Cowelle (dini), İncil kitap.

İsim vermek

Yunanca ve Rus kitaplarının adı - Yahudi kelimesinin Yunanca çevirisi covelet. (dan kagal, "Topla"), bu da toplantıda bir vaiz anlamına gelir.

"Kochieth" artık herhangi bir yerden sabit değildir. Forma göre - bu "Kakhal" "Kakhal" "toplamak, toplanması" ve genellikle "halkın kanıtı" veya "toplantıda vaaz vermek, insanları geçerken" olarak yorumlanır. "Toplantı" altında, tam vatandaşların bir toplanması var, yani genişleme anlamında, tüm Yahudi halkı. Bu yorumla iki zorluk bağlanır. İlk olarak, orijinal formunda "Kakhal" fiili yoktur ve "toplamak, toplamak" anlamında sadece Hapil cinsü kullanılır. "Kohelet", varolmayan bir fiilden bir cemaat olduğu ortaya çıktı. Ancak, şiirsel dilde (ve şiirsel kitabla uğraşıyoruz) bu mümkündür. İkincisi, "Kokhelet" - Cemaat kadınBu açıkça yazarın zemine uymuyor. Ancak, İbranice'deki soyut kavramların, bir kural olarak, kadın türü, "Kochieth" yırtılma bilgeliği olarak yorumlanabilir.

- Eduard Grigorievich Yuntu (ilk defa "Dergi" Felsefe Soruları ", 1991, No. 8)

Yazarlık

Kitabın ilk satırında, bir tür kitap olarak hizmet eden, "Kudüs'teki King" oğlu Davidova, "Son Davidova" kelimeleri "olarak nitelendirilir. 12. sırada, yazarın "Kudüs'te İsrail'in kralıydı" olduğunu iddia ediyor. Bu temelde, geleneksel yorumlar, İncil'e göre, bilgeliğiyle ünlü olan Shlomo (Solomon) ile Eclesines tarafından tanımlanır (I C. 5: 9-11; Rus geleneğinde 4: 29-31'de) ve edebi veren (I C. 5:12 -14; Rus geleneğinde 4: 32-34).

Hakikat, dilsel Özellikler Kitaplar, 300 g'den daha erken yazılamadığını gösterir. e. Eclesinonun dilinde, özellikler Bedley sonrası (Mishnitsky) İbranice'de doğal bulunur; Kelime hazinesinde ve bir dereceye kadar, sözdizimsel katkıda, Aramaik dilin etkisi hissedilir (çoğu bilim adamı şu anda, kitabın Aramaik Orijinal'den bir çeviri olduğu gibi) ve Farsça'nın yanı sıra, şu anda teoriye uyulmuyor) Dil (örneğin, ödünç alınan kelimeler pardes - `Garden`,` Grove, Pitgam -`'ın kararnamesi`, "Cümle"). Kitabında yaygın olarak kullanılan bazı dönüşler (örneğin, "güneşin altında" "beyaz ışık" anlamında ", İncil'in diğer kısımlarında bulunmaz, ancak fenikik yazıtlarında paralellikler vardır; Bu temelde, bazı araştırmacılar yazarının bir Çin'den geldiğini ya da uzun zamandır orada yaşadıklarını önermektedir. Eclesind'ün metni, 190 g'den yaklaşık olarak tarihlenen Bilgelik Ben-Sira'nın bileşeni olarak bilindiğinden. ER ve kitabın kendisinde neredeyse hiç savaş ve diğer felaketlerden söz edilmez, genellikle 3. 3. yarısına aittir. M.Ö E. JUDA, ekonomik iyileşme ve politik istikrarın bir dönemine girdiğinde.

Talmudic Legend'e göre, Shlomo bu kitabı eski çağda yazdı, çünkü şarkının şarkısı gençliğinde yazdı. Yaşlı Adaçayı'nın Covele'in, uzun ömürlü, dünyanın tüm dumanı ve memeden derinden trajik ünlemciyi kıran olanları görüyoruz: "Sadece yaygara ve tüm telaşları ve yarın!" Bunların bütün kitabın sloganıdır, bazen şiirsel bir animasyonun harika yüksekliğine yükseliyor.

Yunan felsefesiyle tanışmayı keşfeden ECCleesiast'in yazarı, ayrıca Mezopotama ve Mısır Edebiyatı'nın klasik eserleri ile birlikte ("Hilgamesh'in hikayesi", "Bir hizmetçi olan sahibinin ev sahibi", "Ankhashonka'nın öğretimi" Ancak, vb.), görünüşe göre en yüksek katmanlar toplumlarına aittir, ancak bir kral değildi: Kitap, cetvel değil, konunun bakış açısından (CF., özellikle ECCC. 10:20) yazılmıştır. Eccle'dan beri. 1:12 Yazar, geçmişte yapılan hükümdarlığından bahseder, redyanonya ve nekemi kitabı tarafından İncil'de temsil edilen kurgusal iradelerin türüne bağlanabilir ve Neredeyse aynı anda yaratılan Libel Edebiyatında özellikle yaygındır. Eclesiast. Aynı zamanda, kralın, kitabın yazıldığı kişi, özellikle morfolojik olarak, yalnızca Eclesiaste'de meydana gelen bu cemaate, kadın aileye (ECCC'de) anlamına gelir. : 2 ve 12: 9-10 Erkek cinsinde fiillerle tutarlıdır. 7:27 ve muhtemelen, 12: 8 - kadınsı; mevcut Rusça çeviriler bu farkı iletmez). Farklı yorumcular, Kochieth'u bir erkek antroponi olarak yorumlar (CF., I XP. 7: 8), Bilgeliğin Kişiselleştirilmesi (Şekil 7: 4, 8: 1-36'da tasvir edilmiştir) olarak Bir kadın) ve kurum veya pozisyonların bir adı olarak (Çar Sopient - "Vidaların Koleji, EZ. 2:55, Neh. 7:57). Her durumda, bu terimin neredeyse yalnızca kitabın ilk ve nihai bölümlerinde kullandığı açıktır, bunu halka açık bir öğretim olarak nitelendirir.

Hemen hemen tüm araştırmacılar, ECCC'nin gerçeğinde birleşir. 1: 1 ve 12: 9-14, yazısı başlar ve programatik formül ile başlar ve biter "Justa Fuss, Bahsedilen Ecclesiestic, Tüm Vanity" ile Eccle'a yazar. 1: 2 ve 12: 8 ve kitabı önceki İncil geleneğiyle birleştirmeyi isteyen sonraki editör. Bu amaçla David (ECCC. 1: 1) ile bir ecclelesaist bağladı, ifadelerini "gerçeğin sözleri" (ECCLE. 12:10) olarak nitelendirdi, bilge adamların tüm kararlarını, hatta en cesur ve hatta Beklenmedik, - "tek bir çobandan" (ECCC. 12:11) ve kitabı yeni bir sonuçla verdi, Tanrı'nın korkusunu övüyor ve emirleri gözlemlemek için çağıran (ECC. 12: 13-14; Çarşamba). : 7).

Bu ilavelerin, Misyenin (3: 5) misyon tedavisinden (3: 5) uygulandığı gibi, bu ilavelerin, kitabın kutsallığının Beth-Gileel arasındaki anlaşmazlıkların konusu olduğunu belirten, görevin (3: 5) tarafından uygulandığı şekilde yapıldığı varsayılmalıdır. ve Beth Shammy. Tedavi, HAVBI AKIVA'nın ifadesine verilir; (şarkı şarkısının aksine) onun için açık değildi. Yahudi ortamında, kanonizasyon süreci 2 V'nin ortasından daha önce sona erdi. n. e.

Cowellet kitabı

Özet

Kitap XII bölümlerinden oluşur.

1. Dünyanın dava ve değişmezliği.
2. Yaşam tarzı deneyiminin açıklaması.
3. Her şey senin zamanın ve yeriniz.
4. Dünyanın karamsar resmi, yalnızlığın üzüntüsü, zihnin faydaları.
5. Bu dünyadaki tasarruflarda hiçbir anlam ifade etmiyor, çünkü bunları bir sonraki alamayacaksınız.
6. Önceki konunun devamı.
7. Bilgelik, gerçek, alçakgönüllülüklerin avantajları.
8. Bilgeliğin avantajları.
9. Erdem bilge.
10. Sıkı işin avantajları, sadık.
11. Doğru yaşam tarzının alegorik açıklamaları
12. "Tanrı'nın korkusu ve kendisine gözlemlemesini emrediyor, çünkü bu bir insan için."

Stil ve Yapı

Ecclesiast, İncil'de sunulan edebiyat bilgeliğinin eseri, aynı zamanda paralable ve iş kitaplarıdır. İlk Ecclesiast'ten, bir hikaye tuvalinin yokluğu, ikincisi ile - didaktik olanın spekülatif kritik eğilimlerin prevalansı. Kitabın ana yapısal birimi, bazen az ya da çok kapsamlı bir yansımanın bir unsuru olarak, bilge bir yargıdır (yani, 4:12 - karşılıklı yardımın yararları ve rızanın, 4: 9-12) yansımasının bir parçasıdır. Birçok yargının ilk kişide formüle edilmiş referanslardan önce gelir. kişisel deneyim Ecclesiast ve Sonuç: "Ben gördüm" (1:14, 3:10, 9:13 vb.), "Beni tanıdım" (2:14, 3: 12,14), "Kalbimde dedim" ( 2: 1, 15, 3:17), vb Ecclesist - Otobiyografik Anlatımda bulunan edebi formlar arasında (1: 12-2: 26), Parable (9: 14-15), Alegory (12: 2-6) ), Aforizma (4: 6), atasözü (1:15), öğretim (5: 1-8), vb. Bazı kitapların (özellikle de 1: 2-11, 3: 2-) olması mümkündür. 8, 11: 7-12: 8) Eski Doğu'nun literatüründe analogları olmayan tuhaf felsefi ve şiirsel eserlerdir. Eclesinların ifadelerinin çoğu, büyük ölçüde İncil'in olağandışı ifadesi nedeniyle, anlayışı veya belirsiz bir şekilde anlaşılması zordur.

Kompozisyon

I. L. Assknaziy. Ecliniastes. 1889.

Kitapta açıkça belirgin bir problem-tematik bölüm yok: Yazar sürekli bir konudan diğerine sürekli hareket ediyor ve aynı zamanda bir kez daha yapım öğelerine geri döner, farklı, ancak geliştirmeden. Bu konular arasında - döngü doğal olaylar ve tarihi olaylar (1: 4-11, 3: 1-8.15, 4:16, 12: 7), insan varlığının uzuv (2: 14-16,24-26, 3: 18-20, 7: 1-4, 9: 2-6, 12: 1-6), herhangi bir aktivitenin boşluğu, özellikle zenginlik için kovalamaca (2: 1-11.18-23, 3: 9-10, 4: 4-8, 5: 9-16, 6: 1-9), fayda, aynı zamanda bilgelik sınırlamaları, içinde tehlikeli olan (1: 12-2: 3,12-16, 4: 13-16, 7: 5-12,19, 8: 1, 5, 9: 17-18, 10: 1-3,12-17), dünyada ucuza salınımı (3: 16-17, 4: 1-3, 5: 7, 7:15, 8: 9-14 , 9: 11,13-16, 10: 5-7), Tanrı'nın ve evrenin anlaşılmazlığı (3: 11,21-22, 6: 11-12, 7: 13-14, 8: 1.5-8,16 - 17, 9:12, 11: 1-6). Bazı yorumcuların, Eclesin'nin kompozisyonunu, tür-stilistik kriterleri kullanarak veya belirli kararlı ifadeler metnindeki dağılıma dayanarak (örneğin, "tüm kasa ve yarın", "", " Sun "), başarı ile taçlandırılmadı.

EccleSiT kitabının stilistik olarak heterojen olduğu ve bazen çelişkili olduğundan (örneğin, 7: 1'de, ölüm gününün olduğu iddia ediliyor. günden daha iyi Doğum ve 9: 4'te - "Kesici ölü aslandan daha iyidir"), bir dizi araştırmacı bu kitabın oral "bilgelik" derlemesi olarak kabul ettiği (Çar 12: 9-10, Ecclesin'nin bir toplayıcı ve editör atasözleri). Bununla birlikte, bu sonuç, ECCleseyst'in, kural olarak, bir kural olarak, bilgeliğin diğer edebiyat eserlerinden ödünç alınan yargıları veya ortak gelenek geleneğinden ödünç alınan kararları reddedebilir ya da yeni, orijinal bir yorum vermektedir. Ek olarak, tek bir yazarın fikri kitabın yapısında görülebilir: nispeten uzun şiirsel fragmanların bir parçası olan benzer ifadelerle (yukarıya bakın) ile başlar ve biter (1: 2-11 ve 11: 7-12: 8). Modern hipotezlerden birine göre, Eccleseyste'de - her biri, her biri de sırayla iki bölüme parçalanır, her biri iki bölüme ve ilk bölümler halinde parçalanır) iki ana parça (1: 2-6: 9 ve 6: 10-12: 8). Her iki parça (1: 2-4: 16 ve 6: 10-8: 17) gözlemler ve yansımalar baskın ve finalde (4: 17-6: 9 ve 9: 1-12: 8) - öğretim. Ana konu İlk bölüm gelecekte belirsizlik, ikincisi adaletsizlik ve ölümdür.

Ecclesista'nın dünya görüşü

Çoğu özellik Ecclesiast - derin karamsarlık. Kitap, okuyucunun dikkatini, insan hayatı, geçici olarak, materyal dünyasının tüm fenomenlerinin gerçeğine çeker. Bu nedenle, herhangi bir zevk, yanıltıcı ve ePhemery'dir ve gücü fethetme girişimleri, daha önce zenginlik veya bilgiye ulaşma girişimleri başarısızlığa mahkumdur. Boşlukları, Motosluk terimi (kelimenin tam anlamıyla "çiftler, iç kısımlar; geleneksel Rusça çeviri - telaşı), Dokuz Kez 1: 2 ve 12 de dahil olmak üzere 30 kez kullanılmış olan Geleneksel Rusça Tercüme - Kudya cinsinden kullanılır. 8, tüm kompozisyon tonunu belirleme.

EclesinAst'a göre ölüm, zenginleri zayıf (5: 14-15), bir bilim adamı ile eşittir (5: 14-15), bir bilim adamı (2: 14-16, 6: 8), cetvel - konusunun sonuncusuyla (4: 13-16); Bunun önünde, insanlar ve hayvanlar arasında bile farklılıklar yoktur (3: 18-21). Değiştirilebilir bir dünyada bir destek bulma arzusu, bir kişiyi, payına giren bu az eğlenceyi bile tadını çıkarma fırsatı yoktur: öyleyse, "Tüm günleri karanlıkta, büyük tahriş halinde, büyük tahriş halinde yedi) rahatsızlığı "(yani, her şeyde kendini reddetti), birikmiş servetin tadını çıkarmak için zaman geçirme, ölür (5: 12-16, 6: 1-7). Üstelik, herhangi bir hayat başarısı Dahili olarak çelişkili: "Bilgiyi çoğallarsa, kederi çoğaltır" (1:18); "Zenginlerin önerisi onu uyku vermiyor" (5:11). Doğruluk bile mutlak değil, "Dünyada doğru bir insan yok, bu da iyi olurdu ve günah yapmadı" (7:20).

Eccleseist, ayrıca bilgeliğe karşı derin bir şüpheci tutumla (atasözleri kitabındaki sınırsız övgüleriyle): Her durumda, özellikle devlet işleri söz konusu olduğunda, saçma sapması tercih edilir (1: 13-14, 4:13, 7: 5- 12,19, 9: 17-18, 10: 1-3,12-17), ancak bir kişiyi ölüm korkusundan ve güvensizlikten kurtaramaz. yarın. Her ne kadar her şey için zamanınız ve kiralamanız "(8: 6; Çar 3: 1-8) ve" bilge kalbi zamanını biliyor ve kiralama "(8: 5), kişi" değil " Ne olacağını bilin "(8: 7; Çarşamba 9:12, 11: 2.6)," ölüm günündeki güç yok "(8: 8) ve bu nedenle doğru yolu seçemez (6: 11-12). En karmaşık bilgelik bile Tanrı ve Hedeflerini kavrayamıyor (3:11, 8: 16-17, 9: 5), onun tarafından yaratılan dünyanın bariz kusurunu açıklar ve en önemlisi - bu dünyayı daha iyi olarak değiştirin : "O zaman [bu, Tanrı] eğriyi yaptığını kim düzeltebilir?" (7:13; Çar 1:15, 3:14 ve özellikle, 6:10, birçok yorumcunun, işin anlaşmazlığını Tanrı ile olan ipucunu gördüğü yer). "Güneşin altında yeni bir şey yok" için (1: 9; Çar 3:15), herhangi bir reform aktivitesi anlamdan yoksundur. Ecliniasst'a göre, bilgelik arzusu, kapsamlılık veya otorite olarak aynı yıkıcı tutkudur: "Bu zor ders, Tanrı'yı \u200b\u200binsanın oğullarına verdi, böylece içinde egzersiz yapmaları" (1:13; Çar 3:10).

Lütfen Eclesinast'ın kitabının anlamını açıklayın. Ahlakı nedir?

Jeromona Job (GMER) tarafından Sorumlu:

Yunanca kitabın başlığı Dini Yahudi adının tam çevirisidir. Kohelet. (dan kokhal - Montaj) - Toplantıda konuşurken, yani. vaiz. Antik Hristiyan Exegenes (Origin, St. Vasily Great, St. Gregory Nissky, Blaz. Ieronim, vb.) Peygamberin Musa'ların veda veda konuşmaları gibi King Solomon'un konuşmasının elveda ve tövbe ettiği kitabı tanıdı (W. 28 - 32 GL.), Jesus Navina (NAV. 24 CH.) Ve Peygamber Samuel (1 ept. 12 ch) Kitabın manevi anlamı, kitabın başında ayarlanan kelimeleri tanımlar: Justa Fuss, söyledi Ecclesiast, Füss Füss, - Bütün telaşK! (Eccles.1: 2). Kelime vanilik Küçük Kutsal Kitap 39 kez buluşuyor. Yahudi metinde değer hewell. Bu kelimenin ilk anlamı nefes alıyor, koku, yani. Hızla kaybolan şey buharlaştırılır. Dolayısıyla figüratif anlam: boş, başarısız meslek. Peygamber isaiah kelimesinden hewell Durumda, boşuna, boşuna (30: 7) fayda sağlamaz. Yahudi dilbilgisi cümlelerinde hewell hawaii (vanilik) Durum Yapısı denir, yani. konjuge tutum. Herhangi bir şeyin maksimum derecesini ifade etmek için kullanılır. Örneğin, pozitif bir değerde: cennetin cenneti (Dev.10: 14; PS.67: 34), krallar Kralı (Dr.7: 12; DAN.2: 37). İÇİNDE Eclesiaste Konjuge tutum, aşırı telaş, saçmalıkları ifade eder: Güneşin altında endişelendiği tüm eserlerinden bir kişinin faydası nedir? (1: 3). Sadece hepsi, çünkü fayda yok. Bu bir kavramdır yarar İstenen, bir insanın hayatını uyandıran, anlamı olan şeyin başarılması gibi. Kutsal yazar bir isim kullanıyor İtron. Kitap hariç, İncil'de Eclesiasta, artık gerçekleşmiyor. Hayatta yaşanan her şey kojieth Ama her şey yaşadı ve görülmedi İTron, her şey - hewell Halym. (vanilik). Kalıcı olmayan insan mutluluğunun olasılığı, sürekli bir insan nesil değişikliğinde ifade edilir: Çubuk geçer ve cins geliyor ve dünya göz kapaklarında (1: 4). Ruhun üzüntüsü, doğa fenomenlerinin monoton tekrarlanabilirliğine yol açar: Güneş doğar ve güneş gelir ve geri döndüğü yerdeki yere acele eder. Güneye bir rüzgar var ve kuzeye gider, döner, hareket halindeyken dönüyor ve rüzgar dairelerine geri döndü. Tüm nehirler denize akar, ancak deniz taşmaz: nehirlerin geldiği yere, tekrar akmaya iade edilir. Her şey - işçilikte: Adam her şeyi tekrar alamaz; Eyepie Vision ile sabitlenmeyin, kulak işitme ile doldurulmayacak (1: 5-7). Ancak insan sınıfları vaizleri konsolmaz. Favori ifadeye hewell O ekler reut ruha (ve yarın ruh) (1:14). Eccliseist, bilgeliği bilmek için kalbi ihanet etti, ancak bu meslek bütün dünyadaki saçmalık buldu. Bilginin yalnızca üzüntüyü çarptığından emin olmak, eğlencenin kalbini yaşamaya karar verdi, ama - sadece telaş ve yarın. A. Pushkin çok güçlü ve doğru bir şiirsel ifadeye sahip: deli yıllar eğlenceli düşüyor (Ağıt). Çılgın yıllar, eğlencenin katılımcıları, sonsuz bir şey olarak zevklere ekleniyor. Epitet deli Şair, başka bir şiirde kullanır, onu dünyevi olduğun kaçınılmaz sonu hakkında düşünmeyenlere uygulayarak:

Gürültülü sokaklarda dolaşıyorum,
Kalabalık tapınağa giriyorum
Gençler arasında oturuyorum çılgınca
Hayallerime geldim.
Diyorum ki: Yıllar kullanılacak
Ve bizi ne kadar görebileceğiniz,
Ebedi tonozlar için hepimiz yükseliriz -
Ve biri yeterince yakın.

Şiirin okumadan ilham aldığından şüphe etmek zor EclesiastaŞiirin ilk baskısının başlangıcına başvurursanız:

Ben isyancağın kalabalığını açıyorum,
Tatlı barış düştük
Ancak ölüm düşüncesi kaçınılmazdır
Her zaman yakın, her zaman yanımda.

2. bölümün son ayetlerinde, vaiz, dünyevi faydaların bile bir kişiye bağlı olduğu önemli bir düşünceye geliyor. Tanrı'nın balıkçılığının düşüncesine devam eden kutsal yazıcı, en yüksek iyilik için susuzluğun (mutluluk arzusu) Tanrı'nın kendisi tarafından yatırıldığını göstermektedir: Her şeyi zamanında güzel yaptı ve bir kişi, Tanrı'nın yaptığı davaları kavrayamamasına rağmen, dünyaya kalbinde yatırım yaptı. (Eccles.3: 11). Yahudi metninde kelime kullanıldı olam.. Septuagint'te kelime tarafından çevrilir sonsuzluk. Dikkate alınan ayette, bu konsept, Tanrı benzeri özelliklere sahip bir kişiye - sonsuzluk izinin insan doğasını empoze etmek demektir. Tüm karasal vanity telaşları, sadece tanrılarda, insanın anlamı ve limiti: tozu yere göre döndürür; Ve ruh, ona veren Tanrı'ya döndü. (Eccles.12: 7). İnsanın sınırlılığından ve dünyevi yaşamının yargılamasından Ecclisian ona geliyor ana düşünce: Tanrı'nın yaptığı her şeyin, sonsuza dek yaptığını biliyordum: inmek için hiçbir şey yok ve aşağı inecek hiçbir şey yok, - ve Tanrı'nın yanı sıra (Eccles.3: 14). Vaiz, tüm Tanrı'nın mahkemesi için gelecek teolojik incil öğretimine yükselir: Ve kalbimde dedim: "Tanrı'nın doğru ve kötü Tanrı'yı \u200b\u200byargılayacak; çünkü her şeyin ve [mahkeme] oradaki her şey için zaman" (Eccles.3: 17). Kitabın son ayetleri, ana manevi anlamını içerir: Her şeyin özünü dinleyin: Tanrı'nın korkusu ve gözlemlemesini emredin, çünkü bu her şey bir kişi içindir. (Eccles.12: 13-14).

Ecclesiast (Ecclesiast) - Kanonik Kitaplardan biri Eski Ahit. Yahudi İncil'de, "Jeremiah'ın planı" ile Kitap Esther arasına yerleştirilir. Ecclesin (εκκλησιαστής) adı, Yahudi Qoheleth'in (QAH - topludan) Yunanca çevirisidir. Bu, bu kelimenin tam anlamıyla anlamıdır, ancak figüratif (doğru) çeviri "vaiz" dir.

Kitabın ana konusu, sözleriyle başında ifade edilir: "Otobüsler, tüm telaşları ve yarın." Heine (Ve arkasında Delich), "Schpsisis Şarkısının Şarkısı" diyor. Bununla birlikte, EclesinAst'ın şüpheciliği boş değildir: karamsarlığa gidiyor, hayata karşı sakin ve net bir bakış açısıyla, dünyanın faydalarının, Tanrı'nın armağanı olarak sağladığı hayatın sevincine işaret ediyor. Eccliseist, her zaman yaşayan ve birçok kişinin tecrübeli olanların favori bir okuması olmuştur.

Ecclesiast. Audiobnig

Tüm Yahudi kitaplarından, Ecclesiast, Felsefe'yi aradığımız şeyle en büyük benzerliği temsil ediyor. Bu kitabın yazarı, insan ilişkileri sorununu dünya düzeni ebedi yasalarına açıklama görevini ortaya koyuyor. Evrendeki tüm değişiyor; Bu nedenle, dayanıklı ve insan hayatının işlerinde hiçbir şey yoktur. İçindeki her şey kazalara bağlıdır; Bu nedenle, bir kişi ona kazaların seyrini veren sevinçleri kullanması gerekir, onlar gibi göründüğü gibi kısacık zevklerin tadını çıkarmak için uygundur ve kazaların yolunu anlayamadığı için Tanrı'ya inancından vazgeçmemesi nedeniyle. Her türlü fazlalık zararlıdır. Hayatın tadını çıkarmak dindar, Tanrı korkusu olmamalıdır. Hepsi hayattaki kısacıktır; Bu nedenle, içinde herhangi bir şeye bağlı olmamalıdır. Ve her şey şüpheli, bir şey dışında: Tanrı var. Kitap, Tanrı'nın emirlerini gözlemlemek için garanti ile sona erer: "Tanrı'nın korkusu ve ona emredin, çünkü bu bir insan için hepsi budur. Tanrı için, tüm durumları ve bir sırrı, iyi olsun, ya da lyubo olsun. " Azimanansda, EKClesiSteist'in krala itaat etme ihtiyacı hakkında ne konuşuyor, ancak B ve Kötü olmasına rağmen ve kadının en büyük kötülük olduğu için yorumuna göre, bazı bilim adamları bu kitabın Yahudilerin egemenliğin altında olduğunda yazıldığına inanıyor. tüm intriganları yönettiği Suriye krallarının.

Yönünde, Ecclesiaste, "Hoche" (bilgelik) olarak bilinen Süleyman Sonrası Dönemi Yahudi Bilge Adamları Okulu'na bitişiktir. Ana özellikleri çok yönlülüğündeki (aksine) özel bir felsefi ahlaki vaaz etti. ulusal karakter Eski Yahudi edebiyatı) ve dini gerekçesinde (materyalist okulun "Lezimov" aksine).

Eclesinast'ın formunda - Ürün şiirdir. Genellikle 12 bölüme ayrılır. Kitabın kitap şekli, Köster (1831) tarafından açıktır ve daha sonra kitabı 4 kısım için ayrılan ve her birinin her birinin hemen hemen hepsinin 3 istasyonuna sahip olup olmadığını kısaltır.

Kral Süleyman Başkanı. Freskes Pietro Perugino "Peygamberler ve Sibillas", 1497-1500

Kitabın yazarı daha önce göz önünde bulunduruldu (ve bazı konaklama sayısı) Solomon, konuşmanın bazı "Kudüs'teki kral" adına yapıldığı gerekçesiyle "," David." Yahudi efsanelerine göre, Solomon, gençliğinde "şarkı şarkısı" yazdı ve eski yaşta. Fakat zaten kilisenin birçok babası, Eccliseist'in yazarının bu Yahudi kralı olduğunu belirtti. İçeriğe göre, kitabın kökeni Süleyman Hayatı'nın sonuna aitti ve bu arada, sonbahardan sonra temyiz başvurusunun tarihinde tanık olmadığını (Augustine, Gregory, Terertullian, Origen, Cyril Kudüs, vb. .). Kitabın içeriği açıkça üzücü zamanları gösteriyor yahudi TarihiSüleyman ana dönemine karşılık gelmiyor ve Aramaik Kelime tarafından bol miktarda dil bir kitap atfedilmesine zorlandı. Hem içeriğe hem de dilde, Peygamber Malachi'nin kitabına, kitabın menşe zamanı, bazı Protestan ilahiyatçıları olmasına rağmen, kitabın menşei zamanı 450 - 400 arasındadır (Wayging, Değerlendirme, Eclster, Bergst, vb.) Daha sonra yazıldığına inanılıyor (belki de saltanatta bile) Büyük olan herod).

İsim vermek

Kitap adı - Yahudi bir kelime ile Yunan izleme kohetlet. (dan kakhat. - "Topla"), bu da toplantıda bir vaiz anlamına gelir; Bu nedenle, İbranice'dan Yunanca çevirisinde ve buna göre, mezarlıkların ezici çoğunluğunun Hristiyan Canon'da, kitabın Eclesiat veya Eclesiat (Dr. Yunanca) denir. ἐκκλησιαστής - "Mecliste Editor").

"Kochieth" bir kelimedir, başka hiçbir yerde sabit değildir. Formda - bu "Kakhal" - "Topla, Topla" fiilinin cemaatidir ve genellikle genellikle halkın kanıtı olan "lider bir toplantı" veya "insanlara tee olan toplantıda vaaz vermek" olarak yorumlanır. " "Toplantı" altında, tam vatandaşların bir toplanması var, yani genişleme anlamında, tüm Yahudi halkı. Bu yorumla iki zorluk bağlanır. İlk olarak, orijinal formunda "Kakhal" fiili yoktur ve "toplamak, toplamak" anlamında sadece Hapil cinsü kullanılır. "Kohelet", varolmayan bir fiilden bir cemaat olduğu ortaya çıktı. Ancak, şiirsel dilde (ve şiirsel kitabla uğraşıyoruz) bu mümkündür. İkincisi, "Kochieth", açıkça yazarın zemine uymayan kadın türünün cemaatidir. Ancak, İbranice'deki soyut kavramların, bir kural olarak, kadın türü, "Kochieth" yırtılma bilgeliği olarak yorumlanabilir.

Anlam

EccesAist kitabı, büyük ölçüde, yazarın düşüncelerinin diğer tüm kitaplarından farklı olarak, İncil'de benzersiz bir fenomendir. Old Ahit'in bir parçası olarak, okuyucuların zihinleri üzerinde yazılı olarak geçen yüzyıllar boyunca daha büyük bir etkiye sahip olacağı bir kitap olarak adlandırılamaz. [ kuramsal olmayan kaynak?] İnançtan uzak, düşünürler ona en derin felsefi davranışlardan biri olarak döndü. Talmud'un Yahudi ilahiyatçılarının, Declesiast kitabının İncil'de (Shabbat, 30 B) dahil edilmesine karşı itirazları korunur. Heretik manzaraları (Vaikra Rabba, 28 A) içerdiği açıktı.

Evrenin ve erkeğin sonsuz döngüsünün resmini açıklayan Eclesiast, servet, onur, rütbelerin, zevklerin ve hatta doğru işlerin ve çocukların doğuşunun birikiminin ve hatta çocukların biriktirilmesinin - tüm bunların zaten güneşin altında olduğunu söylüyor - vanilik (anlamsız, amaçsızca). Bir insanın her zaman bir kişinin her zaman satış mahkemeleri, şiddet ve dezenfekte olduğu bir kişiye sahip olduğunu söylüyor:

"... yüksek postalar için aptalca ve altına layık ... ... köleler gibi yürüyen atlar ve prenslerde köleler gördüm ... ... güneşin altında gördüm: mekan: mahkemenin ve bir şansı var; Gerçeğin yeri ve orada doğru değil ... ... doğrulayıcı, aldatıcı şeylerin hak edeceği şey tarafından anlaşılır ve kötü şeyler ile hakların işlerini hak edecektir ... "

Ayrıca bilgelik anlamında hayal kırıklığına uğradı:

"Ve bilgeliği bilmek ve deliliği ve aptallığı bilmek için kalbime ihanet ediyorum; Bunun yarın ruhun bu olduğunu öğrendim. Çünkü birçok bilgelikte çok üzüntü; Ve bilgiyi çoğaltır, kederi çoğaltır. "

"Önceliğinde bir insanın avantajı yok" diyor ki, çünkü "ölenler gibi, bunlar çok ölüyor."

Ecclesliasta kitabının yazarı ikna olmuş bir ölümcüldür: "ve ben döndüm ve başarılı bir koşu yapmadığımı gördüm, cesur - zafer, akıllıca değil - ekmek - ekmek ve makul değil. Ucuz - Keçe, ancak hepsi için zaman ve vakalar. Bir kişi için zamanını bilmiyor. Balıkların feci bir ağa nasıl rastladığı ve kuşların ipekten nasıl karıştığını, bu nedenle insan oğullarının oğulları aniden onları bulduğu zaman ayırt edici bir zamanda yakalanır. "

Sadece layık yaşam pozisyonu, onun görüşünde, dünyayı ve toplumu iyileştirmeye çalışmamak, ancak yaşam sürecinden yararlanmak için: "Git, ekmeğini merhametli yemek yersin, ve kalbin sevinçinde PEI şarap, Tanrı sizi tercih ettiğinde. Evet, her zaman kıyafetleriniz olacaksınız ve evet, kafanızdaki ateşlere katılmıyor. Sevdiğin, can yeleğin hayatının her günlerinde, sevdiğin karısı olan ve Tanrı'nın size tüm günlerde güneşin altında verdiğini; Çünkü bu sizin yaşamdaki ve yazılarınızdaki oranıdır, güneşin altında ne çalışıyorsunuz? "

Ayrıca bakınız

Notlar

Linkler

• Ecclesiast veya vaiz kitabını okuyun. (St.-Slav.)
• Canonical Eclesind veya Vaiz (Synodal Edition'ın metni).

Edebiyat

• Hızlı Gennady, Arşıcı. Kitap Eklesindeki yorum. - Krasnoyarsk: Yenisei Blagovest, 2009. - 346 s.

Kitaplar Tanah
Pentateuger Torah	SHMOT VA-YIKRA BE-MIDBAR DVRRIM BE-KARARLARI
Peygamberler	Yeshua Shputim Shmuel Alef Shmuel Beth Mlahim Alef Mlakhim Beth Yeshaiyu Irmaiu Yehomezkel Khoshea Yoel Amos Ovadya Jona Miha Nakhum HAVAKUK NAGANYA HAGAI Wiharia Mala'Hi
Kutsal Kitap	Tegim Mishlya Jiv Shir Hays Rut Eyukh Kohetlet. Esther Daniel Ezra Nehemia Divrey Ha Yamim (Alef / Beth)

Wikimedia Vakfı. 2010.

• Kitap levit
• Esther

Diğer sözlüklerde "Ecclesiast kitabının" ne olduğunu izleyin:

Kitap - Akademisyen veya Kârlı Kitapta Akademik Akademik Aktivasyon Akademik Yardımcısı Olun

Kitap eclesiasta - Ecclesiat Kitabı. K.E. Heb'ü ifade eder. Scrolls (megillotes) için İncil. Festivalde ibadet sırasında okundu. NH'de, kote edilmez, ancak Rab'bin nehirleri arasında, Oxirinus'tan bir papirüse kaydedilen, ECCLE 10: 9'a referans bulundu: ... ... İncil Ansiklopedisi Brockhausa

Kitap Eclesiast veya Vaiz 1: 1 - Kudüs'teki Kral'ın Davidova'nın oğlu olan Eclesinast'ın sözleri. 3 Matsar.2: 12 Prov.1: 1 ...

Ekclesiseist veya vaiz 1 - "Justa Fuss, tüm telaşları"; "Gökyüzünün altında yapılan tüm bilgeliği yaşamak için kalbime bahse girerim" ... Kutsal Kitap. Eski ve yeni sözleşmeler. Synodal çeviri. İncil ansiklopedisi arh. Nikifora.

Ecclesiat veya Vaiz Kitabı 1:10 - "Bak, bu yeni" dedikleri bir şey olur; Fakat [bu] zaten yüzyıllardaydı, eskiden bizden önce ... Kutsal Kitap. Eski ve yeni sözleşmeler. Synodal çeviri. İncil ansiklopedisi arh. Nikifora.

İsim Yunanca kelimesinin Yunanca çevirisidir. cogetet. (dan kagal), bu da toplantıda bir vaiz anlamına gelir; Bu nedenle, Rus İncil'de, kitabın ekclessiist veya bir vaiz denir.

Rus İncil'de, Solomon kitapları arasında ve Yahudi İncil'de - Xeremia ve Esther Kitabı arasında yer almaktadır.

Bu kitap, orijinal hariç, birçok antik çeviride korunmuştur, popülerliğini ifade ediyor.

Yazarlık

Derin antiquity ile yazarı, Yahudi ve Hristiyan geleneğinde King Solomon'da olduğu gibi tanınır. Adı tam anlamıyla ve kitapta anlamı olmasa da, aynı zamanda Ecclesins adını sembolik olarak barındıran kişi, kendisini Davidov'un Oğlu'nu çağırır ve Kudüs'in kralı olduğunu ve Suriye'nin doğrudan başlığında ve "Cherell's Kitap, yani Solomon, Son Davidova, King Kudüs. "

Bu antik bir efsane, 18. yüzyılda XVII yüzyılda Süleyman tarafından gölgelendirildi. Şüphe alındı \u200b\u200bve bu kitabın orijinalliğini çoktan kesin olarak reddetmiş olan bir dizi Protestan bilimcisi tarafından haklı çıkarıldı.

Görüşler ve bir kitap yazma zamanı, en az sekiz yüzyıl boyunca kendileri arasında katılmıyorum. Böylece, Nakhtigalal, Solomon ve Jeremiah (975-588 ila R. H.), SCHMIDT ve Yang - 699-588, Şarküteri - 464-332, Hitzig - 204 ve altın arasındaki zamana atıfta bulunur. Harika.

Şüphe için temel, Ecclesiat kitabının özgünlüğünün, Süleyman zamanının karşılık gelen ruhu olmadığı gibi dış ve iç işaretlerdir. Yabancı, İran ve Aramaes, kelimeler var; Solomon'da olmayan yaşam felaketini gösteriyor; Diğer İncil kitaplarında bulunmayan distraktif-felsefi terimler tanıtıldı. Bu işaretler, kitabın orijinalliği hakkında bir şüphe için yeterli bir temel oluşturmaz. Yabancı kelimeler Solomon'a, her şeyi aşılanan ve yabancı devletlerle aktif ticaret ve politik ilişkiyi sürdüren Süleyman'a kolayca dahil edilebilir. Ecclesiat kitabındaki felaketler, refahının en parlak dönemlerinde bile, insanlığın ömrü boyunca, insanlığın ömrü boyunca ayrılamazlar. Solomon'un kendi bilgeliği tarafından soyut kelimeler oluşturulabilir.

Bu kitapta, bir yandan, telaş ve tüm dünyanın önemsizliği, kendi içinde, kendi içinde alçakgönüllülüğü teslim edemez ve insan ruhunu sakinleştiremez, çünkü yazarın kendi çeşitli deneyimlerine dayanarak olduğunu kanıtlar (1-6) ve diğer tarafla, dünyaya akıllıca tutumuyla gösterilir. Dünyanın üstünde, dünyevi yaşamın gerçek görevi olan Tanrı'nın mutluluğu ve sakinliği aranması için dünyanın ebedi ve değişkenliğine temin eder.

Yahudi efsanesine göre, Solomon bu kitabı yaşlılıkta yazdı, çünkü şarkısının kitabı gençliğinde yazdı. Eclesinast'ta, uzun ömürlü, dünyanın tüm dumanını ve memeden derinden trajik ünlemcenin kırıldığı her şeyi kavrayarak görüyoruz: "Yağgıçların ve tüm telaşları ve yarın yaygıtları!" Bunların bütün kitabın sloganıdır, bazen şiirsel bir animasyonun harika yüksekliğine yükseliyor. Hiçbir şey deneyimli olanların hepsi için her zaman favori bir okuma olamadı. Kitabın son sözleri: "Tanrı'nın korkusu ve ona emretti, çünkü hepsi bir kişi için."

Kullanılan malzemeler

• Brockhaus ve Efron'un ansiklopedik sözlük.
• İncil ansiklopedisi. Archimandrite Nikifora'nın emek ve baskısı. Moskova. 1891 Reprint Edition 1990