovu, gdje nema mostova, mogla bi dobro uzeti kao skicu iz prirode. Ali to nije krajolik, već slika oproštaja nastala slikarstvom krajolika kako s ugroženim - drvenim - selom, tako i s njegovim posljednji pjesnik- još živ, ali već osjećajući da mu je vrijeme prošlo:

Ne živi, ​​tuđi dlanovi,

Ove pjesme neće živjeti s tobom!

Samo će tu biti konji za uši

Tugovati za starim gospodarom.

Vjetar će im sisati njuške,

Memorijalni ples.

Uskoro, uskoro drveni sat

Hrisnut će moj zadnji čas!

Jesenjin kao da naručuje panikhidu za osuđeni svijet koji mu je drag, on je sam "slavi" i to čini u samom Hramu gdje se služba može obavljati u bilo koje vrijeme i na svakom mjestu - u Hramu sv. Priroda. Tradicionalnim za njegovu poeziju "drvenastim" figurativnim znakom ("sve s drveta - to je vjera misli našeg naroda" - smatra pjesnik) izražava svoju najdublju bol. To je bol smrti načina života, gdje je sve povezano s "drvetom", i što je najvažnije - od izumiranja umjetnosti koju je rodila ta "religija". Stoga je „skromni“ most koji „posljednji pjesnik sela“ gradi u pjesmama „šetalište“ od drveta, skladan most. Stoga zveckanje "drvenog" mjesečnog sata postaje znak propasti. Stoga su sluge hrama drveće koje se "liječi" jesenskim lišćem. Pa čak i svijeća neophodna u ritualu spomen obilježja, kao i sve što se okupilo u osuđenom prosvjedu protiv neživih dlanova željeznog gosta, živa je svijeća, stvorena od tjelesnog voska:

Izgorjeti će zlatnim plamenom

Svijeća od tjelesnog voska,

A mjesečev sat je drveni

Zviždat će mi dvanaesti sat.

Jesenjin je postao "posljednji pjesnik" ne samo sela, nego i cijele odlazeće Rusije, te Rusije, čiji mit postoji stoljećima. "Sad sam jako tužan, povijest prolazi kroz teško razdoblje mrtvljenja pojedinca kao živog bića" (iz Jesenjinovog pisma, kolovoz 1920.).

Draga, draga, smiješna budalo

Gdje je, kuda juri?

Zar ne zna da ima živih konja

Čelična konjica pobijedila?

<…>Samo da ja, kao psalmist, pjevam

Aleluja nad domovinom.

("Sorokoust", 1920.)

Godina 1920. bila je prekretnica u Jesenjinovom stvaralaštvu. Motivi napuštene kuće za njega su komplicirani sukobom "Sovetskaya Rus" - "Napuštanje Rusa". I sam pjesnik je u “uskom jazu” između njih: “Jezik sugrađana postao mi je kao tuđ. U svojoj sam zemlji kao stranac."

Književna kritičarka Alla Marchenko imenovala je junaka Jesenjinovih stihova zadnjih godina"Govoreći Jesenin". Pjesme 1924-1925 iznenađujuće mnogo glasova. Ni sam pjesnik ne zna odgovor na pitanje "kamo nas vodi sudbina događaja?"

Slušam. Gledam u svom sjećanju

O čemu govori seljački gol.

"S Sovjetska vlastživjeti po svojoj utrobi...

Sada bi bilo chintz ... Da, malo noktiju ... "

Kako malo ovim bradama treba,

Čiji su život samo krumpir i kruh.

("Rus odlazi").

Ljubavni tekstovi. „Plava vatra je zavila, / Zaboravili smo rodna mjesta. / Prvi put sam o ljubavi pjevao, / Prvi put se odričem nevolje. Ovo su stihovi poznate pjesme iz ciklusa "Huliganova ljubav" (1923.). Doista, u Jesenjinovom ranom djelu (do ranih 1920-ih) pjesme o ljubavi bile su rijetke. Pjesma iz 1916. "Ne lutaj, ne bori se u grimiznom grmlju ..." indikativna je za njegov pjesnički svijet. Ovdje je voljena neodvojiva od prirodnog okruženja: ima „snop zobene kose“ i „zrna oka“: „Sa grimiznim sokom bobica na koži, / Nježna, lijepa je bila / Ružičasta izgledaš kao zalazak sunca / I poput snijega blistav i lagan. " Otišla voljena, koja je bila "pjesma i san", nije netragom nestala - rastvorila se u svijetu oko sebe:

Zrnca tvojih očiju su se izmrvila, uvenula,

Suptilno ime se istopilo poput zvuka

Ali ostao u naborima zgužvanog šala

Miris meda iz nevinih ruku.

U tihi čas, kad je zora na krovu.

Kao mače, šapom pere usta,

Čujem krotke razgovore o tebi

Vodeno saće pjevajući s vjetrom.

Nisu sve pjesme ciklusa "Huliganova ljubav" među Jesenjinovim najboljim kreacijama. Radije - odvojene slike, strofe, retke:

Mogu li voljeti drugu

Ali i s njom, s njezinim voljenim, s druge strane,

Pričat ću ti o tebi draga,

To sam jednom nazvao draga.

Reći ću vam kako je prošlost tekla

Naš život, koji nije bio prošlost...

jesi li ti moja odvažna glava,

Do čega ste me doveli?

("Večer crne obrve podignute...").

Ljubav je središnja tema "perzijskih motiva" i takozvanog "zimskog ciklusa" (kraj 1925). Visok emocionalni intenzitet, duhovna golotinja, nepromišljena odvažnost - karakteristične značajke Jesenjin ljubavni tekstovi... U prenošenju elementa ljubavi, pjesnik je duboko individualan:

Dušo, jesi li? Je li?

Ove usne nisu umorne.

Ove usne, kao u mlaznicama,

Život će biti zadovoljan poljupcima.

Dušo, jesi li?

Jesu li mi šapnuli ruže?

Jesenjinove pjesme o ljubavi izrazito su glazbene. Čini se da je sav šarm slavnog "Shagane moj si, Shagane ..." iz "Perzijskih motiva" upravo u uspješno pronađenom ponavljajućem retku - glazbenoj temi cijele pjesme.

U jednoj od svojih ranih pjesama Jesenin je rastanak sa svojom voljenom opisao kao rastanak sa svojom sjenom:

Negdje u čistom polju, blizu granice,

Otkinuto Ja sam njegova sjena s tijela.

Otišla je gola

Uzimajući moja zakrivljena ramena.

Negdje je sada daleko

I drugog je nježno zagrlila.

<…>Ali živi od zvuka starih godina,

To poput odjeka luta planinama ...

("Dan je prošao, linija se smanjila ...")

Obično rijetko obraćaju pažnju na činjenicu da je u Jesenjinovim pjesmama voljena, poput slike Rusije, samo jeka, jeka, sjena, san:

Mjesec sja. Plava i pospana.

Konj dobro kopita.

Svjetlo je tako tajanstveno

Kao da je jedini –

Onaj u kojem isto svjetlo

A koje nema na svijetu.

("Vidim san. Put je crn ...")

Zahvalno prihvaćanje - glavni ton u odnosu lirskog junaka prema životu - očituje se i u odnosu prema ženi - prijateljici, voljenoj. Zna se oprostiti i rastati sa svojom voljenom lagano, sa zahvalnošću, bez histeričnog naprezanja:

Volio s drugim ljubavnikom

Možda će me se sjećati

Što kažete na jedinstveni cvijet...

("Cvijeće mi govori - zbogom ...")

Dragi!

mučio sam te

Imao si čežnju

U očima umornih...

("Pismo ženi")

Čak i u jednoj od "konobarskih" pjesama zasićenih vulgarizmima ("Voljeli su te, rugali ti se - / Nepodnošljivo. / Zašto izgledaš tako plave prskanje? / Ili hoćeš u lice?"), čini se, sve napisano je zbog dva zadnja retka:

Za tvoj čopor pasa

Vrijeme je da se ohladite.

Draga ja plačem

Oprosti oprosti…

("Osip, harmonika. Dosada...")

Značajke pjesničkog stila. Književni kritičari obično primjećuju sljedeće značajke Jesenjinove poetike:

1) Pjesma i folklorni početak. Sam Jesenjin je više puta ukazivao na folklorne izvore svoje poezije. To je prije svega milozvučnost pjesme. Nije slučajno što Jesenjin i dalje ostaje pjesnik koji se pjeva više od bilo koga drugog. Ritmički obrazac Jesenjinovog stiha sličan je ritmu narodnih pjesama i pjesmarica:

Eh, ruska breza!

Put je uski.

Ovo slatko kao san

Samo za zaljubljenog

Drži te granama

Kao dobro uperene ruke.

Iz narodne pjesme u Jesenjinovoj poeziji - obilje

ponavljanja i prstenasti okviri:

Večernje svjetlo ruba šafrana,

Tiho ruže trče kroz polja.

Pjevaj mi pjesmu draga moja

Onaj koji je Khayyam pjevao.

Tiho ruže trče kroz polja...

- kao i stalni epiteti i sustav kroz-lirskih slika (javor, trešnja, jabuka, vrt, jesen), prelazeći iz pjesme u pjesmu.

2) Specifične slike. "Nisam ja izmislio ovu sliku, ona je ... osnova ruskog duha i očiju." Svaka Jesenjinova slika ("vukodlak iz bajke", prema pjesniku) sadrži definiciju neke, ne uvijek lake, jasne pjesničke misli. U većini je slučajeva Jesenjinova "figurativnost" u pravilu praktički neprevodiva u jezik pojmova. Za bolje razumijevanje pjesnikove misli potrebno je uzeti u obzir cjelokupni kontekst njegova stvaralaštva. Dakle, redak "sve će proći kao dim iz stabala bijelih jabuka" iz poznatog "Ne žalim, ne zovem, ne plačem ..." reći će mnogo više ako znate da je Jesenjinova jabuka drvo je i pravo drvo i slika pjesnikove duše:

Pa pod jesensku svježinu

Otresi vjetar stablo jabuke duše...

<…>Ne znaju svi pjevati

Ne daje se svakome jabuka

Padnite pred noge drugima.

Jesenjinova verbalna slika odražava "čvorni jajnik prirode i čovjeka". Otuda - dvoje voljenih umjetnička recepcija pjesnik - personifikacija i metafora, koji se često kombiniraju u jednoj slici:

Koliba - starica s čeljusti praga

Žvače mirisnu mrvicu tišine.

("Put razmišlja o crvenoj večeri...")

Vidim vrt u plavim nakrapima,

Tiho je August ležao na ogradi.

Čuvanje lipa u zelenim šapama

Ptičji žubor i cvrkut.

("Ova ulica mi je poznata...")

Jesenjinovo osebujno otkriće je “personifikacija suprotnosti”, kada se ono što se događa s prirodnim svijetom poistovjećuje s ljudskim stanjem. Pjesma "Razvjerila zlatni gaj ..." Za Jesenjina je poezija prekrasan vrt (šumica), gdje su riječi lišće, a slike jabuke, otresene iz duše kada se napune sokom. Za pjesnika su čovjek, poezija i priroda jedna nedjeljiva cjelina. Jesenjinov lirski junak često se obdaruje "portretnim" znakovima drveća (najčešće - javora), cvijeta, lista: "Činio sam se istim javorom, / samo ne palim, već zelenom silinom ... "; "Hoću svoju dragu glavu / dat ću je kao zlatnu ružu ..."

3) Značajke boje i svjetlosne palete. U Jesenjinovim lirikama prevladavaju plava, svijetloplava, ružičasta, zlatna, srebrna. Često su boje prigušene, omekšane, a krajolik kao da je prekriven izmaglicom:

Neizrecivo, plavo, nježno,

Mirna je moja zemlja nakon oluja, nakon grmljavine,

A moja duša je polje bezgranično –

Diše mirisom meda i ruža.

Jesenjinov krajolik u pravilu nije vanjski, s točno uhvaćenim detaljima, već unutarnji - krajolik duše lirskog junaka. Zanimljivo je da je Ivan Bunin, pobornik slikovne točnosti u poeziji, grdio Jesenjina zbog krajobraznih "netočnosti" i čak mu je predbacio "nepoznavanje prirode".

Jesenjinovi omiljeni epiteti - "plavi" i "plavi" - stalne su karakteristike matice-domovine, Rusije i pjesnikove mladosti: "Čuva plavu Rusiju / Stari javor na jednoj nozi ..."; "Neka moja plava, lipanjska plava!"

Značajno je da u pjesmi "Crni čovjek" i posljednjem - "zimskom" - ciklusu pjesama prevladavaju uglavnom dvije boje - crna i bijela:

Snježna ravnica, bijeli mjesec

Naša strana je pokrivena pokrovom.

I breze u bijelom plaču šumama.

Tko je ovdje umro? Umro? Nisam li ja svoj?

Lednev A. V

Pjesma "Anna Snegina"

Ova pjesma, napisana 1925. godine, prema pjesniku, "je najbolja što sam napisao". Žanr pjesme definiran je kao lirsko-epski: unutarnji, lirski zaplet djela neraskidivo je povezan s pričom o tome što se "dogodilo, što se dogodilo u zemlji". Jesenjinov uzor bio je roman u stihovima "Evgenije Onjegin", čiji se motivi čuju u "Ani Snegini" (plemenita tema, prva ljubav junaka, "razlika" između autora i junaka pjesme, Sergej). U srcu radnje - stvarni događaji: Dva Jesenjinova posjeta domovini 1918. i 1924. godine. (u pjesmi se radnja zbiva 1917. i 1923. godine); prototip glavnog lika bio je Jesenjinov poznanik, zemljoposjednik L. I. Kashina.

U središtu lirskog zapleta pjesme je susret "slavnog pjesnika" s njegovom prvom ljubavi u ljeto 1917 .:

Pozdrav draga moja!

Davno prije Ja sam nisam te vidio.

Sada iz djetinjih godina

Postala sam važna dama

A vi ste poznati pjesnik.

Što ste sada drugačiji!

Čak sam i krišom uzdahnula

Dodirujući ti ruku...

<…>Sanjali smo o slavi zajedno...

I pogodio si nišan

Natjerao me na to

Zaboravljajući mladog časnika ... "

Odlučujuće crte u razvoju lirske radnje pjesme su stihovi: "I barem mi prijašnjeg u srcu nije, / Čudno sam bio pun / Priliv od šesnaest godina ...". Sergejev susret s Anom odvija se dramatičnih dana: sprema se revolucija, Anin muž umire na frontu (a Sergej - "prvi dezerter u zemlji" - još uvijek je živ ovdje):

Sad se jasno sjećam

Tih dana, kobni prsten...

Ali nije mi bilo nimalo lako

Vidi joj lice.

"Polifonija" Jesenjinovih kasnijih tekstova već je gore zabilježena. To se u potpunosti odnosi na pjesmu, gdje su događaji 1917.-1923. daju se očima raznih ljudi: mlinara, njegove žene, seljaka Kriushin. Indikativno je da pjesma počinje pričom vozača o tome kako su se uzde u Radovu „skidale sa sreće“: Kriušani su ubili nadzornika svog sela. Od tada "Radovce tuku Kriušani, sada Radovce tuku Kriušani." Ubojica predradnika - Peter Ogloblin (prezime "govori") sadašnji je vođa Kriushana. On je taj koji poziva Sergeja u svoje "pomoćnike" da odu "u Sneginu ... zajedno ... pitati". Ono što se događa ne procjenjuje izravno autor, već kroz karakteristike likova (npr. ista Prona: "Ogloblin stoji na kapiji / A ja sam pijan u jetri i u duši / Kostit osiromašio narod" ) i kroz pojedinosti o predmetu. U tom posjetu ništa nije išlo sa zemljom: Sergej je odveo Pronu iz kuće u kojoj su primili sprovod. U jesen iste godine brat Prone Labut, član Vijeća i ratni “heroj” otišao je u “prvi koji je opisao vlastelinsku kuću”, koji je dobio tako ubilačku karakterizaciju: “Čovjek - što je tvoj peti as: / U svakom opasnom trenutku / Khvalbishka i vražja kukavica”. (Peti as je dodatni as u špilu za varanje).

Annino objašnjenje sa Sergejem vrhunac je u razvoju lirskog zapleta:

sjećam se –

Rekla je:

„... ti

Slučajno uvrijeđen...

Okrutnost je bila moj sud...

Postojala je tužna tajna

Ono što se zove zločinačka strast..."

Mnogo godina kasnije, Sergej saznaje razlog odbijanja "djevojke u bijelom ogrtaču":

“Naravno, do ove jeseni

Ja bih znao sretnu stvarnost ...

Onda bi me ostavio,

Kao pijana boca...

Stoga nije bilo potrebno...

Nema sastanka ... čak ni nastavka ...

Pogotovo sa starim pogledima

Mogao Ja sam uvrijediti majku."

Jedan od razloga izbijanja revolucije, a zatim građanski rat- jaz između "bijele" i "crne" kosti, Rusija, plemićka i seljačka. Za Sergeja i Anu se pokazalo nepremostivim, unatoč osjećaju koji ih je povezivao: "liriku" je spriječila "epska". Pokazalo se da je sudbina heroja neodvojiva od sudbine njihove domovine.

Kompozicija pjesme, kao i mnoge Jesenjinove lirske pjesme, izgrađena je na kružnom principu.

Daleki, ljupki bili

Ta slika u meni nije nestala...

Svi smo voljeli ove godine

Ali malo su nas voljeli, –

ovako završava prvo poglavlje. U posljednjem poglavlju, nakon što je Sergej od Ane primio "besplatno pismo" s londonskim pečatom, u tim je stihovima promijenjena samo jedna riječ. U bilo kojoj, čak i najtežim i strašnim godinama, unutarnji (mir duše, osjećaji) je glavna stvar za osobu. Neuništiv je, vječan. Posljednji stihovi pjesme govore o tome:

Svi smo voljeli ove godine

Ali to znači da su i oni nas voljeli.