Хто такі сибірські татари? Історія сибірських татар

"Всі ми з Монголії"
Асиміляція сибірських татар йде на повний хід

Стихія історії розкидала татар білого світу. Невибагливі, загартовані в походах і боях, талановиті і працьовиті, вони вростали корінням тут і там, дивовижно знаходячи самобутність, властиву тільки конкретному краю, але при цьому зберігаючи національне обличчя. Захоплюючий, багатобарвний калейдоскоп! Нещодавно у редакції "Східного експресу" побувала Ханіса АЛІШИНА- доктор філологічних наук, фахівець із говірок сибірських татар, викладач Тюменського університету. Як живеться сьогодні татарам у Сибіру, ​​що їх хвилює, як вони бачать своє майбутнє – про це наше інтерв'ю.

- Скільки татар проживає у Сибіру? І скільки пам'ятають, що вони татари?
- За чисельністю ми посідаємо третє місце після росіян та українців. 230 тисяч людей записали себе татарами. Найбільша їх кількість (переважно вихідці з Поволжя) проживає в Тюмені. У Тобольську зосередилися сибірські татари. Є ще шість районів компактного проживання.

- А ваш новий губернатор Собянін випадково не татарин? Дуже схожий...
- Так, усі кажуть. Він належить до однієї з північних нечисленних народностей. До речі, під час передвиборчої кампанії його опоненти як перший закид написали, що він - мансі. Наче це може бути слабким місцем.

- Коли заговорили про владу, скажіть, будь ласка, яке місце посідають татари у сибірському зліті?
- Мені це також було цікаво. І я взяла для порівняння склад уряду Татарстану та адміністрації нашої області. У вас із 19 міністрів дев'ять – не татари. А в нас на найвищому рівні не було татарину. Та що казати, ви не знайдете в жодному департаменті керівника - татарина...
Натомість у духовенстві фактично двовладдя – два управління, одне підпорядковується москвичу Аширову – голові ДУМу Азіатської частини Росії, інше – Бікмулліну, який працює сам по собі, але за походженням – казанський татарин. Між собою ці управління, зрозуміло, не дружать... Щодо підприємництва, то на ринку торгують самі татари. І торгують дуже успішно.

– Наскільки культура сибірських татар відрізняється від культури нашої, казанської?
– Культура сибірських татар – досить різнорідне явище. Наприклад, фольклор тюменських татар відрізняється від фольклору томських. Але існує низка загальних елементів, які можна зустріти, починаючи з Пріуралля і включаючи Сибір. За змістом вони є абсолютно ідентичні, а називаються по-різному. Що ж до нової культури, то тут загальнонаціональне є хіба що кришкою з усіх цими групами, отже відокремити сибірських татар від поволзьких досить складно. Але існує проблема збереження мови – місцеві діалекти у селах ще непогано збереглися, а у місті поступово зникають. Немає методики навчання на місцевих діалектах. Деякі татари-сибіряки звинувачують у своїй асиміляції казанських татар. Коли в 1994 році я написала статтю "Біль моя і радість - мова сибірських татар" і принесла її в "Тюменську правду", один одіозний журналіст, який спеціалізувався на тому, що постійно лаяв Татарстан і Казань, заявив мені: "Всі казанські татари - з Монголії, і ви ніяка не сибірська татарка. Ваша стаття у нашій газеті не пройде”. Ішла додому та ковтала сльози: так було прикро. Цим болем – болем про мову сибірських татар – я хворіла кілька років, потім стала доктором наук. Написала книжку. А зараз мені дорікають: мовляв, у вас навіть книга така є, а ви зрадили сибірських татар, повернулися обличчям до Казані. Намагаюся пояснити: мова сибірських татар нікуди від мене не дінеться, вона в мені, вона рідна мова...

- Так, складна ситуація. Але, здається, витоки цього протистояння треба шукати набагато глибше.
– Перші татари з'явилися у Сибіру ще за часів Золотої Орди і до XYI століття складали правлячу еліту. Ось їх можна було б називати корінними сибірськими татарами. Але під час приєднання Сибіру було перебито близько 30 тисяч татар. Друга сильна хвиля - це поволзькі татари - прийшла до Сибіру з відкриттям залізниці. Нині вони живуть приблизно у 38 пунктах відокремлено, чимало їх у змішаних населених пунктах. У результаті з татар сформувалося три різних шари - торговельний стан, яке концентрувалося споконвіку навколо міст і обласного центру, служиві, що люблять командувати, і прості ясачні татари.

- А чи самі сибірські татари знають свою історію?
– Зараз гостро назріла проблема – як викладати історію сибірських татар? Вона ще до ладу не написана, але питання вже стоїть. Фактично сибірські татари та інші групи, які проживають за межами Татарстану, залишилися ніби поза національною татарською історією. Але як написати такий підручник, якщо кадрів немає? Досі ті, хто виїжджав до Казані, ніби пропадали для сибірських татар. У Тюмені дуже багато вчених, професури, але немає організації, навколо якої вони концентрувалися б.

– А хіба національно-культурна автономія сибірських татар не могла бути таким центром?
- Це дуже складне питання. На даний момент у нас зареєстровано дві автономії – окремо сибірських татар та окремо казанських. Казанці створили свою автономію порівняно недавно. Найголовніший їхній аргумент – сибірські татари отримують з обласного бюджету великі гроші, а ми – нічого. І ці розбіжності дуже ранять мою душу, бо торкнулися й мене. Справа в тому, що в останні рокибуло висунуто гасло - даєш буквар сибірських татар, даєш граматику мови сибірських татар. І під цю ідею йшли чималі відрахування з обласної скарбниці. Люди робили на цих грошах стан, мені ж сказали: ми ваших послуг не потребуємо. А зараз, коли настав час збирати каміння, крайньою виявилася я. Як спеціаліст. Але, за великим рахунком, ці розбіжності між автономіями мало хвилюють народ. Це проблеми політизованих верств інтелігенції. Народ не розрізняє, де корінні сибіряки, а де казанські, поволзькі. Наприклад, у селі живуть п'ять-шість казанських татар – вчителі. До них зазвичай дуже добре ставляться, тому що вони виховали не одне покоління місцевих жителів. Вони вже змішалися з корінними завдяки змішаним шлюбам. І теж вважають себе сибірськими татарами, хоча чудово пам'ятають, звідки їхні батьки.

- А інших спроб створити центр, що консолідує сибірських татар, не було?
- Свого часу у Тюмені існував так званий обласний центр татарської культури, який очолював Фарід Хакімов. Працював дуже успішно, розташовувався у досить солідній будівлі. Це була напівдержавна структура, яка отримувала кошти із обласного бюджету. Але, як це зазвичай буває, татарські національні організації, що знаходяться біля культури і підгодовуються в обласній адміністрації, вирощують свою еліту, яка поступово потім розбещується, починаючи використовувати ці гроші на свій розсуд. І наш центр виявився не винятком. Центр розгромили, але з ним зникло методичне ядро.

- Поговоримо про майбутнє сибірських татар. Яка система татарського освіти в Сибіру існує?
- Дуже важливе питання. Щоб зрозуміти, наскільки він є актуальним, треба звернути увагу на одну річ - у сибірських татар досить висока народжуваність. Влітку ми своїх дітей відправляємо до села. Ідеш таким татарським селом і бачиш: маса міських дітей і всі говорять російською. Одним словом, асиміляція йде на повний хід. Останні 10 років цей процес посилився. Ми думаємо, що зберігаємо мову, а насправді чим більше ми нагнітаємо татаризацію, тим більше відбувається русифікація. Бо батьки шукають якісь захисні форми. Ви спитаєте: від кого і навіщо їм захищатися? Місцеві татари дуже слухняні російською та боязкі. Страх – це риса всіх північних татар. Батьки, записуючи своїх дітей росіянами, хочуть захистити їхню відмінність від майбутніх ускладнень. За годину на тиждень на радіо та телебаченні йдуть татарські передачі. І це здається багатьом сибірякам дуже багато. Татарська газета виходить тиражем 2,5 тисячі екземплярів. Російські школи з викладанням татарської мови є, переважно, у селах. Але у вивченні татарської мови немає інтересу ще й тому, що немає можливості отримати вища освітататарською мовою.
У нашому університеті вже дев'ятий рік є спеціальність "татарська мова". 53 особи здобувають професію вчителя російської мови, але працюватимуть у татарських школах і факультативно викладатимуть там татарську мову. В університеті навчання платне, а ці студенти навчаються безкоштовно, до груп їх набирають за особливими списками – за рахунок обласного бюджету. З цього навчального рокувводимо спеціальність "татарська мова та література". Сподіваємось на допомогу Татарстану. Хоча поки що в цьому напрямку руху немає жодного.

- У чому вам можуть допомогти татарстанці?
- Мій головний біль – підручники. Нам кажуть: пишіть заявки, ми вам надішлемо все через поштовий колектор. Але до нас нічого не доходить. Наші вчителі плачуть: на п'ятьох дітей - одна книга. До того ж двадцятирічної давності. Я змушена робити ксерокопії "Татарського букваря". Будучи в Казані, ходила тут на "Книгу – поштою" – хотіла замовити підручники, але там лише художня література. Мені доводиться щороку звідси відправляти посилки в Тюмень. А зараз і в Казані немає у вільному продажу підручників, виявляється, всі роздають по школах.

- Повернемось до молоді. Чи відчуваєте ви собі зміну?
- Я можу судити з вузівської молоді. Рік за роком придивляюся до студентів: хто міг би піти потім до аспірантури. На жаль! Інтелектуально розвинені діти-татари, як правило, йдуть у фінансові чи комерційні виші. І треба, мабуть, нам самим шукати обдаровану молодь. Втішає одне – зараз у Тюмені намагаються створити молодіжну організацію. Усі розуміють, що така потреба є, але організаційний механізм ніяк не намацають.

Сибірські татари(самоназва – сибтат, сибіртар, сибиртар, собір татарлар, татарлар, собір татар, татар) – корінний народ Західного та Південного Сибіру. Субетнос татар. Ряд немусульманських народів Сибіру (чулимці, хакаси, шорці, телеути), "татар" або "тадар" як самоназва, хоча не розглядають себе як частину татарської нації, як такої.

За расовими ознаками сибірські татари відносяться до південносибірського, західносибірського та центральноазіатського расового типу. Етногенетичні процеси середньовіччя та пізніших періодів антропологічно зближують сибірських татар із жителями Середньої Азії(сартами), казахами, башкирами. Дерматогліфічний матеріал дозволяє віднести сибірських татар до кола метисних європеоїдно-монголоїдних форм зі значною перевагою монголоїдного компонента.

За підсумками Першої всеросійської перепису Тобольської губернії 1897 року сибірських татар налічувалося 56 957 людина. Це останні звістки про справжню чисельність сибірських татар, оскільки подальші переписи відбувалися з урахуванням чисельності татар-переселенців з інших регіонів Росії. Не можна не згадати і про те, що багато сибірських татар всіляко ухилялися від перепису, вважаючи, що це чергова спроба царського уряду змусити їх платити ясак (податок). За результатами Всеросійського перепису населення, 2002 року біля Сибіру проживало 358 949 татар, у тому числі лише 9289 ідентифікували себе як сибірські татари, всього ж за даними перепису у Росії проживало 9611 сибірських татар. Така велика різниця пояснюється, можливо, тим, що багато хто не робить поділу "татар" і "сибірських татар", відносячи себе до ширшого етносу.

Більшість сибірських татар зосереджені у місцях історичного проживання. Споконвічні села сибірських татар розташовані переважно в Аромашівському, Заводоуковському, Вагайському, Ісетському, Нижньотавдинському, Тобольському, Тюменському, Уватському, Ялуторівському, Ярківському районах Тюменської області, Большеречінському, Знам'янському, Колосівському, Муромцевському, Тармівському, Тарновському районі, Киштовському, Угорському, Куйбишевському та Коливанському районах Новосибірської області, Томському районі Томської області.

Походження

Порівняно достовірні дані про етногенез сибірських татар можна вести з епохи неоліту (6-4 тис. років до н.е.). Тоді на території Сибіру в районі між нижньою Об'ю та Уральськими горами проживали племена угорсько-уральського походження: самодійців (ненців), найближчих родичів селькупів, хантів та мансі. Для ненців в антропологічному плані властиве поєднання ознак, властивих як європеоїдам, і монголоїдам, причому тенденція збільшення частки монголоїдності із заходу Схід.

Наприкінці 1-го тисячоліття до нашої ери після поразки від Китаю частина тюркських племен хунну мігрувала на захід до півдня Західного Сибіру, ​​Середньої Азії та Казахстану, змішавшись із місцевим населенням. У більшості ж ненці змушені були відійти до узбережжя Північного Льодовитого океану. У VI-IX століття західносибірський лісостеп входить до складу Тюркського каганату. Приблизно в XIII столітті в Західний Сибір почалася міграція з центральних районів Казахстану і з Алтаю древніх тюркських племен, насамперед кипчаків (у європейських та візантійських джерелах - кумани, у російських джерелах - половці), що мешкали від Іртиша до Волги ("Дешт-і" -Кыпчак"). І знову частина народів, що тут проживали, змушена була зміститися на північ, що залишилися змішалася з тюркськими племенами.

Так до XV-XVI століття складається етнічне ядро ​​сибірських татар. У XIII столітті територія проживання сибірських татар входила до складу Золотої Орди. У XIV столітті виникає Тюменське ханство зі столицею Чимги-Тура (сучасна Тюмень), наприкінці XV-XVI столітті - Сибірське ханство зі столицею в Іскери (біля сучасного Тобольська).

Сам же етнонім "татар" має далеко не східноєвропейське походження, як стверджує офіційна радянська історіографія. Як пише В.П.Васильєв з посиланням на китайське джерело: "Вийшовши з Маньчжурії під тиском киданів - войовничих напівкочівників - одне окреме плем'я, що оселилося у Іньшаня, прозвало датанями (татарами), це ім'я стало відомо в Китаї при Танській часті VII ст.). Під час володарювання киданів історія застає їх на північний захід від данян, тугухунців і тукюе" - від гір Іньшань у бік Алтаю та Джунгарії.

У 870 році літописцями відзначаються спільні з тюрками шато бойові дії давніх татар проти китайців. В.П.Васильєв пояснює, що тюркські племена, що мешкали в степу Шато (Джунгарія, територія сучасної провінції Сіньцзянь на північному заході Китаю), у VIII-IX століттях мігрували на схід, "на північний бік хребта Іньшань". Ті ж племена описуються і в Л. Н. Гумільова, він називає шатосцев "тюрками шато, останніми нащадками середньоазіатських хуннов". На той час історія відносить і поява у цій місцевості татаней. У IX столітті історія вже не згадує про пустощі в цих місцях. Навпаки, за Киданської династії тут з'являються дадані (татари). Отже, обидва роди змішалися один з одним, і були відтіснені натиском киданів і тангутів царства Ся, далі на північ і на захід, і вже за Чингіз-хана, здійснивши, за словами В.П.Васильєва, "кругове обертання" своєї міграції, татари Чингіз-хана прийшли із заходу (з боку Шато-Джунгарії) знову на схід Євразії, де "покоління татар при Чингісхані стало царственим".

Таким чином, приблизно в VII-VIII столітті на просторах Центральної Євразії від Іньшаня до Джунгарії і далі до Алтаю, Уралу і Волги і далі йшло "змішення" та розселення тюркських пологів. Головну роль в освіті нового етносу грали стародавні татари, що вийшли раніше з Маньчжурії, тюрки шато та частково уйгури.

Слід також зазначити, що одноплемінники Чингіз-хана, як випливає з робіт В.П.Васильєва та Л.Н.Гумільова, ще "у XI-XII століттях називалися татари".

Мова

Сибірськотатарська мова відноситься за більшістю фонетико-граматичних показників до мови кыпчакско-ногайської підгрупи кыпчакской групи західнохунської гілки тюркських мов. У лексиці та граматиці є елементи мов карлуцької групи, кипчаксько-булгарської та киргизо-кипчацької підгруп. Таке взаємопроникнення елементів мов різних груп і підгруп у межах тюркських мов характерно практично всім тюркських мов. У фонетиці простежуються явища тотального оглушення дзвінких приголосних, пов'язані з угорським субстратом. Для мови характерне цокання та йокання у всіх позиціях слова. На морфологічному рівні відзначається широке вживання дієприкметників і дієприслівників, вживання давньотюркської лексеми бак (дивитися). Професор Г. Х. Ахатов вважає, що "цокання" у сибірських татар збереглося від половців.

Сибірськотатарська мова має ряд діалектів і говір: тоболо-іртиський діалект з тюменською, тобольською, заболотною, тевризською, тарською говіркою, барабинський діалект, томський діалект з еуштинсько-чатським та орським говірками. Звідси й походять назви "барабінські татари", "орські чати" та інші.

З часу проникнення в Сибір ісламу і до 20-х років XX століття сибірські татари, як і всі мусульманські народи, користувалися писемністю, заснованою на арабській графіці, яка в 1928 була замінена латиницею, а в 1939 - кирилицею. Письмовою мовоюдля сибірських татар є татарська літературна мова, заснована на граматичних законах мови казанських татар. Рідна мова сибірських татар – стійке явище. Він широко використовується ними у комунікативній сфері та не має тенденції до активного нівелювання з іншими мовами. У той самий час міське сибірськотатарське населення переходить російську мову, що стосується лише мови, але з самосвідомості.

Релігія

Більшість сибірських татар є мусульманами, сповідуючи іслам суннітського штибу. Ціннісні орієнтири сибірських татар базуються як на ісламських канонах, так і на нерелігійних уявленнях та їх проявах у звичаях та обрядовості. Народні свята і звичаї включають елементи доісламських вірувань сибірських тюрків.

Матеріальна культура

Сибірські татари називали свої села аулами, а минулого юртами, а міста - тора, калу. Серед томських татар до революції збереглися терміни улус та аймак. Багато назв сибірськотатарських селищ пов'язано з місцем розташування (назви річок, озер), а також маємо засновника. Всі назви сибірськотатарських селищ мають сибірськотатарське та російське Офіційна назва, що, власне, теж є тюркським.

Раніше багато сіл сибірських татар розташовувалися березі водойми. Зі спорудженням доріг з'явилися притрактові селища. Центральна частина села зазвичай без суворого планування розташовувалася на піднесеній частині, де була мечеть з властивим сибірському регіону архітектурним виглядом (дерев'яна зрубна споруда з досить присадкуватим мінаретом над вхідною зоною). Цвинтар розташовувався неподалік села. Могили мали чотирикутні зрубоподібні огорожі. На могильному пагорбі жінки ставилося два дерев'яні стовпи - у головах і біля ніг. На могилі чоловіка - один стовп із півмісяцем.

З будівель відомі зрубні будівлі, глинобитні, дернові та цегляні житла, землянки та напівземлянки. У XVII - XVIII століттяхспоруджувалися низькі зрубні юрти з невеликими дверима, без вікон, у які світло проникало через отвір у плоскому земляному даху. Пізні зроблені з колод п'ятистінні будинки мали двосхилий або чотирисхилий дах, критий дерев'яними дошками, і мали глухі огорожі по всьому периметру господарства. Деякі мали двоповерхові зрубні будинки, а в містах заможні купці та промисловці – кам'яні будинки. Небагато будинків із зовнішнього боку прикрашалися візерунками, розташованими на лиштві вікон, карнизах, воротах садиб. В основному це був геометричний орнамент, лише іноді у візерунках простежувалися зображення тварин, птахів та людей, оскільки це заборонялося ісламом.

У внутрішньому оздобленні будинку чільне становище мали нари - урин, застелені тканинними безворсовими паласами - келем. На нарах встановлювався невисокий круглий столик для їди, спали на жахах, застеливши їх перинами (тушок) з пера птиці. По краю нар стосами укладалися ковдри (йурган), подушки (йастик), скрині. Нари замінювали всі необхідні меблі. Також у будинках були столики на дуже низьких ніжках, полиці для посуду. Лише в багатих сибірських татар зустрічалися й інші меблі, наприклад шафи та стільці. Опалювалися житлові будинки печами (меєць) - росіянами з топкою, плитою та духовою частиною для приготування їжі і лише опалювальними з топкою. Другий поверх двоповерхового будинку не опалювався. Одяг розвішувався на дерев'яній жерді під стелею (мауил). Вікна прорізалися невеликими і навішувалися фіранками (тересом перте). Подвір'я поділялося на дворову (кура, ішегалт) та господарську - худобу (малий кура). Був льох, який заготовляли взимку, для зберігання м'ясних виробів.

Сучасні сибірськотатарські села мають квартальне планування. Багато побудовано мечеті різного архітектурного плану. Етнічного колориту сучасні села не мають за винятком наявності мечеті, цвинтаря з півмісяцями на могилах, які мають дерев'яні, залізні огорожі та пам'ятники із заліза чи каменю.

Повсякденний одяг чоловіків і жінок складався з шаровар та сорочки. Поверх сорочки одягалися чекмень (цикмен) або камзол (камсул), що являли собою приталений стьобаний з довгими рукавами і кишенями рід піджака нижче колін з вовняної тканини. Жіночий чекмень відрізнявся від чоловічого великим розширенням до подолу. Святкові сукні сибірських татарок шилися із оборками (порме) та нагрудними прикрасами (ісеу). Святковим чоловічим одягом був халат (йекте, цапан). Зі взуття відомі шкіряні чоботи (атиу, царик), шкіряні туфлі (царик паш), калоші, взимку - валянки. Головні убори чоловіків – тюбетейки (кебець), шапки на хутрі (такі). Жінки носили налобну пов'язку (сарауц), а поверх неї шаль чи хустку. Обов'язковим атрибутом жіночих прикрас були накісники (цулби), браслети (пелелек) переважно зі срібла. Зимовий одяг складався з стьобаних пальто (корте), овчинних тулупів (тун), шуб.

За кроєм і забарвленням старовинний верхній одяг сибірських схожий на середньоазіатський і Саяно-Алтайський, (з уйгуро-китайським відворотом), жіночі сукні - башкирським (з кількома рядами оброк по подолу), костюми початку XX століття і пізніше схильні до татарського впливу.

Кухня сибірських татар різноманітна і ґрунтується на борошняних, рибних, м'ясних та молочних стравах. Їли м'ясо всіх свійських тварин та птахів, крім свинини, з диких тварин – зайчатину та лосятину. З кінського м'яса робили ковбаси (кази), у тому числі копчені. Крім того, вели м'ясо. Улюблені перші страви - супи і бульйони: м'ясний суп - аш, м'ясний бульйон - шурба, вуха - палиця шурба, різні види локшини - онаш, салма, супи з галушками - умац і йоре, пшоняний - тарік уре, перловий - куце уре, - Корець уре. Як другі страви вживаються пішпармак - м'ясо з бульйоном, картоплею, цибулею і шматочками тонко розкатаного тіста, а також різні вироби з тіста: великий закритий м'ясний пиріг - пелець (з різних видів м'яса), великий закритий рибний пиріг - ертнек. Відома велика кількість випічки: прісні коржики - кабартма, петер та йога, пшеничний та житній хліб, великий закритий або відкритий пиріг з солодкою начинкою з калини (палан пелець), журавлини та брусниці (цея пелець), пиріжки з різними начинками - капширма, самса , перемець, безліч видів паурсаків - шматочків тіста, приготованих у киплячому маслі або жирі (сур паурсак, сансу та ін), страви на кшталт млинців - ліжок, халва - алюва, хмиз (коштел). Вживали каші, талкан – страву з мелених зерен ячменю та вівса, розведених у воді чи молоці.

Оскільки територія проживання сибірських татар – болотисті, озерні місця, одним із популярних видів сировини для приготування їжі є риба (крім безлусних видів та щуки, які заборонені ісламом). Риба вариться у вигляді юшки, запікається в печі, смажиться на сковороді як окремо на олії, так і в бульйоні з картоплею, а також ялиться, сушиться, солиться. Крім того, популярне м'ясо водоплавної дичини. У вигляді приправи у всіх видах м'ясних та рибних страв використовується велика кількість цибулі. Крім м'ясних страв, як один з основних видів продуктів тваринництва, популярні молочні продукти: травень - олія, (еремцек, ецегей) - сир, катик - особливий вид кислого молока (кефіру), каймак - сметана, вершки, курт - сир. Найбільш поширеними напоями були чай, деякі види шербету, відоме вживання кумису та айрану.

Господарство та побут західносибірських татар доЖовтневої революції

До революції у сибірських татар основні галузі господарства були досить різноманітними.Люменські татари, що проживають у лісостеповихрайонах, були переважно землеробами; озер, що живуть по берегах, займалися рибальством; вихідці з Бухари, які проживали в цьому ж районі, захопили багаті пасовища, займалися конярством і вели караванну торгівлю із Середньою Азією. У руках до будівництва Сибірської залізниці перебувала перевезення вантажів. Частина тюменських татар йшла до міст, де ставала ремісниками і найманими робітниками.

Найбільш поширеним заняттям для сибірських татар було землеробство, що існувало вони вже наприкінці XVI в. Основною формою землеробства була залежна система. Поле оброблялося дерев'яною сохою (сабан), дерев'яною, із залізними зубами, бороною. Сіяли ячмінь, жито, овес. З початку XX ст. поширилися посіви пшениці. Тиснули серпами. Молотили дерев'яними ланцюгами.

Періодично високий підйом весняних вод Іртиша та його приток заважав вчасно обробляти ріллю; весняні води, що розлилися, губили озимі посіви, як, наприклад, у заболотних татар, що живуть на невеликих сухих островах. Не маючи запасу насіння для вторинного посіву, татари залишалися без хліба наступного року. Особливо важка була обробка ріллі у барабінських татар, наділи яких у болотистій Барабінській степу розташовані на витягнутих гривах, замкнутих озерними та болотистими западинами, що вимагали меліорації. Техніка землеробства, що дозволяє обробляти великі ділянки землі, була засвоєна від російських переселенців, які зіграли велику прогресивну роль подальшому розвитку землеробства татар. Орні землі більшості трудящих татар до кінця XIX - початку XX в. були вкраплені дрібними ділянками землі багатих татар і російських селян. Розкидані окремими дрібними наділами серед лісів, боліт і покосів, вони знаходилися іноді за десятки кілометрів від селищ. Колишнє татарське населення, наприклад переселенці з Казані, було зовсім позбавлене прав на землю і орендувало її у багатих татар.

Формально орна земля належала всьому селищу (юрту) загалом і ділилася за кількістю душ, з урахуванням її якості (чорноземна, піщана, заболочена) та віддаленості від селища (присадибна, середня, далека). Наділи визначалися кілька років. Не оброблювана систематично земля передавалася суспільству. За законом наділами могли користуватися ті татари, які справно вносили подати і виконували різні повинності. Насправді ж найкращі і найбільш значні угіддя знаходилися в руках багатіїв, що зосереджували у себе найкращі наділи різними шляхами, а також у служивих людей, монастирів (Знаменський, Успенський) та духовенства. Біднякам діставалися гірші і далекі наділи, які вони або здавали в оренду тим же багатіям, або відмовлялися від них, оскільки обробка таких наділів була їм не під силу через відсутність сільськогосподарського інвентарю, насіння тощо. З народженням у сім'ї дитини -хлопчика з його частку виділявся наділ (як і пай в рибному і мисливському промислі), дівчатам нічого годилося. На початку XX ст. у куркульських господарствах з'явилися у незначній кількості сільськогосподарські машини (жатки, молотарки, сівалки). Багачі застосовували найману працю.

Серед заболотних татар було поширене рибальство, займалися вони також полюванням. На озерах і великих річках знаряддями лову були сіті (ау), невода (ел'п). Взимку невод тягли через ряд спеціальних ополонок кіньми за допомогою воріт. Застосовувалися перемітки з покупними гачками на волосяних повідках. З човна ловили на блешню, доріжку, восени били гострою щуку.

На дрібних річках упоперек русла ставили «закрепи» з тонких лозин, переплетених сечовою мотузкою, з одного боку біля берега робилися котці, у відкритий кінець яких входила риба і залишалася в лабіринті; її черпали звідти примітивними сачками (салбу) із зрізаної гілки з розвилкою і натягнутим на неї шматком старої сітки.

Робили так звані Копанці - канави, що йдуть з озера, завдовжки 1 км та більше. Вони встановлювали загороду з вільним входом лише з одного боку. У пошуках свіжої води риба прямувала в Копанець, звідки її черпали сачками.

З кошикових пасток татарам відомі верші (пари). Ставили їх у гирлах річок, опускаючи на дно за допомогою жердини та козел. Гноти, однокрилі і двокрилі, ставилися в протоках і очеретах. Рибу ловили цілий рік. Угіддя перебували формально у общинному користуванні. Улов ділився порівну між усіма учасниками лову. Виловлена ​​риба переважно йшла для споживання, частково улов продавався скупникам-торговцям.

Полювання на хутрових звірів було поширене головним чином татар, що у тайговій і, менше, в степовій смузі. У болотистих районах полювали на водоплавного птаха. Тюменські татари займалися ілецькою білкою, яка високо цінувалася. Полювали татари, окрім білки, на крота, куницю, соболя, колонка, видру, лисицю, зайця, горностая (барабінські татари), росомаху, на великих тварин: ведмедя, лося, козулю, вовка (барабінські татари); з птахів - на різні види качок, величезні зграї яких водяться в болотяних чагарниках і на глухих озерах Заболоття та Барабінського степу, на тетеруків (косачів); видобували також рябчиків, куріпок, гусей та інших птахів, що вдосталь живуть в Об-Іртишському басейні.

Мисливський сезон розпочинався з першим снігом. Полювали пішки зимою на лижах; виняток становили мисливці Барабінського степу, у яких поширене було верхове полювання, особливо на вовків. Ішли на промисли на кілька тижнів. Головним знаряддям полювання служила рушниця. Майже всі мисливці мали собаки - сибірські лайки, навчені ходити на звіра і птицю. На хутрових звірів застосовувалися різні саморобні пастки. Великих звірів (лося, оленя) видобували самострілами (айя), які встановлювали на трьох кілках чи пнях. Заболотні татари на стежці лосини в розщепи нахиленого дерева на певній висоті зміцнювали гострий ніж або спис, маскуючи його травою. Лось напарювався на ніж. Заболотні мисливці ходили на ведмедя з рогатиною, піднімаючи його взимку з барлоги, навесні видобували живих ведмежат і вирощували їхні будинки. При полюванні птахів повсюдно вже застосовувалася рушниця центрального бою, хоча в Заболотних татар місцями били качок із лука.

Шкірки хутрового звіра продавали скупникам. М'ясо водоплавної дичини споживали самі, з пір'я робили подушки і перини, поширені у татар. М'ясо ведмедів та лосів також йшло в їжу, а лосину шкіру скуповували торговці.

Барабінські татари до початку XX ст. влітку кочували. Багаті господарства мали сотні голів рогатої худоби (коней, корів, овець), які обслуговувалися найманими працівниками. Бідняцькі господарства худоби мали мало або зовсім не мали її. На цьому ґрунті відбувалася експлуатація бідноти багатіїв. У кожному селі були свої вигонні землі. Вигін зазвичай огороджувався з початком посіву (травень) і відкривався після збирання полів (кінець вересня). Стадо охороняли пастухи. У змішаних за національним складом поселеннях татари користувалися окремим вигоном.

Заготівля сіна з лугів Західно-Сибірської низовини та Барабінського степу забезпечувала повністю зимовий корм худоби. Покоси формально розподілялися, як і рілля, за готівковими душами, поділяючись на ділянки за якістю лук (лугові, дубровні, болотяні) і за віддаленістю від селища. Фактично кращі косовиці зосереджувалися у великих скотовласників.

Траву косили косами-литовками, висушене сіно звозили в копиці на волокушах; воно стояло в копицях до зими, і при необхідності його підвозили на санях. Бідняки здавали свої косовиці в оренду. Багаті збільшували свої косовиці за рахунок дешевої оренди, наймали бідноту викошувати їх.

Продукти скотарства – шкіра, м'ясо – скуповувалися торговцями-бухарцями та вивозилися гужовим транспортом на ярмарки. Обози деяких бухарських торговців складали до 500 підвод. Вони вивозили мільйони штук шкір. Влаштовувалися щорічні ярмарки у різних місцях (Ембаєво-Тюменський район, Тобольськ, Тармакуль-Барабінський степ), де збували місцеву продукцію татар.

Молоко збувалося на олійні заводи. Власники їх збирали у татар молоко через скупників, які часто затримували розрахунки. Це викликало невдоволення татар, що іноді набували форми відкритого виступу проти власників заводів. Один такий виступ - в Уленкулі в 1915 р. - Скінчилося відвезенням обладнання заводу. Скотарству завдавали велику шкоду часті епізоотії (сибірки і ін.), боротьба з якими не велася.

До підсобних занять татар належало виробництво куль у районах липових лісів, наприклад, у заболотних татар. Весною заготовлялося мочало з липової кори. Місяця півтора мочили кору в річці біля берега.

притиснувши її вантажем, потім знімали верхній покрив, перевозили на човнах у селище, сушили та отримували мочало. Розділивши його на волокна, ткали рогожі (на ткацькому верстаті російського типу), з яких шили кулі. На верстаті працювали удвох, зазвичай дорослий та підліток. На день робили до 15 куль. Їх продавали приїжджим купцям. З лику плели також мотузки.

З лісових промислів у татар (тобольських) існував здавна кедровий промисел, який служив у врожайні роки великою підмогою у господарстві. Кедровники розподілялися по ділянках: збирали горіх у серпні-вересні сім'ями у 3-4 особи.

Окремі татарські господарства Томської губернії займалися пасічним бджільництвом.

Значну роль господарстві деяких груп сибірських татар грав візництво. Крім вже згадуваних бухарців, візництвом займалися татари, що мешкають поблизу великих трактів (Москва-Іркутськ). Возили різні товари на ярмарки, з Тюмені до Тари, Тобольська, Омська, Ішима і т. д. Перевозили продукти тваринництва: шкіри, шерсть, м'ясо, масло. Взимку возили дрова з лісосік до пристаней. Барабінські татари працювали з кіньми на лісозаготівлях у верхів'ях Обі, тобольські татари з Нижніх Аримзян займалися перевезенням лісоматеріалів. Наприкінці ХІХ ст., у зв'язку з будівництвом Сибірської залізниці, візництво скоротилося. Частина татар, які працювали раніше у візництві, стала вантажниками (тюменські, тарські).

У районах розселення татар велику роль як засоби сполучення! грали природні водяні магістралі. Ґрунтові дороги навесні, при розливі річок, і восени, під час дощів, були непрохідні. На населенні лежав обов'язок виправляти мости на дорогах, робити гаті, тримати перевезення. Взимку дороги були кращими, і з Заболотними татарами, наприклад, що живуть за 65 км від Тобольська, повідомлення було можливе лише взимку по замерзлому болоту; влітку вони були відрізані.

Річками пересувалися човнами, які, за розповідями заболотних татар, навчилися робити від остяків (довбані) і від росіян (кедрівки). Довбленка робилася з осики, а дощата човен - з кедра. Управляється довбання однолопатевим веслом і вміщує не більше двох осіб. Вона і досі поширена у заболотних татар. На далекі відстані, іноді дуже значні, їздили у кедрівках – великих містких човнах із 2 парами весел. Сухопутством вантажі перевозили влітку на возах, де це було можливо, а взимку на санях чи дровах.

Татарські селища розташовувалися великих відстанях друг від друга. Вони мали назву юрт (тобольські, тюменські), аулів (барабінські) і були розташовані зазвичай на берегах річок чи озер. Характерні риси старовинних селищ татар - відсутність певного планування, криві вузькі вулиці, наявність глухих кутів, розкиданість і т. д. Селища були зазвичай невеликі. У кожному селищі була мечеть з мінаретом, цвинтар-гай, де суворо охоронялися дерева. У селищах пізнішого часу простежується лінійний план; тут дався взнаки вплив російських селян, які принесли з собою свої навички планування сіл. У селищах майже не було дерев, були відсутні палісадники.

Житлом були зрубні, вкриті тесом, а в барабінських татар дерном* хати. У багатіїв зустрічалися і кам'яні будинки, головним чином у селищах бухарців поблизу міст Тюмені та Тобольська. Житла барабінців різко відрізнялися: у них були тинні будинки, обмазані глиною, що нагадували українські хати, але з плоским дахом із дерну. У старовинних татарських будинків був великий високий відкритий ґанок, на який входили сходами або колодою з зарубками. Досі збереглися двоповерхові старовинні будинки. Нижній поверх у цих будинках служив зимовим приміщенням, верхній – літнім. Внутрішнього сполучення між поверхами немає: на другий поверх вела зовнішня крута, іноді без поручнів, сходи, що закінчуються майданчиком, також без поручнів. У поодиноких випадках у будинку були сіни. Уздовж однієї зі стін житлового приміщення влаштовувалися нари, на які під час їди ставили низький круглий чи чотирикутний столик. На нарах зазвичай стояли скрині з майном, на них були складені перини, покладені подушки. Нари застеляли килимками чи цинівками свого виробництва. Тут обідали, спали, працювали. У передньому кутку на нарах приймали гостей. У деяких будинках нари засмикалися на ніч завісою. Над нарами, на горизонтальній перекладині, був розвішаний складений одяг. У кімнаті біля дверей ставився мідний глечик та таз для обмивання перед їжею.

Раніше будинки опалювалися чувалом, зробленим з вертикально стоячих тонких жердин, обмазаних глиною, з прямою, широкою трубою, що ледве виступає над плоским дахом. Дрова ставили в чувал вертикально, топили його цілий день. Наприкінці ХІХ ст. до чувалу стали прилаштовувати вогнище зі вмазаним чавунним казаном для варіння їжі. Для випікання хліба влаштовували спеціальні печі на відкритому повітрі із сирцевої цегли.

До надвірних споруд належали: загін для худоби, зроблений з жердин (на зимовий часзагін крився дахом, влітку стояв відкритим), дерев'яний комору для зберігання продуктів, мереж, інвентарю, лазня, влаштована по-чорному, тобто без труби (дим виходив через двері і через отвір у даху).

У період польових робіт і сіножаті робили в полі з прутів курені, вкриті сіном і дерном. Курені були куполоподібні і двосхилі. В одязі татар наприкінці ХІХ ст. ще зберігалися деякі національні особливості, переважно у сільських жителів, меншою – у міських. Характерним чоловічим костюмом був бешмет (бішмят) - кафтан, довжиною нижче колін, з великим стоячим коміром, збірками та короткою талією. Окрасою його були гудзики, що пришивали попарно на коротеньких шнурках. Бешмет вдягався на ситцеву кольорову білизну. Носили широкі та короткі шаровари, заправлені в чоботи; крім бешмету, літнім одягом служив коротший камзол. Взимку носили шуби з овчин, без коміра, криті сукном, нанкою чи дабою. Поверх шуби носили шкіряний пояс, прикрашений металевими бляхами та пряжкою, або строкаті вовняні пояси.

Голову чоловіка зазвичай голили і носили круглу, з плоским околишем шапочку-тюбетейку (аракчин). На неї одягали сукняну або повстяну шапку влітку та хутряну взимку. Татари, які побували в Мецці (хаджі), мали право носити зелені чалми. Мулли носили білу чалму.

Чоловіче взуття складалося з вовняних панчох та шкіряних чобіт, на які одягалися шкіряні калоші з язичком на підйомі. Взимку носили зазвичай валянки. Заболотні татари за умовами місцевості носили бродіння – високі м'які шкіряні чоботи на м'якій підошві, що кріпилися до пояса шкіряними ремінцями. Багато змащені кілька разів дьогтем, такі чоботи не пропускають воду.

Жінки носили широку сорочку з розрізом посередині спереду та низьким м'яким стоячим коміром. Святковий одяг у найбільш заможна була з шовкових смугастих і строкатих матерій, привезених із Середньої Азії. Комір у сорочки обшивався червоним сукном, вишитим золотом і сріблом і прикрашеним гудзиками, блискітками, монетами. Звичайна сорочка робилася із ситцю. Під верхньою носили ще полотняну або міткалеву сорочку, поверх якої надягали безрукавку - камзул. Жіночий камзул обшивався навколо позументом, стрічкою чи шнуром фабричного виготовлення. Камзул завжди робився на підкладці легкої матерії.

Жінки носили шаровари ширші за чоловічі, зав'язуючи їх під колінами. При виході надвір одягали пальто з низьким коміром, напів- прилегле до талії. Зимовий халат вистібався ватою і був з узлісся з хутра, найчастіше бобра чи котика. Жіноче взуття - багатобарвні сап'янові чоботи - було запозичено від казанських татар. Ічіги носили завжди з калошами.

Дівчата зачісувалися гладко, заплітаючи волосся у дві коси. Заміжні жінки вплітали у коси стрічку з нашитими на неї монетами. Старовинним головним убором служив ковпак (ковфак). Він одягався безпосередньо на волосся і був святковим убором дівчат та жінок. Ковпак мав вигляд мішка, закругленого на кінці, часто в'язаний, і вишивався вовною, срібною ниткою, бісером, перлами. При надяганні його на голову вільний кінець закидався набік або назад. Починаючи із середини XIX ст. ковпаки зникли з побуту, і в даний час їх можна зустріти лише скринями, що зберігаються.

Зазвичай жінки носили хустки. У день весілля нареченій одягали пов'язку (сарауц) на чоло, зав'язане ззаду, поверх її одягалася шовкова хустка. Сарауц був оксамитовий з вишивкою, носили його заміжні. Носили також маленькі оксамитові шапочки, вкриті хусткою або тюлем. Барабінські татарки раніше, згідно з мусульманськими законами, закривали обличчя хусткою при виході на вулицю.

Багаті татарки носили важкі, трубчастої форми, срібні та золоті нагрудні прикраси тонкої ювелірної роботи, які вважалися водночас і амулетами. На звороті пластини були написані арабські вислови, що оберігають нібито від злих духів. У вухах носили сережки, на руках браслети, каблучки, на шиї намисто, у волосся вплітали стрічки з монетами. Дітям на одяг нашивали монети, гудзики, бляшки.

Жінки вживали білила та рум'яна. Від бухарців було запозичено фарбування нігтів у жовтий колір (м'ятою гвоздикою) або червоний (свіжим листям бальзаміну), було поширене чорніння зубів.

Класові відмінності у татар виявлялися в одязі головним чином як і вартість її матеріалу. У багатіїв одяг, взуття, прикраси були дорожчими і кращими.

Поступово татари запозичили зручніший одяг від російського населення, втрачаючи тим самим своєрідність свого національного одягу, від якого збереглися лише окремі елементи.

У їжу сибірські татари вживали в основному рослинні продукти (хлібні злаки), рибу, меншою мірою молочні та м'ясні (конина, баранина, дичина). Основним харчуванням татар, що жили по Іртишу, Тоболу та їхнім притокам, у колишній час були риба та риб'ячий жир. Їжу готували жінки, влітку – віє та на вулиці. Хліб випікався також у вуличних печах. Улюбленою національною стравою була локшина, зварена на м'ясному бульйоні чи воді. З інших борошняних виробів були поширені прісні коржики, оладки, пиріжки чотирикутної форми з сиром, м'ясом, а пізніше з картоплею; пельмені, млинці, а також великі пироги з запеченою всередині рибою були обов'язковими на національних святах. Часто готували алюва з пшеничного борошна, завареного молоком та приправленого топленим маслом. Інша борошняна страва - затуран - готувалась з підсмаженої на олії борошна, варилася в чайному відварі і подавалася до столу з молоком. Звичайним частуванням у свята був баурсак - шматочки тіста, зварені в киплячому маслі. Під час подачі на стіл їх змащували медом і посипали цукром. Перелічені страви найчастіше готувалися в багатих та заможних будинках, а бідняки харчувалися простіше та одноманітніше.

Крупу обдирали у дерев'яній ступі дерев'яним пестом. З неї варили кашу в чавунному казані, вмазаному в плиту. Улюбленою стравою була юшка, особливо часто поширена в районах, де розвинене рибальство. Рибу вживали у вареному вигляді. Стерлядь їли сиру, трохи підсоливши. Чебаків смажили без олії на сковороді, підливаючи воду.

З м'ясних страв улюбленим була баранина, що вживається на святах та при частуванні гостей. Свинина заборонялася релігією. У мисливських районах широко користувалися різною дичиною: качками, куропатками, рябчиками, глухарями, перепілками, гусями. З дичини варили суп. Гусей смажили на виделках і пекло вогнем, причому витоплюваний жир стікав у чашку. З великих тварин споживали у вареному вигляді м'ясо лося, ведмедя.

З напоїв, окрім чаю, пили квашене молоко (катик) та кумис (барабінські татари). У кумисі маринували іноді (замість оцту) огірки.

Жінки раніше їли окремо від чоловіків, найчастіше після них. На весіллях та святах частування чоловіків та жінок влаштовувалося окремо у різних будинках.

Основну масу татар становили ясачні селяни, обкладені тяжкою подачею. На початку XX в., в умовах капіталізму, що розвивається, значно збільшилася кількість бездворної і безземельної бідноти, що не мала власної заорювання і худоби. В основі цього процесу було нерівномірне розподіл як земельних наділів у татар, що займалися землеробством, так і худоби у скотарів та втрата трудовим населеннямсвоїх незначних наділів та худоби.

Зазвичай селянська татарська сім'я складалася з 5-7 чоловік. Члени сім'ї корилися у всьому чолі сім'ї - батькові.

Багаті татари мали, згідно з мусульманським звичаєм, до чотирьох дружин, які жили в різних будинках. Дружина була у всьому підпорядкована чоловікові. Вона була не лише обмежена у правах, а й пов'язана цілою низкою релігійних заборон. Під час похорону на цвинтарі ходили тільки чоловіки, жінкам заборонялося відвідування мечетей, цвинтарів. Вони мали ходити із закритим обличчям, не показуватися стороннім чоловікам. На національних святах, у побуті жінки перебували окремо від чоловіків. Жінок не віддавали до шкіл (м'яктябе), вони навчалися лише початковій грамоті у школах при мечетях (медресі), навчала їх дружина мулли. Шлях до подальшої освіти Лінщина був закритий. Показання жінок у судах мали підтверджуватись чоловіком.

Дівчат видавали заміж і 13 років. Наречена не мала бачити нареченого до весілля. Від нареченого до батька нареченої приходили дві свахи, змовлялися про розміри калиму, і наречений переїжджав у будинок тестя (коін, ата) і жив там до сплати калиму. У барабінських татар колим часто виплачувався після весілля. Багато бідняків не в змозі були сплатити калим, що сягав 300-500 руб. і залишалися неодруженими.

Маєток після померлого ділилося на рівні частини між синами, дочкам давалася половина частини синів. Якщо синів був, дочки отримували половину майна, інше надходило родичам. Мати і батько мали різні права на спадщину, матері належала одна третина, решта віддавалася батькові.

За релігією сибірські татари були мусульманами (сунітами). Їхня головна духовна особа - ахун - жив у с. Ємбаєве (Тюменський район), де володів великими земельними наділами. Однак у сибірських татар зберігалися і доісламські вірування. Широко поширена була віра у парфумів – «господарів». Головними з них були: «господарські» будинки, «господарі» води, «господар» лісу. У багатьох татар існував культ дерев (берези чи сосни). Зберігалися жертвопринесення. або теля, а іноді вівцю, просячи бога про послання дощу, потім розташовувалися проти сонця, варили вбиту тварину і пригощали всіх присутніх, кості кидали у воду. У дні поминання покійників у жертву приносили півнів. Для захисту від блискавки, грому, злих духів, хвороб носили на шиї амулети: ведмежі ікла та пазурі. Амулети підвішувалися і до дитячих колисок.

Народне мистецтво у сибірських татар було представлено переважно усною народною творчістю. Основні види фольклору тобольських і тюменських татар - казки, пісні (чотиривірші), ліричні пісні, танцювальні пісні (скоромовки; такмак) зазвичай гумористичного характеру, прислів'я та загадки, героїчні пісні та сказання про богатирів, історичні пісні [байти]. Останні слід розглядати вже як літературні твори, оскільки їх складали та записували на папері грамотні татари. Потрапивши в народну масу, історичні пісні набували усної форми, змінювалися, доповнювалися і існували вже як фольклорні твори. На розвиток фольклору негативно впливало мусульманство, яке витісняло оригінальне Народна творчістьі поширювало замість нього загальномусульманські легенди та пісні.

Незважаючи на те, що музика та танці засуджувалися мусульманською релігією, у тобольських та тюменських татар збереглися національні музичні інструменти: курай – дудка з порожнього стебла з кількома прямокутними отворами на його тонкому кінці; кобиз - язичковий інструмент з сталевою або мідною пластинкою, що вібрує. Жінкам дозволялося грати на цих інструментах лише у присутності найближчих членів сім'ї, але не за сторонніх

Образотворче мистецтво татар існувало переважно у вигляді вишивки на одязі. Вишиванням, як і шиття одягу, займалися жінки. Вишивали на рушниках та на одязі геометричний орнамент. Особливим мистецтвом відрізнялися вишивки на жіночих оксамитових пов'язках та шапочках. Передню частину цих головних уборів вишивали шовком, сріблом, золотом, бісером, перлами, кольоровою шерстю. Сюжети вишивок – квіти, рослини.

Народне освіту серед сибірських татар обмежувалося сільськими духовними школами при мечетях - мектеб. Царський уряд не був зацікавлений у освіті «інородців», а мулли перешкоджали навчанню у світських школах, яких було небагато – одна-дві на повіт. У районі розселення барабінських татар шкіл було ще менше, грамотними були лише одиниці.

Мектеб будувалися на кошти багатіїв чи з допомогою «суспільства»; вчителі містилися також на вказані кошти. Учні навчалися 4-5 років і не завжди навчалися читати та писати. Викладання велося муллою, мало чисто релігійний характер і зводилося до заучування арабського тексту Корану. Хлопчики та дівчатка вчилися окремо. Учні платили за навчання хлібом та грошима. Дітей бідняків змушували прислужувати багатіям. Практикувалися тілесні покарання ціпками

ХТО ВИ, СИБІРСЬКІ ТАТАРИ?

Мої друзі та знайомі часто просять мене, як етнографа, розповісти про сибірських татар, звідки вони походять і як пов'язані з татарами, що мешкають у Поволжі та Криму. Вони дуже дивуються, коли я говорю, що сибірські, поволзькі та кримські татари не мають між собою майже нічого спільного. Це три різні тюркські народи, що сформувалися на відокремлених територіях. У кожного з них своя особлива культура, а їхні мови мають такі самі відмінності, як, скажімо, російська та українська або узбецька та казахська. Серед жителів Тобольська, зокрема й серед керівних працівників, я також не зустрічав розуміння цього питання. Дуже багато хто вважає, що всі татари, де б вони не жили – це один народ. Звідси й багато проблем. На словах, проголошуючи відродження самобутньої культури сибірських татар, на ділі в тобольських засобах масової інформації, в Центрі сибірсько-татарської культури, на російсько-татарському відділенні філфаку ТДПІ йде пропаганда мови та культури татар казанських. Настав час докорінно змінювати ситуацію. У своїй невеликій статті мені хотілося коротко висвітлити суть питання і, тим самим донести до свідомості тоболяків розуміння необхідності збереження та примноження унікальної культури одного з найчисельніших етносів Сибіру – сибірських татар. Зараз сибірськими татарами називають себе близько 190 тисяч чоловік, які проживають у Тюменській, Омській, Кемеровській, Новосибірській, Томській областях та деяких країнах зарубіжної Азії. Не варто змішувати сибірських татар із поволзькими та кримськими. Кожен із цих народів має власну, відмінну від інших, етнічну історію. У кожного їх своя культура, традиції, звичаї. Вони говорять різними мовами, що належать до тюркської мовної групи. Займаючись протягом кількох років етнографією корінних народів Тюменської Півночі я мало звертав уваги на представників інших національностей, серед яких татари посідали, як правило, третє місце за чисельністю після росіян і українців. Проблеми історії та культури татар зацікавили мене у 1997 році, під час роботи в антрополого-етнографічній експедиції в татарських селах Великоріченського та Усть-Ішимського районів Омської області. У селі Уленкуль Великоріченського району я вперше дізнався, що там і в деяких інших селах по Іртишу спільно проживають корінні сибірські татари та нащадки вихідців із Поволжя та Середньої Азії. За розповідями місцевих жителів, раніше поволзькі татари та «бухарці» селилися окремо від сибірських татар, не мали права на землю і не брали змішаних шлюбів. Корінні зміни відбулися після жовтневої революції, що зрівняла всіх у правах, а з 1950-х років і сибірських, і поволзьких татар, і «бухарців» стали записувати в офіційних документах просто татарами. У 1998 році, після переїзду на проживання в Тобольськ, мені вдалося глибше познайомитися з проблемами історії та культури сибірських татар. Я проштудіював всю нечисленну наукову літературу з історії та етнографії цього народу (труди доктора історичних наук Ф. Т. Валєєва, академіка Н. А. Томілова та його учнів), в якій переконливо доводиться, що сибірські татари є самостійним етносом, зі своєю само- побутовою історією, культурою та мовою. Тим дивовижніше мені було дізнатися, що на російсько-татарському відділенні філологічного факультету Тобольського державного педагогічного інституту ім. Д. І. Менделєєва (далі ТДПІ) як обов'язковий предмет викладається мова поволзьких татар (так званий татарський літературний), а в міському Центрі сибірсько-татарської культури працюють танцювальні та хорові гуртки, де навчають танцям та пісням поволзьких татар. Студенти російсько-татарського відділення філологічного факультету ТДПІ та викладачі сільських шкіл у приватних бесідах скаржилися мені, що «літературну» татарську мову студентам та школярам доводиться вчити як іноземну.
За моїми спостереженнями, використання мови та культури поволзьких татар у середу сибірських татар не дає майже жодних результатів. У самому Тобольську є всього одна школа, де викладають поволзько-татарську мову. У Тобольському та розташованому поряд, що тяжіє до Тобольська Вагайському районі, поволзько-татарську мову викладають тільки в селах з компактним татарським населенням, а таких сіл у кожному з районів менше половини від загальної кількості. Як правило, випускники шкіл з викладанням татарської мови поволзьку в побуті не використовують, у сім'ях говорять сибірсько-татарською та російською. Книги та газети з Татарстану до Сибіру не привозять. Єдина в Тюмені газета поволжсько-татарською мовою «Янариш» користується популярністю в основному у поволзьких татар, які проживають у Тюменській області. Найбільший успіх сибірських татар має естрадна музика з Казані. У Тюмень та Тобольськ постійно приїжджають із гастролями співаки та співачки, але народна любов до них найчастіше виражається словами – «пісня гарна, але ні слова не зрозуміло». Проте пропаганда поволзької мови та культури все ж таки впливає на самосвідомість сибірських татар. Деякі студенти, вчителі та працівники культури з сибірських татар, які підпали під вплив казанської пропаганди, говорили мені, що вважають мову казанських татар красивішою, а їх культурнішими. Свою лепту вносять у цю справу окремі вчені з сибірських татар. Відомий тюменський вчений, доктор філології Х. Ч. Алішина в одному з номерів газети «Янаріш» (літо 2000 р.) закликала всіх сибірських татар відмовитися від ганебного (виділено мною, Ю. К.) терміна «сибірські». У 1998 році Тобольський державний історико-архітектурний музей-заповідник провів перший Сибірський симпозіум «Культурна спадщина народів Західного Сибіру. Сибірські татари». На ньому обговорювалися проблеми етногенезу, етнічної історії та культури сибірських татар. До Тобольська з'їхалися археологи, антропологи, етнографи, лінгвісти, історики, краєзнавці з Москви, Санкт-Петербурга, Єкатеринбурга, Іжевська, Новосибірська, Омська, Томська, Тюмені, інших міст. Прибула делегація з Казані, представлена ​​вченими з Академії наук республіки Татарстан. На відміну від доповідей вчених із інших міст, виступи казанців зводилися до пропаганди ідеї єдності всіх народів, які себе татарами. Казанські татари претендують на місце другої титульної нації в Росії після росіян, оскільки за існування Радянського союзу вони розселилися по всій його території аж до Тихого океану. За переписом 1989 р. у Росії їх налічувалося 5 522 000 осіб. Щоправда, у число були включені і 180 000 сибірських татар. У Казані вважають сибірських татар невід'ємною частиною нібито існуючого єдиного татарського етносу. Уряд Татарстану фінансує наукові програми, у яких казанські вчені намагаються довести, що в усіх татар єдине коріння. Так, етнографи Д. М. Ісхаков та І. Л. Ізмайлов заперечують пряму спорідненість свого народу з волзькими булгарами, що жили на території нинішнього Татарстану починаючи з X ст., і стверджують, що всі танари - нащадки кочівників-кипчаків. Заради досягнення сьогохвилинної політичної вигоди, деякі вчені готові переписати історію свого народу. Сьогодні в Казані до етнографів підключилися і археологи. Як же вийшло, що сибірські татари в жодному радянському переписі населення не були зафіксовані як окремий народ? По-перше, етнографи вважали, що сибірські татари ще оформилися на єдиний етнос. Хоча всі діалекти сибірсько-татарської мови взаєморозуміння на території від Тобольського Заболоття до Барабінських степів у Новосибірській області. По-друге, можна припустити, що не вистачало кваліфікованих лінгвістів, щоб розробити букварі та підручники сибірсько-татарською мовою. Однак для хантів у той же час зробили підручники на трьох діалектах. Не виключено також, що радянський уряд не хотів створювати ще одну татарську автономію, тим більше на такій великій території. Хто ж такі сибірські татари? Сибірські татари є окремим етносом
Вони включають етнічні групи тоболо-іртиських, барабінських, і томських татар. Сибірсько-татарська мова належить до кипчацької (північно-західної) групи тюркських мов. Він має діалекти, які відповідають етнічним групам. Тоболо-іртиський діалект поділяється на говірки: тюменський, тобольський, заболотний, тарський, теврізський. У формуванні сибірських татар взяли участь різні етнічні компоненти, зокрема тюркські, угорські, самодійські, монгольські. Першими поселенцями Півдні Західного Сибіру були угорські племена, предки сучасних хантів і мансі. Самодійці, предки ненців і сількупів, затрималися тут не довго, тісними тюрками вони пройшли далі на північ, у тайгові та тундрові області. Тюрки стали проникати сюди у VII-VIII ст. з Мінусинської улоговини, із Середньої Азії та з Алтаю. У ІХ-Х ст. вони асимілювали південнохантійське населення в районі нар. Тара, а XII-XIII ст. угрів лісостепової Притоболля та басейну нар. Мережа. Основний етнічний компонент першому етапі формування сибірських татар склали тюркські племена аяли, курдаки, турали, тукузи, саргати та інших. У IX-X ст. з Алтаю на територію Томського Приобья просунулися тюркські племена кімаків. Від них відокремилися кипчацькі племена, які до X ст. розселилися на захід аж до південного Уралу та взяли участь у формуванні башкирського народу. На півдні, в районі Аральського моря, кипчаки влилися до складу казахів, узбеків, каракал-паків, а на півночі, в тоболо-іртиському міжріччі - до складу сибірських татар. Незначна частина кипчаків була асимільована волзькими булгарами, що становили основу сучасних казанських татар. Деякі кипчацькі племена у XII-XIII ст. осіли в Криму, а інші відкочували на Дунай, на території нинішніх Угорщини, Болгарії та Румунії. У XIII ст. тюркомовне населення Західного Сибіру було підкорене монголо-татарами і ця територія увійшла до складу імперії Чингісхана. У середині століття тут почав поширюватися іслам. Після розпаду Золотої орди склалося раннє державне освіту сибірських татар - Тюменське ханство. У XV ст. Значна частина південних районів Західного Сибіру та казахських степів опинилася під владою кочівників-«узбеків» (на ім'я хана Узбека). У другій половині XV ст. у Тюменському ханстві, що значно розширило свою територію на сході, правила вже місцева знать. Наприкінці століття сибірсько-татарський хан Мамет об'єднав улуси по Нижньому Тоболу та Середньому Іртишу та утворив Сибірське ханство зі столицею у поселенні Сибір (Кашлик). У 1563 р. Сибірське ханство завоював узбецький хан Кучум. Наприкінці століття територія ханства була приєднана до Росії. У XVII-XVIII ст. до Західного Сибіру з володінь бухарського еміру стали приїжджати торговці і ремісники - узбеки, таджики, каракалпаки, уйгури, туркмени. В офіційних документах їх називали узагальнено «бухарцями». Вони з дозволу сибірських татар селилися на околицях селищ або засновували власні поселення. У XIX та на початку XX ст. у Тоболо-Іртиське міжріччя почали переселятися татари з Казанської, Симбірської та Уфимської губерній.

Прав на володіння землею вони не мали, тому наймалися у працівники до корінних татар за їжу та житло. В офіційних документах вони іменувалися оброчними чувальщиками. До адміністративно-територіальної реформи 1910 р. сибірські татари, оброчні чувальщики і бухарці вважалися у своїх особливих волостях і оподатковувалися різними податками. Корінні татари займалися землеробством і скотарством, безземельні вихідці з Поволжя мали статус «захребетників», а бухарці були переважно торговцями та ремісниками. Проживаючи окремо, ці народи не надавали помітного впливу культуру і побут одне одного. Шлюби між ними були рідкістю. У радянський чассоціальні відмінності були стерті і кількість міжнаціональних шлюбів зросла. Однак це не стало масовим явищем, незважаючи на те, що в офіційних документах починаючи з 1950-х років. і корінне і прийшли тюркське населення стали записувати татарами. Досі представники кожної з цих груп пам'ятають про національну приналежність своїх предків. Етнонім татари народився російських писемних пам'ятниках після монголо-татарського навали на Русь. Сучасні казанські, кримські та сибірські татари не є прямими нащадками тих племен, які мешкали на території Монголії ще на початку нашої ери і позначалися в різних джерелах як татари. На думку деяких учених, татарські племена були у передових загонах монгольського війська, тоді як менші за чисельністю монгольські племена становили правлячу верхівку. Тому після розпаду Золотої орди тюркське населення Криму, Поволжя та Сибіру, ​​підкорене монголо-татарами, стали називати татарами, а не монголами. В офіційних документах царської адміністрації Російської імперії XVIII-XIX ст. татарами називаються також тюркські народи Південного Сибіру: чулимські татари (чулимці), ковальські або черневі татари (шорці), мінусинські або абаканські татари (хакаси), татари (телеути). В окремих документах зустрічаються такі назви як адербейджанські татари, туркменські татари, узбецькі татари. За деякими з цих народів назва татари закріпилася як неофіційна, побутова самоназва. Офіційно етнонім татари був закріплений російською адміністрацією наприкінці XIX-початку XX ст. лише за поволзькими, сибірськими та кримськими групами тюркомовного населення, хоча самі представники цих народів ніколи не сприймали його як самоназву. Мало того, слово «татарин» ще першій половині XX в. сприймалося ними як образу. Казанські татари, прямі нащадки волзьких булгар, називали себе «казанцями», сибірські татари, нащадки кипчаків, іменували себе за релігійною приналежністю «мусульманами», а більшість кримських татар, що мають складну етнічну історію, називали себе кримли. З цього випливає, що на сьогоднішній день єдиного татарського етносу не існує, а в Поволжі, Сибіру та Криму проживають окремі народи, яким етнонім татари був нав'язаний адміністративним апаратом Російської імперії.

Ю. Н. Квашнін
кандидат історичних наук

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

План

• 1. Походження сибірських татар 3
• 2. Господарство 5
• 3. Традиції та вірування 9
• 4. Одяг та прикраси 14
• 5. Їжа 16
• 6. Татарські поселення 17
• 7. Засоби пересування 22
• Висновок 24
• Список літератури 25
• Вступ

Сибірські татари - це тюркське населення Сибіру, ​​що живе, в основному, в сільських районах нинішніх Тюменської, Омської, Новосибірської, Томської областей, а також у Тюмені, Тобольську, Омську, Новосибірську, Томську, Тарі, Барабінську та інших містах Західної Сибіру.

За даними Всеросійського перепису населення 1897 їх загальна чисельність становила понад 46 тис. чол. Патканов С. К. Статистичні дані, що показують племінний склад населення, мову та пологи інородців. т.1, Тобольська, Томська та Єнісейська губернії. - Спб., 1911., а за всесоюзним переписом 1926 - понад 70 тис. чол. Шнейдер А. Р. Доброва-Ядрінцева Л. Н. Населення Сибкраю. Сибкрайіздат, 1928. . У сучасних умовах неможливо встановити їх точну кількість, оскільки після всесоюзного перепису населення СРСР 1926 року в офіційних державних статистичних документах перестали повідомляти дані про чисельність сибірських татар, вони «зникли» з цих документів так само, як і багато інших нечисленних національних меншин. Про походження та етнічний розвиток сибірських татар існують різні думки.

Мета реферату – розглянути історичний розвиток сибірських татар.

1. Походження сибірських татар

Окремі дослідники-сибірезнавці пов'язують походження сибірських татар з історією племен хунну, що жили біля Західного Сибіру вже у II-III ст. н. е.; з того періоду починається етап двовікової взаємодії сибірських тюрків з місцевими громовими племенами, в результаті чого до IV-V століть тут формується один з компонентів гунського конгломерату - гуни - кочовий народ, що склався в II-IV ст. у Приураллі з хунну, місцевих угрів та сарматів. Масове переселення останніх на захід дало поштовх так званому Великому переселенню народів. За цією концепцією, серед гунів була ціла низка тюркомовних племен, серед яких були сибіри, або «сивири», /«сибири»/. За переказами тоболо-іртиських татар, Сибири колись займали територію за середньою течією Іртиша, але з якихось причин покинули цю територію, залишивши свою назву предкам нинішніх сибірських татар.

Різні племена, які мешкали в південній лісовій, лісостеповій смузі Західного Сибіру, ​​з мови в переважній більшості своїй були тюрки. Вони склалися з погромових, кетомовних і самодійських груп, що зазнали змішування між собою та тюркізації. Тюркізація їх відбувалася з трьох сторін: з боку Алтаю, де з давніх часів мешкали тюрки, з боку Єнісея, де до монгольських завоювань існувало об'єднання тюркомовних єнісейських киргизів і з верхів'їв Обі, де мешкали кипчакські племена. Кипчаки, які брали участь у формуванні багатьох тюркських народів, вважаються найближчими предками різних етнографічних груп сибірських татар. «Ядро» сибірських татар, що вийшло з середовища середньовічних кипчаків, у процесі свого етнічного розвитку стикалося з групами угорського походження, монголами, народами Саяно-Алтайського нагір'я. Середньої Азії та Казахстану, татарами Поволжя та Приуралля, башкирами та деякими іншими народами. Звісно, ​​ступінь впливу зазначених народів на етнічний розвиток сибірських татар залежала від конкретних історичних умов, тривалості цих контактів тощо.

До середини ХІХ ст. основними компонентами у складі сибірських татар, крім їх кипчакського ядра, були нащадки узбеків, таджиків, каракалпаків, відомих під узагальнюючою назвою бухарців /іноді сартів/ і поволзьких татар, у тому числі татар-мішарів, що переселилися в різні райони Західного Сибіру XVI ст., асимільованих сибірськими татарами. Щоправда, у пам'яті нащадків зазначених народів продовжувала зберігатися свідомість про «казанське» чи «бухарське» походження своїх далеких предків. Таким чином, поняття «сибірські татари» включає в себе утворену в основному із зазначених трьох компонентів етнічну спільність з властивими етносу такими стійкими ознаками та властивостями як мова, територія, етнічна самосвідомість, конфесійна спільність, а на ранньому етапірозвитку цього етносу вона виступала і як соціально-політична спільність - Сибірське ханство, що представляло собою самостійну феодальну державу Валєєв Ф. Т. Сибірські татари / проблеми етнокультурного розвитку в другій половині XIX-початку XX ст. / / / Автореф. дис. на соїск. вчений. ступеня докт. іст. наук. М.; 1987, с. 19-20. .

Сибірські татари, як один із порівняно великих масивів серед тюркських народів Сибіру, ​​що носять етнонім «татари», мають багату національну культуру і самостійну тюркську мову, що зберігає солідний загальнотюркський пласт, збагачений запозиченнями з арабської, перської, монгольської, російської та інших. Він складається з народно-розмовних мов, що активно функціонують, /діалектів/ єдиної сибірсько-татарської мови. Сибірських татар можна як трилінгових, оскільки вони крім свого народно-разговорного /рідного/ мови, володіють обслуговуючою їх мовою поволзьких татар, що є їм літературної нормою, і навіть російським Валєєв Ф. Т. Сибірські татари: культура і побут. - Казань, 1992, с.5-43. .

У зв'язку з розглядом проблеми про етнічну приналежність сибірських татар слід зупинитися на думці про консолідацію сибірських татар навколо поволзько-татарської нації /етносу/, що існує в літературі, що сформувалася в Поволжі в другій половині XIX початку XX століття, як про факт, що завершився. Так, на думку лінгвіста Д. Г. Тумашової, що посилилося в другій половині XIX століття переселення татар Поволжя в Сибір і зростання впливу мови, культури останніх на сибірських татар призводить до консолідації західносибірських татар з поволзько-татарської нацією. Причому цей процес остаточно завершився після Жовтневої революції Тумашова Д. Г. Діалекти сибірських татар щодо татарської та інших тюркських мов. // Автореф, дис. на здобуття наукового ступеня докт. філолог, наук. - М., 1969, с.49. .

Аналогічної думки дотримується і етнограф Д. М. Ісхаков, на думку якого татарська буржуазна нація сформувалася у другій половині XIX – на початку XX ст. внаслідок консолідації середньо-волзько-пріуральських, астраханських та більшої частини сибірських татар. Причинами консолідації зазначених локально-територіальних груп татар у націю він вважає раніше входження зазначених груп татар до складу Російської держави, близькість етнічних територій, етнічне змішання, мовне та культурно-побутове зближення та засвоєння загальної «татарської» самосвідомості Ісхаков Д. М. Розселення та чисельність татар у Середньому Поволжі та Приураллі у XVIII-XIX ст. /Етностатистичне дослідження/. // Автореф. дис. канд. іст. наук. - М., 1980, с.14. .

2. Господарство

До приходу росіян у Середньому Приіртиші проживало переважно татарське населення. Землі у Сибіру було багато, і до масових переселень другої половини ХІХ ст. у володінні татарських поселень знаходилася значна кількість земель. "Кожне інородче суспільство з давніх-давен володіє відомими просторами прибережжя і лісу, які по рівним частинамрозподілено між сімействами, його складовими. У разі збільшення їх числа приступають, з загальної ради князя і суспільства, до нового поділу "(Гагемейстер, 1854). Прийшли поволзько-приуральські татари селилися переважно у місцях проживання сибірських татар: чи це були окремі вулиці в сибірсько-татарських поселеннях, що трапляється найчастіше, або, зрідка, засновували свої села недалеко від сибірсько-татарських поселень.Русское переселенське населення наприкінці ХІХ століття заснувало значну кількість нових сіл у місцях, де були більш-менш вільні землі. населення до старожилів було рідкісним, хоча й мало низку переваг у вигляді зручніших земель, можливості за допомогою старожилів обзавестися своїм господарством, але не всім приїжджим це було по кишені, оскільки старожительні товариства за підселення часто вимагали великих грошових внесків у світську касу. російські переселенці кінця XIX ст і засновували свої села, недалеко від татарського поселення Інцис (Згадки про який зустрічаються в архівних документах, датовані XVI ст.) Наприкінці XIX ст. російськими переселенцями було засновано кілька поселень - це село Поріччя, жителі якого в 1995 р. відзначили сторіччя від дня заснування, села Олексіївка, Ігорівка, Рязапи та ін.

Землі, що належить селі Інцис, було чимало. Землеробством наприкінці ХІХ ст. займалися небагато, за словами інформаторів, близько 10 сімей (за переписом населення 1897 в Інцисі вважалося 67 господарств). Оскільки татари мало займалися землеробством, то інциські землі здавалися у найм російському населенню Поріччя та Олексіївки. Як орендну плату користування земель росіяни віддавали татарам хліб. Здебільшого татари хліб купували чи міняли на ліс, дьоготь, смолу.

Скотину в Інцисі тримали всі. Сінокісні угіддя розподілялися до душі. Зі збільшенням населення норма на одну людину зменшилася. Покоси та землі, на яких сіяли, дорогою у бік села Євгащипо (на іншому березі Тари) відходили на 5 км від Інциса. Тому російське населення орендувало у татар як орні землі, а й сіножаті. Частину заготовленого сіна росіяни віддавали татарам як орендну плату. Під час колективізації та створення колгоспів землі відрізали та розділили між прилеглими селами.

У минулому значну роль у господарстві татар відігравало промислове полювання та рибальство. У ХІХ ст. рибальські озера належали найчастіше товариствам інородців-татар чи окремим членам цих товариств. Від них росіяни брали у зміст озера кілька років за значну плату. Інородці володіли і більшою частиною звіроловних місць, і тому росіяни, що пускаються на промисел, мали купувати у них право на лов звірів.

У зв'язку з великою кількістю риби рибальство було прибутковим заняттям для багатьох груп сибірських татар. Більшу частину риби продавали взимку у морозиві на міських базарах та ярмарках. Еуштинці продавали рибу і влітку у Томську, перевозячи її у живому вигляді у спеціально обладнаних при цьому великих човнах із ґратами. Рибальством татари займалися і річках, і озерах. Ловили щуку, харіуса, карася, окуня, линя, чебака, язя, миня, муксуна, тайменю, нельму, осетра, стерлядь та ін. ловили великими артілями. При цьому в місцях лову риби споруджувалися рибальські землянки.

Основними знаряддями лову служили мережі (ау), мережеві запори та неводи (ау, червоним, ялиновим), обиди (куру), які татари іноді плели з покупних ниток. Неводи ділилися за своїм призначенням на язевий (опта ау), сирковий (єшть ау), карасей (йази балик ау), муксуновий (чринди ау). Ловили рибу та вудками (кармак, лець), переметами, «доріжками». Широко були поширені знаряддя лову кошикового типу: морди (суган, суген), верші та корчажки. Використовували також гноти та марення. Велику рибу ловили вночі при світлі смолоскипів острогою із трьох-п'яти зубів (сапак, цак-ци). Широко так само було поширене запірне рибальство з використанням котців(езе) та складних запірних споруд (туан), основним елементом яких була земляна дамба (п'єу, йєрь бійєу). Рибу, що зібралася в казані, вичерпували сачками і черпаками. Частка полювання у структурі традиційних промислів до кінця ХІХ ст. Значно скоротилася і не була головним промислом всім сибірських татар. У деяких поселеннях полюванням вже зовсім не займалися, в окремих поселеннях було по кілька мисливців - промисловців. У тайзі вони добували лисицю, стовпчик, горностая, білку, зайця. Полювали також на вовків, лосів, косуль, рисів та ведмедів. Влітку добували кротів. Велика кількість дичини сприяло збереженню полювання на диких гусей, качок, куріпок, рябчиків, глухарів.

При полюванні застосовувалися рушниці та покупні залізні капкани та манки. При полюванні на вовків татари вживали чекмери - палиці з дерева з потовщеним кінцем, оббитим залізною пластиною. Волков ловили також пастками. Іноді мисливці користувалися довгими ножами (клинками). Є відомості, що в деяких групах сибірських татар для полювання на водоплавного птаха та дрібних хутрових звірів використовувалися луки з тупими стрілами. На колонка, гірська й глухаря ставили саморобні дерев'яні пастки (кулемки), приманкою в яких служили риба, м'ясо і т.д., пастки давить (пасмак). Використовувалися при полюванні також черкани (чіркани) та самостріли, ставили різноманітні волосяні петлі та силки (тозок, туг, кил). Встановлюючи капкани взимку, мисливець замітав свої сліди мітелкою. Полювання було пішою (взимку користувалися лижами), під час перевірки капканів та пасток у деяких місцях їздили на конях. Майже всі мисливці мали собак. Мисливці - промисловці жили в сезон полювання у мисливських хатинках чи землянках, шкуру видобутого звіра сушили, розтягнувши на стінах житла чи господарських будівель.

3. Традиціїта вірування

Цикл обрядів сибірських татар, що з народженням і смертю, до нашого часу зберіг давні риси. На початок, а подекуди і до середини ХХ ст. татарські жінки народжували будинки, зазвичай на нарах чи підлозі. Приймала пологи досвідчена жінка похилого віку або повитуха (кентек іне), яка перерізала пуповину дитини. За звичаєм сибірських татар пуповину перерізали, поклавши на срібну монету. Цей звичай, за поданням сибіряків, забезпечував новонародженому міцне, як метал, здоров'я та багатство. Пуповину разом із послідом зазвичай загортали в чисту ганчірку і закопували в землю, вибравши для цього чисте місце у дворі. У деяких місцях був звичай зберігати пуповину новонародженого. Пуповину загортали в ганчірку чи шкіру і зберігали у щілини між матицею та дошками стелі. За таким повір'ям пуповина оберігала життя та здоров'я дитини.

До 40 днів дитина лежала на подушці поруч із матір'ю, а після 40 днів його поміщали в колиску (ценкельцек). Найбільш поширена форма колиски - легка дерев'яна рама, на яку натягувалося полотно, по чотирьох кутах рами закріплювалися ремені, верхні кінці сходилися разом (іноді перепліталися) навколо залізного кільця. За це кільце колиска підвішувалась до міцного залізного гака, вбитого в матицю. Святковий цикл, пов'язаний з народженням дитини та з тими чи іншими явищами в її житті, включає наступні обряди: запрошення повитухи, вчинення священного обмивання, обмазування губ дитини їжею із суміші меду та олії (упала авыслантиру), накидання на неї сорочки батька, свято приміщення в колиску (бала тує), перше збривання волосся (карин цац), назва ім'ям, обрізання.

Народження дитини зазвичай розглядалося як важлива подія. Особливо велику радість батькам приносило народження сина, гарною ознакою вважалося і народження близнюків.

До смерті сибірські татари ставляться як неминуча подія, що завершує життєвий шляхлюдини, поширена так само думка, що смерть людини - кара за його гріхи за життя. У XVI-XVII ст. сибірські татари до приходу сюди казанських татар та бухарців ховали небіжчиків у берестяних чохлах або довбаних стовбурах дерев. Були поширені також наземні поховання типу курганів, поховання в своєрідних склепах - зрубах з колод з дахами, є дані, що в деяких групах сибірських татар існували способи поховання померлих прямо на землі або в природній ямі.

У ХІХ-ХХ ст. для поховання сибірські татари відводили місця неподалік своїх поселення. Особливістю ґрунтових могил татар – мусульман була бічна ніша (лякот, ляхет), куди й укладали тіло померлого. Над небіжчиком споруджували похилий навіс із дощок, жердин, невеликих колод, нижні кінці яких упиралися в дно могили, а верхні - у протилежну стінку.

Іноді обмитого небіжчика без одягу одразу загортали в шматок полотна чи коленкора, але частіше шили спеціальний одяг, що складався з кількох шарів. На покійного одягали так само пошиті з білої тканини штани, тапки, голову підв'язували хусткою, іноді обмотували її ще шматком тканини, одягали ковпаки. Зверху тіло обертали білою тканиною (саван-кафен): чоловіка у три, а жінку – у п'ять шарів. У могилу тіло на мотузках зазвичай опускали 4-6 чоловік, клали його на дно могили в нішу. Дно могили в більшості випадків нічим не покривали, але в різних місцях зібрані відомості і про те, що дно могили могли встеляти стружками, соломою, гілками берези або дошками.

У минулому столітті і раніше у всіх груп сибірських татар був поширений звичай залишати покійнику їжу та різні предмети (начиння, прикраси, знаряддя праці). Після похорону родичі роздавали присутнім гроші (хаїр), а іноді й одяг покійного. На могильних пагорбах садили дерева, ставили березові кілки. Характерною особливістюнадмогильних споруд томських та барабінських татар були стели з каменю та дерева, деякі з них оформлялися у вигляді людської фігури або прикрашалися написами арабською мовою. Для груп курдаксько-саргатських, тобольських, заболотних татар характерною деталлю надмогильних споруд є високі дерев'яні стовпи (баган), орнаментовані насічками як сходи, навершиями як списи (сонга), гребеня (торак), кулі.

В даний час у сибірських татар існує три основні види надмогильних споруд з дерева та металу: дерев'яні зруби та огорожі - штакетники та металеві огорожі. У сучасному сибірознавстві загальноприйнято думку, що найдавнішою і традиційною формою таких споруд є дерев'яні зруби. Вони можуть мати форму усіченої призми з прямими торцями колод, із затесаними торцями, такі зруби можуть бути орнаментовані стовпчиками з написами цікава і ще одна деталь таких споруд - вони перекриті матицями, кількість яких варіюється від однієї до двох, трьох. зустрічаються також зруби формі прямокутників. Дитячі споруди цього типу відрізняються розмірами. У деяких випадках до теперішнього часу дожив звичай залишати на могилі різні предмети, якими користувався померлий.

У сибірських татар зустрічаються зрубні огорожі з дощок, що імітують форму зрубів або прямокутні зруби з бруса, дуже схожі на житло. Дерев'яні огорожі - штакетники дуже різноманітні за формою, серед них виділяється група антропоморфних та зооморфних. До найсучаснішого типу надмогильних споруд відносяться металеві огорожі. З впливом мусульманства пов'язується поява надмогильних спорудах сибірських татар півмісяців. Крім описаних споруд, на цвинтарях сибірських татар зазвичай знаходяться сараї для зберігання інвентарю, ящики (табут) для перенесення померлих.

Поминки за померлим сибірські татари влаштовували на 3, 7, 40, 100-й день і за рік. У деяких групах сибірських татар поминки влаштовували, крім того, на 14-й, 52-й день, півроку. У всіх сибірських татар у XIX-початку XX ст. у поминальних обрядах відзначалися риси, несумісні з мусульманськими догмами. Нерідко поминки проводилися в день похорону, на них вживали спиртне, приносили в жертву півнів, у дні поминання відвідували могилу і влаштовували там частування з випивкою. Барабінські татари відразу після похорону різали на цвинтарі барана чи бика (у XVII ст. – кінь); поминки тривали кілька днів. І тепер похоронний обряд сибірських татар багато в чому зберігає риси, що склалися XVII-XVIII в. на основі синтезу місцевих домусульманських та привнесених через бухарців та поволзьких татар, пов'язаних із впливом ісламу, похоронних елементів.

З циклу сімейних обрядів поряд з обрядами, пов'язаними з народженням і смертю, як і раніше, дуже стійко зберігаються елементи весільної обрядовості. У минулому формами укладання шлюбів у сибірських татар були шлюби через сватання, через добровільний догляд та насильницьке умикання нареченої. Основними етапами першої форми шлюбу були сватання (кис сурату), змова, рада (кінгаш), власне весілля (туй), привітання нареченим батьків (салом), перевезення молодої до будинку чоловіка (куп), візит наречених до будинку батьків молодий (турген) . Як правило, наречену для сина підшукували самі батьки з кола сімей, рівних їм по економічного стану. Існували обмеження на шлюби із родичами: такі шлюби вважалися можливими лише у третьому поколінні.

Іншою формою одруження був відхід дівчини таємно від батьків до будинку свого коханого. Траплялося це тоді, коли батьки не були згодні на шлюб.

Значно частіше траплялося одруження через викрадення нареченої. Причини цього були різні. Найчастіше вони були пов'язані з майновою відмінністю сімей. Зазвичай неможливість платити фекаліями за наречену викликала її викрадення, яке проводилося як за згодою нареченої, так і насильницьким шляхом. Іноді батьки нареченого та нареченої домовлялися інсценувати викрадення, щоб не платити калим, не готувати великого посагу та замінити дороге весілля невеликою вечіркою для близьких родичів. Нерідко в таких випадках за нареченою відряджали спеціально прикрашений кінь.

Зі свят відносяться до календарної обрядовості відзначаються сибірськими татарами свята релігійного змісту (курбан байрам, ураза байрам, маулет і т.д.), загальноросійські свята, а також такі свята сільських трудівників, як день першої борозни, день тваринництва, свято врожаю. Значне поширення має проведення татарського народного свята сабантуя. Поряд із традиційними видами змагань та розваг таких як боротьба, лазіння по гладкому стовпу за призом, бої на колоді з туго набитими мішками соломи, перетягування один одного за ціпок, з'явилися і нові спортивні ігри та атракціони (мото- та велогонки, метання гранат, підняття гир, волейбол, футбол та інших.) у побуті дозвілля поруч із такими міжнародними інструментами як гармонь, в окремих груп сибірських татар існували і самобутні музичні інструменти, такі як комис. Гра на комисі вимагала певного мистецтва.

Релігійні вірування сибірських татар характеризуються поєднанням ісламських та домусульманських (поганських) явищ. За сучасним віросповіданням сибірські татари мусульмани - суніт ханафітського мазхабу, прийняття ісламу відбувалося з XIV - по середину XVIII ст. (В окремих групах барабінських татар). Практично в кожному більш-менш великому населеному пункті татар було влаштовано мечеть. Правовірний мусульманин зобов'язаний здійснювати щоденну молитву (намаз) на спеціальному килимку, звертаючись при цьому до святинь ісламу.

У побуті до теперішнього часу ісламські канони життя співіснують з вірою у необхідність уникати різних злих сил. У більшості груп сибірських татар зафіксовано повір'я, що від різних негараздів житло оберігає прибита біля входу підкова, всередині житло оберігають гілочки ялівцю, гострий червоний перець, господарські будівлі та городи в деяких групах сибірських татар охороняє специфічний оберег - тушка вбитої сорок.

Доісламські пережитки у релігійному світогляді татар деяких районів Сибіру знаходять своє вираження у повір'ях про магічну силу різних предметів - дерев, каміння тощо. До цього часу у різних груп сибірських татар існують шановані дерева, зазвичай берези або сосна, що мають, як правило, кидаються в очі особливості. Те саме можна сказати і про священні камені. Біля таких дерев та каміння татари влаштовували моління. Існувало повір'я, що навколо цих місць мешкають добрі духи, що сприяють вдалому полюванню, рятуванню від хвороб і т.д. На гілках таких священних дерев татари залишали шматочки різнокольорових тканин, монети, іноді навіть коштовності.

4. Одяг та прикраси

Етнокультурні зв'язки сибірських татар з іншими народами виразно простежуються в їхньому одязі та прикрасах. Так, бухарський компонент яскраво виражений у наявності в чоловічому одязі халатів та чалми. У сибірських татар такі халати середньоазіатського походження звалися чапан. Як зимовий чоловічий одяг використовувалися овчині шуби та хутряні шапки, а також кожухи. Верхній одяг сибірські татари підперезували тканими поясами "пільбау", і матер'яними поясами "кур". Основним типом чоловічих головних уборів були різні тюбетейки. такі тюбетейки прикрашалися вишивкою тамбурним швом, золотим шиттям або виконували з тканин з малюнком.

Комплекс жіночого одягу сибірських татар складався із суконь різного крою, поверх яких надягали безрукавки – камзоли, прикрашені нашитими монетами, бляхами ювелірної роботи, тасьмою – позументом у різному поєднанні. Камзол виконували з шовку і оксамиту на підкладі з набивних тканин. Як теплий жіночий одяг використовувалися бешмети, також прикрашені монетами та різними бляхами. Нашивні прикраси на верхньому одязі розташовувалися в основному по бортах і проймах, але могли розташовуватися і в поясі на спині. Взимку сибірські татарки носили криті хутряні шуби. Як головні убори сибірські татарки використовували круглі шапочки типу тюбетейок, запозичені у поволзьких татарок калваки, а також каркасний головний убір у вигляді налобної пов'язки сарауц. Всі ці головні убори виконувалися з шовку та оксамиту у поєднанні з вишивкою золотими нитками, бісером та намистом. Фрагменти таких головних уборів можна було придбати готовими та використовувати для виготовлення їх у домашніх умовах.

Прикраси сибірських татарок у розглянутий період були переважно такими ж, як у казанських татарок. Матеріалами для прикрас були метал, камінь, тканина. Сибірсько - татарські прикраси мали узагальнену назву " шай " , що походить від арабсько - перського слова " ший " (річ, предмет). До металевих прикрас належали браслети, сережки, до прикрас з металу у поєднанні з тканиною належали накосники та нагрудні прикраси тушок.

Взуття сибірських татар ділилося на шкіряне та валяне. До шкіряного взуття відносяться м'які чоботи домашнього виготовлення "чарик", а також шкіряні чоботи, прикрашені шкіряною мозаїкою, які в велику кількістьпривозилися з Поволжя чи виготовлялися Сибіру татарськими шевцями поволжсько - приуральського походження.

Традиційне начиння сибірських татар було досить різноманітним. Вона виготовлялася із дерева, берести, металу. До дерев'яного начиння належали маслоробки "кобе", ручні млини "кул тирмен", совки, ступки, сита, корита для борошна, лопати хлібопічні, різні діжки та бочки, відра, колоди для рубання м'яса, рогульки для сушіння посуду. Предметами домашнього начиння з берести (туз, тус) були туєси для ягід, зберігання олії, сметани тощо, короби різного призначення. Серед домашнього начиння сибірських татар були і металеві вироби. Сюди відносяться сковорідники, січки, кочерги і щипці для вугілля, а також високі мідні та бронзові глеки середньоазіатського походження для приготування чаю - танкан і вмивання - кумган, мідні тази та ін. З розвитком капіталізму в побут сибірських татар проникає начиння сучасне фабричне начиння - самовари, чайники, молочники, перечниці тощо.

5. Їжа

У XIX і на початку XX століття сибірськими татарами в їжу вживалися молочні, м'ясні продукти, риба, крупи, хліб та інші види борошняної їжі, меншою мірою - овочі та фрукти. Велике місце у раціоні сибірських татар, особливо взимку, займало м'ясо худоби (баранина, яловичина, конина), яке вживали як і свіжому вигляді, і заготовляли про запас.

Сушене бараняче м'ясо "чильга" вживалося як дорожня їжа, на полюванні, під час польових робіт. Невелика риба, наприклад, карасі, що готується на користь, також велися на сонці, нанизана через зябра на кільце з вербового прута. Великою різноманітністю відрізнялися борошняні страви - вони виготовлялися як із прісного, так і з кислого тіста. Широко поширені були баурсаки - круглі шматочки здобного тіста, смажені у маслі. З кінця XIX століття до раціону борошняних виробів сибірських татар починають проникати деякі страви казанських татар та татар-мішарів, наприклад, чакчак - солодкий пиріг зі шматочків здобного тіста, смажених у олії та политих медом.

6. Татарські поселення

Татарські селища в Західному Сибіру можна поділити на такі типи:

1. Прибережний чи приречний.

2. Притрактовий.

3. Приозерний.

Селища прибережного або прирічкового типу розташовувалися на берегах Іртиша, Тобола, Тури та інших річок. Зазвичай вони складалися з двох паралельних вулиць із провулками. Прибережні селища часто мали дугову форму, огинаючи закрут річки. Такі в Омській області селища Речапово, Ебаргуль, Саургачі, Сеїтова, Кіргап, Новосибірській області - Юрт-Ори, Лайтамак в Тюменській області. Прибережний тип мав іноді лише одну вулицю з односторонньою забудовою. Притрактові селища мали лінійну форму. Зазвичай вони складалися з вулиці з двосторонньою забудовою і були витягнуті вздовж дороги або стояли перпендикулярно до неї поблизу придатного для пиття водойми. Так розташовані юрти Каскаринські та Іскінські у Тюменській області. Третій тип татарських селищ включав селища, що розташовані біля великих та малих озер. У цьому вся типі простежувалися елементи лінійної, радіальної, квартальної, а найбільше купової планування, як і д. Тармакуль.

У аналізований період у селищах сибірських татар досить поширені землянки і полуземлянки. Дахи таких жител робилися земляними, стіни здебільшого були глинобитними або плетеними та обмазаними глиною. Джерелом світла в таких будинках було волокове вікно, в яке вставлялася рама, затягнута спеціально обробленим бичачим міхуром.

Глинобитні будинки та будинки з цегли-сирцю сибірськими татарами будувалися ще до падіння сибірського ханства, і технологія будівництва залишалася практично незмінною аж до середини XIX століття. Дахи таких будинків покривалися пластами дерну і були найчастіше двосхилими. З другої половини ХІХ століття старі традиційні житла у сибірських татар починають витіснятися житлами, що у них під впливом російського населення, тобто. мазаними зробленими з колод будинками.

З 1880-х найбільш поширеною стає чотиристінна хата, яка зберігала, проте, риси традиційного житла сибірських татар. Перехідною формою від глинобитного житла до зроблених з колод стали змащені зроблені з колод будинки з земляним дахом, як двосхилим, так і чотирисхилим. Пізніше дахи таких будинків стали крити тесом, а згодом перекривати шифером та руберойдом.

Будівельним матеріалом для дерев'яних зрубних будинків були сосна, кедр. Татари лісостепових, степових та болотистих районів зазвичай купували зруби у сусідніх селищах на звіз. Рідше купувався стройовий ліс. Спосіб рубання зрубу у татар був, як і в росіян, "в кут", "в круглу чашу". Зроблені з колод будинки зустрічалися з земляним, тесовим і шиферним дахом, причому і в тому, і в іншому випадку дах міг бути як двосхилим, так і чотирисхилим. Досить часто у селищах сибірських татар зустрічалися двоповерхові будинки.

Простір садиби сибірськими татарами обносилося парканом з різних матеріалів, що залежать від ступеня заможності сім'ї. Неодмінним атрибутом були ворота, причому нерідко конструкція була дуже простою і складалася з двох вертикально поставлених колод і поперечки. Верхня частина воріт іноді була дощата і прикрашалася накладним прорізним різьбленням. Так само прикрашалася і верхня частина хвірток. Орнаментація воріт і хвірток накладним прорізним різьбленням у татарських селищах з'являється лише наприкінці XIX століття, в основному, під впливом російського населення. Орнамент на такі ворота мав найчастіше солярний характер. Паркани робилися як із жердин, так були плетеними та дощатими. Замикалися хвіртки на засувки різних конструкцій.

Для найстаріших житлових будинків у селищах сибірських татар характерна майже повна відсутність орнаментації лиштви та фронтонів будинків. З кінця XIX століття з'являються лиштви, прикрашені різьбленням, але без віконниць. Поява віконниць відноситься до пізнішого часу, причому віконниці в основній своїй масі були фільончастими, практично без різьблених прикрас.

З давніх-давен неодмінним атрибутом жител сибірських татар були печі - як хлібопічні, так і опалювальні. Останнім часом найпоширенішими є опалювальні печі, поєднані з плитою для приготування їжі. Іноді поруч із такою піч складається тимчасова піч для приготування їжі влітку. Димохід такої печі виводиться в димар основної печі. Невід'ємною частиною інтер'єру жител сибірських були низькі круглі та чотирикутні обідні столи. Такі столи у будинках сибірських татар старшого покоління зустрічаються й у час. Для сидіння використовувалися різні лавки та стільці. Частина одягу зберігалася у скринях, дрібні предмети – у скриньках. Постільні речі, в тому числі і ковдри вдень укладалися в згорнутому вигляді на скринях у парадному кутку. Стіни прикрашалися килимами, підлога застилала половиками.

Витоки матеріальної культури сибірських татар і планування садиб зокрема ще недостатньо вивчені. Проте необхідно зазначити, що в середньовіччі - новий час садиби в сучасному вигляді у сибірських татар, мабуть, не існувало. Садиба європейського планування з'являється у аборигенів Сибіру XIX - початку XX ст. В даний час двір сибірських татар складається з групи господарських споруд, сконцентрованих навколо житла, вся територія двору оточена парканом з дощок, жердин або тином, та городу, на якому вирощуються різні сільськогосподарські культури. Серед таких будівель можна назвати різноманітні комори, хліви, лазні, туалети, літні печі, навіси, загони, колодязі землянки та напівземлянки тощо.

Сараї в господарствах сибірських татар споруджувалися для різноманітних цілей - як комори (для зберігання продуктів, сіна тощо), хліви (оран, кура) для зимового утримання дрібної та великої худоби, курок і т.д. Для сибірських татар характерно будівництво таких споруд із глини тину, жердин та колод.

Навіси та загони в садибах сибірських татар використовувалися для утримання великої та дрібної худоби влітку навесні та восени, під навісами, крім того, зберігалося різне начиння та засоби пересування (візи та сани). Зазвичай загони розташовані на задніх садибах, а навіси можуть розташовуватися поблизу житла.

Одним із специфічних елементів садиби сибірських татар є господарські споруди цілком або частково занурені в землю – купка. Нині у науковій літературі переважає думка у тому, що такі споруди повторюють форму житлових споруд, використовуваних населенням Сибіру середньовіччя - новий час. В даний час деякі з таких споруд використовуються як хлів для зимового утримання дрібної або невеликої кількості голів великої худоби, або як курники.

Поява лазень (мунча, мунча) у сибірських татар безпосередньо пов'язана з переселенцями з європейської частини Росії. Найбільш раннім типом таких споруд, мабуть, можна вважати лазні по-чорному. Виходячи з матеріалу, що використовується при будівництві, потрібно відзначити мазані лазні та лазні з колод.

Поява туалету, як і лазень, на садибі можливо пов'язана з прийняттям ісламу, однією з установок якого є вимога чистоти як при молитвах, так і в побуті. За характером використовуваного для їх спорудження матеріалу можна виділити туалети з тину та колод.

Також зводилися літні печі. Призначення літніх печей - приготування їжі у теплий час та (або) випікання хліба. Традиційна конструкція такої печі - жердини, поставлені вертикально у формі квадрата або кола, обмазані глиною. Сучасні літні печі зазвичай цілком виготовлені з сирцевої, або звичайної заводської цегли, мають глинобитну топку, над якою розміщена металева плита для установки посуду, раніше прямо в топку печі встановлювався чавунний котел. Така піч називалася казанлик (касанлик). Часто піч встановлювали на дерев'яну основу, раніше це міг бути дерев'яний зруб із 2-3-х вінців, перекритих дошками, зараз помости роблять найрізноманітніші.

Способи будівництва господарських і житлових споруд у сибірських татар різні для глинобитних, мазаних, плетених, споруд з жердин і колод. Наприклад, будівництво хліва з плетених стін із земляним дахом передбачає заготівлю дерну для даху, заготівлю сучків для стін. Під час будівництва опорні стовпи спочатку обплітаються, а потім перекриваються дахом. Для виготовлення глинобитних споруд використовували молот для набивання глини. Будівництво споруд з жердин вимагало зовсім інших прийомів.

7. Засоби пересування

До засобів пересування татар належали: сани, вози, кінська упряж, лижі, човни.

На першому плані у XIX – на початку XX ст. в системі пересування сибірських татар знаходився санний і візовий транспорт (сані - розвальні, кошові, чотириколісні вози та двоколісні таратайки), крім того, для переміщення невеликих вантажів в особистому господарстві та на полюванні взимку широко використовувалися нарти (цанак, чаганак) та невеликі санки. Сани і вози сучасного типу були запозичені у росіян, хоча колісний візок типу арби був відомий сибірським татарам з давніх-давен. Традиційно кінську упряжок поділяють на верхову та вантажну. Вантажна кінська упряж аналогічна використовуваної російським населенням і складається з оглоблів, дуги, хомута з шлеєю, віжки, сідла з підпругою, вуздечки. Верхова упряж безсумнівно давніша, складається з узди (іноді з приводом - чомбуром), сідла і стремен і т.д. До цього часу сибірські татари чудові наїзники.

Традиційний засіб пересування сибірських татар – лижі. Раніше (аж до другої половини XVIII ст.) вони робили на лижах та військові походи. Ковзаючі лижі сибірських татар (цанга, чанга) ділилися на підволоки (підшиті хутром) – для пересування взимку по глибокому пухкому снігу та голиці – для ходіння навесні по твердому насту. Підшиті лижі виготовляли найчастіше з осики та берези, а також із сосни, ялини, кедра та черемхового стовбура. Матеріалом для покриття ковзної частини служили лосині, кінські та оленячі камуси; іноді лижі підшивали собачими шкурами. У томських та барабінських татар у минулому побутували широкі підшиті лижі з вигином під ступальним майданчиком, гострим носком та менш гострим задником. Відмінною рисою таких лиж був сніговий мішок (часто тканинний) на місці ступального майданчика, в який вставлялася нога, а мішок зав'язувався навколо неї вгорі. Голиці у сибірських татар були поширені різних типів - прямі з бортиками по краях ступальної частини, лижі з піднятим ступальним майданчиком та ін. Допомагали собі при ходінні на лижах спеціальними ціпками.

Серед усіх груп сибірських татар були поширені довбані човни (кама, кеме, кіма) гострокінцевого типу, що виготовлялися з осики, рідше з тополі. Нерідко для збільшення вантажопідйомності до довбання прикріплювали набійки (бортові дошки). Багато татарських господарствах були дощаті човни російського типу. Такі човни активно використовують у господарствах сибірських татар й у час. Для пересування на човнах застосовують жердини (на мілководді) і весла (на глибині).

Висновок

Завершуючи роботу над рефератом можна дійти невтішного висновку, що у найбільш загальному вигляді, етногенез сибірських татар представляється як процес змішання угорських, самодійських, тюркських і частково монгольських племен і народностей, які у склад різних груп цієї етнічної спільності. Проте основне ядро ​​склали тюркські племена.

Вперше етнонім «татари» з'явився серед монгольських та тюркських племен, кочували у VI – IX ст. на південний схід від Байкалу. У XIII - XIV століттях він був поширений на деякі народи, що входили до складу Золотої Орди. Як самоназва етнонім утвердився не раніше другої половини XIX – початку XX століть, у період складання нації.

Сибірські татари розселені в основному в середній та південній частинах Західного Сибіру від Уралу та майже до Єнісея. Селища їх розкидані серед російських сіл, частина росіян проживає у самих татарських селищах і становить у них часом 15 - 30 % від населення. Значні групи татар живуть у містах Тюмені, Тобольську, Омську, Тарі, Новосибірську, Томську та д.р. Зникла колишня компактність їхнього розміщення в татарських слободах.

Список літератури

1. Алексєєв Н.А. Традиційні вірування тюркомовних народів Сибіру. - Н., 1992.

2. Валєєв Ф. Т. Сибірські татари / проблеми етнокультурного розвитку у другій половині XIX-початку XX ст. / / / Автореф. дис. на соїск. вчений. ступеня докт. іст. наук. - М., 1987.

3. Валєєв Ф. Т. Сибірські татари: культура та побут. – Казань, 1992.

4. Захарова І.В., Сергєєва Н.А. Історія Омської області. - Київ: Західно-сибірське книжкове видавництво, 1976.

5. Ісхаков Д. М. Розселення та чисельність татар у Середньому Поволжі та Приураллі у XVIII-XIX ст. /Етностатистичне дослідження/. // Автореф. дис. канд. іст. наук. - М., 1980.

6. Лінденау Я.І. Опис народів Сибіру. – Магадан, 1983.

7. Патканов С. К. Статистичні дані, що показують племінний склад населення, мову та пологи інородців. т.1, Тобольська, Томська та Єнісейська губернії. - СПб., 1911.

8. Петров І.Ф. Прііртише моє. – Омськ, 1988.

9. Скритніков Р.Г. Експедиція до Сибіру загону Єрмака. - Ленінград, 1982.

10. Томілов Н.А. Від Уралу до Єнісея (народи Західного та Середнього Сибіру). - Томськ: Видавництво Томського університету, 1995.

11. Тумашова Д. Г. Діалекти сибірських татар у відношенні до татарської та інших тюркських мов. // Автореф, дис. на здобуття наукового ступеня докт. філолог, наук. - М., 1969.

12. Шнейдер А. Р. Доброва-Ядрінцева Л. Н. Населення Сибкраю. - Сибкрайіздат, 1928.

Подібні документи

Вивчення історії етноніма - найменування етнічної спільності (племені, народності, народу), що дає багатий матеріал вивчення історії етносу. Особливості походження назви "татари". Аналіз впливу татар на перебіг суспільного розвитку в Євразії.

контрольна робота , доданий 16.01.2011


Прикраси татарського народу, які використовуються в національному одязі. Святковий та ритуальний одяг татар. Одяг, взуття, головні убори. Внутрішнє оздоблення будинку. Етикет гостинності татар. Особливості формування та колорит татарського одягу.

презентація , додано 01.12.2014


Вивчення історії та самобутньої культури татар Середнього Поволжя, особливості однієї з цих етнографічних груп – "татар-кряшен". Місце, яке займають кряшени та їхня матеріальна та побутова культура серед інших народів і культур Середнього Поволжя.

реферат, доданий 29.11.2010


Жіночий та чоловічий національний одяг татар. Кулінарне мистецтво татарського народу. Обряди при народженні дитини. Землеробські традиції народу. Виготовлення ферментованих та кисломолочних продуктів. Відображення релігії ісламу в жінок прикраси.

презентація , доданий 19.04.2016


Географія російського Сибіру. Приклади лексики мешканців узбережжя Індигірки. Житло російського населення Сибіру. Типи вертикального розвитку: одноповерхові на підкліті; одноповерхові з житлом у підклеті. Чоловічий одяг у Сибіру. Народні свята та обряди.

курсова робота , доданий 25.07.2010


Процес формування та історичного розвиткудержави Волзька Булгарія, спадкоємцями якої вважають себе більшість татар Казані та Татарстану. Етнічні особливості татар. Наслідки завоювання Волзької Булгарії Золотою Ордою.

реферат, доданий 18.12.2002


Період Волзької Булгарії як ключовий момент етногенезу татарського народу. Територія проживання, чисельність та структура етносу. Мова та питання про графік. Іслам – релігія татар. Народне господарство, традиції національної державності Татарстану.

реферат, доданий 18.02.2013


Загальна характеристика Сибіру: її географічне положення, особливості клімату та тваринного світу. Корінне населення Сибіру, ​​його чисельність, об'єкти промислу та різноманітність господарсько-культурних типів, заняття: мисливство, оленярство, рибальство.

реферат, доданий 07.05.2009


Перші відомості про Сибір: уявлення про Сибір у середні віки на основі монгольських джерел, інтерес європейців. Географічні уявлення про північний морський шлях. Колонізація Помор'я та початок російського проникнення за Урал. Похід Єрмаку.

реферат, доданий 03.02.2008


Кіпчаків своїми предками вважають казахи, кумики, карачаївці, татари, башкири, киргизи, алтайці. Походження та расова приналежність кипчаків, розселення, господарство, вірування та звичаї. "Кодекс Куманікус". Історична особа: Султан Бейбарс.