Gdzie Helena Bławatska położyła wszystkie dusze zmarłych? Helena Bławacka

Helena Blavatsky: życie przed i po śmierci

Stopniowo okazało się, że ta kobieta, której błyskotliwe osiągnięcia i niezwykłe cechy charakteru, nie mniej niż jej pozycja w społeczeństwie, budzą głęboki szacunek dla niej, jest jednym z najwspanialszych mediów na świecie.

G. Olcott

Helena Blavatsky - nieobecna w TSB.

Helena Blavatskaya (1831-1891) urodziła się w Jekaterynosławiu, obecnie Dniepropietrowsku, i pochodzi ze szlacheckiej rodziny rosyjsko-niemieckiej. Jej przodkowie ze strony matki należą do rodu Dolgoruky, który wywodzi się od samego Ruryka, legendarnego Wikinga, założyciela tronu książęcego w Kijowie. Matką Eleny była słynna pisarka von Hahn, którą Belinsky nazwał kiedyś „rosyjską Georges Sand”; Sama Elena jest teraz nazywana założycielką współczesnego ruchu teozoficznego. „Straciła matkę bardzo wcześnie; Dlatego wychowała ją babcia Elena Pawłowna Fadeeva, bardzo wykształcona kobieta, która bardzo lubiła nauki przyrodnicze ”. Nawiasem mówiąc, nie można całkowicie ufać książce Cranstona: łączy Bławatską z Piotrem Wielkim z miejscem jej urodzenia, ale miasto Dniepropietrowsk nosi imię dyktatora Ukrainy bolszewika Pietrowskiego i nie ma nic wspólnego z Piotrem. Helena Blavatsky, otrzymawszy genialną edukację domową i wychowanie, była całkiem gotowa na wysokie życie, to znaczy wiedziała języki obce, grał na pianinie, pisał wiersze. Ale wybrała inną drogę. Aby uzyskać niezależność, poślubiła starego Nikifora Blavatsky'ego w wieku siedemnastu lat, ale wkrótce rozwiodła się i wyjechała za granicę. Tam przyciągał ją nie Paryż i modne kurorty, ale głównie kraje wschodnie, ich religia i psychologia.

„Jej pierwsza podróż zaczęła się od Konstantynopola, potem udała się na Daleki Wschód. Spędziła tam dziesięć lat, z czego około dwóch w Tybecie. W 1860 Elena wróciła do Rosji, ale nie na długo. Po spędzeniu dwóch lat z bliskimi na Kaukazie, ponownie wyruszyła: Włochy, Grecja, Egipt i wreszcie Nowy Jork. Przybyła tam w 1873 roku. Wtedy to się zaczyna działalność literacka... Publikuje artykuły w gazetach amerykańskich, pewnie wdaje się w polemiki z jezuitami. Z tego samego okresu pochodzą jej opisy Kaukazu. Wysyła również materiały do ​​publikacji do rosyjskich czasopism ”.

Elena przyjechała do Indii nie raz i mieszkała tam przez kilka lat, studiując indyjską religię i sposób myślenia. Sama odnosi się do nich jako do głównego źródła swoich wyobrażeń o świecie.

Stała się fanką spirytualizmu, który kwestionował zarówno główne idee naukowe, jak i wszelkie dogmaty religijne. Na przykład jako dziecko, kiedy przybyła do Petersburga, zobaczyła na ulicy Puszkina, czyli oczywiście ducha Puszkina, który już dawno zmarł. Spirytualizm, według A. Conan Doyle'a (a twórca Sherlocka Holmesa był także sympatycznym historykiem tego nurtu w życiu publicznym) „ze wszystkimi jego niespójnościami i przejawami fanatyzmu, w zaskakująco krótkim czasie opanował wszystkie kraje. O jego wyjątkowej sile byli przekonani cesarz Napoleon III i cesarzowa Eugenia, car Aleksander, cesarz Niemiec Wilhelm I oraz królowie Bawarii i Wirtembergii.

Wielu sceptycznie witało rewelacje Bławatskiej (przypomnijmy sztukę JI. Tołstoja „Owoce oświecenia”), ale było wielu (głównie poza Rosją), którzy byli gotowi gapić się na pojawienie się zmarłych ludzi „z innego świata” i słuchać jej argumenty za ich obecnością. Ruch teozoficzny pojawił się w XIX wieku i ma teraz bardzo dużą liczbę zwolenników, jeśli liczyć wszystkie jego rozgałęzienia i małe grupy. Ale istota tej nauki, przedstawiona w książce Bławatskiej „The Secret Doctrine”, jest następująca.

Wszechświat opiera się na trzech podstawowych zasadach:

1) Istnieje jedna niezmienna rzeczywistość na świecie, która obejmuje nawet pojęcie Boga.

2) Wszystko w przyrodzie podlega prawu okresowości, które ma charakter uniwersalnego postulatu naukowego. Zgodnie z tym prawem następuje narodziny stworzenia, dojrzewanie, dojrzałość i śmierć.

3) We wszechświecie istnieje uniwersalna "naddusza", identyczna ze wszystkimi duszami. Po śmierci następuje wędrówka dusz, która obejmuje wiele cykli i jest ucieleśnieniem religijnej zasady nieśmiertelności duszy, bez której żadna religia masowa nie jest nie do pomyślenia.

Według Blavatsky ten porządek świata był znany Chrystusowi, Buddzie i hinduskim Mahatmom, ale oni zachowali tę wiedzę dla siebie. W końcu jeden z nich został guru Eleny i przekazał jej te informacje, a ona zaczęła je rozpowszechniać w ludzkim społeczeństwie. W 1875 wraz z H. Olcottem i W. Judge założyła Towarzystwo Teozoficzne w USA, które od razu zyskało wielu zwolenników.

Cele Towarzystwa Teozoficznego były następujące:

1. Utworzyć początek ogólnoświatowego braterstwa ludzkości bez różnicy wiary, rasy i pochodzenia; wszyscy członkowie powinni dążyć do samodoskonalenia i wzajemnej pomocy, zarówno moralnej, jak i materialnej.

2. Rozpowszechniaj badanie języki orientalne, literatura i nauki filozoficzne i religijne, aby udowodnić, że ta sama prawda jest ukryta w każdym.

3. Prowadzenie badań w zakresie nieznanych praw przyrody i rozwijanie nadzmysłowych sił człowieka.

Program ten wywodził się z tego, czego Blavatsky studiowała podczas swoich podróży po Wschodzie, w szczególności z nauk słynnego jogina Arulprakazy Vallalar. Twierdził, że tajemnicze znaczenie świętych ksiąg Wschodu zostanie ujawnione przez strażników tajemnic – mahatmów – cudzoziemcom, którzy z radością je przyjmą. Powiedział dalej, że stosowanie pokarmu zwierzęcego stopniowo zniknie; różnice między rasami i kastami znikną, az czasem zapanuje (w Indiach) zasada Uniwersalnego Braterstwa; to, co ludzie nazywają „Bogiem”, jest w rzeczywistości Uniwersalną Miłością, która wytwarza i utrzymuje doskonałą Harmonię i Równowagę w całej naturze; ludzie, raz uwierzywszy w ukrytą w nich boską moc, zdobędą tak niezwykłe zdolności, że mogą zmienić działanie prawa grawitacji itp.

W drugiej połowie swojego życia jogin wielokrotnie wykrzykiwał, zwracając się do swoich uczniów: „Nie słuchacie mnie. Nie podążasz za moim nauczaniem. Wygląda na to, że postanowiłeś nie rozstawać się ze swoimi starymi przekonaniami. Nie jest jednak odległy czas, kiedy ludzie z Rosji, Ameryki i innych krajów przyjadą do Indii i będą głosić wam te same zasady powszechnego Bractwa… Wkrótce dowiecie się, że bracia mieszkający na dalekiej północy dokonają wielu niesamowitych czynów w Indiach dla dobra waszych krajów”.

Świadectwo to składa w swoich pracach członek Towarzystwa Teozoficznego Tholuvar Velayudham Mudellar. Konkluduje również, że przybycie Bławatskiej z Rosji, a także pułkownika Olcotta z Ameryki, było tym samym wydarzeniem, które przewidział wielki nauczyciel.

Zakres zainteresowań Blavatsky jest dość szeroki i złożony. Interesująca jest na przykład jej interpretacja tego, co nazywamy „transmigracją dusz”. Twierdzi, że każda osobowość pozostawia swoje - wysoce duchowe - "odciski" na boskim Ego, którego świadomość powraca na pewnym etapie swojego rozwoju, nawet w niezwykle okrutnej duszy, skazanej w końcu na zagładę. Nie ma duszy ludzkiej, bez względu na to, jak zbrodnicza i pozbawiona przebłysków duchowości, która rodziłaby się całkowicie zepsuta. Osobowość ludzka gromadzi tę lub inną karmę w młodości i to ta karma pozostaje i stanowi podstawę przyszłości. Żaden człowiek, bez względu na swoje skłonności, nie staje się od razu niemoralny. Zawsze ma czas na rozwój karmy. Bławatska uważa również, że zgodnie z Prawem Odwetu podejmuje się odpowiednie kroki, aby zdarzenia, które nie zostały zrealizowane w danym życiu, miały miejsce w innym wcieleniu. To znaczy, ponieważ każda nowa próba stworzenia czegoś przez naturę jest zawsze bardziej udana niż poprzednia, to każda nowa inkarnacja jest zawsze lepsza, bardziej skuteczna niż poprzednia.

Loże Towarzystwa zostały założone we wszystkich większych miastach Ameryki i za granicą. Niektóre z nich istnieją do dziś. Pod jej redakcją zaczęły ukazywać się publikacje towarzystwa, w których poruszano kwestie teozofii.

Teozofia jest demokratyczna w tym sensie, że nie dopuszcza żadnych przywilejów ani odpustów, wszystko osiąga się dzięki osobistym zasługom i godności jednostki.

Wędrówka dusz jest bardzo starą teorią, którą już w starożytnej filozofii greckiej przedstawia tzw. "szkoła pitagorejska". Zgodnie z tą teorią dusza może opuścić ciało i przenieść się do innego ciała lub do innego osobnika, a nawet do przedmiotu nieożywionego. Według Upaniszad, hinduskiej duchowej księgi, dusza przechodzi z ciała do ciała w ciągłym cyklu narodzin i śmierci.

Warunki egzystencji determinowane są zachowaniem się dusz podczas poprzednich wcieleń, które tworzą karmę danej duszy. Jednocześnie wszystkie smutki i radości życia są odpłatą za poprzednie grzechy i dobre uczynki popełnione podczas poprzednich wcieleń. Dusza, z powodu której jest wiele dobra, wpada do uniwersalnego oceanu dusz zwanego Brahmanem.

Elena była raczej nieśmiałą, nawet nieśmiałą i cichą kobietą, która czuła się nieswojo w centrum uwagi wszystkich. Całe życie Blavatsky było wypełnione pracą, która według profesora Corsona, który dobrze znał Blavatsky, przebiegała tak:

„Nieustannie napełniała mnie zaskoczeniem i ciekawością – co innego by wymyśliła? Miała rozległą wiedzę we wszystkich dziedzinach, ale jej sposób pracy był niezwykły. Zwykle pisała w łóżku od dziewiątej rano, paląc niezliczoną ilość papierosów. Cytowała długie akapity z dziesiątek książek, o których wiedziałem, że na pewno nie są w Ameryce, z łatwością tłumacząc z wielu języków. Czasami dzwoniła do mnie z mojego biura, aby zapytać, jak przetłumaczyć jakiś idiom ze Starego Świata na dobry angielski, ponieważ do tego czasu nie osiągnęła jeszcze poziomu językowego, który wyróżnia jej Tajną Doktrynę. Powiedziała mi, że widzi strony książek z cytatami i po prostu tłumaczy je na angielski. Dla wielu osób o zwykłych zdolnościach fakt ten wydaje się cudem ”.

Bławatska zawsze przeprowadzała swoje eksperymenty w wąskim kręgu, nie większym niż sześć lub osiem osób, ponieważ nawet w najczystszych eksperymentach, jak wyjaśniła, jest miejsce na sceptycyzm, którego starała się unikać. Ale w tym wybranym kręgu znalazła się duża liczba osób, które pozostawiły swoje wspomnienia.

Zachowało się wiele śladów poruszanych bezdotykowo przedmiotów - butelek, łyżek, liter. Łyżka pokonała dwie ściany, list trafił w ręce Bławatskiej, która dotarła do niej z innego pokoju, a potem w jej rękach okazała się dokładna kopia tego listu. Ale wszystko to służyło jedynie jako wstęp do głównej cudownej operacji materializowania duchów zmarłych. Byli ludzie, których obecni czasami nie znali za życia. Na przykład często pojawiał się Gruzin - służąca Heleny, która mówiła z charakterystycznym akcentem. Niemniej jednak, porównując swoje wrażenia, ludzie ustalali tożsamość obserwowanych duchów. A co najważniejsze, wszyscy usłyszeli znak materializacji - ciche pukanie.

Trzeba powiedzieć, że do połowy stulecia było wiele przypadków ujawniania oszustw popełnianych przez media podczas materializacji duchów. Media pokazywały ducha i naiwnych widzów w tym programie. Tak więc, zanim Blavatsky przybyła do Nowego Jorku, opublikowano objawienie pewnego Edza, który rozmawiał z publicznymi eksperymentami spirytualistycznymi. Dlatego Bławatska musiała zgodzić się na wiązanie rąk i stóp oraz szereg innych działań zapobiegających oszustwom. Ale nigdy nie udało im się jej za niego skazać.

Życie Blavatsky nie było łatwe. Przypomina się, że w 1873 roku w Nowym Jorku, kiedy ojciec przestał jej pomagać, a podróże kosztowały dużo pieniędzy, zarabiała na życie sztucznymi kwiatami i galanterią skórzaną. Przyznała, że ​​nie wszystko w strukturze życia pozagrobowego jest dla niej jasne. W szczególności powstały w niej sprzeczności ze względu na fakt, że duchy pojawiły się nie tylko zmarłych, ale także żywych ludzi, którzy teoretycznie nie powinni opuszczać ciała.

„W 1875 Blavatsky wraz z Olcottem wyjechała do Indii, założyła siedzibę Towarzystwa Teozoficznego w Bombaju i zaczęła wydawać gazetę Theosophist w języku angielskim. Następnie, w 1882 roku, przeniosła mieszkanie do Madrasu na przedmieściach Adiar. Tutaj Bławatska zadziwiła gości różnymi cudami: pod machnięciem jej ręki rozległ się dzwonek i tajemnicze dźwięki, róże spadły z sufitu, poleciały kule ognia, nie jest jasne, skąd pojawiły się listy mahatmów - braci tybetańskich, które czytała bez drukowania.

W 1883 roku Blavatsky przeniosła się do Europy, do Paryża. Tam poszli za nią jej uczniowie i asystenci: Olcott, Sędzia, Moshni Bramin, Księżna de Pomar i inni.

W 1886 ponownie przeprowadziła się, tym razem do Londynu i założyła tam główny oddział Towarzystwa Teozoficznego.

Bławatska całe życie spędziła podróżując, zwiedziła niemal wszystkie zakątki Europy, Indie, Bliski i Daleki Wschód oraz Azję Środkową. Odwiedziła także Rosję, gdzie również miała wielu zwolenników, ale Rosja nie była dla niej zbyt pomocna, a po pięciu latach życia w Stanach Zjednoczonych została obywatelką amerykańską. Należy pamiętać, że warunki ówczesnej podróży dalekie były od ideału.

Do śmierci Eleny jej autorytet w ruchu teozoficznym był niepodważalny. Wielokrotnie udowadniała, że ​​nie ma innych zainteresowań poza zadaniami ruchu. Kiedy Blavatsky została kiedyś oskarżona o pozamałżeński romans z mężczyzną, przeszła autorytatywne badanie lekarskie, które wykazało, że jest dziewicą. Wielu szanowanych i wpływowych ludzi stało się członkami ruchu, ponieważ nie byli zadowoleni z oficjalnych dogmatów religijnych. W szczególności słynny wynalazca Thomas Edison stał się aktywnym uczestnikiem seminarium teozoficznego.

Jednak po śmierci Eleny nie było łatwo ustalić, kto był głównym teozofem planety, a ruch rozpadł się na wiele rywalizujących grup. W szczególności „antropozofowie” podążali za dr Steinerem, starając się uwydatnić w ruchu nie stronę religijną, ale ludzką. Inna działaczka ruchu, Anna Besan, popadła w ateizm i socjalizm, broniąc jednocześnie idei ruchu narodowowyzwoleńczego Hindusów - w rzeczywistości okazało się to niezdrowe: nosiciele uniwersalnej prawdy byli pod kolonializmem. jarzmo Brytyjczyków.

Ale Helena Blavatsky nadal jest najwyższym autorytetem dla spirytystów, głównie w praktyce spirytualistycznej. Nadal jest konsultowana we wszystkich przypadkach, gdy pojawiają się wątpliwości co do zachowania mediów i przyzywanych duchów. A jeśli kogoś interesuje opinia autora w tej sprawie, to będzie musiał zwrócić się do innej publikacji: tutaj ważniejsze jest dla nas coś innego - niewątpliwy sukces, jaki Blavatsky odniosła w USA w wybranej dziedzinie działalności.

Notatka.

Należy uczciwie zauważyć, że pomimo swojej sławy i niewątpliwego autorytetu, Blavatsky miała dość przeciwników. Według informacji przytoczonych w Wielkiej Encyklopedii (Petersburg, drukarnia spółki „Prosveshchenie”, 1903), już podczas pobytu Bławatskiej w Paryżu w 1883 r. w czasopiśmie misyjnym „Madras Christian College Magasine” ukazało się szereg rewelacji. , głównie sekrety jej "Phenomena" i mieszkania Madras. Redakcja magazynu argumentowała, że ​​celem wszystkich „zjawisk” i listów „mahatmów” było przyciągnięcie pieniędzy od łatwowiernych ludzi, rzekomo na potrzeby Towarzystwa Teozoficznego. Niemal równocześnie z artykułem w tym czasopiśmie pojawiły się również rewelacje od Londyńskiego Towarzystwa Badań Psychicznych, które wysłało swojego członka, pana Godgsona, do Indii w celu sprawdzenia działalności Blavatsky. Godgson doszedł do wniosku, że wszystkie „zjawiska” Blavatsky były niczym więcej niż oszukańczymi żartami.

Życie po śmierci W dzisiejszych czasach, gdy wiadomość o trzęsieniu ziemi, tsunami i wypadkach w elektrowniach jądrowych w Japonii została uzupełniona doniesieniami o atakach bombowych NATO na Libię, które mówią o rychłym upadku cywilizacji ludzkiej na planecie Ziemia, co w rzeczywistości , nie wyłoniły się z populacji

Życie po śmierci Wielu kolegów Schalburga podzieliło jego los. W nocy 4 lipca korpus, tymczasowo dowodzony przez SS Hauptsturmführera Knuta Börge-Martinsena, został przeniesiony do północnego odcinka korytarza Demyańska. Duńczycy są tu od prawie dwóch dni

ŻYCIE PO ŚMIERCI Pogrzeb poległych w wypadku samochodowym odbył się 31 sierpnia na cmentarzu w Kuntsevo. Tysiące ludzi przyszło pożegnać się z wielkim hokeistą. Pięć lat później zmarła matka Kharlamova, nie mogąc znieść śmierci ukochanego syna (ojciec

Życie po śmierci (Lev Danovsky) Pogrzeb Lwa Abramowicza Aizenstadt zgromadził bardzo dużo ludzi, którzy szli do niego z metra w kierunku szpitalnej kostnicy mimowolnie wliczali się w ogólny strumień; potem stało się jasne: byli towarzysze lat szkolnych i uniwersyteckich, koledzy z tego samego

Helena Blavatsky Twarze Białego Lotosu Była oczywiście wspaniałą kobietą, niesamowitą i niezwykłą - jej zwolennicy są tego pewni. Przyznają to nawet jej nieprzejednani przeciwnicy. Ale była, ich zdaniem, świetna w różne obszary: niektórzy szanują ją jako

ŻYCIE PO ŚMIERCI Głównym testamentem św. Aleksandra Newskiego jest obrona Ojczyzny i praca dla niej. Jeśli dzieje się to w imieniu Boga, to dzieło to jest spełnieniem woli Bożej. Dlatego Pan napełnił rosyjską ziemię łaską i bogactwem, a św. Aleksander Newski

Życie po śmierci Wszyscy się zastanawiają - co tam będzie po śmierci? Po śmierci zaczyna się historia. Siergiej Dowłatow Już po nekrologu, który opublikowałem w „Nowym rosyjskim słowie”, poczułem, że słowo dziennikarskie lub pamiętnikarskie

ŻYCIE PO ŚMIERCI 12 kwietnia 1938 r. zmarł Fiodor Iwanowicz Chaliapin. Ale wraz z jego śmiercią tworzenie mitów nie tylko się nie skończyło, ale nabrało nowych wymiarów i kierunku. W nekrologu opublikowanym przez Izwiestię 14 kwietnia, solista Teatru Bolszoj, Artysta Ludowy ZSRR

Epilog ŻYCIE PO ŚMIERCI Szukają miejsc - i nie wiedzą; Bohaterowie są zadeptani w kurzu! Bohaterowie? - Nie! -ale ich czyny błyszczą od ciemności i wieków; Niezniszczalna pamięć, chwała I z ruin wylatują, Jak na wzgórzach kwitną ich trumny; Dzieło Potiomkina zostanie napisane. G.R. Derżawin.

Życie po śmierci Według licznych legend Drake, będąc prawdziwym czarodziejem, potrafił czynić cuda i dlatego wcale nie umarł, jak wszyscy śmiertelnicy, ale pogrążył się w wiecznym śnie, gotowy przebudzić się, gdy tylko Wielka Brytania znów znajdzie się w niebezpieczeństwie .

Życie po śmierci Teraz, jeśli umrzesz, myślą: jest oślepiające światło, Jezus jest na progu, prowadzi cię gdzieś, bez względu na to, jak to jest. Mylicie się, obywatele, ze swoim mistycznym doświadczeniem. Wyprowadzili jednego człowieka - z innego świata była reanimacja. Obudził się i opowiada o tym, co zobaczył

ROZDZIAŁ 3. ŻYCIE PO ŚMIERCI Krótko przed śmiercią Cobain powiedział: "Czuję, że ludzie chcą, abym umarł, ponieważ będzie to klasyczna historia rock and rolla. To samo stało się z Jimim Hendrixem, Jimem Morrisonem i Ianem Curtisem. Wygląda na to, że jestem następny.” Nie

ŻYCIE PO ŚMIERCI Irina Alekseevna miała dość hartu ducha, woli, a co najważniejsze, wiary w Boga - "Twoja święta wola do wszystkiego, Panie" - aby się nie pomylić, nie rozpaczać, nie poddawać się. Teraz dostrzegła sens swojego życia w utrwalaniu pamięci o Siergieju Nikołajewiczu. I w

Życie po śmierci Olga Czechowa żyła długo i zachowała swoją słynną urodę tak długo, że w jednym z francuskich czasopism ufologicznych pojawił się artykuł, w którym stwierdzono, że aktorka jest albo kobietą ioplanetyczną, albo wiecznie młodą

temat jest złożony, dla tych, którzy rozumieją, o co chodzi… jest to odwieczny spór między buddyzmem a kabalizmem o Boga, Diabła, życie i śmierć…

z korespondencji

Do redaktora „Teozofa” (H.P. Blavatsky - mój komentarz)

„Pani, skoro opublikowałaś pośmiertny list mojego Mistrza i drogiego przyjaciela, nieżyjącego już Eliphasa Levi, wierzę, że mogłabyś wydrukować, jeśli uznasz to za możliwe, niektóre fragmenty wielu rękopisów, które posiadałem, napisanych specjalnie dla mnie i podarowany mi przez mojego nauczyciela A, którego odejścia nigdy nie przestawałem żałować.

Na początek przesyłam Ci kilka fragmentarycznych myśli o śmierci i szatanie, które wyszły spod jego pióra.
Nie mogę zakończyć tego listu bez wyrażenia głębokiego oburzenia, które powstało we mnie z powodu niskich standardów donosów opublikowanych w London Spiritualist przeciwko Waszemu Towarzystwu i jego członkom. Każdy szczery człowiek jest oburzony takim niesprawiedliwym traktowaniem, zwłaszcza gdy pochodzi od tak szlachetnego człowieka, jak pan Harrison (redaktor „Spirytulisty”), który w swoim dzienniku przyjmuje anonimowe artykuły, co jest równoznaczne z publikacją zniesławienia.
Z największym szacunkiem pozostaję wierna Pani,
Baron J. Spadalieri ”.

Odpowiedź H.P. Blavatsky

„W każdej ludzkiej istocie tkwi w utajonej formie w mimowolnej części istoty, wystarczająca ilość wszechwiedzącego, absolutu. Aby przywołać utajony absolut, który jest mimowolną częścią naszej dobrowolnej świadomej istoty, aby to zamanifestować, konieczne jest, aby arbitralna część naszej istoty stała się uśpiona ...

Po wstępnym oczyszczeniu z nabytej niegodziwości konieczny jest pewien rodzaj skupienia na sobie; dobrowolny musi stać się dobrowolny na mocy dobrowolnego, stając się dobrowolnym. Kiedy świadomość staje się półświadoma, wtedy to, co początkowo było dla nas nieświadome, staje się w pełni świadome.

Ta część wszechwiedzącego, która jest w nas, witalna i rozwijająca się, niespokojna, mimowolna, okultystyczna lub kobieca zasada może wyrażać się w arbitralnej, inteligentnej, zamanifestowanej lub męskiej części istoty ludzkiej, podczas gdy ta ostatnia pozostaje w stan doskonałej bierności, dwie pierwotnie rozdzielone części łączą się ponownie jako jedna święta (w pełni) doskonała istota, a następnie boska manifestacja jest nieunikniona ”.

W ten sposób Madame Blavatsky odpowiedziała ironicznie i pompatycznie na równie pompatyczne oświadczenie J.K., samozwańczego londyńskiego adepta, którego anonimowe i bezradne wyrzuty Towarzystwa Teozoficznego i jego członków słusznie nazywane są Baronem Spadalieri, co jest równoznaczne z oszczerstwem. Ten J.K. jest wyznawcą Eliphasa Levi, który był uczonym kabalistą i okultystą. Muszę powiedzieć, że H.P.B., delikatnie mówiąc, nie lubił kabalistów, nawiasem mówiąc, jak Kościół chrześcijański i „walczył” z nimi piórem i mieczem…

aby zrozumieć ideę śmierci i szatana HP Blavatsky, najpierw cytuję wypowiedzi tego pana Spadalieri, na które odpowiedziała mu w swoim dzienniku „Teozof”.

_________________

Elifas Nałożyć(Alfons Ludwik Constant 1810-1875)

Napisane przez (zmarłego) Eliphas Levi

„Śmierć jest koniecznym rozwiązaniem niedoskonałych kombinacji. Jest to ponowne wchłonięcie grubego konturu. życie indywidualne w wielkie dzieło życia powszechnego; tylko doskonały jest nieśmiertelny.
To kąpiel zapomnienia. To źródło młodości, gdzie starość tonie z jednej strony, az drugiej strony niemowlęctwo.<<1>> (uwaga Blavatsky na dole artykułu)

Śmierć jest przemianą żywych; trupy to tylko martwe liście na Drzewie Życia, które wiosną zakwitnie wszystkimi liśćmi. Zmartwychwstanie ludzi wiecznie przypomina te liście.
Łatwo psujące się formy powstają dzięki niezniszczalnym prototypom.

Wszyscy, którzy żyli na ziemi, wciąż żyją w nowych instancjach swoich prototypów, ale dusze, które przewyższyły ich prototypy, otrzymują gdzie indziej nową formę opartą na doskonalszym typie, gdy wiecznie wspinają się po drabinie światów;<<2>> złe okazy są niszczone, a ich substancja powraca do ogólnej masy.<<3>>

Nasze dusze są jak muzyka, a nasze ciała są jej instrumentami. Muzyka istnieje bez instrumentów, ale nie można jej usłyszeć bez materialnego pośrednika; to, co niematerialne, nie może być uchwycone ani zrozumiane.

Osoba w swojej obecnej egzystencji pamięta i zachowuje tylko niektóre predyspozycje swoich przeszłych egzystencji.

Ewokacja zmarłych to tylko zagęszczenie pamięci, wyimaginowane zabarwienie cieni. Wezwać tych, których już tu nie ma, to tylko zmusić ich prototypy do ponownego pojawienia się w wyobraźni natury.<<4>>
Aby być w bezpośredniej komunikacji z wyobraźnią natury, musisz być w stanie snu, odurzenia, ekstazy, katalepsji lub szaleństwa.

Pamięć wieczna przechowuje tylko to, co niezniszczalne; wszystko, co podlega Czasowi, słusznie podlega zapomnieniu.
Ochrona zwłok jest pogwałceniem praw natury; jest obrazą przyzwoitości śmierci, która ukrywa swoje dzieło zniszczenia, tak jak my ukrywamy nasze akty reprodukcji. Zachować zwłoki to tworzyć duchy w wyobraźni ziemi;<<5>> Duchy koszmarów, halucynacje i lęki to po prostu niesamowite fotografie zachowanych zwłok.

To właśnie te zachowane lub słabo zniszczone zwłoki szerzą wśród żywych ludzi zarazę, cholerę, choroby zakaźne, przygnębienie, sceptycyzm i rozczarowanie życiem.<<6>> Śmierć jest wyczerpana przez śmierć. Cmentarne trucizny miejskiej atmosfery i miazma trupów zatruwają dzieci nawet w łonach ich matek.

Niedaleko Jerozolimy, w dolinie Gehenny, utrzymywany był nieustanny ogień, by spalać szczątki i szkielety zwierząt i tyle wieczny płomień wspomina o Jezusie, gdy mówi, że grzesznicy będą płonąć w Gehennie, sugerując, że dusze zmarłych będą traktowane tak samo jak ich ciała.
Talmud mówi, że dusze tych, którzy nie wierzyli w nieśmiertelność, nie staną się nieśmiertelne. Tylko wiara daje osobistą nieśmiertelność;<<7>> nauka i rozum mogą jedynie zapewnić ogólną nieśmiertelność.

Grzech śmiertelny to samobójstwo duszy. To samobójstwo ma miejsce, gdy człowiek odda się służbie złu z całej siły umysłu, z doskonałą znajomością dobra i zła oraz pełną swobodą działania, co wydaje się niemożliwe w praktyce, ale możliwe w teorii, ponieważ istota niezależna jednostka to nieograniczona wolność. Boskość niczego nie narzuca człowiekowi, nawet istnienia. Człowiek ma nawet prawo wycofać się z boskiej dobroci, a dogmat ognia piekielnego jest tylko afirmacją wiecznej wolnej woli.

Bóg nikogo nie wrzuca do piekła. Ta osoba może tam swobodnie, ostatecznie nieodwołalnie i według własnego wyboru.
Ci, którzy są w piekle, czyli, że tak powiem, w ciemności zła<<8>> i cierpienie nieuniknionej kary, nie chcąc jej wcale, są wezwani, aby się stamtąd wydostać. To piekło jest dla nich tylko czyśćcem. Przeklęty na zawsze, absolutnie i bez zwłoki, Szatan, który nie jest czymś rozsądnie istniejącym, ale po prostu niezbędną hipotezą.
Szatan jest ostatnim słowem stworzenia. On jest końcem nieskończenie wyzwolonych. Pragnął być równy Bogu, którego jest przeciwnikiem. Bóg jest hipotezą niezbędną dla rozumu, Szatan jest hipotezą niezbędną do lekkomyślności, która twierdzi, że jest wolną wolą.

Aby być nieśmiertelnym na dobre, trzeba utożsamiać się z Bogiem; być nieśmiertelnym w złu z szatanem. To są dwa bieguny w świecie dusz; między tymi dwoma biegunami bezużyteczna część ludzkości wegetuje i umiera bez żadnej pamięci.”

Odpowiedź H.P. Blavatsky.

„Przeciętnemu czytelnikowi może się to wydawać niezrozumiałe, ponieważ jest to jedna z bardziej złożonych nauk doktryny okultystycznej. Natura jest dwojaka: jest w niej zarówno strona fizyczna i materialna, jak i strona duchowa i moralna; jest w nim zarówno dobro, jak i zło, które nieuchronnie przesłania jego światło. Aby przeniknąć strumień nieśmiertelności, a raczej osiągnąć niekończący się ciąg odrodzeń w postaci świadomych jednostek, mówi Księga Chiu-te, tom XXXI, trzeba stać się współpracownikiem natury, albo na dobre, albo na dobre. w złu, w jej dziele tworzenia i reprodukcji lub destrukcji.

I tylko z bezużytecznych dronów pozbywa się, siłą wyrzucając je i zmuszając do zginięcia przez miliony jako samoświadome istoty. Tak więc, podczas gdy dobro i czystość dąży do osiągnięcia Nipang (nirwany lub stanu ~ absolutnej ~ egzystencji i ~ absolutnej ~ świadomości, która w świecie skończonej percepcji jest ~ nie ~ -egzystencją i ~ nie ~ świadomością) grzeszny, przeciwnie, pragnie mieć szereg żyć w postaci świadomych, określonych bytów lub istot, woląc wiecznie cierpieć pod rządami prawa sprawiedliwości zadośćuczynienia niż oddać swoje życie jako część jednego, uniwersalna całość.

Istoty doskonale zdają sobie sprawę, że nigdy nie mogą mieć nadziei na znalezienie ostatecznego spokoju w czystym duchu, czyli nirwanie, i wolą raczej trzymać się życia w jakiejkolwiek formie, niż odrzucić to pragnienie życia, czyli tanhu, które jest przyczyną pokolenia nowy agregat skandh, czyli indywidualność. Natura jest życzliwą matką zarówno dla okrutnego ptaka drapieżnego, jak i nieszkodliwego gołębia.

Matka Natura ukarze swojego syna, ale jeśli zostanie jej towarzyszem zniszczenia, nie będzie w stanie go wypędzić. Są tacy całkowicie zdeprawowani i złośliwi ludzie, którzy wciąż mają ten sam wysoki rozwój intelektualny i duchowe rozeznanie w złych celach, jak ci, którzy są duchowi dla dobra. Ego takich ludzi może na wieki wymykać się prawu ostatecznego zniszczenia lub unicestwienia.

To właśnie Eliphas Levi ma na myśli, mówiąc o tych, którzy stają się nieśmiertelni w złu poprzez utożsamianie się z Szatanem. „Znam czyny twoje; nie jesteś ~ zimny ~ i nie ~ gorący ~”, mówi w Apokalipsie św. Jana (III. 15-16). "Ale ponieważ jesteś ~ ciepły ~, a nie gorący ani zimny, wymiotuję cię z moich ust." ~ Objawienie ~ to książka całkowicie kabalistyczna. Ciepło i zimno to dwa bieguny, to znaczy dobro i zło, ~ duch ~ i ~ materia ~. Natura wyrzuca z ust ciepłą lub bezużyteczną część ludzkości, to znaczy ją niszczy.

Pogląd, że znaczna część ludzkości może ostatecznie nie mieć nieśmiertelnych dusz, nie będzie nowy nawet dla europejskich czytelników. Sam Coleridge porównał ten przypadek do dębu, który rodzi naprawdę miliony żołędzi, ale z którego w normalnych warunkach zaledwie jeden na tysiąc może kiedykolwiek rozwinąć się w drzewo, i założył, że skoro większość żołędzi jest bezsilna, aby wyrosnąć na nowe drzewo. żywe drzewo, prawdopodobnie większość ludzi nie będzie w stanie rozwinąć się w nową żywą istotę po swojej ziemskiej śmierci.

Szatan jest tylko symbolem, a nie prawdziwą postacią.
Jest to pewien typ, przeciwny Boskiemu typowi, który z konieczności ingeruje w niego w naszej wyobraźni. Jest to sztuczny cień, który sprawia, że ​​nieskończone światło Boskości jest dla nas widoczne.
Gdyby szatan był prawdziwą postacią, to byłoby dwóch Bogów, a wiara Manichejczyków byłaby prawdziwa.
Szatan jest wyimaginowaną koncepcją absolutnego zła; koncepcja niezbędna do pełnego potwierdzenia wolnej woli ludzkiej woli, która przy pomocy tego wyimaginowanego absolutu wydaje się być w stanie zrównoważyć nawet całkowitą moc Boga. To najśmielsze, najbardziej bezczelne i być może najwznioślejsze marzenie ludzkiej dumy.

„Będziecie jak bogowie, którzy znają dobro i zło”, mówi alegoryczny wąż w Biblii. Naprawdę, uczynienie ze zła nauki to stworzenie diabła z Boga, a jeśli jakikolwiek duch może nieustannie opierać się Bogu, to nie ma już jednego Boga, ale dwóch Bogów.

Opieranie się Nieskończonemu wymaga nieskończonej siły, a dwie przeciwstawne sobie nieskończone siły muszą się wzajemnie neutralizować.<<9>> Jeśli możliwy jest sprzeciw Szatana, to moc Boża nie może dalej istnieć, Bóg i Diabeł niszczą się nawzajem, a człowiek zostaje sam; zostaje sam na sam z duchem swoich bogów, hybrydą sfinksa, skrzydlatym bykiem trzymającym w ludzkiej dłoni miecz, z którego emanuje błyskająca błyskawica, która prowadzi ludzką wyobraźnię od błędu do błędu i od despotyzmu światła є do despotyzmu z ciemności.

Opowieść o ziemskiej nędzy i cierpieniu to tylko powieść o wojnie bogów, wojna jeszcze się nie skończyła, podczas gdy chrześcijanie czczą Boga w Diable, a Diabła w Bogu.

Antagonizm sił to anarchia w dogmacie. Tak więc kościół, który afirmuje istnienie diabła, świat odpowiada przerażającą logiką: wtedy Bóg nie istnieje; i nie ma sensu próbować unikać tego argumentu przez wymyślanie supremacji Boga, która pozwoliłaby Diabłu na przeklęcie ludzi; to pozwolenie byłoby potworne i przypominało współudział, a bóg, który mógłby stać się wspólnikiem diabła, nie mógłby być Bogiem.

Diabeł dogmatyczny jest uosobieniem ateizmu. Diabeł w filozofii to wyolbrzymiony ideał wolnej woli człowieka. Prawdziwy lub fizyczny diabeł jest magnetyzmem zła.

Wezwanie Diabła to tylko wyobrażenie sobie przez chwilę tej wyimaginowanej osoby. Pociąga to za sobą fakt, że w ego człowieka przekracza się granicę szalonego zepsucia i popełnia on najbardziej zbrodnicze i bezsensowne czyny.

Konsekwencją takiego aktu jest śmierć duszy w szaleństwie, a często śmierć ciała niejako jak uderzenie pioruna w wyniku udaru.
Diabeł zawsze irytuje prośbami, ale nigdy nie daje nic w zamian.
Święty Jan nazywa go Bestią (la Bete), ponieważ jego istotą jest ludzka głupota(la Betise humane).
~~~------------

Oto nauka Eliphasa Levi (Bonae Memoriae) i jego uczniów ...

Wierzymy w Boga - Zasadę, istotę wszystkiego, co istnieje, wszelkie dobro i wszelką sprawiedliwość, nieodłączną od natury, która jest Jego prawem i objawia się poprzez rozum i miłość.
Wierzymy w ludzkość, córkę Boga, której wszyscy członkowie są ze sobą nierozerwalnie związani, aby wszyscy ludzie współpracowali w zbawieniu wszystkich i wszyscy w zbawieniu wszystkich.
Wierzymy, że aby służyć boskiej esencji, konieczne jest służenie ludzkości.
Wierzymy w naprawienie zła i zwycięstwo dobra w życiu wiecznym.

Wyjaśnienia Blavatsky:

<<1>> Odrodzenie ~ ego ~ po śmierci. Wschodnia, a zwłaszcza buddyjska doktryna ewolucji nowego ego ze starego ego. Wyd. Teozof.

<<2>> Z jednej loki do drugiej, od pozytywnego świata przyczyn i działań є do negatywnego świata skutków i bierności. Wyd. Teozof.

<<3>> W materię kosmiczną, kiedy z konieczności tracą swoją samoświadomość lub indywidualność albo zostają zniszczone, jak mówią wschodni kabaliści. Wyd. Teozof.

<<4>> Chcąc zobaczyć osobę zmarłą, należy ~ wywołać ~ jej obraz, przywołać ją ze światła astralnego lub eteru, w którym odciskają się obrazy Przeszłości ~ Właśnie to częściowo odbywa się w salach sesyjnych. Spirytualiści są nieświadomymi NEKROMANTAMI... Wyd. Teozof.

<<5>> Wzbogać te obrazy w świetle astralnym lub gwiazdowym. Wyd. Teozof.

<<6>> Ludzie zaczynają intuicyjnie ćwiczyć wielka prawda, aw wielu krajach europejskich tworzy się dziś społeczeństwa chroniące palenie zwłok i ~krematoria~. Wyd. Teozof.

<<7>> Wiara i ~ Siła woli ~. Jak zawsze stwierdzaliśmy, nieśmiertelność jest warunkowa. To nagroda dla czystych i życzliwych. Osoba grzeszna, osoba porwana przez zmysły i materialność, przetrwa tylko. Ten, kto ceni tylko przyjemności fizyczne, nie żyje i nie może żyć w życiu pozagrobowym jako istota świadoma siebie. Wyd. Teozof.

<<8>> - ?
<<9>> A ponieważ zło jest nieskończone i wieczne, ponieważ współczesne ma znaczenie, logiczny wniosek sugeruje, że nie ma ani Boga, ani Diabła jako istot osobowych, ale jest tylko Jedna Niestworzona, Nieskończona, Niezmienna i Absolutna zasada lub Prawo: to jest ZŁO lub DIABEŁ, im głębiej pogrąża się w materii i DOBRZE lub BOGU, gdy tylko zostanie oczyszczony z tego ostatniego i ponownie staje się czystym, niezmąconym Duchem lub ABSOLUTEM w swojej wiecznej, niezmiennej Subiektywności. Wyd. Teozof.

„Teozof”, październik 1881

złapałeś różnicę?

oryginalny artykuł na stronie

Elena Petrovna Blavatsky, jedna z najbardziej tajemniczych kobiet XIX wieku, urodziła się w arystokratycznej rodzinie. Wśród jej najbliższych przodków byli przedstawiciele historycznych rodów Francji, Niemiec i Rosji. Wielu z nich wyróżniało się w życiu i życiu codziennym ekstremalną ekscentrycznością, a następnie odziedziczyła ją Elena Pietrowna. Tak więc prababka Bławatskiej z domu Bandre-Duplessis, wnuczka emigranta hugenotów, wyszła za mąż w 1787 r. za księcia Pawła Wasiljewicza, który nosił głośne rosyjskie nazwisko Dolgorukow. I wkrótce, po urodzeniu dwóch córek w odstępie roku, zostawiła dzieci pod opieką męża i zniknęła z rodziny na dwadzieścia lat!

Lelya również dorastała jako niezwykła dziewczyna - tak w rodzinie nazywano małą Lenochkę. Od dziesiątego roku życia tańczy wesoło i namiętnie, czasem do wycieńczenia, na balach z przystojnymi, dwukrotnie, a nawet trzykrotnie starszymi od niej oficerami. W żyłach Leli zderzyły się dwa główne strumienie krwi: niemiecki (ze strony ojca) i francuski (ze strony matki). Dziewczyna dotkliwie odczuła tę fuzję różnych krwi, czasami wydawało jej się, że jakieś nieziemskie siły warzyły w jej krwi diabelski narkotyk, aby go wypróbować na niej.

A czasem w jej umyśle pojawiał się ciepły, urzekający dźwięk, niedostrzegalny dla innych. Zdobywając w jej głowie konkretne zarysy, albo połączył rozrzucone fragmenty starożytnych wydarzeń, a potem wygenerował w jej mózgu rozproszone obrazy z przyszłości... Dojrzał więc w niej tajemniczy dar jasnowidzenia, być może pochodzący z głębi jej duszy, który wcześnie znał ból rozczarowania i straty.

Jej matka, Elena Andreevna Gan, urodziła Lelię przedwcześnie w Jekaterynosławiu od 30 do 31 lipca 1831 r. Przed tym wydarzeniem chorowała na cholerę. To, że przeżyły zarówno matka, jak i córka, to prawdziwy cud.

Po śmierci matki dziewczyna poczuła w sobie rozdwojenie osobowości, a raczej rozszczepienie własnej duszy i świadomości. Z jednej strony miała złamane serce, az drugiej wydawało się, że odwróciła się od potwornej rzeczywistości śmierci, by nie dać się zmiażdżyć ciężkim, nieznośnym sieroctwem.

W dzieciństwie Elena Pietrowna nie mogła znieść tego rozłamu. Była wyczerpana obecnością w duszy kogoś z zewnątrz, bez żadnej uprzejmości, uporczywie wnikającego w każdą z jej rozmów jego wyniosłymi słowami, zmuszając ją do postępowania zgodnego z jego wolą, zmieniającego jej naturę według własnego uznania i zachcianki. Ten niewidzialny „ktoś” przekształcił ją od wewnątrz nie do poznania, zmienił ją do tego stopnia, że ​​nie postrzegała już siebie jako Lelyi, ale z przerażeniem poczuła kogoś innego, zupełnie dla siebie nieznaną osobę, która również była obdarzona w stosunku do innych ludzie z wygórowanymi ambicjami i poważnymi roszczeniami. Wydawała się zapadać w sen, jeśli wolisz, w długi lub krótki trans.

Po przebudzeniu ledwo pamiętała fragmenty tego snu, bolała ją głowa i czuła się całkowicie zmiażdżona.

Z biegiem lat Elena Pietrowna coraz bardziej zakorzeniła się w duchowej apostazji, przyzwyczaiła się do tego i czekała na nowy trans z niezwykłym entuzjazmem. Przypomniała sobie bardziej szczegółowo, co działo się z jej drugą naturą i była szczerze zaskoczona, że ​​mogła poruszać się w czasie i przestrzeni bez żadnych szczególnych trudności. Była całkowicie zadłużona tej niewyobrażalnej wolności, w swoim głębokim przekonaniu, swoim Nauczycielom, „mahatmom”.

W tym nieziemskim stanie pozwalała sobie mówić i robić wszystko. Nie była to jednak wcale wartość zdobytego prezentu. Prawdziwym znaczeniem było to, że jej rozumowanie, które niektórym wydawało się niespójne i aroganckie, nie wysysało jej z palca, ale wywnioskowało z porównania obrazów przeszłości i przyszłości. Panorama dnia wczorajszego i przyszłości otwierała się przed nią bez przymusu, gdy tylko popadła w ten szczególny letarg. a jednak jej wizjonerskie ekstazy nie były łatwe, pozbawiły ją zdrowia i przedwcześnie postarzały.

Wtedy Elena Pietrowna zdała sobie sprawę, że opatrzność przyszłości i wspomnienia z odległej przeszłości są zdolnością pamięci o jej przodkach, którą odziedziczyła po nich. Jak powiedzieliby teraz, zdolność pamięci genetycznej, z różnych powodów u Eleny Pietrownej, uległa znacznemu pogorszeniu i stała się obszerna.

Oczywiście te opatrzności i wspomnienia nie zajmowały każdej chwili jej niespokojnego życia. Żyła głównie chwilą, chaotycznym życiem poszukiwacza przygód. Musiała przetrwać w wątpliwy sposób i nie myśleć o konsekwencjach niektórych swoich pochopnych decyzji i działań. W tym samym czasie Elena Pietrowna złamała się w głównej mierze, zmuszając ją do życia nie dla miłości, ale zgodnie z pomysłami i postem zniewolonych celów. W schyłkowych latach prawie straciła zdolność rozumienia zwykłego życia, dlatego często popadała w depresję nerwową, nie chciała nikogo widzieć i tygodniami nie opuszczała domu w Londynie.

Elena Pietrowna próbowała uzdrowić się snem. Jednak nowe straszne wizje i koszmary tak ją ogarnęły, że odzyskawszy przytomność, suchymi ustami ledwo wypowiadała nieistotne słowa i przez długi czas cierpiała na bezsenność.

Marzyła o rzeczach niesamowitych, trudnych do wyobrażenia. Długo pozostawała pod wpływem tych apokaliptycznych snów.

Na własne oczy była świadkiem wielu tysięcy ludzkich ofiar, podczas których nikt nie uniknął śmierci: ani dzieci, ani kobiety, ani starcy. Nie spalono ludzi jeden po drugim, ale całe miasta. Do masakry użyto pocisków o straszliwej niszczącej sile. Widziała też, jak miliony ludzi potulnie pozwoliły się zniszczyć jakimś trującym gazem. To był prawdziwy koniec świata.

Widziała matowe i odżywione twarze katów, metodycznie mordujących ludzi jak bydło w rzeźni. Elena Pietrowna poczuła, że ​​we śnie siwieje: jej złote włosy, pokryte małymi lokami, zamieniły się w wijące się srebrne węże.

Blavatsky poznała prawdę - skrycie uczestniczyła w przygotowaniu światowej masakry, ideologicznie ją pobłogosławiła. W swoim wizjonerskim śnie minęła obszerne zagrody, w których czekali na śmierć wycieńczeni ludzie stłoczeni w ogromnych tłumach, obok dymiących kominów krematoriów, obok spalonych ogrodów i zrujnowanych budynków. Nie zauważyła, jak wytworni i zadufani w sobie ludzie witali ją rzymskim gestem, wyrzucając przed nią prawą rękę. Uciekła z całych sił do swoich czasów. Zanurzyła się w martwe wody Styksu z jedyną nadzieją - aby na zawsze pozbyć się współczucia i miłości do ludzi. W tej oleistej, ołowianej wodzie zapomnienia znalazły się odpowiedzi na wszystkie pytania jej cierpliwego życia.

Po śmierci matki ojciec Bławatskiej ubóstwiał i rozpieszczał swoją ulubioną, najstarszą córkę. Piotr Aleksiejewicz pozwolił jej robić to, co lubiła. A dziewczyna wydawała się wyrwać ze smyczy, stała się arogancka i bezczelna. W niesprzyjających okolicznościach ta adoracja z pewnością przyniosłaby szybkie gorzkie owoce, gdyby nie babcia Eleny Pawłowny, która próbowała pohamować kapryśny i krnąbrny charakter swojej wnuczki.

A babcia Bławatskiej cieszyła się doskonałą reputacją i szacunkiem w Tyflisie ze względu na jej wybitne cechy. „Pomimo tego, że sama nigdy w nikim nie była, całe miasto pokłoniło się jej” – wspominali jej współcześni.

Ciężko pracując, nauczyła swoje dzieci, aby nie biły kciuków, postawiły wszystkich na nogi. Najstarsza córka, EA Gan, zasłynęła jako pisarka, chociaż zmarła wcześnie. Jej siostra Ekaterina Andreevna żyła dłużej, wyszła za mąż za Julię Witte. Syn Eleny Pawłownej, generał artylerii Rostislav Andreevich Fadeev, był wybitną postacią na ziemiach słowiańskich i znanym pisarzem wojskowym lat 70. i 80. XIX wieku. Wykształcony i dowcipny, nieodparcie przyciągał do siebie ludzi. Elena Pietrowna naprawdę potrzebowała wujka Rostisława, siostry Very i jej dzieci. Tylko oni karmili i wspierali jej heroiczną i romantyczną miłość do życia. W międzyczasie jej miłość do świata, wszechogarniająca i wspaniała, była w większości zapewniona w oderwaniu od jakichkolwiek osobistych przywiązań.

Dla zrozumienia psychologii Eleny Pietrownej i jej matki bardzo ważny jest jeden punkt: wydają się być jednocześnie w dwóch rzeczywistościach - artystycznej i codziennej, codziennej. Jednak dla matki ta niejednoznaczność sytuacji przerodziła się w tragedię. W opowiadaniu „Ideał” jej bohaterka widzi jedno wyjście z tej sytuacji - w wierze i komunii z Bogiem.

Dla samej Blavatsky ta droga jest nieatrakcyjna, nie ufa miłosierdziu Boga. Chrześcijaństwo kościelne w ogóle, a prawosławie w szczególności, jak sądziła, nie są zdolne do kontrolowania ludzkiego sumienia.

Dlatego H.P. Blavatsky, rozwijając w sobie buntowniczą zasadę, często pozwalała sobie bluźnić, wygłupiać się i udawać. Według wspomnień jej siostry od dzieciństwa próbowała wcielać się w rolę niszczyciela zwykłych fundamentów duchowych. Poza chrześcijaństwem Elena Pietrowna żyła w awanturniczy sposób swobodnie i przez ostatnie szesnaście lat swojego życia poświęciła się całkowicie konkretnej sprawie - ukształtowaniu swoich ezoterycznych wglądów w określoną organizację, w nowy kościół - Towarzystwo Teozoficzne.

Z wczesne lata Blavatsky dążyła do duchowej i mentalnej komunikacji, najcenniejszego daru Rosjanina. Z wielu powodów, czysto rodzinnych, osobistych, taka komunikacja stopniowo przeradzała się w demonstrację jej okultystycznych zdolności.

Zwolennik nauk H. P. Bławatskiego, słynnego rosyjskiego teozofa E. F. Pisarewy, oparty na epizodach dotyczących życia Eleny Pietrownej w dzieciństwie, był przekonany, że „E. P. B. posiadał jasnowidzenie; Świat astralny, niewidzialny dla zwykłych ludzi, był dla niej otwarty i żyła w rzeczywistości podwójnym życiem: wspólnym dla wszystkich fizycznych i widzialnym tylko dla niej!”

Ale nawet to życie Eleny Pietrownej, które było widoczne dla wszystkich, było pełne działań, które powodowały zaskoczenie wśród otaczających ją osób. W 1847 wraz z dziadkiem i babcią przeniosła się do Tyflisu. Tam Elena Pietrowna spotkała młodego księcia Aleksandra Golicyna, z którym rozmowy wzmocniły jej zainteresowanie masonerią. Innym jej przyjacielem był miejscowy urzędnik Nikifor Wasiliewicz Bławacki. Elena Pietrowna wyraziła zgodę na małżeństwo. Ale, jak wspominała jej siostra Vera, Elena potrzebowała małżeństwa tylko po to, by „uciec z domu, znaleźć niezależność”.

A zaledwie kilka miesięcy po ślubie Elena Pietrowna opuściła męża. Powiedziała rodzinie, że zamierza pojechać do ojca, który miał się z nią spotkać w Odessie. To prawda, że ​​nawet gdy Elena Pietrowna opuściła Tiflis, jej dziadek wątpił, czy uparta wnuczka pójdzie do ojca. Dlatego, aby „towarzyszyć” Blavatsky, a właściwie - opiekować się nią, rodzina przydzieliła lokaja i jeszcze trzech służących. Elena Pietrowna owinęła wokół palca wszystkich tych ludzi, nawiasem mówiąc, przechytrzyła. Celowo spóźniła się w drodze i po przybyciu do Poti spóźniła się na parowiec, który już odpłynął do Odessy. W porcie w Poti stał pod parą inny statek, angielski parowiec Commodore. Nie skąpiąc hojnej nagrody pieniężnej, przekonała kapitana, by zabrał ją i czterech służących na pokład. "Commodore" nie został wybrany przez Blavatsky przypadkowo. Pojechał nie do Odessy, ale do Kerczu, potem do Taganrogu nad Morzem Azowskim i dalej do Konstantynopola. Dotarwszy do Kerczu wieczorem następnego dnia, wysłała służbę na ląd, aby rano znalazła odpowiednie mieszkanie i przygotowała je na tymczasowe mieszkanie.

Życząc służbie powodzenia, została na statku i tej samej nocy popłynęła samotnie do Taganrogu.

W Taganrogu Blavatsky miała trudności z przekroczeniem granicy: nie miała w rękach paszportu, zgodnie z którym mogła swobodnie podróżować do innego kraju. Jednak w jednym z późniejszych listów skierowanych do generalnego gubernatora Kaukazu A. M. Dondukowa-Korsakowa twierdziła, że ​​rzekomo miała taki paszport, wystawiony przez jej męża N. V. Bławatskiego.

Jest to jednak zupełne kłamstwo, które wyznała wiele lat później w innym liście – do naczelnika wydziału żandarmerii miasta Odessy, wydziału III kancelarii własnej Cesarskiej Mości.

Jej szczere wyznanie, że nielegalnie opuściła Rosję i tym samym popełniła przestępstwo, pomaga zrozumieć przebieg wydarzeń, które faktycznie miały miejsce.

Angielski statek miał przejść kontrolę celną w Kerczu. Madame Blavatsky spojrzała z mocą na kapitana i wzbudziła w nim wyraźną sympatię. Zaproponowano jej, że przebierze się za chłopca kabinowego. W ładowni na węgiel ukrył się prawdziwy chłopiec kabinowy. Aby nie zwracać uwagi celników, została przedstawiona pacjentce, owinięta w koce i umieszczona w hamaku.

Po przybyciu do Konstantynopola, z pomocą przekupionego stewarda, Bławatska niepostrzeżenie udała się na tureckie wybrzeże. Szczerze przekazała swoje pierwsze wrażenia ze swojego wolnego życia w opowiadaniu „Lśniąca tarcza” z serii „Niezwykłe historie”, opublikowanej w nowojorskiej gazecie „Słońce” w styczniu 1876 roku z podtytułem „Cudowne moce prorockiej dziewicy z Damaszku”. ": "Nasza Little Chosen Company była bandą beztroskich podróżników. Tydzień wcześniej przyjechaliśmy do Konstantynopola z Grecji i od tego czasu przez czternaście godzin codziennie chodziliśmy w górę i w dół po stromych zboczach Pery, zwiedzaliśmy bazary, wspinaliśmy się na szczyty minaretów…”

Od dzieciństwa Elena Pietrowna szła szybko i łatwo, kołysząc się trochę, uwielbiała szeroki męski krok. Dotknięty, prawdopodobnie, spaceruje z ojcem, oficerem artylerii.

Pędziła przez Konstantynopol jak koń wyścigowy, jakby chciała być pierwsza na mecie i wygrać nagrodę. Jej nowi znajomi ledwo za nią nadążali - była to podróżująca rosyjska rodzina, mąż i żona. Doprowadziła ich prawie do upadku.

Była pod wielkim wrażeniem derwiszów, wędrujących muzułmańskich mnichów, zwłaszcza tych, którzy posiadali dar jasnowidzenia.

Pewnego razu, wracając do hotelu, Blavatsky zdała sobie sprawę, że pieniądze się kończą. Coś trzeba było zrobić. Wtedy jeszcze nie cierpiała z powodu niedostatku, wiedziała o niej przed ucieczką tylko ze słyszenia.

Zdając sobie sprawę z tragedii sytuacji, w której upadła, Blavatsky położyła trochę biżuterii i postanowiła spróbować szczęścia w cyrku, ponieważ nie bez powodu była utalentowaną jeźdźcem.

W cyrku wzięła udział w atrakcji jeździeckiej. Na nieprzerwanym koniu trzeba było pokonać osiemnaście barier. Kilku jeźdźców było zatrudnionych na tej przejażdżce. Dwóch najbardziej nieszczęśliwych ludzi skręciło sobie karki na jej oczach. Ale czy miała wyjście? Blavatsky stała się kaczką wabiącą, wyszła na arenę, jak zwykły widz - kusić los. Oczywiście w przypadku pomyślnego pokonania wszystkich osiemnastu barier oprócz zarobków otrzymałaby zapowiadaną nagrodę pieniężną. Ale to nie należało do jej zadań: wtedy musiała pożegnać się z cyrkiem, zrobić miejsce dla innego, iść na cztery strony i zdobyć jedzenie w inny sposób.

Madame Blavatsky musiała pokonać nie wszystko, ale największa liczba bariery. Elena Pietrowna, wychodząc z rzędu publiczności, przybrała najbardziej wesołe i lekkomyślne spojrzenie, udając, że nic jej nie obchodzi, i przy pomocy cyrkowego dżokeja celowo niezgrabnie wsiadła na kopiącego konia. Przylgnęła do końskiej grzywy z taką siłą i determinacją, że na kilka sekund koń pod nią zrezygnował i bez większego wysiłku Elena Pietrowna przed upadkiem zajęła kilka barier. Cyrk zatrząsł się ze śmiechu.

W cyrku przywiązał się do niej kiedyś pulchny mężczyzna w średnim wieku, który na pozór wyglądał jak zarozumiały wdowiec. Nieznajomy był przerażony, gdy dowiedział się, że zgodnie z rosyjskim zwyczajem je tylko kanapki. Opłakiwał jej samotne i niespokojne życie w Konstantynopolu. Madame Blavatsky nie przywiązywała wagi do tej przypadkowej znajomości. Ale zapamiętałem twarz.

Kilka dni później Elena Pietrowna znalazła go leżącego na ulicy w Konstantynopolu. Został ciężko ranny przez rabusiów. Udzieliła mu pierwszej pomocy i zabrała do najbliższego hotelu.

Jej kariera cyrkowa szybko się skończyła. Pewnego dnia stało się to, czego można się było spodziewać. Była zmęczona graniem w prezenty. Madame Blavatsky naprawdę chciała wygrać. Jej koń z powodzeniem pokonał szesnaście przeszkód, ale na przedostatnim potknął się i upadł na ziemię, miażdżąc ją.

I znowu, w fatalnej dla jej życia chwili, jak już w dzieciństwie, pojawił się przed nią wysoki przystojny mężczyzna ubrany w fantazyjne stroje. Wyciągnął ją, złamaną i zakrwawioną, spod konia. Rozpoznała go, swojego Strażnika, po jego natchnionej i zamyślonej twarzy o ognistym, marzycielskim spojrzeniu.

Ta wizja trwała dwie minuty, a potem zobaczyła już znajomego grubasa pochylającego się nad nią. Tak więc Blavatsky w końcu umocniła swoją znajomość z Agardi Mitrovich, jednym ze słynnych śpiewaków operowych w Europie, basowym, włoskim przez jej ojca.

Zakochał się w niej od pierwszego wejrzenia, nieodwołalnie, bez nadziei na wzajemność. Ale w końcu to w nim też się zakochała, była mu jedyną uległą i oddałaby wszystko na świecie, gdyby tylko ją przeżył. Jednak nie było w jej mocy rozporządzać ludzkim przeznaczeniem.

Uderzenie w ziemię nie pozostało dla niej niezauważone. Złamała żebro, które goiło się bezskutecznie. Ból w klatce piersiowej dokuczał od dwudziestu lat.

Po pojawieniu się Strażnika jej życie mniej lub bardziej się poprawiło.

Elena Pietrowna spotkała się w Konstantynopolu z hrabiną Zofią Kisielewą, z domu księżną Pototską, polskiego pochodzenia. Hrabina była entuzjastyczną, egocentryczną damą, której miłość do okultyzmu połączyła z zamiłowaniem do tajemnicy. działalność polityczna... Mówiąc prościej, Hrabina była agentem wpływu rządu rosyjskiego i brała czynny udział w wielkiej grze politycznej. Skończyła sześćdziesiąt lat.

W Konstantynopolu hrabina nadal była bezinteresowną obrończynią autokracji rosyjskiej i fanatykiem prawosławia.

Elena Pietrowna musiała mieszkać z nią pod jednym dachem i liczyć się ze swoimi starczymi dziwactwami. A hrabina wyróżniała się zauważalnymi osobliwościami. Na przykład ubrała Blavatsky w męską sukienkę. Wydaje się, że podróżowanie starszej kobiety z młodym, zakłopotanym studentem było znacznie bardziej pikantne i zauważalne niż z lekkomyślną dziewczyną, od której nikt nie wiedział, czego się spodziewać.

Przebieranie się nie przeszkadzało Madame Blavatsky, wręcz przeciwnie, bardzo lubiła być w męskiej sukience. Z woli losu towarzysząca hrabinie Kisielewie Elena Pietrowna znalazła się w samym centrum najbardziej skomplikowanych międzynarodowych intryg związanych z interesami Rosji na Wschodzie. W niektórych z nich brała później czynny udział.

Elena Pietrowna wraz z hrabiną Kiselevą pojechała do Egiptu.

Przez jakiś czas była zdezorientowana tym, co zobaczyła. Okazało się, że starożytny Egipt był cywilizacją wielokrotnie przewyższającą w rozwoju współczesną zachodnią. Egipska mądrość zadziwiała różnorodnością swoich odkryć, obecnością czarów, z łatwością wnikającą w tajniki natury. Wytyczne Starożytny Egipt wyłonił się z mgły niepewności i na wpół fantastycznych historii.

Przedarła się przez gąszcz naukowych hipotez do prawdziwego zrozumienia starożytności ludzkości. Początkiem jej duchowej wnikliwości była egipska „Księga Umarłych” przedstawiona na kamiennych rysunkach, której przenośny język przypominał jej język chrześcijańskiego „Objawienia”. Dotyczyło to zwłaszcza wiary w nieśmiertelność duszy.

Z Egiptu Blavatsky wyjechała do Paryża, a następnie do Londynu, gdzie odwiedziła słynną Światową Wystawę Przemysłową w 1851 roku. I wszędzie próbowała zrozumieć tajemnice i prawa wszechświata duchowego, wniknąć w istotę różnych religii, cywilizacji i kultur. Wierzyła w bezosobowego Chrystusa, ale nie w Jezusa z Nazaretu. Dla niej Budda był tym samym Chrystusem. Blavatsky była szczególnie zainteresowana legendą o Atlantydzie. Wierzyła, że ​​to tam, na kontynencie, który zniknął bez śladu, urzeczywistnia się bliska jej idea jedności ludzkości, tam nauka i religia połączyły się w jedną całość.

Biografowie Blavatsky nadal nie wiedzą, gdzie była w latach 1851-1858. Sama Elena Pietrowna wspomniała w listach i rozmowach o Indiach, Kanadzie, USA, Meksyku ... Nie ma na to prawdziwego potwierdzenia. Wiadomo tylko na pewno, że w 1858 roku Blavatsky trafiła do Paryża i weszła w krąg słynnego spirytualisty Daniela Hume'a. Spirytyzm, który pojawił się w Stanach Zjednoczonych dziesięć lat wcześniej, nadal nie był zbyt popularny w Europie, ale wiele osób uznało za interesujące przywoływanie duchów za pomocą pytań i rozwiązywanie ich wzajemnego „podsłuchiwania”.

Komunikując się z Hume'em, Blavatsky wychodziła z tego, że z jakiegokolwiek punktu widzenia nierozsądne jest wykluczanie cudów ze sfery bezstronnej, wszechstronnej refleksji. Spotkała na bazarach w Konstantynopolu i Kairze derwiszów, którzy długimi igłami i wąskimi ostrzami sztyletów przebijali sobie policzki, języki, ręce i nogi, stawali się bosymi stopami na rozpalonym żelazie i tańczyli na nim, połykając żywcem jadowite skorpiony. Wszystko to odbywało się na oczach wielu osób bez żadnych oznak bólu. Elena Pietrowna widziała, jak derwisze, za pomocą śpiewu i tańca, doprowadzili się do utraty przytomności, weszli w trans i już wykonując oszałamiające czynności, szybko i szybko odwrócili głowy, jakby coś w tym potrząsali, prowadząc się w kompletne odrętwienie.

Hume odmówił jej jednak prawa do postrzegania siebie jako medium i nazwał ją wulgarną i niemoralną kobietą. Z kolei nie zadłużyła się i zadeklarowała gorączkową i nerwową atmosferę, w której Hume tworzył spirytualistyczne, sztuczne i zepsute widowiska.

Zauważyła, że ​​nawet najbardziej znane media uciekają się do magicznych sztuczek. W ten sposób Blavatsky ukształtowała opinię spirytualistów jako zręcznych i wyrafinowanych oszustów, wykorzystujących swoje zdolności mediumistyczne do celów najemników.

Manipulacja ludzką ufnością i niewinnością nadal wydawała się jej wtedy obrzydliwa, niegodna przyzwoitej osoby. Później zmieni swoją ocenę tego, co w ludzkiej społeczności jest dobre, a co złe. Jednak kiedy została nazwana medium, była wściekła.

W jej umyśle pojawił się duch Atlantydy. Wiedziała z całą pewnością, że cuda hipnozy, odkryte na nowo przez Europejczyków, były znane i praktykowane w Egipcie i Indiach od tysięcy lat. Fakirowie, derwisze i jogini posiadali różne magiczne zdolności, jak doprowadzać siebie i innych do stanu hipnozy.

W 1858 Blavatsky skończyła dwadzieścia siedem lat. Przez prawie dziewięć lat nie było jej w domu. Chciała jej przypomnieć o sobie i napisała do cioci Nadieżdy, siostry jej zmarłej matki, o jej ewentualnym przyjeździe do Rosji. Martwiła się przede wszystkim, jak zachowa się N.V. Blavatsky w tej sprawie, której legalna żona była nadal uważana.

W międzyczasie w Rosji zaszły wielkie zmiany. Car Mikołaj I zmarł na wirusową grypę, którą się zaraził, pochodzący z Paryża hrabia PD Kiselev. Aleksander II wstąpił na tron. Kraj znajdował się w przededniu wielkich reform.

Były też ważne wydarzenia w rodzinie Bławatskich. Rok po ucieczce z Rosji zmarła druga żona jej ojca, pozostawiając córkę Lisę, a jednocześnie P.A.Gan zabrał do siebie swoje dzieci, Leonida i Verę. W wieku siedemnastu lat Vera poślubiła syna generała Jakontowa i urodziła mu dwie córki. Niestety, wkrótce potem zmarł jej mąż.

Rodzina nie miała najbardziej pochlebnych opinii o Elenie Pietrownej. Dorośli wiedzieli, że żyje, ale jej imię nie było wymieniane w rozmowach. Było trochę informacji o jej życiu za granicą.

Ktoś przekazał dziadkom Blavatsky wycinki z gazet o jej występach jako pianistki i dyrygenta w Europie.

Wielkie poruszenie w rodzinie wywołał list Agardiego Mitrowicza do dziadka A.M. Fadejewa. Mitrowicz zwracał się do niego jako wnuk i nazywał ją swoją żoną. Madame Blavatsky nie poinformowała go, że raz wyszła za mąż i nie rozwiodła się. Ten list ostatecznie podkopał jej reputację przyzwoitej kobiety w oczach jej bliskich. Żadne z nich nie spodziewało się, że będzie miała czelność przyjechać do Rosji. Ale Elena Pietrowna nie była jedną z nieśmiałych kobiet, wyróżniała się ostrością manier i zdecydowaniem w działaniu.

Przypuszczalnie latem lub wczesną jesienią Blavatsky, opuszczając na razie Mitrovicha w Europie, pojawiła się w Rosji. W jakim mieście przebywała, jest nieznane i mało znaczące. O wiele ważniejsza jest postawa bliskich jej osób powracających na łono rodziny. Elena Petrovna zwróciła się o pomoc do Nadieżdy Andreevny, a ona, pisząc list do Erivana, ze łzami w oczach błagała Bławatską, aby nie robiła publicznego skandalu w związku z pojawieniem się jej marnotrawnej siostrzenicy. Wiadomo, że N.A.Fadeeva, Vera Petrovna i Elena Petrovna stali dla siebie jak góra.

NV Blavatsky okazał się szlachetnym i łagodnym człowiekiem. W liście z odpowiedzią z 13 listopada 1858 r. przyznał, że jego zainteresowanie Eleną Pietrowną już dawno zniknęło, i zauważył melancholię, że czas leczy rany, łagodzi smutek i wymazuje z pamięci wiele wydarzeń absurdalnego i pozbawionego radości życia. Wyraził nadzieję, że w końcu dostaną rozwód i Elena Pietrowna będzie mogła ponownie wyjść za mąż. NV Blavatsky zamierzał zrezygnować i przejść na emeryturę do swojej posiadłości. Innymi słowy, wybaczył jej zdradę.

Jeśli N.V. Blavatsky okazał się sympatyczną i przychylną osobą, to dziadek A.M. Fadeeva nie chciał nic o niej słyszeć. Zdecydowanie odmówił przyjęcia niewdzięcznej wnuczki w Tyflisie. Nadieżda Andrejewna znalazła wyjście z zaistniałej niejednoznacznej sytuacji i zasugerowała, by Bławacka została ze swoją owdowiałą siostrą Verą.

Tak więc w Boże Narodzenie Elena Pietrowna, po dziewięciu latach rozłąki, wylądowała z rodziną w Pskowie. W domu Jakontowów odbyła się uroczystość rodzinna, szwagierka Very została wydana za mąż, a z tej okazji przybyli ich ojciec PAGan, brat Leonid i mała przyrodnia siostra Liza.

Siostra Blavatsky, Vera, opisała to niezapomniane spotkanie: „Wszyscy spodziewaliśmy się jej przybycia kilka tygodni później. Ale o dziwo, gdy usłyszałem dzwonek do drzwi, zerwałem się na równe nogi z pełnym przekonaniem, że to ona... Przepełnieni radością przytuliliśmy się, zapominając w tej chwili o wszystkim. Zaaranżowałem ją w swoim pokoju i od tego wieczoru byłem przekonany, że moja siostra posiadła niezwykłe zdolności. Nieustannie, zarówno we śnie, jak i w rzeczywistości, wokół niej były jakieś niewidoczne ruchy, słychać było jakieś dźwięki, lekkie stukanie. Przybyli ze wszystkich stron - od mebli, ram okiennych, sufitu, podłogi, ścian. Były bardzo słyszalne, wydawało się, że trzy puknięcia oznaczają „tak”, dwa – „nie”.

W upalne lato w Tyflisie 1860 roku HP Blavatskaya poznała swoją kuzynkę, dwunastoletnią Seryozha Witte, ładną, nieśmiałą i bladą. Trudno było sobie wyobrazić, że wiele lat później minister finansów Aleksandra III i Mikołaj II, stanie się pierwszą osobą wśród rosyjskich urzędników: architektem nowej przemysłowej Rosji.

On i ona pozostali w pamięci narodu rosyjskiego. Każdy z nich miał swoje pole, ale łączył ich wspólny charakter. W istocie żyli jak się okazało, uwielbiali się chwalić, w odpowiednich momentach okazywali zdradę, zaskakiwali innych swoją małością, wyróżniali się tajemnicą. Jednocześnie posiadali rozwinięty intelekt i silną wolę, niepohamowaną energię i niesamowity wgląd. Kiedy było to konieczne, przejrzeli Lud.

Nie mieli złych zamiarów, często ich działania były zdeterminowane namiętnościami i romantycznymi nadziejami. Byli niepewni w swoich decyzjach i swojej pozycji, nawet ze szkodą dla własnej reputacji.

W pamiętnikach S. Yu Witte, napisanych przez niego w wieku sześćdziesięciu dwóch lat, Bławatska nie pojawia się w różowym świetle i nie z najlepszej strony. Opisuje ją z poczuciem wewnętrznej urazy, spowodowanej nie tyle jej działaniami wpływającymi na honor rodziny, ile oczywistą niespójnością oryginału z obrazem femme fatale, jaki wytworzył się w jego młodym umyśle.

Pomyślał, że zobaczy uroczą kurtyzanę doprowadzającą mężczyzn do szaleństwa, a przed nim stoi gruba, zaniedbana osoba, w dodatku źle i staromodnie ubrana. Dokładnie wygląd zewnętrzny Elena Pietrowna wprawiła go w szok, a później, na starość, to uczucie rozczarowania w kobiecie jego marzeń dało się odczuć w mętnym i jakby beztroskim tonie narracji, jakby pisał nie o bliskim krewnym, ale o zupełnie obcej osobie.

Nieodzownym warunkiem pobytu Eleny Pietrownej w Tyflisie, postawionym przez jej dziadka A.M. Fadeeva, był powrót do jej legalnego męża. Bezwarunkowo zaakceptowała ten warunek, najwyraźniej licząc na obietnicę, którą N.V. Blavatsky złożył w liście do ciotki Nadieżdy.

Chcąc sprawić Elenie Pietrownej przyjemność i wiernie danemu słowu, N.V. Blavatsky przed pojawieniem się w Tyflisie wyjechał na chwilę na leczenie do Berlina. To prawda, że ​​jego przestrzeganie zasad nie trwało długo. W listopadzie, wracając do Rosji, niespodziewanie zrezygnował ze stanowiska wicegubernatora prowincji Erywań i przeniósł się do Tyflisu, by ponownie unieść się na jej oczach.

Jak wierzyła Madame Blavatsky, jej mąż był absurdalnie głupim człowiekiem. Nie brała pod uwagę delikatności i kruchości jego natury, a w szczególności nie chciała zauważać nieśmiałych kroków, jakie w jej kierunku stawiał, być może potajemnie mając nadzieję, że jego marnotrawna żona opamięta się i nie sprawi mu już żadnych kłopotów . Jak zwiedziony był ten nieszczęsny i naiwny człowiek!

Początkowo Elena Pietrowna była ostrożna i znudzona do rozpaczy starała się jak najlepiej nie szokować społeczeństwa. Większość czasu spędzała w domu dziadka, w starej posiadłości księcia Czawczawadze, z całą rodziną, wśród krewnych i najbliższych przyjaciół. Nieobecność jej babci, E.P. Fadeevy, miała wpływ, ale dom był nadal elegancki i zadbany.

Wkrótce Elena Pietrowna spotkała estońskiego barona Nikołaja Meyendorffa, który okazał się również serdecznym przyjacielem Daniela Hume'a. Jak mogłeś nie rzucić się sobie w ramiona! Burzliwemu i żywiołowemu romansowi Blavatsky pod Meyendorff nie przeszkadzał fakt, że baron był żonaty. Ale prawie w tym samym czasie jej były kochanek, Agardi Mitrovich, jeden z najlepszych europejskich basistów, przybył do Tiflis w trasę koncertową, ich znajomość odnowiła się i wkrótce Elena Pietrowna z przerażeniem odkryła, że ​​jest w ciąży.
Było trzech kandydatów do roli przyszłego ojca, ale Mitrovich i Meyendorf odmówili tego zaszczytu, a zszokowany N.V. Blavatsky, próbując zachować twarz, wyznaczył swojej żonie miesięczny zasiłek w wysokości stu rubli. Decyzją rady rodzinnej Elena Pietrowna została wysłana do odległego garnizonu Mingrelian, aby nosić i urodzić dziecko. Dziecko urodziło się dziwakiem: niedoświadczony lekarz garnizonowy, wyciągając go kleszczami, uszkodził kości dziecka. Noworodek otrzymał imię Yura. Ciągle chorował i mimo wszelkich zmartwień matki zmarł jesienią 1867 roku.
Śmierć Yury, niczym ogniste tornado, wypaliła w jej duszy wszystko, co szczere i naturalne.
Po pochowaniu syna ona i Agardi Mitrovich przez pewien czas mieszkali w Kijowie. Z jej pomocą Mitrowicz nauczył się rosyjskiego na tyle dobrze, że mógł brać udział w takich rosyjskich operach jak Życie za cara i Rusałka.
Z Kijowa przenieśli się do Odessy, by zamieszkać u ciotek Jekateryny i Nadieżdy.
Rok 1869 był także rokiem strat rodzin Fadeevów i Witte. Zmarł dziadek AM Fadeev i mąż ciotki Katyi, ojciec Siergieja, Julius Witte. Wraz z ich śmiercią zniknęło spokojne, dostatnie życie. Dziadek pozostawił tylko długi, ponieważ zapłacił pensję 84 byłym poddanym. Jekaterina Witte i Nadieżda Fadejewa spakowali walizki i przenieśli się do Odessy, gdzie dwaj synowie ciotki Katii, Borys i Siergiej, mieli studiować na uniwersytecie.
Jednak sytuacji, w której znaleźli się Elena Pietrowna i Mitrowicz, nie można było porównać z ubóstwem jej ciotek. Były dni, kiedy ona i Agardi Mitrovich nie mieli nic do jedzenia.
I nagle Agardi Mitrovich otrzymał zaproszenie do Opery Kairskiej. To było prawdziwe zbawienie. Wyruszyli pospiesznie.

Parowiec Emonia, płynący do Aleksandrii z Neapolu z 400 pasażerami na pokładzie, z ładunkiem prochu i petard, eksplodował i zatonął 4 czerwca 1871 roku w Zatoce Neapolitańskiej. Wśród jego pasażerów byli Elena Pietrowna i Agardi Mitrovich. Cudem uciekła, a on utonął.

Wśród tych, którzy pozostawili wspomnienia HP Blavatsky, był jej kuzyn S. Yu Witte. Oto ich fragmenty: „Kiedy ją spotkałem, uderzył mnie jej ogromny talent do uchwycenia wszystkiego w najszybszy sposób: nigdy nie studiowała muzyki, sama uczyła się gry na fortepianie i koncertowała w Paryżu (i Londynie); nigdy nie studiowała teorii muzyki, została dyrygentem orkiestry i chóru serbskiego króla Mediolanu; dawał występy spirytualistyczne; nigdy poważnie nie uczyła się języków, mówiła po francusku, angielsku i innych językach europejskich jako ojczystym; nigdy poważnie nie studiując rosyjskiej gramatyki i literatury, wielokrotnie na moich oczach pisała długie listy wierszem do swoich przyjaciół i krewnych z taką łatwością, że nie mogłem napisać listu prozą; umiała pisać całe arkusze poezji, które płynęły jak muzyka i nie zawierały niczego poważnego; z łatwością pisała wszelkiego rodzaju artykuły prasowe na najpoważniejsze tematy, nie znając w ogóle tematu, o którym pisała; potrafiła, patrząc w oczy, powiedzieć i powiedzieć rzeczy najbardziej bezprecedensowe, mówiąc inaczej - nie prawdę iz przekonaniem, z jakim mówią tylko te osoby, które nigdy, poza prawdą, nic nie mówią. Mówiąc bezprecedensowe rzeczy i kłamstwa, ona najwyraźniej sama była pewna, że ​​to, co mówi naprawdę było, że to prawda, więc nie mogę powstrzymać się od stwierdzenia, że ​​było w niej coś demonicznego, mówiąc po prostu, coś diabelskiego, chociaż w istocie , była bardzo łagodną, ​​życzliwą osobą. Miała takie ogromne niebieskie oczy, których nigdy w życiu nie widziałem, a kiedy zaczęła coś opowiadać, a zwłaszcza bajkę, kłamstwo, te oczy cały czas strasznie błyszczały i dlatego nie dziwi mnie, że miała ogromny wpływ na wielu ludzi skłonnych do rażącego mistycyzmu, na wszystko nadzwyczajne, to znaczy na ludzi zmęczonych życiem na naszej planecie, którzy nie mogą wznieść się do prawdziwego zrozumienia i poczucia życia pozagrobowego, które czeka nas wszystkich, że jest na ludziach, którzy szukają początków życia pozagrobowego, a ponieważ są niedostępni dla ich duszy, próbują dać się ponieść emocjom przynajmniej fałszując to przyszłe życie...

... W końcu, jeśli potrzebny jest dowód, że człowiek nie jest zwierzęciem, że ma duszę, której nie można wytłumaczyć żadnym materialnym pochodzeniem, to Blavatsky może być tego doskonałym dowodem: niewątpliwie miała ducha całkowicie niezależnego jej fizycznej lub fizjologicznej egzystencji. Pytanie tylko, czym był ten duch, a jeśli przyjmiemy punkt widzenia idei życia pozagrobowego, że dzieli się na piekło, czyściec i raj, to całe pytanie dotyczy tylko tego, z której części pochodził duch która osiadła w Bławatskiej na czas jej ziemskiego życia ”.

Jedną z tajemnic H. P. Bławatskiej, wciąż nie do końca ujawnioną, jest jej list z 26 grudnia 1872 r. do naczelnika wydziału żandarmerii miasta Odessy, III wydziału kancelarii jego własnej Cesarskiej Mości. Do dziś nie jest do końca jasne, co skłoniło HP Blavatsky do wzięcia pióra i zwrócenia się z ofertą jej usług do rosyjskich żandarmów.

Może Blavatsky chciała znaleźć związek z Ojczyzną, aby otrzymać wybaczenie za łamanie prawa? Imperium Rosyjskie? Wyjechała przecież z Rosji nielegalnie, bez uzyskania zagranicznego paszportu, bez pytania władz o pozwolenie na wyjazd do Konstantynopola. Elena Pietrowna pisze o tej jedynej swojej „przestępstwie” w liście, podkreślając, że nie popełniła już żadnych nielegalnych działań. Może ten nieszczęsny list narodził się w wyniku nieszczęść, które ją spotkały: śmierci w 1867 roku jej nieślubnego syna Jurija (chłopiec miał pięć lat), śmierci Mitrowicza podczas rozbicia statku latem 1871 roku?

Elena Pietrowna twierdziła jednak, że Jurij został przez nią adoptowany i był nieślubnym synem siostry jej męża, Nadieżdy Bławatskiej. W każdym razie te dwa zgony stały się dla niej strasznym testem. Tak więc w liście do swojej ciotki Nadieżdy Fadejewej, wyjaśniając jej zerwanie z Kościołem chrześcijańskim, napisała, że ​​„bóg rosyjskiego Kościoła prawosławnego umarł za nią w dniu, w którym zniknęła Jura”.

A może napisanie tego listu ułatwiły niekończące się kłótnie z krewnymi podczas jego pobytu w Odessie w kwietniu 1872 roku. Tak czy inaczej, list, stosunkowo niedawno odkryty w archiwum w Odessie, według opinii jego wydawców, powinien stać się niepodważalnym dowodem rzekomej duchowej wady rosyjskiej teozofki, morderczym kompromitującym materiałem przeciwko niej. W końcu stawanie się tajnym informatorem, szpiegiem, informatorem, tajnym agentem z własnej woli przez cały czas i we wszystkich stanach było i jest uważane za haniebne, ostatnią rzeczą.

Ale czy ten list naprawdę był tak niefortunny?

Helena Pietrowna Bławatska zgłosiła się rządowi rosyjskiemu jako agent międzynarodowy. W szczególności w swoim liście wyznała. Pisała o swoich zdolnościach, tym razem związanych nie z jej zdolnościami mediumistycznymi, ale z wykształceniem.

Komentatorzy tego nieszczęsnego listu Heleny Pietrownej Bławatskiej kwalifikują go przede wszystkim jako czyn początkowo moralnie zbrodniczy. Wydając taki winny werdykt, całkowicie ignorują zarówno czynniki zewnętrzne, jak i wewnętrzne motywy Madame Blavatsky. Wielu z tych komentatorów jest tak uprzedzonych w swoim wrogim stosunku do autora listu, że nawet nie chcą go czytać i przez to błędnie interpretują jego treść. Po prostu nie dostrzegają, jaki charakter mają usługi oferowane przez Bławatską za pośrednictwem resortu bezpieczeństwa rosyjskiemu rządowi, jakie są prawdziwe cele jej nawrócenia, które, jak pisze, opierają się na lojalności wobec Rosji i jej interesów.

Jest całkiem jasne, że Bławatska uważała się za zręcznego i przebiegłego szpiega w obcym obozie, harcerza i była gotowa, zgodnie ze swoją nową rolą, do wszelkiego rodzaju poświęceń, trudów i trudów, a nie dla własnego... interes, ale dla interesu państwa rosyjskiego.

Ostatecznie to, co Bławacka zaoferowała rosyjskim żandarmom, oznaczało jej przeniesienie w szeregi tych, którzy byli: współczesny język wywiad nazywa się „nielegalnymi imigrantami”, nie liczył nawet na immunitet dyplomatyczny. Nie sposób też nie brać pod uwagę faktu, że imperialne, suwerenne myślenie wśród postaci kultury rosyjskiej było charakterystyczne nie tylko dla Bławatskiej. Wiek XIX to wiek walki imperiów o strefy wpływów. Madame Blavatsky oferowała swoje usługi jako tajna agentka głównie w Egipcie i Indiach. Anglia była jej głównym wrogiem. Nie wolno nam zapominać, że taki patriotyzm w narodzie rosyjskim został wzmocniony przez wojnę krymską z lat 1853-1856 o dominację na Bliskim Wschodzie.

I wreszcie, czy można zapomnieć, że list napisał utalentowany pisarz, którego eseje o Indiach „Z jaskiń i dziczy Hindustanu” przeczytały dwanaście lat później cała wykształcona Rosja? Pisarstwo Blavatsky charakteryzuje się dosłownym, pełnym przygód tonem.

Czytając to, rozumiesz, że mamy przed sobą nie tyle biznesowy list apelacyjny, co utalentowany szkic przyszłej powieści przygodowej. I nie ma nic dziwnego w tym, że Blavatsky została odrzucona. Urzędnicy śledczy w Rosji zawsze bali się artystów, ludzi o nieprzewidywalnych działaniach i czynach. Ale list Blavatsky jest bezpośrednim dowodem, że jej oszustwo, mistyfikacja - wszystko to jest grą artysty. Gra antycypująca styl zachowań i twórcze poszukiwania awangardowego artysty, której typ zaczął nabierać kształtów już na początku XX wieku.

Oto tekst tego listu:

Wasza Ekscelencjo!

Jestem żoną rzeczywistego radcy stanu Bławatskiej, jestem mężatką od 16 lat i za obopólną zgodą rozstałam się z nim kilka tygodni po ślubie. Od tego czasu prawie zawsze mieszkam za granicą. W ciągu tych 20 lat dobrze poznałem całą Europę Zachodnią, gorliwie śledziłem bieżącą politykę, nie z jakiegoś celu, ale z wrodzonej pasji, zawsze miałem zwyczaj lepiej monitorować wydarzenia i je przewidywać , przejdź do najdrobniejszych szczegółów sprawy, dla której starałem się zapoznać ze wszystkimi wybitnymi osobowościami polityków różnych mocarstw, zarówno rządowych, jak i lewicowej skrajnej strony. Na moich oczach miała miejsce cała seria zdarzeń, intryg, przewrotów... Wiele razy miałem okazję być przydatnymi informacjami dla Rosji, ale w przeszłości, z powodu głupoty mojej młodości, milczałem ze strachu. Później nieszczęścia rodzinne trochę mnie oderwały od tego zadania. Jestem siostrzenicą generała Fadeeva, znanego Waszej Ekscelencji pisarza wojskowego. Zajmując się spirytyzmem, była znana w wielu miejscach jako silne medium. Setki ludzi z pewnością uwierzyły i będą wierzyć w duchy. Ale ja, pisząc ten list w celu oddania swoich usług Waszej Ekscelencji i mojej Ojczyźnie, jestem zobowiązany powiedzieć Ci całą prawdę bez ukrywania. Dlatego wyznaję, że przez trzy czwarte czasu duchy przemawiały i odpowiadały moimi własnymi słowami i rozważaniami na temat powodzenia moich planów. Rzadko, bardzo rzadko przez tę pułapkę nie udało mi się poznać od najbardziej tajemniczych i poważnych ludzi ich nadziei, planów i tajemnic. Powoli kuszeni, doszli do punktu, w którym myśląc, by uczyć się od duchów przyszłości i tajemnic innych, dali mi swoje własne.

Ale działałem ostrożnie i rzadko wykorzystywałem swoją wiedzę na swoją korzyść. Całą ostatnią zimę spędziłem w Egipcie, w Kairze, io wszystkim, co się działo z chedywem, jego planami, przebiegiem intryg itd., wiedziałem od naszego wicekonsula zmarłego Lavizona. Ten ostatni był tak porwany przez duchy, że pomimo całej swojej przebiegłości, ciągle się wygadywał. Dowiedziałem się więc o tajnym nabyciu ogromnej ilości broni, które jednak zostały porzucone przez rząd turecki; dowiedział się o wszystkich intrygach Nubara Paszy i jego negocjacjach z niemieckim konsulem generalnym. Poznałem wszystkie wątki wyzysku naszych agentów i konsulów z wielomilionowego dziedzictwa Raphaela Abeta i wiele więcej. Otworzyłem Towarzystwo Duchowe, cały kraj był podekscytowany. 400, 500 osób dziennie, całe towarzystwo, pashowie i inni rzucili się do mnie. Lavison ciągle mnie odwiedzał, codziennie po mnie posyłał, potajemnie widziałem z nim chedywa, który wyobrażał sobie, że nie poznam go pod innym strojem, wypytując o tajne plany Rosji. Nie rozpoznał żadnych intencji, ale dał mi dużo znać. Kilka razy chciałem nawiązać stosunki z panem de Lexem, naszym konsulem generalnym, chciałem mu zaproponować plan, według którego wiele i wiele dałoby się wiedzieć w Petersburgu. Wszyscy konsulowie odwiedzili mnie, ale czy dlatego, że przyjaźniłem się z panem Paszkowskim i jego żoną, a pani de Lex była do nich wrogo nastawiona, to dlaczego, ale wszystkie moje próby były daremne. Aeks zabronił całemu konsulatowi należeć do Towarzystwa Duchowego, a nawet upierał się, że to nonsens i szarlatanizm, co z jego strony było apolityczne. Jednym słowem. Społeczeństwo pozbawione wsparcia rządowego upadło po trzech miesiącach. Wtedy ksiądz Gregoire, papieski misjonarz w Kairze, który codziennie mnie odwiedzał, nalegał, abym nawiązał stosunki z rządem papieskim. W imieniu kard. Barnabo zasugerował, abym otrzymywał od 20 do 30 tysięcy franków rocznie i działał przez ducha i własne względy w formach propagandy katolickiej itp. Ksiądz Gregoire przyniósł mi list od kardynała, w którym ponownie ofiarował mi wszystkie korzyści w przyszłości, mówi: „II est temps que l„ ange des tenebres devienne ange de lumiere ”i obiecuje mi niezrównane miejsce w katolickim Rzymie, przekonuje mnie do odwrócenia się od heretyckiej Rosji. wiele obiecałem w przyszłości, odwróciłem się nie od heretyckiej Rosji, ale od nich i odszedłem.Poinformowałem o tym konsulat, ale oni tylko się ze mnie śmiali i powiedzieli, że robię głupie, że się nie zgadzam tak lukratywne oferty, że patriotyzm i religia to kwestia gustu – głupota itp. e. Teraz postanowiłem zwrócić się do Waszej Ekscelencji z pełnym przekonaniem, że mogę być bardziej niż użyteczny dla mojej ojczyzny, którą kocham najbardziej na świecie, dla naszego suwerena, którego wszyscy w rodzinie ubóstwiamy. Mówię po francusku, angielsku, włosku, jak rosyjski, rozumiem biegle niemiecki i węgierski, trochę turecki. Z urodzenia należę, jeśli nie ze względu na status, do najlepszych szlacheckich rodzin Rosji i dlatego mogę poruszać się zarówno w najwyższym kręgu, jak iw niższych warstwach społeczeństwa. Całe moje życie przeszło w tych wyścigach od góry do dołu. Zagrałem wszystkie role, jestem w stanie reprezentować każdą osobę; Portret nie jest pochlebny, ale jestem zobowiązany do ukazania całej prawdy i przedstawienia siebie jako ludzi, okoliczności i odwieczna walka całego mojego życia uczyniła mnie, która wyrafinowała we mnie przebiegłość, jak czerwonoskóry Indianin . Rzadko kiedy nie udało mi się doprowadzić z góry założonego celu do pożądanego rezultatu. Przejrzałem wszystkie sztuki, odgrywałem, powtarzam, role we wszystkich warstwach społeczeństwa. Poprzez duchy i inne środki mogę dowiedzieć się wszystkiego, dowiedzieć się prawdy od najbardziej tajemniczej osoby. Do tej pory wszystko to było marnowane, a olbrzymie wyniki rządowe i polityczne, które, zastosowane dla praktycznej korzyści państwa, przyniosłyby znaczne korzyści, ograniczały się do mikroskopijnej korzyści tylko dla mnie. Moim celem nie jest interes własny, ale raczej ochrona i pomoc, bardziej moralna niż materialna. Chociaż mam niewiele środków do życia i utrzymuję się z tłumaczeń i korespondencji handlowej, do tej pory nieustannie odrzucałem wszelkie propozycje, które mogłyby przynajmniej pośrednio postawić mnie przeciwko interesom Rosji. W 1867 r. agent Beista oferował mi różne świadczenia, ponieważ byłam Rosjanką i siostrzenicą generała Fadejewa, którego nienawidził. To było w Peszcie, odrzuciłem i miałem wielkie kłopoty. W tym samym roku w Bukareszcie generał Tyr, w służbie Włoch, ale Węgier, również namówił mnie tuż przed pojednaniem Austrii z Węgrami, abym im służył. Ja odmówiłem. W zeszłym roku w Konstantynopolu Mustafa Pasza, brat egipskiego chedywa, zaoferował mi dużą sumę pieniędzy za pośrednictwem swojego sekretarza Wilkinsona, a nawet samego siebie, poznawszy mnie przez swoją francuską guwernantkę, abym po prostu wrócił do Egiptu i dostarczyć mu wszelkich informacji o sztuczkach i projektach jego brata, wicekróla. Nie wiedząc dobrze, jak Rosja patrzy na tę sprawę, bojąc się iść i zadeklarować to generałowi Ignatiewowi, odrzuciłem to zadanie, chociaż mogłem je doskonale wypełnić. W 1853 r. w Baden-Baden, po przegranej grze w ruletkę, zgodziłem się na prośbę nieznanego mi dżentelmena, Rosjanina, który szedł za mną. Zaoferował mi 2 tys. franków, jeśli jakoś udało mi się zdobyć dwa listy niemieckie (których treść nie była mi znana), bardzo sprytnie ukryte przez Polaka hrabiego Kwileckiego, który był w służbie króla pruskiego. Był wojskowym. Byłem bez pieniędzy, każdy Rosjanin miał moją sympatię, nie mogłem wtedy wrócić do Rosji i byłem z tego powodu strasznie zdenerwowany. Zgodziłem się i trzy dni później otrzymałem te listy z wielkim trudem i niebezpieczeństwem. Wtedy ten pan powiedział mi, że lepiej byłoby dla mnie wrócić do Rosji i że mam dość talentu, żeby się przydać ojczyźnie. A jeśli kiedyś zdecyduję się na zmianę stylu życia i zabranie się na poważnie do biznesu, to powinnam tylko skontaktować się z III wydziałem i zostawić tam swój adres i nazwisko. Niestety nie skorzystałem wtedy z tej oferty.

Wszystko to razem daje mi prawo sądzić, że jestem w stanie pomóc Rosji. Jestem sam na świecie, chociaż mam wielu krewnych. Nikt nie wie, że piszę ten list.

Jestem całkowicie niezależna i czuję, że to nie tylko przechwałki czy złudzenie, jeśli powiem, że nie boję się najtrudniejszych i najbardziej niebezpiecznych zadań. Życie nie daje mi niczego radosnego ani dobrego. W mojej naturze miłość do walki, być może do intryg. Jestem uparty i pójdę na ogień i wodę, aby osiągnąć cel. Ja sam zrobiłem niewielką korzyść, niech przyniesie korzyści nawet rządowi mojej ojczyzny. Jestem kobietą bez uprzedzeń i jeśli widzę korzyści płynące z jakiegoś biznesu, to patrzę tylko na jasną stronę. Być może, dowiedziawszy się o tym liście, moi krewni przeklinaliby mnie w ślepej dumie. Ale oni nie będą wiedzieć i nie obchodzi mnie to. Nigdy nic dla mnie nie zrobili. Muszę im służyć jako medium zarówno w domu, jak iw ich społeczeństwie. Wybacz mi, Wasza Ekscelencjo, jeśli niepotrzebne domowe sprzeczki zostały wciągnięte do listu biznesowego. Ale ten list to moja spowiedź. Nie boję się tajemnych eksploracji mojego życia. Cokolwiek zrobiłem źle, niezależnie od okoliczności mojego życia, zawsze byłem lojalny wobec Rosji, lojalny wobec jej interesów. Przez 16 lat robiłem jedną rzecz wbrew prawu. Wyjechałam za granicę bez paszportu od Poti w męskiej sukience. Ale uciekłam przed starym znienawidzonym mężem narzuconym mi przez księżniczkę Woroncową, a nie z Rosji. Ale w 1860 mi wybaczono, a baron Bruno, poseł z Londynu, dał mi paszport. Miałem wiele historii za granicą na cześć ojczyzny, w czasie wojna krymska Wielokrotnie miałem kłótnie, nie wiem, jak mnie nie zabili, jak nie wsadzili mnie do więzienia. Powtarzam, kocham Rosję i jestem gotów poświęcić resztę życia jej interesom. Po ujawnieniu całej prawdy Waszej Ekscelencji pokornie proszę o wzięcie tego pod uwagę i, jeśli to konieczne, przetestowanie mnie. Nadal mieszkam w Odessie z moją ciotką, generałem Witte, na Police Street, dom Gaaza pod numerem 36. Nazywam się Elena Pietrowna Bławackaja. Jeśli w ciągu miesiąca nie otrzymam żadnych informacji, to wyjeżdżam do Francji, bo szukam pracy jako korespondent w jakimś biurze handlowym. Proszę przyjąć zapewnienia, Wasza Ekscelencjo, z bezgranicznym szacunkiem i całkowitym oddaniem, zawsze do Państwa dyspozycji.

Helena Bławatska ”.

Na tym obszernym liście, ujawniającym najróżniejsze aspekty postaci Blavatsky, jak już wiemy, odmówiono jej. A sześć miesięcy później, w czerwcu 1873 r., Elena Pietrowna postanowiła udać się parowcem do Nowego Jorku, wydając ostatnie pieniądze na bilet. To prawda, że ​​wysłała ojcu list do Rosji z prośbą o jak najszybsze przesłanie pieniędzy na adres rosyjskiego konsulatu w Nowym Jorku. Ale PA Gan, który nigdy wcześniej nie odmówił pomocy swojej najstarszej córce, tym razem nie odpowiedział. Dopiero później Elena Pietrowna dowiedziała się, że jej ojciec umiera.

W Stanach Zjednoczonych Blavatsky wkrótce spotkała pułkownika Henry'ego Steele Olcotta, którego również interesował charakter fenomenalnych zjawisk. Ich poglądy nie były zgodne we wszystkim, ale dobrze się rozumieli i zaprzyjaźnili się. W listopadzie 1875 założyli Towarzystwo Teozoficzne, Olcott został jego prezesem, a Madame Blavatsky jego sekretarzem korespondencyjnym. Jednym z głównych zadań stowarzyszenia było ogłoszenie stworzenia początkowe fundamenty„Światowe braterstwo ludzkości”, w którym nie będzie różnic rasy, wiary i pochodzenia.

Pod koniec 1878 r. Blavatsky i Olcott wyjechali do Indii, z którymi towarzystwami filozoficznymi i religijnymi utrzymywali bliskie kontakty. Udało im się przyciągnąć do Towarzystwa Teozoficznego wielu bogatych Hindusów, a we wrześniu 1879 roku z inicjatywy Bławatskiej zaczęło ukazywać się czasopismo Theosophist. Bławatska dużo podróżowała po kraju, jej eseje o Indiach były publikowane w rosyjskiej prasie.

Blavatsky miała również przeciwników, niejednokrotnie była oskarżana o oszustwa i oszustwa. Ale dużo więcej ludzi czcił jej nadprzyrodzone zdolności, dosłownie ją ubóstwiał. Kim więc była Helena Pietrowna Bławatska? Czy jest żywą boginią?

Oczywiście nie. Była uczennicą, zwolenniczką półbogów, a raczej pustelników, „mahatmów”, którzy nabyli nadprzyrodzone zdolności niedostępne zwykłym śmiertelnikom.

Blavatsky była przesiąknięta pierwiastkiem irracjonalnym, opętanym przez demony wahające się między dobrem a złem. Stąd w jej wspomnieniach o sobie jest tyle zamieszania, po prostu nonsensów i absurdów. Od demonizmu, graniczącego z satanizmem, nie została uwolniona aż do śmierci.

Bławatska próbowała znaleźć nową równowagę, wychodząc z nietradycyjnych dla Zachodu przesłanek, opracowanych przez filozoficzną, mistyczną i religijną myśl Hindusów i związanych z teoriami reinkarnacji i wędrówki dusz, z prawem karmy i z mokszą - możliwość całkowitego wyzwolenia z ziemskich reinkarnacji ludzi rozwiniętych duchowo. Wierzyła, że ​​ten apel do starożytnej mądrości przyczyni się do powszechnego odrodzenia dla lepszej i dalszej ewolucji rasy ludzkiej.

Inna sprawa, że ​​poza wolą Bławatskiej i życzeniami jej zwolenników, ruch teozoficzny nie spełnił wyznaczonych zadań. O wiele trudniej było złamać ludzką psychikę, niż się początkowo wydawało.

Wyrafinowany mistycyzm nie oświetlał ludzkości tkwiącej w ciemnościach ignorancji, ale porównywalny był tylko ze światłami bagiennymi, raz błyskającymi wołającymi, to zwodniczym światłem, raz niepokojąco, jakby w agonii, migoczącym, to nagle i nieodwołalnie gasnące.

Cokolwiek udowodniła Elena Pietrowna (a mogła udowodnić wszystko), jej armię uzupełniali wyłącznie tacy rekruci, których pragnienie cudów było nie do zniesienia i niesłabnące i wymagało stałego, codziennego gaszenia.

W tym błędnym kole - między obroną teorii okultyzmu przed naukami stosowanymi a żmudną potrzebą tworzenia nowych cudów, zjawisk dźwiękowych i świetlnych - Bławatska pozostała przez całe swoje świadome życie.

Jedno z najgłębszych i najwybitniejszych proroctw Madame Bławatskiej tkwi w idei duchowego zjednoczenia Rosji i Indii, w przekonaniu, że „Rosjanin i Hindus spotkają się”.

Wszystko rozwija się cyklicznie, w końcu wraca do punktu wyjścia.

Ta biblijna prawda została również potwierdzona przez wiele świętych tekstów hinduskich i buddyjskich, którymi Elena Pietrowna została przedstawiona, jak zapewniała, jej „mahatmów”, wschodnich mędrców. Doświadczyła najwyższej przyjemności w zrozumieniu znaczenia „karmy”, „dharmy”, „mokszy”. Miała świadomość, że hinduskie rozumienie kary, obowiązku i wyzwolenia nie jest zgodne z chrześcijańskim i usprawiedliwia niezniszczalność zła na świecie. Rzeczywiście, zło na ziemi narasta z czasem do ogromnych rozmiarów i stawia pod znakiem zapytania istnienie życia. Zło jest jak stęchłe powietrze w zatłoczonym i hermetycznie zamkniętym pomieszczeniu. Tak więc zło pochodzi z ludzkiej świadomości, która je pomnaża swoją rozmyślnością i wygórowanymi ambicjami.

Ciągłe przeciążenie mózgu wyczerpało ciało Blavatsky, jej zdrowie stawało się coraz gorsze. Ale proroczy, wizjonerski dar nie opuścił jej i nie ostatnie latażycie, wręcz przeciwnie, nawet się zintensyfikowało. Tak więc 5 sierpnia 1887 r. Madame Blavatsky napisała do swojej siostry Very z Anglii: „Miałam dziwny sen. Jakby przynieśli mi gazety, otwieram i widzę tylko jedną linijkę: „Teraz Katkov naprawdę nie żyje”. Czy on jest chory? Dowiedz się, proszę, i napisz... Nie daj Boże!”

I tym razem sen Madame Blavatsky okazał się proroczy. W chwili pisania listu jej ulubiony wydawca, słynny publicysta M. N. Katkov, był w pełnym zdrowiu. Zachorował trzy tygodnie później i wkrótce nastąpiło tragiczne rozwiązanie.

Madame Blavatsky pracowała niestrudzenie. Londyńskie Towarzystwo Teozoficzne rosło w zawrotnym tempie. Wszyscy przybysze byli chętni do okultystycznej inicjacji. Zapożyczenia ze starożytnych wierzeń, cytaty z zaginionych apokryfów były już niemożliwe. Potrzebna była naprawdę monumentalna księga okultystyczna. A tą książką dla teozofów była The Secret Doctrine, którą HP Blavatsky tworzyła przez cztery lata. Jesienią 1888 roku otrzymała w Londynie layout tej książki.

Nie miała nadziei, że Tajemna Doktryna uwielbi ją za jej życia. Elena Pietrowna nie pochlebiała sobie o współczesnych. Dlatego przewidziała sukces „Tajemnej doktryny” w następnym stuleciu, przepowiedziała, że ​​zgodnie z ideami tej książki ludzie będą żyć i działać. Blavatsky była przekonana, że ​​Tajna Doktryna zmieni świat.

Doktryna tajemna jest komentarzem do świętego tekstu zatytułowanego The Stanzas of Dzyan. Z tym tekstem, jak zapewniła Blavatsky, spotkała się w podziemnym himalajskim klasztorze. W ostatniej dekadzie jej życia źródło jej mądrości ostatecznie i nieodwołalnie przeniosło się z Egiptu do… południowa Azja... Koncepcja teozofii, jak stwierdziła Bławatska, opierała się na postanowieniach hinduizmu, dla których fundamentalna była zasada reinkarnacji cielesnej (metempsychoza, czyli reinkarnacja).

Pierwszy tom Tajemnej doktryny nosi tytuł Kosmogeneza. Bada ogólne wzorce rozwoju. Według Blavatsky, pierwotna jedność nieprzejawionego Bóstwa wkrótce manifestuje się w różnych świadomie rozwijających się istotach, które stopniowo wypełniają świat. Bóstwo objawia się po raz pierwszy poprzez emanację i trzy kolejne formy Umysłu: trzy kosmiczne fazy tworzą czas, przestrzeń i materię. Kolejne stworzenia również podlegają Boskiemu planowi, który będzie musiał przechodzić przez koła, czyli cykle ewolucyjne. W pierwszym cyklu żywioł ognia rządzi światem, w drugim żywioł powietrza, w trzecim żywioł wody, w czwartym żywioł ziemi. W pozostałych kręgach, czyli cyklach, świat wyznacza eter. W ten sposób w pierwszych czterech kręgach świat ogarnia grzeszna zasada, w związku z czym oddala się od miłosierdzia Bożego. W ostatnich trzech kręgach, czyli cyklach, świat wymazuje swoją grzeszność, jest to konieczny warunek powrotu do utraconej początkowej jedności i stworzenia nowego dużego koła i wszystko zaczyna się od nowa. Blavatsky uważała elektryczność i energię słoneczną za zobiektywizowane myśli o Bogu. W szczególności wskazała uniwersalnego pośrednika, który jest powołany do tworzenia i utrzymywania naszego świata.

W drugim tomie The Secret Doctrine, zatytułowanym Antropogeneza, Bławatska próbuje połączyć człowieka z imponującą kosmiczną panoramą. W jej cyklicznej koncepcji człowiek zajmuje znaczące miejsce. Bławatska twierdzi, że każdy krąg lub cykl rozwoju życia odpowiada upadkowi i wzroście siedmiu następujących po sobie ras pierwotnych. Od pierwszego do czwartego kręgu włącznie osoba degraduje się, celowo poddając się mocy materialnego świata. Dopiero z piątego kręgu zaczyna się wznoszenie od ciemności do Światła, od materialnych chwilowych celów - do wiecznych duchowych ideałów. Według Blavatsky prawdziwy ludzki porządek na Ziemi może zostać stworzony tylko przez piątą rasę podstawową, która przeszła przez czwarty kosmiczny krąg. Piąta rasa główna nazywa się Aryan Blavatsky. Poprzedził ją rasa mieszkańców Atlantydy. Atlantom przypisywała specjalne zdolności psychiczne, nieznane współczesnemu człowiekowi. Elena Pietrowna reprezentowała ich jako gigantów, którzy posiadali zaawansowane technologie i tworzyli struktury cyklopowe na Ziemi. Trzy pierwotne rasy należały do ​​niej jako protohumanoidy. Pierwsza rasa astralna powstała na niewidzialnej i wiecznej świętej ziemi, druga, Hyperborejczycy, istniała na znikniętym kontynencie polarnym. Po trzecie, Lemurianie rozkwitali na wyspie zagubionej na Oceanie Indyjskim. Rasa ta odpowiadała najniższemu poziomowi duchowemu w ewolucyjnym cyklu rasowym.

Elena Pietrowna zrealizowała trzy podstawowe zasady poprzez „Secret Doctrine”. Pierwszą zasadą jest uznanie istnienia wszechobecnego, wiecznego, nieograniczonego i niezmiennego Boga. Drugą zasadą jest zasada okresowości, każde stworzenie jest natychmiast włączane w serię niezliczonych rozpadów i odrodzeń. Te kręgi zawsze kończą się duchowym podejściem do pierwotnego punktu. Wreszcie trzecia zasada zawiera koncepcję jedności między indywidualnymi duszami a Boskością, między mikro- i makrokosmosem.

Madame Blavatsky stworzyła książkę nie dla jakiejś konkretnej epoki, ale na wieczność. I żeby wybrać następcę. To nie przypadek, że The Secret Doctrine wpadła w ręce Annie Besant, która po jej przeczytaniu odpowiedziała entuzjastycznym artykułem i od razu zapoznała się z jego autorem.

Pod koniec kwietnia 1887 Elena Pietrowna na zawsze przeniosła się do Anglii. Jej przyjaciele przewieźli ją chorą z Ostendy do Norwood do uroczej willi. Wraz z nadejściem chłodu przeniosła się do Londynu.

Annie Besant wkrótce musiała stać się główną twierdzą i motorem ruchu teozoficznego. W ostatnich dwóch latach życia Blavatsky Besant przerzuciła na swoje barki wiele praktycznych spraw. Elena Pietrowna była w stanie całkowicie poddać się swoim ulubionym okultystycznym refleksjom.

Wezwała ludzi następnego stulecia do powrotu do naturalnego życia. Jej Tajna Doktryna dotyczyła zasadniczo alternatywnych form egzystencji. Elena Pietrowna przewidziała koszmary XX wieku i próbowała nadać ludzkości optymistyczną perspektywę. Przynajmniej nadzieja na powrót do złotego wieku. W jej wnętrzu, gdy przepowiadała przyszłość, wszystko drżało z bólu i radości. Z bólu - bo współczuła wielu przyszłym ofiarom. Z radością - bo znała wyższe prawa życia i rozumiała, że ​​zło jest krótkotrwałe.

Bławatska zmarła 8 maja 1891 r. Zgodnie z wolą zmarłej jej ciało zostało poddane kremacji, a prochy podzielone na trzy części umieszczono w urnach w jej prywatnych mieszkaniach w Londynie, Madrasie i Nowym Jorku - gdzie mieszkała i pracowała. Spory o jej sprzeczny los, o to, co od tamtego czasu zrobiła, nie ustępują, a czasem nawet zaostrzają się.

Ale jest też coś, czego nie można kwestionować. Rzeczywiście, na długo zanim takie terminy jak „telepatia”, „telekineza”, „bioenergoterapia” weszły do ​​naukowego obiegu XX wieku i pojawiło się szaleństwo Zachodu na wiedzę i tajemnice Wschodu, w Rosji pojawiła się kobieta z niezwykłym, nawet teraz trudna do wytłumaczenia umiejętność postrzegania informacji i wpływu na innych. Ogłosiwszy się twórcą ostatniej, ostatniej religii - teozofii, boskiej mądrości (od greckiego theos - Bóg i sophia - mądrość), Bławatska postawiła sobie zadanie pozornie nierozwiązywalne - zsyntetyzować religię i naukę, historię i tradycję.

Starała się spojrzeć nowymi oczami na wiarę chrześcijańską, do której była przyzwyczajona, połączyć w swoim nauczaniu elementy kultury Wschodu i Zachodu w nową integralną jedność, wykorzystać idee starożytnych religii indyjskich: braminizmu, buddyzmu, a także jako średniowieczny okultyzm zachodni. Rozpowszechniając swoje nauki na całym świecie, Blavatsky postulowała istnienie Wielkich Dusz, „mahatmów”, czyli Nauczycieli, Przywódców ludzkości. Jej zdaniem mędrcy ci posiadają rozległą nadludzką wiedzę i żyją w Himalajach.

Według niektórych wyznawców Boskiej Mądrości, jak np. Helena Iwanowna Roerich, Bławatska już w XIX wieku zetknęła się z himalajskimi władcami – gwiezdnymi kosmitami, członkami swego rodzaju loży „Białego Braterstwa”, którzy zachowali tajną wiedzę o znikniętej Atlantydzie i nadal kontrolują proces historyczny ... Himalajscy mędrcy rzekomo przekazali tę tajemną wiedzę naszej rodakowi i zobowiązali ją do oświecenia ciemnej ludzkości pogrążonej w ignorancji.

Należy zauważyć, że H.P. Blavatsky przetarła szlak, którym na Zachód przybyła medytacja transcendentalna, buddyzm zen, międzynarodowy ruch na rzecz świadomości Kryszny, praktyki jogi i wegetarianizmu. Wiele osób, w tym w Rosji, zaakceptowało jej idee dotyczące karmy (moralnego prawa kary), reinkarnacji czy metempsychozy (doktryna odrodzenia duszy w różnych powłokach ciała), o roli guru i swamiego (duchowego mentora). , nauczyciel) w procesie samodoskonalenia osoby.

HP Blavatsky zabrała wszystkie swoje sekrety do grobu. Ale zostawiła ludziom swoje książki, mistyczne spostrzeżenia na temat tego, co stanie się w ludzkim umyśle i duszy sto lat później. Człowiek zajrzy w siebie i nie odnajdzie swojej samotności, ale swoje zaangażowanie w bezgraniczną wolność Kosmosu.
Zajrzała w następny wiek XX, jak na strony czytanej książki. Znała tekst tej książki na pamięć i zastanawiała się, co w niej uznać za główne, a co za drugorzędne. Wolność, wcześniej niewidoczna, otoczy człowieka, determinując jego życiowy wybór. Wolność będzie przypominać piękną nierządnicę, której ciało ogarnia nieuleczalna choroba. Ci, którzy jej pożądają, przeciwstawią się śmierci, nie odrywając oczu od swojej pięknej twarzy. Współczuła nieszczęśnikom, swoim potomkom, wiedząc z góry, że nie może im pomóc. Prorokowanie, ostrzeganie i dawanie nadziei - na co innego mogła sobie pozwolić? Za stulecie wolności ludzie zapłacą morzem krwi. Znajdą się na dnie swojego życia i ponownie rozpoczną wspinaczkę do Nieba.

Słownictwo

DUSZA jest ψυχη, czyli Nefesz z „Biblii”; zasada życia lub tchnienie życia, które każde zwierzę, aż do orzęsek, ma jak człowiek. W przetłumaczonej „Biblii” figuruje bez różnicy jako życie, krew i dusza. „Nie zabijemy go Nefeszem” — mówi oryginalny tekst; „nie zabijajmy go”, tłumaczą chrześcijanie („Genesis”, XXXVII, 21) i tak dalej.

Źródło: H.P. Bławacki - Słownik teozoficzny

Tajna doktryna

Człowiek nie jest i nigdy nie może być kompletnym dziełem „Pana Boga”, ale jest dzieckiem Elohima, tak dobrowolnie przekształconym w jedną liczbę i męską zasadę. Pierwsi Dhyani, którym polecono „stworzyć” osobę na ich podobieństwo, mogli jedynie odrzucić swoje Cienie, jako subtelną próbkę do przetworzenia przez Duchy Natury – materię. Człowiek bez wątpienia został stworzony fizycznie z pyłu Ziemi, ale jego twórcy i twórcy byli liczni. Nie można też powiedzieć, że „Bóg tchnął w jego nozdrza Oddech Życia”, chyba że utożsamiamy tego Boga z „Jednym Życiem”, wszechobecnym, choć niewidzialnym, i jeśli takiego działania nie przypisuje się „Bogu” w odniesieniu do każdego „Żywa Dusza”, czyli Żywot-Dusza (Nefesz), a nie Boski Duch (Ruach), jedyna dająca człowiekowi boski stopień nieśmiertelności, którego żadne zwierzę jako takie nie może osiągnąć w tym cyklu wcielenie.

To właśnie dzięki tym nieprecyzyjnym rozróżnieniom dokonanym przez Żydów, a teraz przez naszych zachodnich metafizyków, niezdolnych do zrozumienia, a zatem do przyjęcia więcej niż potrójnego człowieka – Ducha, Duszy i Ciała – „Tchnienie Życia” zmieszało się z nieśmiertelny „Duch”. Dotyczy to również bezpośrednio teologów protestanckich, którzy tłumacząc słynny werset z czwartej Ewangelii, całkowicie wypaczyli jego znaczenie. To zniekształcenie brzmi: „Wiatr wieje, gdzie chce” zamiast „duch oddycha, gdzie chce”, jak to jest w oryginale, także w tłumaczeniu Greckiego Kościoła Wschodniego.

„Nefesz Chia (Żywa Dusza) powstało lub powstało poprzez wprowadzenie Ducha lub Oddechu Życia do ożywionego ciała osoby i musiało zastąpić i zająć miejsce tego Ducha w tak skomponowanej Jaźni, aby weszło Duch zniknął z pola widzenia i został wchłonięty przez Żywą Duszę.”

Uważa, że ​​ludzkie ciało powinno być uważane za łono, z którego i z którego rozwija się Dusza, które stawia niejako ponad Duchem. Patrząc z punktu widzenia funkcji iz punktu 247] działania, Dusza niewątpliwie stoi wyżej w tym skończonym i uwarunkowanym świecie Iluzji. Dusza, mówi, „ostatecznie powstaje z ożywionego ludzkiego ciała”, dlatego autor po prostu utożsamia „Ducha” (atmę) z „oddechem życia”. Wschodni okultyści sprzeciwią się temu stwierdzeniu, ponieważ opiera się ono na błędnym przekonaniu, że prana i atma lub dżiwatma są jednym i tym samym.

Dusza, której cielesnym nośnikiem jest powłoka astralna, eteryczno-substancjalna, może umrzeć, a człowiek może nadal żyć na Ziemi. Oznacza to, że Dusza mogła uwolnić się i opuścić swoją siedzibę z różnych powodów, takich jak szaleństwo, duchowe i fizyczne zepsucie itp. Możliwość dla Duszy - to znaczy dla wiecznego Duchowego Ego - przebywania przy tym w niewidzialnych światach czas, kiedy jej ciało nadal żyje na Ziemi, jest to głównie doktryna okultystyczna, szczególnie w filozofii chińskiej i buddyjskiej. Wokół nas jest wielu bezdusznych ludzi, bo takie przypadki spotyka się zarówno wśród złych materialistów, jak i wśród osób, „którzy posuwając się w świętości, nigdy się nie zawracają”.

4. Dusza – zbiorowo, jako Najwyższa Triada, żyje na trzech płaszczyznach, z wyjątkiem swojej czwartej, ziemskiej sfery; ale jest wiecznie na najwyższym z trzech.

5. Siedzibami tymi [Dusza] są: Ziemia dla osoby fizycznej lub Dusza Zwierzęca; Kama Loka (Hades, Limbo - próg piekła) dla bezcielesnej osoby lub jej Muszli; Devachan dla wyższej triady.

Według Haeckela istnieją również „komórki-dusze” i „atomy-komórki”; „Nieorganiczna dusza molekularna”, która nie ma pamięci i „plastydowa dusza”, która ma pamięć. Co mówią na ten temat nasze nauki ezoteryczne? Boska i ludzka dusza, składająca się z siedmiu zasad w człowieku, musi oczywiście zblednąć i wycofać się przed tak zaskakującym objawieniem!

Ci, którzy mają przeciwny pogląd i widzą istnienie duszy ludzkiej – „jako nadprzyrodzone zjawisko duchowe wywołane siłami zupełnie odmiennymi od zwykłych sił fizycznych”, myśli, ośmieszając, „z tego powodu wszelkie czysto naukowe wyjaśnienie”. Najwyraźniej nie mają prawa twierdzić, że „psychologia, w części lub w całości, jest nauką duchową, ale nie fizyczną”. Nowe odkrycie Haeckela — nawiasem mówiąc, nauczane przez stulecia we wszystkich szkołach Wschodu, że zwierzęta mają duszę, wolę i doznania, stąd funkcje duszy — prowadzi go do uczynienia psychologii nauką zoologów. Archaiczna doktryna, że ​​„dusza” (dusza zwierzęca i ludzka lub Kama i Manas) „ma historię swojego rozwoju”, jest potwierdzana przez Haeckela jako jego własne odkrycie i innowacja na „nieutwardzonej ścieżce”. [?!] On, Haeckel, opracuje porównawczą ewolucję duszy u człowieka i innych zwierząt! Morfologia porównawcza narządów duszy i psychologia porównawcza funkcji duszy, obie oparte na ewolucji, stają się zatem psychologicznym [w rzeczywistości materialistycznym] problemem naukowca. („Komórki-Dusze i Dusze-Komórki”, s. 135, 136, 137. „Rodowód człowieka”).

Izyda odsłonięta

Filozofowie, a zwłaszcza ci, którzy zostali wtajemniczeni w misteria, wierzyli, że dusza astralna jest niematerialnym duplikatem grubej formy zewnętrznej, którą nazywamy ciałem. Ona jest tym, co nazywają kardeiści bliski duchowości, a spirytualiści - duchowa forma. Nad tym wewnętrznym duplikatem, oświetlając go tak, jak ciepły promień słońca oświetla ziemię, zapładniając embrion i powodując duchowe ożywienie w nim właściwości snu, unosi się boski duch. Astralne, bliskie duchowości jest zawarte i zawarte w ciele fizycznym, jak eter w butelce lub magnetyzm w namagnesowanym gruczole. Jest to centrum i maszyna mocy, zasilana z rezerw energetycznych wszechświata i napędzana tymi samymi ogólnymi prawami, które panują w całej naturze i wytwarzają wszystkie kosmiczne zjawiska. Właściwa w nim aktywność jest przyczyną nieustannej fizycznej aktywności organizmu zwierzęcego, co ostatecznie prowadzi do jego zniszczenia poprzez zużycie i własną opiekę. Jest więźniem ciała, a nie dobrowolnym lokatorem. Doświadcza on tak potężnego przyciągania do zewnętrznej uniwersalnej siły, że po zużyciu swojej skorupy ucieka do niej. Im silniejsze, grubsze, bardziej materialne ciało go otaczające, tym dłuższa jest jego kara pozbawienia wolności. Niektóre osoby rodzą się z tak szczególną organizacją organizmu, że drzwi, które uniemożliwiają innym komunikację ze światem astralnym, można łatwo otworzyć i otworzyć, a ich dusze mogą w nie zajrzeć, a nawet przenieść się do tego świata i wrócić. Ci, którzy świadomie i z własnej woli to czynią, nazywani są magikami, hierofantami, jasnowidzami, adeptami; ci, którzy są do tego zmuszeni, albo hipnotyzujący ze swoim fluidem, albo „duchy” ze swoim fluidem, są „medium”. Dusza astralna, gdy bariery przed nią otworzą się, jest tak silnie przyciągana do powietrza i jej powłoki, i pozostaje zawieszona w powietrzu, aż grawitacja materii ponownie odzyska swoją wyższość, a ciało ponownie opadnie na ziemię.

Pitagoras, Platon, Timaeus z Locri i cała szkoła aleksandryjska nauczają, że dusza pochodzi z Uniwersalnej Duszy Świata; a ta ostatnia, zgodnie z ich własną nauką, jest eterem, czymś tak subtelnym w naturze, że może być postrzegany tylko przez naszą wewnętrzną wizję. Dlatego nie może to być esencja, esencja Monas lub powoduje, NS Anima mundi jest tylko konsekwencja, obiektywna emanacja poprzedniego. Zarówno duch ludzki, jak i dusza istnieją już wcześniej. Ale podczas gdy ta pierwsza istnieje jako odrębna istota, zindywidualizowana, dusza istnieje jako materia poprzedzająca, niewiedząca, nie myśląca część inteligentnej całości. Obaj pochodzili z Wiecznego Oceanu Światła; ale, jak to ujęli teozofowie, istnieje zarówno widzialny, jak i niewidzialny duch ognia. Odnajdują różnicę między szorstkie anime oraz anima wysublimowana. Empedokles mocno wierzył, że wszyscy ludzie i zwierzęta mają dwie dusze; u Arystotelesa stwierdzamy, że jedną nazywa on duszą rozumną - νοΰς, a drugą - duszą zwierzęcą - . Zgodnie z naukami tych filozofów pojawia się inteligentna dusza: na zewnątrz uniwersalna dusza, a druga - od środka. Ten boski i najwyższy obszar, w którym umieścili niewidzialne najwyższe bóstwo, był przez nich uważany (przez samego Arystotelesa) za piąty element, czysto duchowy i boski, choć właściwy. Anima mundi uważany był za składający się z subtelnej, ognistej i eterycznej natury, rozprzestrzenionej w całym wszechświecie, w skrócie - eteru. Stoicy, najwięksi materialiści starożytności, wykluczyli niewidzialnego Boga i boską Duszę (Ducha) z wszelkiej cielesnej natury. Ich obecni komentatorzy i wielbiciele, skwapliwie korzystając z tej okazji, budowali na tej podstawie założenie, że stoicy nie wierzyli ani w Boga, ani w duszę. Ale Epikur, którego nauczanie, bezpośrednio przeciwstawiając się opinii, że Istota Najwyższa i bogowie uczestniczą w rządzeniu światem, stawiało go nieporównywalnie ponad stoikami w ateizmie i materializmie i nauczało jednak, że dusza składa się z cienkiej, delikatnej materii, uformowanej od najgładszych, okrągłych i najcieńszych atomów, których opis prowadzi nas ponownie do tego samego wysublimowanego eteru. Arnobiusz, Tertulian, Ireneusz i Orygenes, mimo swojego chrześcijaństwa, wierzyli, podobnie jak współczesny Spinoza i Hobbes, że dusza jest cielesna, choć bardzo subtelnej natury.

Doktryna o możliwości utraty duszy, a tym samym indywidualności, jest sprzeczna z ideałami i postępowymi ideami niektórych spirytualistów, chociaż Swedenborg w pełni ją akceptuje. Nigdy nie zaakceptują kabalistycznej doktryny, która uczy nas, że tylko przestrzegając prawa harmonii można osiągnąć życie wieczne i że im bardziej człowiek wewnętrzny i zewnętrzny odbiega od źródła harmonii, które tkwi w duchu, tym trudniej jest aby powrócił na prawdziwą ścieżkę.

Ani Demokryt, ani inni filozofowie rozumiejący słowo „dusza” rozum lub pneuma, Boska niematerialna dusza, ale oznaczało Psyche, lub ciało astralne, czyli to, co Platon zawsze nazywa drugim” śmiertelny dusza.

A Orygenes w swoim Szóstym Liście do Rzymian mówi:

„Istnieje trojaki podział człowieka; ciało lub ciało, najniższa część naszej natury, na której starożytny wąż, przez grzech pierworodny, zapisał prawo grzechu, przez które jesteśmy kuszeni do niegodziwych uczynków, a gdy tylko ulegniemy tym pokusom, mocno się zwiążemy do diabła; duch, w którym lub poprzez który wyrażamy podobieństwo do boskiej natury, w której Najlepszy Stwórca; z pierwowzoru własnego umysłu, wyrytego własnym palcem (tj. jego duchem) odwieczne prawo uczciwości - przez to jesteśmy przywiązani (przyklejeni) do Boga i zjednoczeni z Bogiem, po trzecie dusza pośredniczy między tymi dwoma , które, podobnie jak w republice, w której partie się podzieliły, musi przyłączyć się do jednej lub drugiej strony; może wybrać, po której stronie się przyłączyć. Jeśli po wyrzeczeniu się ciała przyłączy się do partii ducha, sama stanie się duchowa; jeśli pogrąży się w chciwości ciała, to samo zdegeneruje się w ciało ”.

Platon (w „Prawach”, X) definiuje dusza Jak

„Ruch, który może poruszać się spontanicznie”. „Dusza jest najstarszą ze wszystkich i początkiem ruchu”. „Dusza narodziła się przed ciałem; ciało jest późniejsze i drugorzędne, ponieważ zgodnie z naturą panuje nad nim dusza panująca. „Dusza, która rządzi wszystkim, co jest w jakikolwiek sposób poruszane, rządzi w ten sam sposób niebem”. „Dlatego dusza kieruje wszystkim w niebie, na ziemi i w morzu poprzez swoje ruchy, których imiona mają chcieć, rozważać, troszczyć się, radzić, budować prawdziwe i fałszywe opinie, być w stanie radości, smutku, ufności , strach, nienawiść, miłość, wraz ze wszystkimi takimi pierwotnymi ruchami, które są z nimi związane… będąc sama boginią, zawsze bierze NOUS, Boże, za swoich sprzymierzeńców i dyscyplinuje wszystko poprawnie i skutecznie; ale jeśli ona jest z Zaniepokojenie, ale nie rozum- we wszystkim robi coś przeciwnego ”.

[Doktryna o nieśmiertelności duszy] śledzi swoje pochodzenie od czasu, gdy dusza była cel istnienie; dlatego trudno się zaprzeczyć; kiedy ludzkość była rasą duchową, a śmierć nie istniała. O zachodzie słońca koło życia eteryczny duchowy człowiek zapadł w słodki sen tymczasowej nieświadomości w jednej sferze tylko po to, by obudzić się w jeszcze jaśniejszym świetle wyższej sfery. Ale podczas gdy człowiek duchowy nieustannie dąży do wznoszenia się coraz wyżej do źródła swojej egzystencji, przechodząc przez cykle i sfery indywidualnego życia, człowiek fizyczny musiał zstępować wraz z wielkim cyklem wszechświatowego stworzenia, aż znalazł się ubrany w szata ziemska ... Od tego czasu dusza została pochowana zbyt głęboko pod fizyczną szatą, aby ponownie zadeklarować jej istnienie, z wyjątkiem przypadków bardziej duchowych natur, które z każdym cyklem stawały się coraz rzadsze. A jednak żaden prehistoryczny lud nigdy nie pomyślał o zaprzeczaniu istnieniu lub nieśmiertelności. wewnętrzny człowiek, prawdziwe „ja”. Tylko nie wolno nam zapominać o naukach starożytnych filozofii: tylko duch jest nieśmiertelny - dusza sama w sobie nie jest ani wieczna, ani boska. Kiedy jest zbyt blisko połączona z fizycznym mózgiem swojej ziemskiej powłoki, stopniowo staje się ostateczny umysł, proste zwierzę i czuciowa zasada życia, nefesz Biblia hebrajska.

Instrukcje dla studentów

Ponieważ autor „Buddyzmu ezoterycznego” i „Świata okultyzmu” nazwał Manas Duszą Ludzką, a Buddhi – Duszą Duchową, pozostawiłem te określenia bez zmian w „Głosie”, uważając, że jest to książka przeznaczona dla publiczności.

Klucz do teozofii

Pytanie. Jak więc wyjaśnić, że dana osoba jest obdarzona duchem lub duszą? Skąd oni są?

Teozof. Z Duszy Świata. Oczywiście nie są nadawane osobisty Na Boga. Gdzie meduza ma element wody? Z otaczającego ją oceanu, w którym żyje, oddycha i istnieje i do którego powróci, gdy się rozpuści.

Pytanie. Więc zaprzeczasz nauce, że dusza jest dana lub tchnięta w człowieka przez Boga?

Teozof. Musimy to zrobić. Dusza, o której mowa w rozdziale II Księgi Rodzaju (werset 7) jest, jak to mówi, „duszą żywą” lub Nefesz (czyli niezbędny lub dusza zwierzęca), którego Bóg (mówimy „natura” lub niezmienne prawo) obdarza osobę, jak również każde zwierzę. To wcale nie jest myśląca dusza ani umysł, a już najmniej jest nieśmiertelny duch.

Pytanie. No dobrze, ujmijmy to inaczej: czy to Bóg obdarza człowieka człowiekiem? rozsądny dusza i nieśmiertelny duch?

Teozof. Z tak postawionym pytaniem musimy ponownie zaprzeczyć. Ponieważ nie wierzymy w osobisty Boże, jak możemy wierzyć, że On obdarza kogoś czymś?

Pytanie. Co buddyzm mówi o duszy?

Teozof. Zależy to od tego, czy mamy na myśli egzoteryczny, popularny buddyzm, czy jego nauki ezoteryczne. Nauka pierwszego objawia się w „katechizmie buddyjskim” w ten sposób: „Dusza uważana jest za imię używane przez ignorantów do wyrażenia fałszywej idei. Jeśli wszystko może ulec zmianie, człowiek nie jest wyjątkiem i każdy jego materialna część musi się zmienić. To, co podlega zmianom, jest nietrwałe, więc nie może być nieśmiertelności dla rzeczy zmiennej”. Wydaje się proste i zdecydowane. Ale kiedy dochodzimy do pytania, że ​​nowa osobowość w każdym kolejnym narodzinach jest zbiorem skandha lub akcesoria or stary osobowości i pytamy, czy jest nową istotą, w której ze starego nic nie pozostało, czytamy: „W pewnym sensie jest to nowa istota, w innym – nie. czterdziestoletni mężczyzna A. B. jest uważany za identycznego w swojej osobowości z osiemnastoletnim chłopcem AB, jednak ze względu na ciągłe niszczenie i odbudowę ciała oraz zmiany w umyśle i charakterze jest już innym byt. wynikający z jego myśli i działań na wszystkich poprzednich etapach życia.Jak nowa istota nowego wcielenia, będąc tym samym indywidualność, jak poprzednio (ale nie przez tę samą osobę), ale w zmienionej formie lub z nową sumą skandh, słusznie zbiera konsekwencje swoich działań i myśli w przeszłym istnieniu. „To jest metafizyka trudna do zrozumienia, ale w żaden sposób nie wyraża bezpośrednio niedowierzanie W duszy.

Pytanie. Ale wyraźnie powiedziano nam, że większość buddystów nie wierzy w nieśmiertelność duszy?

Teozof. I my też, jeśli przez duszę masz na myśli osobiste ego, czyli dusza życia - nefesz... Ale każdy uczony buddysta wierzy w jednostkę lub… boskie ja... Ci, którzy w Niego nie wierzą, mylą się w swoich osądach.

„Platon i Pitagoras – mówi Plutarch – dzielą duszę na dwie części – racjonalną (nusic) i irracjonalną (agnoia); część racjonalna dusza człowieka jest wieczna, bo chociaż nie jest Bogiem, to jednak jest stworzeniem wiecznego bóstwa; umiera ta sama część duszy pozbawiona inteligencji.”

Helenę Blavatsky można nazwać jedną z najbardziej wpływowych kobiet w historii świata. Nazywano ją „rosyjskim Sphincusem”; otworzyła Tybet na świat i „uwiodła” zachodnią inteligencję naukami okultystycznymi i filozofią Wschodu.

Szlachcianka z Rurikovich

Nazwisko panieńskie Blavatsky to von Hahn. Jej ojciec należał do rodziny Hahn von Rothenstern-Hahn dziedzicznych książąt Macklenburg. Na wzór jej babki genealogia Bławatskiej sięga rodu książęcego Rurikowiczów.

Matka Bławatskiej, powieściopisarka Elena Andreevna Gan, Wissarion Belinsky zwany „rosyjską Georges Sand”

Przyszła „współczesna Izyda” urodziła się w nocy z 30 na 31 lipca 1831 r. (według starego stylu) w Jekaterynosławiu (Dniepropietrowsk). We wspomnieniach z dzieciństwa pisała oszczędnie: „Moje dzieciństwo? Ma z jednej strony rozpieszczanie i trąd, z drugiej karę i gorycz. Niekończące się choroby do siedmiu lub ośmiu lat... Dwie guwernantki - Francuzka Madame Peigne i panna Augusta Sophia Jeffries, stara panna z Yorkshire. Kilka niani... Zaopiekowali się mną żołnierze ojca. Moja matka zmarła, gdy byłam dzieckiem ”.

Blavatsky otrzymała doskonałe wykształcenie w domu, jako dziecko nauczyła się kilku języków, studiowała muzykę w Londynie i Paryżu, była dobrą amazonką i dobrze rysowała.

Wszystkie te umiejętności przydały jej się później podczas podróży: koncertowała na fortepianie, pracowała w cyrku, robiła farby i sztuczne kwiaty.

Blavatsky i duchy

Jako dziecko Madame Blavatsky różniła się od swoich rówieśników. Często opowiadała swoim domownikom, że widziała różne dziwne stworzenia, słyszała dźwięki tajemniczych dzwonów. Szczególne wrażenie zrobił na niej majestatyczny Indianin, którego inni nie zauważyli. Według niej pojawił się jej w snach. Nazwała go Strażnikiem i powiedziała, że ​​uratował ją od wszelkich kłopotów.

Jak później napisała Elena Pietrowna, był to Mahatma Moriah, jeden z jej duchowych nauczycieli. Poznała go „na żywo” w 1852 roku w londyńskim Hyde Parku. Hrabina Konstancja Wachtmeister, wdowa po szwedzkim ambasadzie w Londynie, według Bławatskiej przekazała szczegóły rozmowy, w której Mistrz powiedział, że „potrzebuje jej udziału w pracy, którą zamierza podjąć”, a także, że „będzie muszą spędzić trzy lata w Tybecie, aby przygotować się do tego ważnego zadania ”.

Podróżny

Nawyk poruszania się w Helenie Bławatskiej ukształtował się w jej dzieciństwie. Ze względu na oficjalną pozycję ojca rodzina musiała często zmieniać miejsce zamieszkania. Po śmierci matki w 1842 roku z powodu konsumpcji, wychowanie Eleny i jej sióstr przejęli dziadkowie.

W wieku 18 lat Elena Pietrowna została zaręczona z 40-letnim wicegubernatorem prowincji Erywań Nikiforem Wasiliewiczem Bławatskim, ale 3 miesiące po ślubie Bławatska uciekła od męża.

Jej dziadek wysłał ją do ojca z dwoma eskortami, ale Elena zdołała im uciec. Z Odessy na angielskim żaglowcu „Commodore” Bławatska popłynęła do Kerczu, a następnie do Konstantynopola.

Blavatsky napisała później o swoim małżeństwie: „Zaręczyłam się, aby zemścić się na mojej guwernantce, nie myśląc, że nie mogę rozwiązać zaręczyn, ale karma poszła za moim błędem”.

Po ucieczce od męża rozpoczęła się opowieść o wędrówkach Heleny Bławatskiej. Ich chronologia jest trudna do zrekonstruowania, ponieważ ona sama nie prowadziła pamiętników i nie było z nią nikogo z jej bliskich.

W ciągu zaledwie kilku lat swojego życia Blavatsky dwukrotnie się popełniła podróż dookoła świata, był w Egipcie, w Europie, w Tybecie, w Indiach i w Ameryka Południowa... W 1873 roku jako pierwsza Rosjanka otrzymała obywatelstwo amerykańskie.

Społeczeństwo teozoficzne

17 listopada 1875 r. Helena Petrovna Blavatsky i pułkownik Henry Olcott założyli w Nowym Jorku Towarzystwo Teozoficzne. Madame Blavatsky wróciła już z Tybetu, gdzie, jak twierdziła, otrzymała od mahatmów i lamów błogosławieństwo za przekazywanie wiedzy duchowej światu.

Zadania do jego stworzenia zostały sformułowane następująco: 1. Stworzenie zalążka Powszechnego Bractwa Ludzkości bez różnicy rasy, religii, płci, kasty czy koloru skóry. 2. Promowanie studiów nad religią porównawczą, filozofią i nauką. 3. Badanie niewyjaśnionych praw Natury i sił ukrytych w człowieku.

Bławatska napisała tego dnia w swoim pamiętniku: „Urodziło się dziecko. Hosanna!”.

Elena Pietrowna napisała, że ​​„członkowie Towarzystwa zachowują pełną wolność przekonań religijnych i wchodząc do społeczeństwa obiecują taką samą tolerancję w stosunku do wszelkich innych przekonań i przekonań. Ich związek nie polega na wspólnych wierzeniach, ale na wspólnym dążeniu do Prawdy ”.

We wrześniu 1877 r. w wydawnictwie nowojorskim J.W. Bouton „a” opublikował pierwsze monumentalne dzieło Heleny Bławatskiej „Isis Unveiled”, a pierwsze wydanie tysiąca egzemplarzy zostało wyprzedane w ciągu dwóch dni.

Opinie o księdze Bławatskiej były polarne. Dzieło Bławatskiej zostało nazwane „wielkim daniem z resztek” w The Republican, „śmieciami wyrzuconymi” w The Sun, a recenzent New York Tribune napisał: świadomość autora”.

Jednak Towarzystwo Teozoficzne nadal się rozwijało, w 1882 roku jego siedzibę przeniesiono do Indii.

W 1879 roku w Indiach ukazał się pierwszy numer magazynu Theosophist. W 1887 roku w Londynie zaczęło ukazywać się czasopismo Lucifer, po 10 latach przemianowane na The Theosophical Review.

W chwili śmierci Madame Blavatsky Towarzystwo Teozoficzne liczyło ponad 60 000 członków. Organizacja ta miała wielki wpływ na myśl publiczną, składała się z wybitnych ludzi swoich czasów, od wynalazcy Thomasa Edisona po poetę Williama Yatesa.

Pomimo niejednoznaczności idei Bławatskiej, w 1975 roku rząd Indii wydał pamiątkowy znaczek poświęcony 100. rocznicy założenia Towarzystwa Teozoficznego. Na znaczku widnieje pieczęć Towarzystwa i jego motto: „Nie ma religii wyższej niż prawda”.

Bławatska i teoria ras

Jedną z kontrowersyjnych i sprzecznych idei w pracy Bławatskiej jest koncepcja cyklu ewolucyjnego ras, której część została przedstawiona w drugim tomie Tajemnej doktryny.

Niektórzy badacze uważają, że teoria ras „z Bławatskiej” została przyjęta jako podstawa przez ideologów III Rzeszy.

Amerykańscy historycy Jackson Spalevogel i David Redles napisali o tym w swojej pracy „Hitler's Racial Ideology: Content and Occult Roots”.

W drugim tomie The Secret Doctrine Bławatska napisała: „Ludzkość wyraźnie dzieli się na ludzi natchnionych przez Boga i na istoty niższe. Różnica w inteligencji między Aryjczykami a innymi cywilizowanymi ludami i dzikusami, takimi jak wyspiarze z Morza Południowego, jest niewyjaśniona z żadnego innego powodu.<…>Nie ma w nich „Świętej Iskry” i tylko one są teraz jedynymi niższymi rasami na tej Planecie i na szczęście dzięki mądrej równowadze Natury, która nieustannie działa w tym kierunku, szybko wymierają.”

Sami teozofowie twierdzą jednak, że Madame Blavatsky nie miała na myśli typów antropologicznych, ale etapy rozwoju, przez które przechodzą wszystkie ludzkie dusze.

Bławatska, szarlataneria i plagiat

Aby zwrócić uwagę na swoją pracę, Helena Blavatsky zademonstrowała swoje supermoce: listy od przyjaciół i nauczyciela Kuty Humi spadały z sufitu jej pokoju; przedmioty, które trzymała w dłoni, znikały, a następnie trafiały w miejsca, w których jej w ogóle nie było.

Wysłano komisję, aby przetestować jej umiejętności. W raporcie opublikowanym w 1885 roku przez London Society for Psychical Research, Madame Blavatsky została uznana za „najbardziej wykształconą, dowcipną i interesującą oszustkę, jaką znała historia”. Po ujawnieniu popularność Blavatsky zaczęła słabnąć, wiele społeczeństw teozoficznych rozpadło się.

Kuzyn Heleny Bławatskiej, Siergiej Witte, pisał o niej w swoich pamiętnikach:

„Opowiadając bezprecedensowe rzeczy i kłamstwa, ona najwyraźniej sama była pewna, że ​​to, co mówi naprawdę, było prawdą, - więc nie mogę nie powiedzieć, że było w niej coś demonicznego, co było w niej, po prostu mówiąc coś diabelskiego , chociaż w gruncie rzeczy była bardzo łagodną, ​​życzliwą osobą ”.

W latach 1892-1893 powieściopisarz Wsiewołod Sołowiow opublikował serię esejów o spotkaniach z Bławatską pod ogólnym tytułem „Nowoczesna kapłanka Izydy” w rosyjskim czasopiśmie „Biuletyn”. „Aby posiadać ludzi, musisz ich oszukać” – poradziła mu Elena Pietrowna. - Już dawno zrozumiałem te dusze ludzi, a ich głupota sprawia mi czasem ogromną przyjemność... Im prostsze, głupsze i bardziej surowe zjawisko, tym pewniej się udaje.
Sołowjow nazwał tę kobietę „łapaczem dusz” i bezlitośnie obnażył ją w swojej książce. W wyniku jego wysiłków przestał istnieć paryski oddział Towarzystwa Teozoficznego.

Helena Pietrowna Bławatska zmarła 8 maja 1891 r. Na jej zdrowie negatywnie wpłynęło ciągłe palenie – wypalała do 200 papierosów dziennie. Po jej śmierci został spalony, a prochy podzielono na trzy części: jedna część pozostała w Londynie, druga w Nowym Jorku, a trzecia w Adyarze. Dzień Pamięci Blavatsky nazywany jest Dniem Białego Lotosu.