İncil'in ne zaman ve kim tarafından yazıldığı. Mukaddes Kitabın doğru söylediğini nereden biliyoruz? Kutsal Yazıların ilhamı üzerine

İncil Kitapların Kitabıdır. Kutsal Yazı neden buna denir? İncil nasıl oluyor da gezegendeki en çok okunan sıradan ve kutsal metinlerden biri olmaya devam ediyor? Mukaddes Kitap Gerçekten İlham Edilmiş Bir Metin mi? Eski Ahit İncil'de nerededir ve Hıristiyanlar onu neden okumalı?

İncil nedir?

Kutsal Yazı, veya İncil, bizim gibi peygamberler ve havariler tarafından Kutsal Ruh'un ilhamıyla yazılmış kitap koleksiyonu olarak adlandırılır. "İncil" kelimesi Yunancadır ve "kitaplar" anlamına gelir. Ana fikir Kutsal Kitap, Rab İsa Mesih'in beden almış Oğlu Mesih aracılığıyla insanlığın kurtuluşudur. V Eski Ahit Mesih ve Tanrı'nın Krallığı hakkında tipler ve kehanetler şeklinde kurtuluştan bahseder. V Yeni AhitÇarmıhta ölümü ve Diriliş ile mühürlenmiş Tanrı-insanın enkarnasyonu, yaşamı ve öğretisi aracılığıyla kurtuluşumuzun ta kendisi ortaya konmuştur. Kutsal kitaplar yazıldıkları zamana göre Eski Ahit ve Yeni Ahit olarak ikiye ayrılır. Bunlardan ilki, Kurtarıcı'nın dünyaya gelmesinden önce Rab'bin ilahi olarak ilham edilmiş peygamberler aracılığıyla insanlara açıkladığını ve ikincisi - Kurtarıcı Rab'bin Kendisinin ve elçilerinin yeryüzünde keşfettiği ve öğrettiği şeyleri içerir.

Kutsal Yazıların ilhamı üzerine

Peygamberlerin ve elçilerin insan anlayışlarına göre değil, Tanrı'dan gelen ilhama göre yazdıklarına inanıyoruz. Onları arındırdı, zihinlerini aydınlattı ve gelecek de dahil olmak üzere doğal bilginin erişemeyeceği sırları açtı. Bu nedenle, Kutsal Yazılarına ilahi ilham denir. Kutsal Havari Petrus, "Peygamberlik asla insanın isteğine göre söylenmedi, ama Tanrı'nın adamları, Kutsal Ruh tarafından harekete geçirilerek onu söylediler" (2 Pet. 1:21), Kutsal Havari Petrus tanıklık ediyor. Ve Elçi Pavlus, Tanrı tarafından ilham edilen Kutsal Yazıları şöyle adlandırır: “Tüm Kutsal Yazılar Tanrı tarafından ilham edilmiştir” (2 Tim. 3:16). Peygamberlere verilen ilahi vahiy görüntüsü Musa ve Harun örneğiyle örneklendirilebilir. Tanrı, dili tutulmuş Musa'ya aracılık etmesi için kardeşi Harun'u verdi. Musa'nın şaşkınlığına, Tanrı'nın iradesini insanlara nasıl ilan edebileceğini, dilleri bağlı olarak, Rab dedi ki: “Sen” [Musa] “onun için” [Harun'a] “konuşmak ve koymak ( Sözlerim onun ağzında ve ben senin dudaklarınla ​​olacağım ve onun ağzıyla sana ne yapman gerektiğini öğreteceğim; ve senin için halka konuşacak; öyleyse o senin ağzın olacak ve sen onun Tanrı'nın yerinde olacaksın ”(Örn. 4: 15-16). İncil kitaplarının ilhamına inanırken, İncil'in Kilisenin Kitabı olduğunu hatırlamak önemlidir. Tanrı'nın planına göre, insanlar tek başlarına değil, yönetilen ve Rab'bin içinde yaşadığı bir toplumda kurtulmaya çağrılır. Bu topluma Kilise denir. Tarihsel olarak, Kilise, Yahudi halkının ait olduğu Eski Ahit ve Ortodoks Hıristiyanların ait olduğu Yeni Ahit olarak ikiye bölünmüştür. Yeni Ahit Kilisesi miras kaldı manevi zenginlik Eski Ahit - Tanrı'nın Sözü. Kilise sadece Tanrı Sözü'nün mektubunu korumakla kalmadı, aynı zamanda onun hakkında doğru bir anlayışa da sahip. Bunun nedeni, peygamberler ve havariler aracılığıyla konuşan Kutsal Ruh'un Kilise'de yaşamaya ve onu yönetmeye devam etmesidir. Bu nedenle, Kilise bize onun yazılı servetini nasıl kullanacağımız konusunda doğru rehberlik sağlar: bunda neyin daha önemli ve alakalı olduğu ve yalnızca tarihsel anlam ve Yeni Ahit zamanlarında geçerli değildir.

Başlıca Kutsal Yazı Çevirilerinin Özeti

1. Yetmiş müfessirin Yunanca tercümesi (Septuagint). Eski Ahit Kutsal Yazılarının orijinal metnine en yakın olanı, yetmiş müfessirin Yunanca tercümesi olarak bilinen İskenderiye tercümesidir. MÖ 271'de Mısır kralı Ptolemy Philadelphus'un iradesiyle başlatıldı. Yahudi hukukunun kutsal kitaplarını kütüphanesinde bulundurmak isteyen bu meraklı hükümdar, kütüphanecisi Dimitri'ye bu kitapların alınması ve o zamanın en iyi bilinen ve en yaygın Yunanca diline çevrilmesiyle ilgilenmesini emretti. Her İsrail kabilesinden en çok altı yetenekli insanlar ve İbranice İncil'in tam bir kopyasıyla İskenderiye'ye gönderildi. Tercümanlar İskenderiye yakınlarındaki Pharos adasına yerleştirildiler ve kısa sürede tercümeyi tamamladılar. Apostolik zamanlardan beri, Ortodoks Kilisesi yetmiş tercüme için kutsal kitapları kullanıyor.

2. Latince tercüme, Vulgate. MS dördüncü yüzyıla kadar, İncil'in birkaç Latince tercümesi vardı; bunların arasında, yetmişlerin metninden yapılan sözde Eski İtalyanca, açıklığı ve kutsal metne özel yakınlığı nedeniyle en büyük popülariteye sahipti. Ancak 4. yüzyılın kilisesinin en bilgili babalarından biri olan Kutsanmış Jerome'dan sonra, 384'te Kutsal Yazıların tercümesini Türkçe'ye yayınladı. Latince Onun tarafından İbranice orijinalinden yapılan Batı Kilisesi, yavaş yavaş eski İtalik çeviriyi Jerome'un çevirisi lehine terk etmeye başladı. 16. yüzyılda, Trent Konseyi, Jerome'un çevirisini, kelimenin tam anlamıyla "ortak çeviri" anlamına gelen Vulgate adı altında Roma Katolik Kilisesi'nde genel kullanıma sundu.

3. İncil'in Slavca çevirisi, MS 9. yüzyılın ortalarında, Slav topraklarındaki havarilik çalışmaları sırasında, aziz Selanik kardeşler Cyril ve Methodius tarafından yetmiş tercümanın metnine göre yapılmıştır. Alman misyonerlerinden memnun olmayan Moravyalı prens Rostislav, Bizans imparatoru Michael'dan Mesih'in inancının yetenekli akıl hocalarını Moravya'ya göndermesini istediğinde, imparator Michael, Slav dilini tamamen bilen bu büyük esere Aziz Cyril ve Methodius'u gönderdi ve, Yunanistan'da Kutsal Yazıları bu dile çevirmeye başladı.
E doğru slav toprakları mukaddes kardeşler bir müddet Bulgaristan'da kalmışlar, bu da onlar tarafından aydınlanmış ve burada mukaddes kitapların tercümesi üzerinde çok çalışmışlardır. Çevirilerine 863 civarında geldikleri Moravya'da devam ettiler. Cyril'in Pannonia'da Methodius tarafından ölümünden sonra, Moravya'daki iç çekişme sonucu emekli olduğu dindar prens Cocel'in himayesinde tamamlandı. Kutsal prens Vladimir (988) altında Hıristiyanlığın kabul edilmesiyle, Aziz Cyril ve Methodius tarafından tercüme edilen Slav İncil'i de Rusya'ya geçti.

4. Rusça çeviri. Zamanla, Slav dili Rusça'dan önemli ölçüde farklılaşmaya başladığında, birçokları için Kutsal Yazıları okumak zorlaştı. Sonuç olarak, kitapların modern Rusçaya çevrilmesi üstlenildi. İlk olarak, İmparator I. Aleksandr'ın emriyle ve Kutsal Sinod'un kutsamasıyla Yeni Ahit, Rus İncil Derneği pahasına 1815'te yayınlandı. Eski Ahit kitaplarından yalnızca Mezmur tercüme edildi - Ortodoks ibadetinde en çok kullanılan kitap olarak. Daha sonra, zaten II. İskender'in hükümdarlığında, 1860'ta Yeni Ahit'in yeni, daha doğru bir baskısından sonra ortaya çıktı. baskı baskısı 1868'de Rusça'ya çevrilmiş Eski Ahit'in yasa-pozitif kitapları. Ertesi yıl, Kutsal Sinod, tarihi Eski Ahit kitaplarının yayınlanmasını ve 1872'de öğretim kitaplarını kutsadı. Bu arada, manevi dergilerde, Eski Ahit'in bireysel kutsal kitaplarının Rusça çevirileri sıklıkla basılmaya başlandı. Böylece İncil'in Rusça tam baskısı 1877'de çıktı. Herkes Slavca Kilisesi'ni tercih ederek Rusça çevirinin görünümünü desteklemedi. Zadonsk Aziz Tikhon, Moskova Metropolitan Philaret ve daha sonra Keşiş Aziz Theophan, Aziz Patrik Tikhon ve Rusya'nın diğer önde gelen başpapazları Rusça çeviri için konuştu. Ortodoks Kilisesi.

5. İncil'in diğer çevirileri. Üzerinde Fransızcaİncil ilk olarak 1160 yılında Peter Wald tarafından tercüme edilmiştir. İncil'in ilk tercümesi Almanca 1460 yılında ortaya çıktı. Martin Luther, 1522-1532'de İncil'i Almanca'ya yeniden tercüme etti. İncil'in İngilizce'ye ilk çevirisi, 8. yüzyılın ilk yarısında yaşayan Muhterem Bede tarafından yapılmıştır. Modern İngilizce çeviri, 1603'te Kral James'in altında yapıldı ve 1611'de yayınlandı. Rusya'da İncil, küçük ulusların birçok diline çevrildi. Böylece, Metropolitan Innokenty onu Aleut diline, Kazan Akademisi'ni Tatar'a ve diğerlerine çevirdi. İncil'i farklı dillerde tercüme etme ve dağıtma konusunda en başarılı olanlar İngiliz ve Amerikan İncil Dernekleri oldu. Mukaddes Kitap şimdi 1200'den fazla dile çevrildi.
Ayrıca herhangi bir çevirinin kendi avantajları ve dezavantajları olduğu söylenmelidir. Orijinal metnin içeriğini harfi harfine aktarmaya çalışan çeviriler zahmetlidir ve anlaşılması zordur. Öte yandan, Mukaddes Kitabın yalnızca genel anlamını en anlaşılır ve erişilebilir biçimde aktarmaya çalışan çevirilerde genellikle yanlışlıklar vardır. Rusça sinodal çeviri, her iki uçtan da kaçınır ve orijinalin anlamına maksimum yakınlığı dilin hafifliği ile birleştirir.

Eski Ahit

Eski Ahit kitapları orijinal olarak İbranice yazılmıştır. Babil esaretinin zamanının sonraki kitaplarında zaten birçok Asur ve Babil kelime ve deyimi var. Ve Yunan egemenliği sırasında yazılan kitaplar (kanonik olmayan kitaplar) Yunanca, Ezra'nın Üçüncü Kitabı Latince yazılmıştır. Kutsal Kitap'ın kitapları, görünüşte şimdi gördüğümüz gibi değil, kutsal yazarların elinden çıktı. Başlangıçta, bir baston (sivri kamış) ve mürekkeple parşömen veya papirüs (Mısır ve Filistin'de yetişen bitkilerin saplarından yapılmış) üzerine yazılmıştır. Nitekim, kitaplar değil, uzun bir parşömen veya papirüs tomarı üzerine yazılmış, uzun bir kurdeleye benzeyen ve bir şafta sarılmış beratlar yazıldı. Genellikle parşömenler bir tarafa yazılırdı. Daha sonra, parşömen veya papirüs şeritleri, onları şerit-parşömenlere yapıştırmak yerine, kullanım kolaylığı için kitaplara dikilmeye başlandı. Eski parşömenlerdeki metin aynı büyük harflerle yazılmıştır. büyük harflerle... Her harf ayrı ayrı yazılmış, ancak kelimeler birbirinden ayrılmamıştır. Bütün satır tek kelime gibiydi. Okuyucunun kendisi satırı kelimelere bölmek zorunda kaldı ve elbette bazen yanlış yaptı. Eski el yazmalarında da noktalama işaretleri ve vurgular yoktu. Ve İbranice'de ünlüler de yazılmadı - sadece ünsüzler.

Kitaplardaki kelimelerin bölünmesi, 5. yüzyılda İskenderiye Kilisesi'nin hizmetlisi Eulalius tarafından tanıtıldı. Böylece Mukaddes Kitap yavaş yavaş modern biçimini aldı. Mukaddes Kitabın modern bölümlere ve ayetlere bölünmesiyle, kutsal kitapları okumak ve onlarda doğru yerleri aramak kolay bir iş haline geldi.

Modern bütünlüklerinde kutsal kitaplar hemen ortaya çıkmadı. Musa'dan (MÖ 1550) Samuel'e (MÖ 1050) kadar geçen zaman Kutsal Yazıların oluşumunun ilk dönemi olarak adlandırılabilir. Vahiylerini, yasalarını ve anlatılarını yazan Tanrı'dan ilham alan Musa, Rabbin ahit sandığını taşıyan Levililere şu emri verdi: “Bu şeriat kitabını alın ve onu Tanrı'nın sağına koyun. Tanrınız RAB'bin antlaşma sandığı” (Tesniye 31:26). Daha sonraki kutsal yazarlar, yarattıklarını, tutuldukları yerde - sanki tek bir kitapta gibi - tutma emriyle Musa'nın Tevrat'ına atfetmeye devam ettiler.

Eski Ahit Kutsal Yazısı aşağıdaki kitapları içerir:

1. Musa peygamberin kitapları, veya Tevrat(Eski Ahit inancının temellerini içerir): Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye.

2. tarihi kitaplar : Yeşu Kitabı, Hakimler Kitabı, Ruth Kitabı, Kralların Kitapları: Birinci, İkinci, Üçüncü ve Dördüncü, Tarihler Kitapları: Birinci ve İkinci, Ezra'nın Birinci Kitabı, Nehemya Kitabı, Ester Kitabı.

3. Öğretim kitapları(düzenleyici içerik): Eyüp Kitabı, Mezmur, Süleyman'ın Atasözleri Kitabı, Vaiz Kitabı, Şarkılar Kitabı Kitabı.

4. peygamberlik kitapları(çoğunlukla peygamberlik niteliğinde): İşaya Kitabı, Peygamber Yeremya Kitabı, Peygamber Hezekiel Kitabı, Peygamber Daniel Kitabı, "Küçük" peygamberlerin Oniki Kitabı: Hoşea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zekeriya ve Malaki.

5. Eski Ahit listesindeki bu kitaplara ek olarak, Mukaddes Kitap dokuz kitap daha içerir. "Kanonik olmayan": Tobit, Judith, Süleyman'ın Bilgeliği, İsa'nın Kitabı, Sirach'ın oğlu, Ezra'nın İkinci ve Üçüncü Kitapları, üç Makkabi Kitabı. Kutsal kitapların listesi (kanon) tamamlandıktan sonra yazıldıkları için bu adla anılırlar. Bazı modern baskılarİncil'de bu "kanonik olmayan" kitaplar yoktur, ancak Rusça İncil'de vardır. Yukarıdaki kutsal kitap isimleri yetmiş müfessirin Yunanca tercümesinden alınmıştır. İbranice İncil'de ve bazılarında modern çevirilerİncillerde, birkaç Eski Ahit kitabının farklı isimleri vardır.

Yeni Ahit

İnciller

Müjde kelimesi "iyi haber" veya - "hoş, neşeli, iyi haber" anlamına gelir. Bu ad, Tanrı'nın enkarne Oğlu Rab İsa Mesih'in yaşamını ve öğretilerini anlatan Yeni Ahit'in ilk dört kitabının adıdır - yeryüzünde doğru bir yaşam kurmak ve bizi günahkarlardan kurtarmak için yaptığı her şey hakkında insanlar.

Yeni Ahit'in kutsal kitaplarının her birinin yazılma zamanı kesin olarak belirlenemez, ancak hepsinin 1. yüzyılın ikinci yarısında yazıldığı kesindir. Yeni Ahit kitaplarının ilki, yeni kurulan Hıristiyan topluluklarını inançta kurma ihtiyacından kaynaklanan kutsal havarilerin mektuplarıydı; fakat çok geçmeden Rab İsa Mesih'in dünyevi yaşamının ve O'nun öğretilerinin sistematik bir sunumuna ihtiyaç duyuldu. Birkaç nedenden dolayı Matta İncili'nin herkesten önce ve hiçbir şekilde 50-60 yıl sonra yazılmadığı sonucuna varabiliriz. R.Kh'ye göre. Markos ve Luka İncilleri biraz sonra yazılmıştır, ancak her halükarda Kudüs'ün yıkılmasından daha önce, yani MS 70'ten önce ve Evangelist John the Teolog İncil'ini herkesten sonra, birincinin sonunda yazdı. yüzyıl, zaten olgun bir yaşlılıkta. Bazıları 96 civarında olduğunu öne sürüyor. Apocalypse onun tarafından biraz önce yazılmıştır. Elçilerin İşleri kitabı, Luka İncili'nden kısa bir süre sonra yazılmıştır, çünkü girişinden de anlaşılacağı gibi, onun devamı niteliğindedir.

Dört İncil'in tümü, Kurtarıcı Mesih'in yaşamı ve öğretisi, O'nun, Çarmıhtaki acıları, ölümü ve gömülmesi, ölümden şanlı Dirilişi ve dirilişi hakkındaki hikayeye uygun olarak. Birbirlerini tamamlayarak ve açıklayarak, en önemli ve temel konularda hiçbir çelişki ve anlaşmazlık içermeyen tek bir kitap bütününü temsil ederler.

Dört İncil'in olağan sembolü, peygamber Hezekiel'in Kebar nehrinde gördüğü (Ezek. 1: 1-28) ve görünüşleri bir insan, bir aslan, bir buzağı ve bir buzağıya benzeyen dört yaratıktan oluşan gizemli savaş arabasıdır. bir kartal. Bireysel olarak alınan bu varlıklar, müjdeciler için amblemler haline geldi. 5. yüzyıldan itibaren Hıristiyan sanatı, Matta'yı bir adamla veya Mark'ı bir aslanla, Luka'yı bir buzağıyla, John'u bir kartalla tasvir eder.

Dört İncilimize ek olarak, ilk yüzyıllarda kendilerine "İnciller" adını veren ve kendilerine havarisel köken atfedilen 50 kadar başka yazı daha vardı. Kilise onları "apocryphal" olarak sınıflandırdı - yani güvenilmez, reddedilen kitaplar. Bu kitaplar çarpık ve şüpheli anlatılar içeriyor. Bu tür apokrif İnciller arasında "Yakup'un İlk İncili", "Marangoz Yusuf'un Öyküsü", "Tomas İncili", "Nikodemus İncili" ve diğerleri sayılabilir. Bu arada, Rab İsa Mesih'in çocukluğuyla ilgili efsaneler ilk kez kaydedildi.

Dört İncil'den ilk üçünün içeriği Matta, Marka ve Luke- birçok açıdan örtüşür, hem anlatı materyalinin kendisinde hem de sunum biçiminde birbirine yakındır. Dördüncü İncil'den John bu bakımdan, hem içinde sunulan malzemede hem de sunum tarzı ve biçiminde ilk üçünden önemli ölçüde farklı olarak ayrı durur. Bu bağlamda, ilk üç İncil'e genellikle "genel bir görüntüde sunum" anlamına gelen Yunanca "sinopsis" kelimesinden sinoptik denir. Sinoptik İnciller, neredeyse yalnızca Rab İsa Mesih'in Celile'deki ve Evangelist Yuhanna'nın Yahudiye'deki faaliyetleri hakkında bilgi verir. Tahminciler esas olarak Rab'bin hayatındaki mucizeler, benzetmeler ve dış olaylar hakkında konuşurlar, Evangelist Yuhanna en derin anlamından bahseder, Rab'bin inancın yüce nesneleri hakkındaki konuşmalarından bahseder. İnciller arasındaki tüm farklılıklara rağmen, içlerinde hiçbir iç çelişki yoktur. Böylece, tahminciler ve Yuhanna birbirini tamamlar ve yalnızca bütünlüklerinde, Kilise tarafından algılandığı ve vaaz edildiği şekliyle Mesih'in bütünsel bir görüntüsünü verir.

Matta İncili

Levi adını da taşıyan Evangelist Matta, Mesih'in 12 havarisinden biriydi. Havarilere çağrılmadan önce, o bir meyhaneciydi, yani bir vergi tahsildarıydı ve bu nedenle, elbette, yurttaşları tarafından sevilmiyordu - halklarının sadakatsiz kölelerine hizmet ettikleri ve halklarının sadakatsiz kölelerine hizmet ettikleri için kamu görevlilerini hor gören ve onlardan nefret eden Yahudiler - Yahudiler. vergi toplayarak halkını ezdiler ve kar etme arzuları gereği çoğu zaman gereğinden fazlasını aldılar. Matta, İncilinin 9. bölümünde (Matta 9: 9-13), kendisini Matta adıyla çağırırken, müjdeci Mark ve Luka, aynı şeyi anlatan, ona Levi diyor. Yahudilerin birden fazla isme sahip olması adettendi. Yahudiler ve özellikle Yahudi halkının ruhani liderleri, din bilginleri ve Ferisiler tarafından genel olarak hor görülmesine rağmen, onu küçümsemeyen Rab'bin lütfuyla ruhunun derinliklerine inen Matta tüm kalbiyle aldı. Mesih'in öğretisini öğretti ve özellikle onun, dışsal doğruluğun, kibir ve günahkârları hor görmenin mührünü taşıyan Ferisi gelenekleri ve görüşleri üzerindeki üstünlüğünü derinden aydınlattı. Bu nedenle, Rab'bin Tanrı'ya karşı güçlü suçlayıcı konuşmasını bu kadar ayrıntılı olarak aktarır.
astlar ve Ferisiler - İncil'in 23. bölümünde bulduğumuz ikiyüzlüler (Matta 23). Muhtemelen, aynı nedenden dolayı, o zamanlar sahte kavramlara ve Ferisi görüşlere çok doymuş olan yerli Yahudi halkının kurtuluşunu özellikle yüreklendirdi ve bu nedenle İncil'i öncelikle Yahudiler için yazıldı. Orijinal olarak İbranice yazıldığına ve ancak kısa bir süre sonra, belki de Matta'nın kendisi tarafından Yunancaya çevrildiğine inanmak için sebepler var.

İncil'ini Yahudiler için yazan Matta, asıl amacını, İsa Mesih'in, Eski Ahit peygamberlerinin hakkında önceden haber verdiği Mesih olduğunu, din bilginleri ve Ferisiler tarafından gizlenen Eski Ahit vahyinin sadece Hıristiyanlıkta anlaşıldığını kanıtlamak için ana hedefini belirler. ve onun mükemmel anlamını kavradı. Bu nedenle, Yahudilere O'nun Davud ve İbrahim'den geldiğini göstermek isteyen İncil'ine İsa Mesih'in şeceresiyle başlar ve Eski Ahit kehanetlerinin O'nun üzerine gerçekleştiğini kanıtlamak için Eski Ahit'e çok sayıda atıfta bulunur. Yahudiler için ilk İncil'in amacı, Matta'nın Yahudi geleneklerine atıfta bulunarak, diğer İncil yazarlarının yaptığı gibi anlam ve önemlerini açıklamayı gerekli görmemesi gerçeğinden açıktır. Aynı şekilde Filistin'de kullanılan Aramice kelimelerin bir kısmını da açıklama yapmadan bırakır. Matta da uzun süre Filistin'de vaaz verdi. Daha sonra başka ülkelerde vaaz vermek için emekli oldu ve Etiyopya'da şehit olarak yaşamına son verdi.

Mark İncili

Evangelist Mark aynı zamanda John olarak da adlandırıldı. O da doğuştan bir Yahudiydi, ancak 12 havariden biri değildi. Bu nedenle, Matta gibi, Rab'bin sürekli arkadaşı ve dinleyicisi olamazdı. Müjdesini sözlerden ve Havari Petrus'un rehberliğinde yazdı. Kendisi, büyük olasılıkla, yalnızca bir görgü tanığıydı. Son günler Rabbin dünyevi hayatı. Sadece bir Markos İncili, Rab Gethsemane Bahçesi'nde gözaltına alındığında, O'nu izleyen, çıplak vücuduna bir peçe saran ve askerler onu yakalayan genç bir adamdan bahseder, ancak o, peçeyi terk etti. , onlardan çıplak kaçtı (Markos 14: 51-52). Bu genç adamda, eski gelenek, ikinci İncil'in yazarı olan Mark'ı görür. Annesi Mary, Elçilerin İşleri Kitabında, Mesih'in inancına en bağlı eşlerden biri olarak bahsedilir. Yeruşalim'deki evinde, sadıklar toplandılar. Markos daha sonra, annesinin yeğeni olduğu diğer arkadaşı Barnabas ile birlikte Havari Pavlus'un ilk yolculuğuna katılır. Koloselilere Mektup'un yazıldığı Roma'daki Havari Pavlus ile birlikteydi. Ayrıca, gördüğünüz gibi, Mark, Havari Petrus'un kendisinin Konsey'e yazdığı ilk Mektubu'ndaki sözleriyle teyit edilen, Havari Petrus'un bir arkadaşı ve işbirlikçisi oldu: "Seçilmişler, sizin gibi, kilise Babil'de seni ve oğlum Markos'u selamlıyor" (1 Pet. 5:13, burada Babil muhtemelen Roma'nın alegorik adıdır).

Simge “Aziz Mark Evangelist. 17. yüzyılın ilk yarısı

Ayrılmadan önce, Havari Pavlus onu tekrar kendine çağırır ve Timoteos'a şöyle yazar: “Markos'u ... yanına al, çünkü ona hizmetim için ihtiyacım var” (2 Tim. 4:11). Efsaneye göre, havari Peter, Mark'ı İskenderiye Kilisesi'nin ilk piskoposu yaptı ve Mark, İskenderiye'de şehit olarak hayatına son verdi. Hierapolis Piskoposu Papias'ın yanı sıra Filozof Justin ve Lyons'lu Irenaeus'un ifadesine göre, Mark İncilini Havari Peter'ın sözlerinden yazdı. Justin bile doğrudan ona "Peter'ın unutulmaz notları" diyor. İskenderiyeli Clement, Markos İncili'nin esasen, Markos'un Roma'da yaşayan Hıristiyanların isteği üzerine yaptığı, Havari Petrus'un sözlü vaazının bir kaydı olduğunu savunuyor. Markos İncili'nin içeriği, onun Yahudi olmayan Hıristiyanlar için tasarlandığını gösterir. Rab İsa Mesih'in öğretilerinin Eski Ahit ile ilişkisi hakkında çok az şey söyler ve Eski Ahit kutsal kitaplarına çok az atıfta bulunur. Aynı zamanda, içinde spekülatör ve diğerleri gibi Latince kelimeler buluyoruz. Yeni Ahit Yasası'nın Eski Ahit'e üstünlüğünü açıklayan Dağdaki Vaaz bile atlanıyor. Ancak Markos, İncil'inde Mesih'in mucizelerinin güçlü ve canlı bir anlatımını vermeye, böylece Rab'bin Kraliyet majestelerini ve her şeye kadirliğini vurgulamaya odaklanıyor. İncil'inde İsa, Matta'daki gibi “Davut'un oğlu” değil, Tanrı'nın Oğlu, Egemen ve Egemen, Evrenin Kralıdır.

Luka İncili

Eski tarihçi Caesarea'lı Eusebius, Luka'nın Antakya'dan geldiğini söylüyor ve bu nedenle, Luka'nın kökeni gereği bir pagan veya sözde "mühtedi", yani bir pagan olduğu genel olarak kabul ediliyor.

Yahudiliği ortaya çıkardı. Mesleğinin doğası gereği, Havari Pavlus'un Koloselilere Mektubundan açıkça anlaşılacağı üzere bir doktordu. Kilise Geleneği buna onun da bir ressam olduğu gerçeğini ekler. O'nun Müjdesi'nin Rab'bin 70 havarisine tüm ayrıntılarıyla verilen talimatlarını içermesinden, onun Mesih'in 70 havarisine ait olduğu sonucuna varırlar.
Havari Pavlus'un ölümünden sonra Evangelist Luka'nın vaaz verdiğine ve aldığına dair kanıtlar var.

Evangelist Luke

Achaia'da şehitlik. İmparator Konstanz altındaki kutsal kalıntıları (4. yüzyılın ortalarında) oradan Konstantinopolis'e, İlk Aranan Havari Andrew'un kalıntılarıyla birlikte transfer edildi. Üçüncü İncil'in önsözünden de görülebileceği gibi, Luka onu soylu bir adamın, Antakya'da yaşayan "saygıdeğer" Theophilus'un isteği üzerine yazdı ve daha sonra onun adına Havarilerin İşleri Kitabı'nı yazdı. İncil anlatısının devamı olarak (bkz. Luka 1: 1-4; Elçilerin İşleri 1: 1-2). Bunu yaparken, yalnızca Rab'bin hizmetine ilişkin görgü tanıklarının anlatımlarını değil, aynı zamanda Rab'bin yaşamı ve öğretileri hakkında o sırada zaten var olan bazı yazılı kayıtları da kullandı. Kendi sözleriyle, bu yazılı kayıtlar onun tarafından en kapsamlı araştırmaya tabi tutulmuştur ve bu nedenle İncili, olayların zamanını ve yerini belirlemede ve katı kronolojik sırayı belirlemede belirli bir doğrulukla ayırt edilir.

Luka İncili, arkadaşı ve işbirlikçisi Evangelist Luka olan Havari Pavlus'un etkisinden açıkça etkilenmiştir. Pavlus, “Milletlerin resulü” olarak en çok şunu açıklamaya çalıştı: büyük gerçek Mesih'in - Mesih'in - sadece Yahudiler için değil, aynı zamanda diğer uluslar için de dünyaya geldiğini ve O'nun tüm dünyanın, tüm insanların Kurtarıcısı olduğunu. Üçüncü İncil'in tüm anlatımı boyunca açıkça taşıdığı bu ana düşünceyle bağlantılı olarak, İsa Mesih'in soykütüğü, O'nun tüm insan ırkı için önemini vurgulamak için tüm insanlığın atası Adem'e ve Tanrı'nın kendisine getirilir. (bkz. Luka 3: 23-38).

Luka İncili'nin yazıldığı yer ve zaman, Elçilerin İşleri Kitabından daha önce yazıldığı ve adeta onun devamını oluşturduğu düşüncesiyle yönlendirilerek belirlenebilir (bkz. Elçilerin İşleri 1: 1). Elçilerin İşleri kitabı, Havari Pavlus'un Roma'da iki yıllık kalışının bir açıklamasıyla sona erer (bkz. Elçilerin İşleri 28:30). Bu, MS 63 civarındaydı. Sonuç olarak, Luka İncili bu zamandan daha geç olmamak üzere ve muhtemelen Roma'da yazılmıştır.

John İncili

Evangelist John the Theologian, Mesih'in sevilen bir öğrencisiydi. Celileli balıkçı Zebedee ve Solomiya'nın oğluydu. Zavedei, görünüşe göre, zengin bir adamdı, çünkü işçileri vardı, görünüşe göre, Yahudi cemaatinin önemsiz bir üyesi değildi, çünkü oğlu John'un başrahiple bir tanıdığı vardı. Annesi Solomiya, Rab'be mallarıyla hizmet eden eşler arasında anılır. Evangelist Yahya, başlangıçta Vaftizci Yahya'nın bir öğrencisiydi. Dünyanın günahlarını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu olarak Mesih'in tanıklığını işiterek, hemen Andrew ile birlikte Mesih'i izledi (bkz. Yuhanna 1: 35-40). Ancak, kısa bir süre sonra, Gennesaret (Celile) gölündeki mucizevi balık avından sonra, Rab'bin Kendisi, kardeşi Yakup ile birlikte onu çağırdığında, Rab'bin kalıcı bir öğrencisi oldu. Petrus ve kardeşi Yakup ile birlikte, Rab'be özel yakınlıkla onurlandırıldı O'nun dünyevi yaşamının en önemli ve ciddi anlarında O'nunla birlikte olmak. Rab'bin ona olan bu sevgisi, çarmıhta asılı duran Rab'bin ona En Saf Annesini emanet ederek ona: "İşte Annen!" dediği gerçeğinde de ifade edildi. (bkz. Yuhanna 19:27).

Yuhanna Samiriye üzerinden Kudüs'e gitti (bkz. Luka 9:54). Bunun için, o ve erkek kardeşi Yakup, Rab'den "Şimşek oğulları" anlamına gelen "Voanerges" takma adını aldı. Kudüs'ün yıkılmasından bu yana, Küçük Asya'daki Efes şehri, Yahya'nın yaşamının ve çalışmasının yeri haline geldi. İmparator Domitian'ın saltanatı sırasında, Kıyamet'i yazdığı Patmos adasına sürgüne gönderildi (bkz. Rev. 1: 9). Bu sürgünden Efes'e döndü, İncil'ini orada yazdı ve doğal bir ölümle öldü (havarilerden tek kişi), efsaneye göre, çok gizemli, aşırı yaşlılıkta, İmparator Trajan'ın saltanatı sırasında yaklaşık 105 yaşındaydı. . Geleneğe göre, dördüncü İncil, Efesli Hıristiyanların isteği üzerine Yuhanna tarafından yazılmıştır. Ona ilk üç İncil'i getirdiler ve ondan işittiği Rab'bin sözlerini eklemesini istediler.

Yuhanna İncili'nin ayırt edici bir özelliği, antik çağda kendisine verilen adda açıkça ifade edilmiştir. İlk üç İncil'den farklı olarak, öncelikle Manevi İncil olarak adlandırıldı. Yuhanna İncili, İsa Mesih'in Kutsallığı doktrininin bir açıklamasıyla başlar ve ayrıca Rab'bin, ilahi saygınlığının ve inancın en derin gizemlerinin açığa çıktığı en yüksek konuşmalarından birkaçını içerir, örneğin, örneğin, Nikodim ile su ve ruhla yeniden doğma ve Rab'bin sofrasının kefareti hakkında konuşma (Yuhanna 3: 1-21), Samiriyeli bir kadınla yaşayan su ve Tanrı'ya ruhta ve gerçekte tapınma hakkında konuşma (Yuhanna 4:6). -42), gökten inen ekmek ve komünyon kutsallığı hakkında bir konuşma (Yuhanna 6:22-58), iyi çoban hakkında bir konuşma (Yuhanna 10:11-30) ve özellikle içeriğinde dikkat çekici olan veda Öğrencilerle Son Akşam Yemeği'nde (Yuhanna 13-16) Rab'bin son harika, sözde "başkâhin duası" (Yuhanna 17) ile sohbet. Yuhanna, Hıristiyan sevgisinin yüce gizemine derinlemesine nüfuz etti - ve İncil'inde ve Konsey'e yazdığı üç Mektubunda onun gibi hiç kimse, Tanrı Yasasının iki temel emri hakkındaki Hıristiyan öğretisini bu kadar eksiksiz, derin ve ikna edici bir şekilde açıklamadı. - Tanrı sevgisi ve sevgi hakkında. komşuya. Bu nedenle aşk elçisi olarak da adlandırılır.

Konseyin Elçilerin İşleri ve Mektupları Kitabı

Geniş Roma İmparatorluğu'nun farklı bölgelerindeki Hıristiyan topluluklarının yayılması ve bileşiminin artması gibi, doğal olarak Hıristiyanların dini, ahlaki ve pratik bir düzen sorunları vardı. Havariler, her zaman bu soruları yerinde kişisel olarak inceleme fırsatı bulamayarak, onlara mektup-mektuplarında yanıt verdiler. Bu nedenle, İnciller Hıristiyan inancının temellerini içerirken, Apostolik Mektuplar Mesih'in öğretisinin bazı yönlerini daha ayrıntılı olarak ortaya koyar ve pratik uygulamasını gösterir. Apostolik mektuplar sayesinde, havarilerin nasıl öğrettiklerine ve ilk Hıristiyan topluluklarının nasıl oluştuğuna ve yaşadıklarına dair canlı tanıklıklara sahibiz.

Elçilerin İşleri Kitabıİncil'in doğrudan bir devamıdır. Yazarının amacı, Rab İsa Mesih'in yükselişinden sonra meydana gelen olayları tanımlamak ve Mesih Kilisesi'nin ilk yapısının ana hatlarını vermektir. Bu kitap özellikle, havariler Petrus ve Pavlus'un misyonerlik çalışmalarını anlatır. St. John Chrysostom, Elçilerin İşleri Kitabı üzerine konuşmasında, İncil öğretisinin gerçekliğini havarilerin hayatından gerçeklerle teyit ederek Hristiyanlık için büyük önemini açıklar: "Bu kitap, çoğunlukla, Diriliş." Bu nedenle, Paskalya gecesinde, Mesih'in dirilişinin yüceltilmesi başlamadan önce, Ortodoks kiliselerinde Elçilerin İşleri Kitabından bölümler okunur. Aynı nedenle, bu kitap Paskalya'dan Pentikost'a kadar günlük ayinlerde bütünüyle okunur.

Elçilerin İşleri kitabı, Rab İsa Mesih'in Yükselişinden Havari Pavlus'un Roma'ya gelişine kadar olan olayları anlatır ve yaklaşık 30 yıllık bir süreyi kapsar. 1-12 bölüm, Havari Petrus'un Filistin Yahudileri arasındaki faaliyetlerini anlatır; 13-28. bölümler, Havari Pavlus'un putperestler arasındaki faaliyetleri ve Mesih'in öğretilerinin Filistin dışına yayılması hakkındadır. Kitabın anlatımı, Havari Pavlus'un Roma'da iki yıl yaşadığına ve orada Mesih'in öğretisini kısıtlamadan vaaz ettiğine dair bir belirti ile sona ermektedir (Elçilerin İşleri 28: 30-31).

Katedral Mektupları

Havariler tarafından yazılan yedi Mektup "Katedraller" adıyla anılır: biri Yakup, ikisi Petrus, üçü İlahiyatçı Yahya ve biri Yahuda (Iscariot değil). Ortodoks baskısının Yeni Ahit kitaplarının bir parçası olarak, Elçilerin İşleri Kitabından hemen sonra yerleştirilirler. İlk zamanlarda Kilise tarafından uzlaştırıcı olarak adlandırıldılar. “Katedral”, bireylere değil, genel olarak tüm Hıristiyan topluluklarına hitap etmeleri anlamında “bölge” dir. Konsey Mektuplarının tüm kompozisyonu ilk kez tarihçi Eusebius (MS 4. yüzyılın başı) tarafından bu adla adlandırılmıştır. Konsil Mektupları, daha genel temel doktriner talimatlar taşımaları bakımından Havari Pavlus'un Mektuplarından farklıdır; Havari Pavlus'un içeriği, hitap ettiği yerel Kiliselerin koşullarına uyarlanmıştır ve daha özel bir karaktere sahiptir. .

Havari James'in Mektubu

Bu mesaj Yahudilere yönelikti: Filistin'de yaşayan Yahudileri dışlamayan "dağılmadaki on iki kabile". Mesajın saati ve yeri belirtilmemiştir. Görünüşe göre mektup, ölümünden kısa bir süre önce, muhtemelen 55-60 yıl içinde onun tarafından yazılmıştı. Yazının yazıldığı yer muhtemelen elçinin sürekli kaldığı Yeruşalim'dir. Yazının nedeni, Yahudilerin diğer uluslardan ve özellikle de iman etmeyen kardeşlerinden gelen saçılma nedeniyle çektikleri sıkıntıydı. Testler o kadar büyüktü ki, birçoğu cesaretini kaybetmeye ve inançta tereddüt etmeye başladı. Bazıları dış felaketler hakkında ve Tanrı'nın Kendisine karşı homurdandı, ancak yine de kurtuluşlarının İbrahim'den geldiğini gördü. Duaya yanlış baktılar, iyi işlerin önemini küçümsemediler, ancak isteyerek başkalarının öğretmeni oldular. Aynı zamanda, zenginler fakirlere karşı yüceltildi ve kardeş sevgisi soğudu. Bütün bunlar Yakup'u onlara gerekli ahlaki şifayı bir mektup şeklinde vermeye sevk etti.

Havari Petrus'un Mektupları

İlk Konsey Mektubu Havari Peter, "Pontus, Galatya, Kapadokya, Asya ve Bithynia'ya dağılmış yabancılara" - Küçük Asya illerine hitap ediyor. "Uzaylılar" ile, esas olarak, Hıristiyan topluluklarının bir parçası olan putperestlerin yanı sıra inanan Yahudileri kastetmek gerekir. Bu cemaatler resul Pavlus tarafından kuruldu. Mektubu yazmanın nedeni, bu topluluklardaki düzensizlik ve Mesih'in Haç düşmanlarından gelen zulümler durumunda, Havari Petrus'un “kardeşlerini kurma” (bkz. Luka 22:32) arzusuydu. Sahte öğretmenlerin şahsında Hıristiyanlar ve iç düşmanlar ortaya çıktı. Havari Pavlus'un yokluğundan yararlanarak, Hıristiyan özgürlüğü konusundaki öğretisini çarpıtmaya ve her türlü ahlaki ahlaksızlığı himaye etmeye başladılar (bkz. 1 Pet. 2:16; Pet. 1: 9; 2, 1). Petrus'un bu mektubunun amacı, Havari Petrus'un kendisinin belirttiği gibi, Küçük Asya Hıristiyanlarını imanda cesaretlendirmek, teselli etmek ve onaylamaktır: içinde bulunduğunuz Tanrı'nın lütfu ”(1 Pet. 5:12).

Konseye İkinci Mektup aynı Küçük Asya Hıristiyanlarına yazılmıştır. Bu risalede, özel bir güce sahip olan Havari Petrus, müminleri yoldan çıkmış sahte öğretmenlere karşı uyarır. Bu yanlış öğretiler, Havari Pavlus'un Timoteos ve Titus'a yazdığı mektuplarda ve ayrıca Havari Yahuda'nın Konsey'e Mektubu'nda kınadığı öğretilere benzer.

Mektubun kendisinde bulunanlar dışında, İkinci Konsey Mektubu'nun atanması hakkında güvenilir bilgi yoktur. Kimin "seçilmiş hanımefendi" olarak adlandırıldığı ve çocukları bilinmiyor. Sadece onların Hıristiyan oldukları açıktır ("Leydi"nin Kilise ve "çocukların" Hıristiyan olduğu şeklinde bir yorum vardır). Bu risalenin yazıldığı zaman ve yere gelince, ilki yazıldığı zaman ve aynı Efes'te yazıldığı düşünülebilir. Yuhanna'nın ikinci mektubunun sadece bir bölümü vardır. İçinde elçi, seçilen hanımın çocuklarının hakikatte yürümesinden duyduğu sevinci ifade eder, onu ziyaret etmeye söz verir ve ısrarla sahte öğretmenlerle herhangi bir iletişim kurmamasını tavsiye eder.

Konseye Üçüncü Mektup: Gaia veya Kai'ye dönük. Kim olduğu tam olarak bilinmiyor. Apostolik Kutsal Yazılardan ve Kilise Geleneğinden birçok kişinin bu ismi taşıdığı bilinmektedir (bkz. ya da bu mesajın başka kime yazıldığını belirlemenin bir yolu yok. Görünüşe göre, bu Adam herhangi bir hiyerarşik pozisyonda değildi, sadece dindar bir Hıristiyandı, bir yabancıydı. Üçüncü mektubun yazıldığı zaman ve yer hakkında şu varsayılabilir: Bu mektupların her ikisi de yaklaşık olarak aynı zamanda, hepsi de Havari Yuhanna'nın geçirdiği aynı Efes şehrinde yazılmıştır. son yıllar onun dünyevi hayatı. Bu mektup da sadece bir bölümden oluşmaktadır. İçinde havari, Gaia'yı erdemli yaşamı, inançtaki kararlılığı ve "gerçekte yürümesi" ve özellikle Tanrı Sözü'nün vaizleriyle ilgili olarak yabancıları kabul etme erdemi için över, güce aç Diotrephes'i kınar, verir. bazı haberler ve selamlar gönderir.

Havari Jude'nin Mektubu

Bu mektubun yazarı kendisini "Yakup'un kardeşi, İsa Mesih'in kulu Yahuda" olarak adlandırır. Bundan, bunun, Yakup olarak adlandırılan on iki kişiden havari Yahuda ile Levay (Levi ile karıştırılmamalıdır) ve Thaddeus ile aynı kişi olduğu sonucuna varabiliriz (bkz. Matta 10: 3; Markos 3:). 18; Luka 6:16; Elçilerin İşleri 1:13; Yuhanna 14:22). İlk karısı ve daha sonra Kudüs Piskoposu olan Yusuf - Yakup'un çocuklarının erkek kardeşi olan Nişanlı Yusuf'un oğluydu, daha sonra Kudüs Piskoposu olarak da Adil, Josiah ve Simon olarak adlandırıldı. Efsaneye göre, ilk adı Yahuda idi, Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edildiğinde Thaddeus adını aldı ve belki de onu Yahuda'nın aynı adından ayırt etmek için 12 havarinin yüzüne girerek Levvei adını aldı. Bir hain olan Iscariot. Gelenek, Rab'bin Yükselişinden sonra Yahuda'nın apostolik bakanlığı hakkında, önce Yahudiye, Celile, Samiriye ve Yürüyen Kişi'de, daha sonra şehit olarak öldüğü Arabistan, Suriye ve Mezopotamya, Pers ve Ermenistan'da vaaz verdiğini söylüyor. çarmıha gerilmiş ve oklarla delinmiş. 3. ayetten görülebileceği gibi, mektubu yazmanın nedenleri, Yahuda'nın "canların genel kurtuluşu için" endişesi ve sahte öğretilerin güçlendirilmesi konusundaki endişesiydi (Yahuda 1: 3). Aziz Jude doğrudan, kötü insanların Hristiyan toplumuna sızarak Hristiyan özgürlüğünü sefahat için bir bahaneye dönüştürdükleri için yazdığını söylüyor. Bunlar, şüphesiz, günahkar bedenin "acıması" kisvesi altında sefahati teşvik eden ve dünyayı Tanrı'nın yaratılışı değil, O'na düşman olan daha düşük güçlerin ürünü olarak gören sahte öğretmenler-gnostiklerdir. Bunlar, Evangelist Yuhanna'nın Kıyamet'in 2. ve 3. bölümlerinde kınadığı Simoncılar ve Nicolaitler'dir. Mektubun amacı, Hıristiyanları şehvetle övünen bu sahte öğretilere kapılmamaları konusunda uyarmaktır. Mektup genel olarak tüm Hıristiyanlara verilir, ancak içeriği, sahte öğretmenlerin erişim bulduğu belirli bir insan çevresine yönelik olduğunu gösterir. Bu mektubun başlangıçta Havari Petrus'un daha sonra yazdığı aynı Küçük Asya Kiliselerine hitap ettiği kesin olarak varsayılabilir.

Havari Pavlus'un Mektupları

Tüm Yeni Ahit kutsal yazarları arasında, Havari Pavlus, 14 Mektup yazarak, Hıristiyan öğretisinin sunumunda en çok çalıştı. İçeriklerinin önemi açısından haklı olarak "ikinci müjde" olarak anılırlar ve her zaman hem filozofların hem de sıradan inananların dikkatini çekmişlerdir. Havarilerin kendileri, Mesih'e dönüşüm zamanında daha genç olan, ancak öğretim ruhu ve lütuf armağanları açısından onlara eşit olan “sevgili kardeşlerinin” bu eğitici yaratımlarını göz ardı etmediler (bkz. 2 Pet. 3: 15-16). . Müjde öğretisine gerekli ve önemli bir ilaveyi oluşturan, Havari Pavlus'un mektupları, Hıristiyan inancı hakkında daha derin bir bilgi edinmeye çalışan her insan üzerinde en dikkatli ve gayretli çalışmanın konusu olmalıdır. Bu mektuplar, Elçi Pavlus'un Eski Ahit Kutsal Yazıları hakkındaki kapsamlı bilgisini ve bilgisini ve ayrıca Mesih'in Yeni Ahit öğretisine ilişkin derin anlayışını yansıtan özel bir dini düşünce yüksekliği ile ayırt edilir. Modern Yunancada bazen bulunmaz gerekli kelimeler, Havari Pavlus bazen düşüncelerini ifade etmek için kendi sözlü kombinasyonlarını oluşturmak zorunda kaldı ve bu daha sonra Hıristiyan yazarlar arasında yaygın olarak kullanıldı. Bu tür ifadeler şunları içerir: "diriltmek", "Mesih'te saklanmak", "Mesih'i giymek", "yaşlı adamı ertelemek", "topluluğun hamamı tarafından kurtarılmak", "ruhun yasası". hayatın” vb.

Vahiy Kitabı veya Kıyamet

İlahiyatçı Yahya'nın Kıyameti (ya da Yunancadan çevrilmiş - Vahiy), Yeni Ahit'in tek peygamberlik kitabıdır. İnsanlığın gelecekteki kaderini, dünyanın sonunu ve yeni bir sonsuz yaşamın başlangıcını öngörür ve bu nedenle doğal olarak Kutsal Yazıların sonuna yerleştirilir. Kıyamet gizemli ve anlaşılması zor bir kitaptır, ancak aynı zamanda hem inanan Hıristiyanların hem de sadece kitapta açıklanan vizyonların anlamını ve önemini çözmeye çalışan meraklı düşünürlerin dikkatini çeken bu kitabın gizemli doğasıdır. Kıyamet hakkında çok sayıda kitap var, aralarında pek çok saçma eser var, özellikle bu modern mezhep edebiyatı için geçerli. Bu kitabı anlamanın zorluğuna rağmen, Kilise'nin ruhsal olarak aydınlanmış babaları ve öğretmenleri onu her zaman büyük bir saygıyla Tanrı'dan ilham almış olarak kabul ettiler. Bu nedenle İskenderiyeli Dionysius şöyle yazıyor: “Bu kitabın karanlığı beni buna şaşırmaktan alıkoymuyor. Ve içindeki her şeyi anlamıyorsam, bu sadece benim yetersizliğimdendir. İçindeki gerçeklerin yargıcı olamam ve onları zihnimin yoksulluğuyla ölçemem; Akıldan çok inanç tarafından yönlendirilen, onları yalnızca anlayışımı aşan buluyorum. " Kutsanmış Jerome, Kıyamet hakkında aynı şekilde şunları söylüyor: “Kelimeler kadar çok sır içeriyor. Ama ne diyorum? Bu kitap için yapılacak herhangi bir övgü onun itibarının altında kalacaktır." Hizmet sırasında, Kıyamet okunmaz çünkü eski zamanlarda hizmet sırasında Kutsal Yazıların okunmasına her zaman açıklaması eşlik ederdi ve Kıyamet'i açıklamak çok zordur (ancak Typicon, Kıyamet'i şu şekilde okumanın bir göstergesini içerir). yılın belirli bir döneminde düzenleyici bir okuma).
Kıyametin yazarı hakkında
Kıyametin yazarı kendini Yuhanna olarak adlandırır (bkz. Vahiy 1: 1-9; Vahiy 22: 8). Kilisenin kutsal babalarının ortak görüşüne göre, bu, Tanrı Sözü hakkındaki öğretisinin yüksekliği için "İlahiyatçı" ayırt edici adını alan Mesih'in sevgili öğrencisi Havari Yuhanna'ydı. Yazarlığı, hem Apocalypse'deki verilerle hem de diğer birçok iç ve dış işaret tarafından onaylanmıştır. İncil ve Konsey'in üç Mektubu da İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın ilham edilmiş kalemine aittir. Kıyametin yazarı, Tanrı'nın sözü ve İsa Mesih'in tanıklığı için Patmos adasında bulunduğunu söyler (Vahiy 1:9). Kilise tarihinden, havarilerin bu adada sadece İlahiyatçı Yahya'nın hapsedildiği bilinmektedir. İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın Kıyametinin yazarının kanıtı, bu kitabın İncil ve Mektupları ile sadece ruhta değil, aynı zamanda hecede ve özellikle bazı karakteristik ifadelerde benzerliğidir. Antik gelenek, Kıyamet'in yazılmasını 1. yüzyılın sonlarına tarihlendirir. Örneğin, Irenaeus şöyle yazıyor: "Kıyamet bundan kısa bir süre önce ve neredeyse zamanımızda, Domitian saltanatının sonunda ortaya çıktı." Kıyameti yazmanın amacı, Kilise'nin kötü güçlerle yaklaşan mücadelesini tasvir etmektir; şeytanın kullarının yardımıyla iyiye ve gerçeğe karşı savaşma yöntemlerini göstermek; ayartmanın üstesinden nasıl gelineceği konusunda inananlara rehberlik etmek; Kilise düşmanlarının ölümünü ve Mesih'in kötülüğe karşı nihai zaferini tasvir eder.

Kıyametin Atlıları

Apocalypse'deki Havari Yuhanna, genel aldatma yöntemlerini ortaya koyar ve ayrıca şunları gösterir: doğru yol Mesih'e ölümüne sadık kalmak için onlardan kaçının. Benzer şekilde, Apocalypse'in tekrar tekrar bahsettiği Tanrı'nın Yargısı, Tanrı'nın Son Yargısı ve Tanrı'nın bireysel ülkeler ve insanlar üzerindeki tüm özel yargılarıdır. Bu, Nuh'un yönetiminde tüm insanlığın yargılanmasını ve İbrahim'in yönetiminde eski Sodom ve Gomorra şehirlerinin yargılanmasını ve Musa'nın altında Mısır'ın yargılanmasını ve Yahuda'nın iki kez yargılanmasını (İsa'dan altı yüzyıl önce ve yine yetmişlerde) içerir. çağımızın) ve eski Ninova, Babil, Roma İmparatorluğu, Bizans ve daha yakın zamanda Rusya üzerinde yargılanma). Allah'ın adaletli azabına sebep olan sebepler hep aynıydı: İnsanların inançsızlığı ve kanunsuzluğu. Kıyamette, belirli bir fazla mesai veya zamansızlık fark edilir. Havari Yuhanna'nın insanlığın kaderini dünyevi değil, Tanrı'nın Ruhu'nun onu yönlendirdiği göksel bir perspektiften tasarladığı gerçeğinden çıkar. İdeal bir dünyada zamanın akışı, Yüceler Yücesi'nin Tahtında durur ve şimdi, geçmiş ve gelecek aynı anda manevi bakışın önünde belirir. Açıkçası, bu nedenle, Kıyamet'in yazarı gelecekteki bazı olayları geçmiş ve geçmişi de şimdi olarak tanımlar. Örneğin, Cennetteki Meleklerin savaşı ve şeytanın oradan devrilmesi, dünyanın yaratılmasından önce bile, Havari Yuhanna tarafından Hıristiyanlığın şafağında meydana geldiği tarif edilen olaylardır (Rev. 12 ch.). Şehitlerin dirilişi ve tüm Yeni Ahit dönemini kapsayan Cennetteki saltanatları, Deccal ve sahte peygamberin yargılanmasından sonra onlar tarafından yerleştirilir (Rev. 20 ch.). Böylece izleyici olayların kronolojik sırasını anlatmaz, olayın özünü ortaya koyar. büyük savaş aynı anda birkaç cephede devam eden ve hem maddi hem de meleksel dünyayı yakalayan iyilik ile kötülük.

Piskopos Alexander'ın kitabından (Mileant)

İncil Gerçekleri:

Methuselah, İncil'deki ana uzun karaciğerdir. Neredeyse bin yıl yaşadı ve 969 yaşında vefat etti.

Kırktan fazla kişi Kutsal Kitap metinleri üzerinde çalıştı ve bunların çoğu birbirini tanımıyordu. Ancak Mukaddes Kitapta bariz çelişkiler veya tutarsızlıklar yoktur.

Edebi açıdan bakıldığında, İncil'de yazılan Dağdaki Vaaz mükemmel bir metindir.

İncil, 1450'de Almanya'da basılan ilk kitaptı.

Mukaddes Kitap, yüzlerce yıl sonra gerçekleşen peygamberlikler içerir.

Mukaddes Kitap her yıl on binlerce nüsha olarak yayınlanır.

Luther'in İncil'i Almancaya çevirmesi Protestanlığın temelini attı.

İncil 1600 yıl önce yazıldı. Dünyada başka hiçbir kitap bu kadar uzun ve titiz bir çalışmaya sahip olmamıştır.

İncil, Canterbury Piskoposu Stephen Langton tarafından bölümlere ve ayetlere ayrıldı.

Mukaddes Kitabın tamamını okumak 49 saat sürekli okuma gerektirir.

7. yüzyılda, bir İngiliz yayınevi, korkunç bir baskı hatası olan bir İncil yayınladı. Emirlerden biri şöyle görünüyordu: "Zina yap." Neredeyse tüm dolaşım tasfiye edildi.

İncil, dünyada en çok yorum yapılan ve alıntılanan kitaplardan biridir.

Andrey Desnitsky. İncil ve arkeoloji

Rahiple konuşmalar. İncil Çalışmasına Başlarken

Rahiple konuşmalar. Çocuklarla İncil çalışması

"Bize iyi hizmet etti, bu Mesih efsanesi ..."

"Her şey yoluna girecek!" - Tanrı dedi ve Dünya'yı yarattı. Sonra göğü ve her türlü mahlûku çiftler halinde yarattı, yaratıkların yiyecek bir şeyleri olsun diye bitki örtüsünü de unutmadı ve elbette kendi suretinde ve insan suretinde yarattı, öyle ki orada Rab'bin emirlerini ihlal eden ve hatalarına hükmedecek ve onlarla alay edecek biriydi ...

Hemen hemen her birimiz olayın gerçekte böyle olduğundan eminizdir. Kabaca denilen sözde kutsal kitabın bize güvence verdiği şey - "Kitap", sadece Yunanca. Ama kulağa takılan Yunanca adıydı - "Kutsal Kitap" kitap depolarının adı da buradan geldi - KÜTÜPHANELER.

Ancak burada bile çok az kişinin ya da hiç kimsenin dikkate almadığı bir aldatmaca vardır. Müminler, bu Kitab'ın şunlardan ibaret olduğunu çok iyi bilirler. 77 daha küçük kitaplar ve iki parçalı Eski ve Yeni Ahit. bunu aramızda bilen var mı yüzlerce diğer küçük kitaplar bu büyük Kitaba dahil edilmedi, çünkü kilise "patronları" - yüksek rahipler - bir ara bağlantı, insanlar ve Tanrı arasında sözde aracılar, kendi aralarında karar verdiler.

nerede birkaç kez değişti sadece büyük Kitabın içinde yer alan kitapların bileşimi değil, aynı zamanda bu en küçük kitapların içeriği de.

İncil'i bir kez daha analiz etmeyeceğim, “kutsal yazılarda” yazdıklarını düşünen ve gördüklerini yazılarında ifade eden birçok harika insan, örneğin “İncil Gerçeği “David Naydis tarafından”, Komik İncil "ve" Komik İncil "Leo Texil tarafından," Biblical Pictures ... "Dmitry Baida ve Elena Lyubimova tarafından", Haçlı Seferi"İgor Melnik.

Bu kitapları okuyun ve Mukaddes Kitabı farklı bir bakış açısıyla tanıyacaksınız. Evet ve inananların İncil'i okumadıklarından fazlasıyla eminim, çünkü eğer okurlarsa bu kadar çok çelişkiyi, tutarsızlığı, kavramların yer değiştirmesini, aldatma ve yalanları, hatta yok etme çağrılarını fark etmemek imkansız olurdu. Tanrı'nın seçilmiş halkı olarak dünyanın tüm halkları.

Evet ve bu ulusun kendisi, seçim sürecinde, tanrıları tüm emirlerini ve talimatlarını çok iyi öğrenen ve en önemlisi onları sıkı bir şekilde takip eden bir grup mükemmel zombi seçinceye kadar, kökte birkaç kez yok edildi. hayata ve devama karşı merhametliydiler ve... yeni din.

Bu çalışmada şu gerçeğe dikkatinizi çekmek istiyorum. yukarıdaki kanon kitaplarına dahil olmayanlar, ya da diğer yüzlerce kaynağın söylediği, "kutsal" yazıdan daha az ilginç değil. Bu nedenle, İncil'deki gerçekleri ve daha fazlasını düşünün.

İlk şüpheci Musa'yı Pentateuch'un yazarı olarak adlandırmanın imkansızlığına işaret eden (ve Hıristiyan ve Yahudi yetkililerin bize temin ettiği şey budur) 9. yüzyılda yaşayan bir İranlı Yahudi olan Hivi Gabalki idi. Musa'nın bazı kitaplarda kendisinden üçüncü tekil şahıs olarak bahsettiğini fark etti. Ayrıca, bazen Musa son derece alçakgönüllü şeylere izin verir: örneğin, kendisini dünyadaki tüm insanların en uysal insanı (Sayılar kitabı) olarak tanımlayabilir veya şöyle diyebilir: "... İsrail'in artık Musa gibi bir peygamberi yoktu"(Tesniye).

Ayrıca konu geliştirildiÜnlü "Teolojik-Politik İnceleme"sini 17. yüzyılda yazan Hollandalı materyalist filozof Benedict Spinoza. Spinoza İncil'de o kadar çok tutarsızlık ve düpedüz gaf "kazdı" - örneğin, Musa kendi cenazesini tarif ediyor - hiçbir Engizisyon artan şüpheleri durduramadı.

18. yüzyılın başlarında, önce Alman Lüteriyen papaz Witter, ardından Fransız doktor Jean Astruc, Eski Ahit'in farklı birincil kaynaklara sahip iki metinden oluştuğunu keşfetti. Yani, İncil'deki bazı olaylar iki kez anlatılıyor ve ilk versiyonda Tanrı'nın adı Elohim'e benziyor ve ikincisinde - Yahweh. Musa'nın neredeyse tüm sözde kitaplarının Yahudilerin Babil esareti sırasında derlendiği ortaya çıktı, yani. çok sonra hahamların ve rahiplerin iddia ettiğinden daha fazladır ve açıkça Musa tarafından yazılmış olamaz.

Arkeolojik Keşif Serisi Mısır'da, İbrani Üniversitesi'nin keşif gezileri de dahil olmak üzere, MÖ XIV. Papirüs veya Asur-Babil çivi yazısı tableti olsun, tek bir antik kaynak, Yahudilerin belirtilen zamanda Mısır esaretinde olduğundan asla bahsetmez. Daha sonraki İsa'ya atıfta bulunuluyor, ancak Musa'ya değil!

Ve "Haaretz" gazetesindeki Profesör Zeev Herzog, Mısır sorunu üzerine uzun yıllar süren bilimsel araştırmaları özetledi: "Belki birilerini duymak nahoş ve kabul etmesi zor olacak, ancak bugün araştırmacılar, Yahudilerin Mısır'da kölelik yapmadıkları ve vahşi doğada dolaşmadıkları konusunda oldukça açıklar..." Ancak Yahudi halkı Babil'de (modern Irak) köleydi ve oradan birçok efsane ve geleneği devraldı ve daha sonra onları Eski Ahit'te revize edilmiş bir biçimde dahil etti. Bunlar arasında dünya çapındaki sel efsanesi vardı.

MS 1. yüzyılda yaşadığı iddia edilen ünlü Yahudi tarihçi ve askeri lider olan Josephus Flavius ​​​​Vespasian, ilk kez sadece 1544'te, ayrıca Yunanca olarak yayınlanan "Yahudi Halkının Antik Çağı Üzerine" adlı kitabında, Sözde Eski Ahit'in 22 ünitelik sayı kitaplarını ve eski çağlardan beri nakledildikleri için Yahudiler arasında hangi kitapların tartışılmadığını söylüyor. Onlardan şu sözlerle söz eder:

“Birbiriyle uyuşmayan, birbirini çürütmeyen bin kitabımız yoktur; tüm geçmişi kapsayan ve haklı olarak İlahi kabul edilen sadece yirmi iki kitap var. Bunlardan beşi Musa'ya aittir. Ölümünden önce yaşayan nesiller hakkında yasalar ve efsaneler içeriyorlar - bu neredeyse üç bin yıllık bir aralık. Musa'nın ölümünden sonra İran'da Xerxes'ten sonra hüküm süren Artaxerxes'in ölümüne kadar olan olaylar, yaşananların çağdaşları olan Musa'dan sonra yaşayan peygamberler tarafından on üç kitapta anlatılmıştır. Kitapların geri kalanı, Tanrı'ya ilahiler ve insanlara nasıl yaşayacakları için talimatlar içerir. Artaxerxes'ten zamanımıza kadar olan her şey anlatılıyor, ancak bu kitaplar yukarıdakilerle aynı inancı hak etmiyor, çünkü yazarları peygamberlerle sıkı bir ardışıklık içinde değildi. Kitaplarımızla nasıl ilişki kurduğumuz pratikte ortada: O kadar çok yüzyıl geçti ve hiç kimse onlara bir şey eklemeye, çıkarmaya veya herhangi bir şeyi yeniden düzenlemeye cesaret edemedi; Yahudiler bu öğretiye İlahi olarak doğuştan inanırlar: Kişi ona sıkıca sarılmalı ve gerekirse onun için sevinçle ölmeli ... "

Bildiğimiz şekliyle İncil, 50'si Eski Ahit ve 27'si Yeni Ahit olmak üzere 77 kitaptan oluşur. Ancak, kendiniz görebileceğiniz gibi, Orta Çağ'da bile, Eski Ahit'in bir parçası olarak sadece 22 kitap kabul edildi. Bir tek 22 kitap! Ve günümüzde İncil'in eski kısmı neredeyse 2,5 kat şişmiştir. Ve Yahudiler için hayali bir geçmişi, onlarda olmayan bir geçmişi içeren kitaplar pahasına şişti; diğer uluslardan çalınan ve Yahudiler tarafından sahiplenilen geçmiş. Bu arada, halkın adı - Yahudiler - özlerini taşıyor ve sünnet anlamına gelen “eksik UD” anlamına geliyor. ve UD eski isimçubuk, çubuk, tatmin gibi kelimelerle de anlam kazanan erkek genital organı.

İncil'in tek bir kitap olarak evrimi birkaç yüzyıl sürdü ve bu, din adamlarının kendileri tarafından, sürü için değil, ruhban sınıfı için yazılmış iç kitaplarında doğrulandı. Ve bu dini mücadele, 1672 Kudüs Konseyi'nin bir "Kararlılık" yayınlamasına rağmen bugüne kadar devam ediyor: “Bu İlahi ve Kutsal Yazının Tanrı tarafından tebliğ edildiğine inanıyoruz ve bu nedenle herhangi bir gerekçe göstermeden, kimsenin istediği gibi değil, Katolik Kilisesi tarafından yorumlandığı ve aktarıldığı gibi inanmalıyız”.

85. Apostolik Canon'da, Laodikya Konseyi'nin 60. Canon'unda, Kartaca Konseyi'nin 33. (24) Canon'unda ve St. Athanasius, St. İlahiyatçı Gregory ve Iconium'lu Amphilochius, Eski ve Yeni Ahit'in kutsal kitaplarını listeler. Ve bu listeler pek uyuşmuyor. Böylece, 85. Apostolik Kanon'da, kanonik Eski Ahit kitaplarına ek olarak, kanonik olmayanlar da adlandırılır: Makkabiler'in 3 kitabı, Sirach'ın oğlu İsa'nın kitabı ve Yeni Ahit kitapları arasında - iki Mektubu Roma'nın Clement'i ve Apostolik Kararların 8 kitabı, ancak Kıyamet'ten bahsedilmiyor. Laodikya Konseyi'nin 60. Kanon'unda, St. İlahiyatçı Gregory.

Büyük Athanasius, Kıyamet hakkında şu şekilde konuştu: "Yuhanna'nın vahyi şimdi Kutsal Kitaplar arasında yer alıyor ve çoğu kişi onu asılsız olarak nitelendiriyor"... Kanonik Eski Ahit kitapları listesinde, St. Athanasius, Süleyman'ın Bilgeliği, Sirach oğlu İsa'nın Bilgeliği, Yudit ve Tobit kitabının yanı sıra "Çoban Hermas" ve "Havarilerin Öğretisi" ile birlikte Ester'den bahsetmedi. "Yeni gelenler tarafından okunmak ve dindarlık sözünü duyurmak isteyen Babalar tarafından atanan" kitaplar arasında sayar.

Kartaca Konseyi'nin 33 (24). kuralında, aşağıdaki kanonik liste İncil kitapları: “Kanonik kutsal yazılar bunların özüdür: Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye, Yeşu, Hakimler, Ruth, Krallar dört kitap; Chronicles iki, Job, Psalms, Solomon dördüncü kitaplar. İki on peygamberlik kitabı vardır, Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, Daniel, Tobias, Judith, Esther, Ezra iki kitaptır. Yeni Ahit: dört İncil, Elçilerin İşleri bir kitap, Pavlus'un Mektupları dört ila on, Havari Petrus iki, Havari Yuhanna üç, Havari Yakup bir, Havari Yahuda bir. Yuhanna'nın Kıyameti kitabı birdir."

Garip bir şekilde ingilizce çeviri 1568 İncili, sözde "Piskoposlar" İncili, Kralların sadece iki kitabından bahsedilmiştir.Ve bu İncil'in kendisi aşağıdakilerden oluşmaktadır. 73 kitaplar yerine 77 şimdi onaylandığı gibi.

Sadece XIII yüzyıl İncil kitapları bölümlere ayrılmıştı ve sadece Xvi Yüzyıl sureleri ayetlere bölünmüştür. Ayrıca, İncil kanonunu oluşturmadan önce, kilise adamları birden fazla birincil kaynak yığınını elediler - küçük kitaplar, daha sonra katlanmış olan "doğru" metinleri seçerek büyük kitap- İncil. İşleri uzun süre yargılayabileceğimiz onların boyun eğmesidir. geçen günler Eski ve Yeni Ahit'te açıklanmıştır. Bu nedenle, ortaya çıkıyor ki Kutsal Kitap birçoğunun okumuş olabileceği, tek bir kitap olarak oluşturuldu, sadece 18. yüzyılda! Ve en ünlüsü sinodal çeviri olan Rusça çevirilerinden sadece birkaçı bize ulaştı.

Valery Erchak'ın "Korkunç İvan'ın Sözü ve Eylemi" kitabından, İncil'in Rusya'daki ilk sözünü öğrendik ve bunun adil olduğu ortaya çıktı. ilahiler: “Rusya'da sadece Yeni Ahit ve Zebur kitaplarının listeleri ( en eski liste- Galich İncili, 1144). İncil'in tam metni ilk olarak 1499'da Novgorod Başpiskoposu Gennady Gonozov veya Gonzov'un (1484-1504, Moskova Kremlin'in Chudov Manastırı) girişimiyle, bu işi Yahudileştiricilerin sapkınlığıyla bağlantılı olarak üstlendi. Rusya'da çeşitli hizmet kitapları kullanıldı. Örneğin, Aprakos İncili iki çeşitte mevcuttu: tam aprakos İncil metninin tamamını içerir, kısa olan sadece Yuhanna İncilini içerir, İncillerin geri kalanı metnin %30-40'ından fazla olmayan bir hacimdedir. Yuhanna İncili baştan sona okundu. Modern litürjik uygulamada, Yuhanna İncili ch. 8, 44. ayet, Yahudi ailesinin şeceresi hakkında okunmuyor ... "

İncil'e neden sinodal deniyor ve neden en popüler olanı?

Basit. Görünüşe göre sadece sinod ROC, en yüksek kilise hiyerarşilerinin bir konseyidir, kendi takdirine bağlı olarak hakka sahiptir. Yorumlamakİncil metinlerini, diledikleri gibi düzenleyin, İncil'den herhangi bir kitabı tanıtın veya kaldırın, sözde kutsal kilise adamlarının biyografilerini onaylayın ve çok daha fazlasını yapın.

Peki bu sözde kutsal kitabı kim yazdı ve içindeki kutsal ne?

Sadece Rusça'da şu İncil çevirileri vardır: Gennadiy'in İncil'i (XV yüzyıl), Ostrog İncil (XVI yüzyıl), Elizabethan İncil (XVIII yüzyıl), Archimandrite Macarius'un İncil çevirisi, Synodal İncil çevirisi (XIX yüzyıl) ve 2011'de son versiyon Modern Rusça çeviri İncil - İncil yayınlandı. Hepimizin bildiği ve sinodal adı verilen Rusça İncil'in metni, ilk kez sadece M.Ö. 1876 yıl. Ve bu, neredeyse üç yüzyıl sonra, orijinal Slav İncil Kilisesi'nin ortaya çıkmasından sonra oldu. Ve bu, size hatırlatmama izin verin, İncil'in sadece Rusça çevirileri ve aralarında bilinen en az 6 çeviri var.

Ancak İncil, dünyanın tüm dillerine ve farklı dönemlerde tercüme edilmiştir. Ve bu sayede çevirmenler miras aldılar ve İncil'in neredeyse aynı metinleri hala bazı noktaları farklı şekillerde yansıtıyor. Ve örneğin, bölgenin yasaklanmış sözlerini veya havanın tanımını veya adları veya turistik yerlerin adlarını silmeyi unuttukları yerde, o kadar eski olmayan zamanlarda neler olduğuna dair gerçeği aydınlatan orijinal metinler kaldı. Genel olarak. Ve düşünen kişiye, geçmişimizin aşağı yukarı eksiksiz bir resmini elde etmek için mozaiğin dağınık parçalarını tek ve bütünsel bir resim haline getirmesi için yardım edilir.

Geçenlerde Erich von Daniken'in bir kitabına rastladım. "Uzaydan gelen uzaylılar. Yeni buluntular ve keşifler "İnsanlığın kozmik kökeni konusunda farklı yazarların ayrı makalelerinden oluşan . Bu kitaptaki makalelerden birinin adı Walter-Jörg Langbein'in Orijinal İncil Metinleri. Bulduğu bazı gerçekler, İncil metinlerinin sözde gerçeği hakkında çok şey ortaya çıkardıkları için size alıntı yapmak istiyorum. Ayrıca, bu bulgular Mukaddes Kitap hakkında yukarıda bahsedilen diğer gerçeklerle mükemmel bir uyum içindedir. Langbein, İncil metinlerinin bir nedenden dolayı inananların hiç dikkat etmediği hatalarla dolu olduğu gerçeğini yazdı:

“Bugün mevcut olan 'orijinal' İncil metinleri, binlerce ve binlerce kolayca tespit edilebilen ve iyi bilinen hatalarla doludur. En ünlü "orijinal" metin, Codex Sinaiticus(Codex Sinai), en az şunları içerir: 16.000 düzeltme, "Yazarlığı" yedi farklı düzelticiye aittir. Bazı pasajlar üç kez değiştirilmiş ve yerini dördüncü bir "özgün" metin almıştır. İbranice sözlüğün derleyicisi olan ilahiyatçı Friedrich Delitzsch, bu "orijinal" metinde yalnızca bir tane buldu. hatalar yazmak yaklaşık 3000…»

En önemlilerini vurguladım. Ve bu gerçekler sadece etkileyici! Sadece dini fanatiklerden değil, gerçeği arayan ve İncil'in yaratılışı hakkında kendi başlarına anlamaya çalışan aklı başında insanlardan bile dikkatli bir şekilde saklanmaları şaşırtıcı değil.

Zürih'ten Profesör Robert Kehl, eski İncil metinlerindeki tahrifatlar konusunda şunları yazdı: “Oldukça sık bir şekilde, bir ve aynı yer bir anlamda bir düzeltici tarafından“ düzeltildi ”ve bir başkası, hangisine bağlı olarak, tam tersi olarak“ yönlendirildi ”. dogmatik görüşlere ilgili okulda bağlı kalındı ​​... "

“İstisnasız, bugün mevcut olan tüm“ orijinal ”incil metinleri kopyaların kopyalarıdır ve bunlar da muhtemelen kopyaların kopyalarıdır. Kopyaların hiçbiri diğerinin aynısı değil. Sayılır 80.000'den fazla (!) tutarsızlık... Öğeler, kopyadan kopyaya, empatik yazıcılar tarafından farklı algılandı ve zamanın ruhuna göre değiştirildi. Bu kadar çok sayıda tahrif ve çelişki ile, İncil'i her seferinde "Rab'bin sözü" hakkında konuşmaya devam etmek, şizofreni sınırında olmak demektir ... "

Langbein'e katılmadan edemiyorum ve buna dair başka birçok kanıta sahip olduğumdan, onun vardığı sonuçları kesinlikle onaylıyorum.

Ve işte ünlü müjdeciler Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'nın yeni vasiyetlerini ne zaman ve nerede yazdıkları gerçeği. Ünlü İngiliz yazar Charles Dickens 19. yüzyılda bir kitap yazdı Çocuğun İngiltere Tarihi. Bu, Rusça'ya "Gençler (Çocuklar) için İngiltere Tarihi" olarak çevrilir. Bu ilginç kitap 19. yüzyılın ortalarında Londra'da yayınlandı. Ve genç İngilizlerin iyi tanıması gereken İngiliz hükümdarlarından bahsediyor. Bu kitapta, Prenses I. Elizabeth'in taç giyme töreni sırasında siyah beyaz olarak yazılmıştır. dört evangelist ve belirli bir Saint Paul İngiltere'de mahkumdu ve bir af altında özgürlük aldı.

2005 yılında bu kitap Rusya'da yayınlandı. Ondan küçük bir parça alıntılayacağım (bölüm XXXI): “... Taç giyme töreni harika geçti ve ertesi gün, geleneklere göre, saraylılardan biri, Elizabeth'e birkaç mahkumun ve aralarında dört İncil yazarının serbest bırakılması için bir dilekçe verdi: Matta, Mark, Luka ve John'un yanı sıra St. insanların onları nasıl anlayacaklarını tamamen unuttukları garip bir dil. Ancak kraliçe, önce azizlere özgür olmak isteyip istemediklerini sormanın daha iyi olacağını söyledi ve ardından Westminster Abbey'de - bir tür dini turnuva - en önde gelen şampiyonlarından bazılarının katılımıyla görkemli bir halk tartışması planlandı. her iki inanç da (diğer inançla büyük olasılıkla Protestanlığı kastediyoruz).

Tahmin edebileceğiniz gibi, tüm aklı başında insanlar, yalnızca anlaşılabilir kelimelerin tekrarlanması ve okunması gerektiğini çabucak anladılar. Bu bağlamda, herkesin erişebileceği bir kilise hizmeti yapılmasına karar verildi. ingilizce dili Reformun en önemli nedenini yeniden canlandıran diğer yasa ve yönetmeliklerin yanı sıra kabul edildi. Bununla birlikte, Roma Kilisesi'nin Katolik piskoposları ve yandaşları zulmetmedi ve kraliyet bakanları sağduyu ve merhamet gösterdi ... "

Charles Dickens'ın yazılı ifadesi (bu kitabı çocukları için yazdı ve açıkça aldatmaya niyeti yoktu). 16. yüzyılda yaşamış evanjelikler Yaklaşık 150 yıl önce İngiltere'de yayınlanan , kolay kolay çöpe atılamaz. Bu otomatik olarak, İncil'in Yeni Ahit'inin en erken yazıldığı şeklindeki reddedilemez sonuca götürür: 16. yüzyılda! Ve bu sözde Hıristiyan dininin büyük bir yalana dayandığı hemen ortaya çıkıyor! Bu "iyi haber" - yani "müjde" kelimesi Yunanca'dan çevrilmiştir - başka bir şey değildir. alaycı icatlar ve onlar hakkında iyi bir şey yok.

Ama hepsi bu değil. Nehemya kitabında verilen Kudüs duvarlarının inşaatının açıklaması, her bakımdan Moskova Kremlin'in (Nosovsky ve Fomenko'nun kodunun çözülmesine göre) inşaatının açıklamasıyla örtüşüyor ... ayrıca 16. yüzyılda... Öyleyse, sadece Yeni Ahit değil, aynı zamanda Eski Ahit de nedir? bütün İncil, son zamanlarda yazılmıştır - 16. yüzyılda!

Alıntıladığım gerçekler, düşünen herhangi bir kişinin, olup bitenleri anlama konusundaki bütünlüğünü eklemek için kendi başına kazmaya ve teyit aramaya başlaması için muhtemelen yeterli olacaktır. Ancak bu bile yanlış şüpheciler için yeterli olmayacaktır. Onlara ne kadar bilgi verirseniz verin, yine de onları hiçbir şeye ikna edemezsiniz! Çünkü bilgi bakımından küçük çocuklar düzeyindedirler, çünkü akılsızca inanmak- çok daha kolay bilmek! Bu nedenle, çocuklarla onların çocuksu dillerinde konuşmalısınız.

Ve sevgili okuyuculardan herhangi birinin bu konuda daha fazla bilgisi varsa ve birilerinin topladığım gerçekleri tamamlayacak ve genişletecek bir şeyi varsa, bilginizi paylaşırsanız minnettar olacağım! Bu materyaller, bu makaleyi yazmak için alınan materyallerin gelecekteki bir kitabı için faydalı olacaktır. Benim e-posta adresim: [e-posta korumalı]

Alexander Novak

İncil nereden geldi?

Eski Yunancadan çevrilen "İncil" kelimesi "kitaplar" anlamına gelir (cf. "kütüphane" kelimesi), bu nedenle bu bir kitap değil, bütün bir kitap koleksiyonudur. Hristiyanların inandığı gibi, Kutsal Ruh'tan esinlenerek insanlar tarafından yazılmıştır. Ve sonra başka insanlar bu kitapları kurtarıp yeniden yazdılar, çünkü hiçbir orijinal ebedi değildir ve kitaplardan hangisinin Kutsal Yazılarda yer alacağını belirlemiştir.

İncil yazarları yaşadı Farklı ülkeler farklı zamanlarda ve farklı diller konuştu - İbranice ve Aramice (Eski Ahit) ve Eski Yunanca (Yeni Ahit). Ancak mesele sadece kelimenin tam anlamıyla dilsel anlamıyla dilde değil, kültürün dili de daha az önemli değil. İncil Japonya'da ortaya çıktıysa, sayfalarında çiçek açan sakura ve samuray kılıçları ve Avustralya'daysa - o zaman bumeranglar ve kangurular bulurduk.

İnsanlar ayrıca İncil'i İncil olarak da adlandırdılar. Bir kitap, ancak onun otoritesini tanıyan, kanonunu (tam kompozisyonunu) tanımlayan, yorumlayan ve nihayet onu koruyan bir inananlar topluluğunda Kutsal Yazı olabilir. Hristiyanlar, tüm bunların, İncil kitaplarının yazarlarını yazmaya teşvik eden aynı Kutsal Ruh'un etkisi altında olduğuna inanırlar. Aynı şekilde, yazılanları doğru anlamak için bugün hala Ruh'a ihtiyacımız var. Ancak Ruh, insanın bireyselliğini ve özgürlüğünü ortadan kaldırmaz - tam tersine, onun tam olarak açılmasına izin verir. Bu, Evangelist Mark'ın peygamber Yeremya gibi değil, peygamber Yeşaya olan Yuhanna'dan tamamen farklı bir şekilde yazdığı anlamına gelir. Ne dediklerini anlamak için, her birinin kişisel özelliklerini ve onları birleştiren şeyleri dikkate almanız gerekir.

O günlerde matbaa veya İnternet yoktu ve kitaplar genellikle çok kısa ömürlü bir malzeme olan papirüs üzerine elle kopyalandı. İnanması zor, ancak havarilerin günlerinde bile, içindekiler, notlar, noktalama işaretleri ve hatta kelimeler arasındaki boşluklar gibi tanıdık kitap detayları, hatta havarilerin günlerinde bile yoktu. Yahudiler ise kelimeler arasında boşluk bırakmışlar, ancak harfteki sesli harflerin çoğunu belirtmemişlerdir. Ünlü "affedilemez" ifadesi, İncil metnini yorumlarken ortaya çıkabilecek sorulara kıyasla küçük bir utançtır.

Bu nedenle, İncil el yazmaları aynı olmaktan uzaktır - aslında, notları kopyalayan herkes, dünyada tamamen aynı iki el yazması olmadığını bilir. Orijinaller bize ulaşmadı ve çarpıtmalar ve tutarsızlıklar kaçınılmaz olarak kopyalardan kopyalara sızdı ve bazen eski kelimelerin anlamı unutuldu ve sonra şefkatli bir katip, önündeki metnin saçmalıklarını veya yanlışlıklarını düzeltmeye çalışıyor, onu orijinalinden daha da uzaklaştırdı.

Ama o zaman, belki de tek bir İncil yoktur, ancak çok sayıda el yazması vardır, bunlar biraz benzer ve bazı yönlerden birbirinden farklıdır? Bu kitap koleksiyonunu Kutsal Kitapları olarak gören, onu nesilden nesile dikkatle aktaran, yorumlayan ve inceleyen bir inananlar topluluğu olmasaydı, belki de sonunda bu gerçekleşecekti. Yani İncil, her şeyden önce Kilise'de doğmuş bir kitaptır, ancak inançları ve dinleri ne olursa olsun herkes onu okuyabilir ve anlamaya çalışabilir.

Bize ulaşan binlerce İncil el yazması arasında hiçbiri tam olarak aynı değildir, ancak temelde farklı bazı öğretileri bulacağımız hiçbirinin olmamasına şaşırabilirsiniz - örneğin, cennet ve yeryüzü tarafından yaratılmadık. Tek Tanrı veya bu Tanrı'nın öldürmeye, çalmaya ve yalan yere tanıklık etmesine izin verdiği. Ester'in Yunanca versiyonu İbranice'den üçte bir daha uzun olmasına rağmen, bu tam versiyon birçok ek ayrıntı görüyoruz, ancak bu tamamen aynı hikaye.

Peki nedir - İncil?