Коhелет (Еклезіаст), біблійна книга.

Назва

Грецьке і російське назва книги - грецький переклад єврейського слова коhелет (від кагалом, «Збирати»), що означає проповідника в зборах.

«Кохелет» - слово ніде більше не зафіксоване. За формою - це причастя дієслова «Кахаль» «збирати, скликати» і зазвичай тлумачиться як «вів збори, ораторства перед публікою» або «проповідує в зборах, повчаючий народ». Під «зборами» зрозуміло сходка повноправних громадян, тобто, в розширювальному значенні, весь єврейський народ. З такою інтерпретацією пов'язані дві проблеми. По-перше, дієслово «Кахаль» в своїй вихідній формі не існує, а в каузативного значенні «збирати, скликати» використовується лише порода «хіфіль». Виходить, що «Кохелет» - причастя від неіснуючого дієслова. Втім, в поетичній мові (а ми маємо справу з поетичною книгою) таке можливо. По-друге, «Кохелет» - причастя жіночого роду, Що явно не відповідає підлозі автора. Але якщо згадати, що абстрактні поняття в староєврейською, як правило, жіночого роду, «Кохелет» можна витлумачити як повчає премудрість

- Едуард Григорович ЮНЦ (вперше журнал "Питання філософії", 1991, № 8)

авторство

У першому рядку книги, який слугує своєрідним назвою книги, вона характеризується як «слова» Екклесіаста, «сина Давидового, царя в Єрусалимі». У 12-му рядку автор стверджує, що він «був царем над Ізраїлем в Єрусалимі». На цій підставі традиційні коментарі ототожнюють Екклесіаста з Шломо (Соломона), який, згідно з Біблією, славився своєю мудрістю (I Ц. 5: 9-11; в російській традиції 4: 29-31) і літературним хистом (I Ц. 5:12 -14; в російській традиції 4: 32-34).

правда, лінгвістичні особливості книги вказують на те, що вона не могла бути написана раніше 300 р. до н.е. е. У мові Екклесіаста виявляються риси, властиві постбіблейскому (мішнаітскому) івриту; в лексиці і, до певної міри, в синтаксичному ладі відчувається вплив арамейської мови (більшість вчених на даний час не дотримується теорії, згідно з якою книга є перекладом з арамейської оригіналу), а також перської мови (наприклад, запозичені слова Пардесія - `сад` , `роща`, пітгам -` указ`, `пріговор`). Деякі обороти, широко вживані в книзі (наприклад, «під сонцем» в значенні «на білому світі»), не зустрічаються в інших частинах Біблії, але мають паралелі в фінікійських написах; на цій підставі деякі дослідники припускають, що її автор походив із Фінікії або довгий час жив там. Оскільки текст Екклесіаста був відомий упорядника Бен-Сири Премудрості, приблизно датується 190 р. До н.е. е., а в самій книзі майже відсутні згадки про війну та інших лихах, її, як правило, відносять до 2-ї половині 3 ст. до н. е., коли Іудея вступила в період економічного підйому і політичної стабільності.

За талмудическому переказами, Шломо написав цю книгу в старості, як книгу Пісня Пісень написав в юності. Ми бачимо в Коhелет старого мудреця, який протягом свого довгого життя збагнув всю суєтність земного і з грудей якого виривається глибоко трагічна вигук: «суєта суєт, і все марнота та ловлення вітру!» Це девіз всієї книги, що піднімається іноді до чудової висоти поетичного натхнення.

Автор Екклесіаста, який виявляє знайомство з грецькою філософією, а також з класичними творами месопотамской і єгипетської літератури ( «Сказання про Гільгамеша», «Розмова господаря з слугою», «Повчання Анкхшешонка» і ін.), Належав, як видно, до вищих верств суспільства, проте не був царем: книга написана з позицій підданого, а не правителя (пор. особливо Еккл. 10:20). Оскільки в Еккл. 1:12 автор говорить про своє царювання в минулому часі, вона може бути віднесена до жанру фіктивних заповітів, представленому в Біблії Второзаконня та книгою Нехемії і особливо широко поширеній в постбіблейской літературі, яка створювалася майже одночасно з Екклесіаста. У той же час не цілком ясно, чому цар, від імені якого написана книга, іменується Кохелет, тим більше що морфологічно це причастя, що зустрічається тільки в Екклесіаста, відноситься до жіночого роду (в Еккл. 1: 2 і 12: 9-10 воно узгоджується з дієсловами в чоловічому роді, в Еккл. 7:27 і, ймовірно, 12: 8 - в жіночому; існуючі російські переклади не передають цього відмінності). Різні коментатори інтерпретують Кохелет як чоловічий антропонім (пор. Схоже за формою ім'я Алемет в I Хр. 7: 8), як уособлення мудрості (зображуваної в Пр. 7: 4, 8: 1-36 у вигляді жінки) і як назва установи або посади (пор. соферет - `колегія пісцов`, Ез. 2:55, Нех. 7:57). У будь-якому випадку очевидно, що цей термін, використовуваний майже виключно в початковій і заключній розділах книги, характеризує її як публічне повчання.

Майже всі дослідники сходяться в тому, що Еккл. 1: 1 і 12: 9-14 належать не авторові Екклесіаста, чиє твір починається і закінчується програмної формулою «суєта суєт, сказав Екклесиаст, все суєта» в Еккл. 1: 2 і 12: 8, а пізнішому редактору, який прагнув поєднати книгу з передувала біблійною традицією. З цією метою він пов'язав Екклесіаста з Давидом (Еккл. 1: 1), охарактеризував його висловлювання як «слова істини» (Еккл. 12:10), підкреслив, що всі судження мудреців, навіть найсміливіші і несподівані, - «від одного Пастиря »(Еккл. 12:11), і забезпечив книгу новим ув'язненням, що вихваляє богобоязливість і закликає дотримуватися заповідей (Еккл. 12: 13-14; пор. Пр. 1: 7).

Слід припустити, що ці доповнення були зроблені в процесі канонізації Екклесіаста, як випливає з трактату Мішни Ядаім (3: 5), де йдеться про те, що святість книги була предметом розбіжностей між Бет-Гілель і Бет-Шаммай. У трактаті наводиться висловлювання раббі Аківи, \u200b\u200bщо свідчить про те, що канонічний характер Екклесіаста (на відміну від Пісні Пісень) не був для нього очевидний. В єврейському середовищі процес канонізації завершився не раніше середини 2 ст. н. е.

книга Коhелета

Короткий зміст

Книга складається з XII глав.

1. Суєтність і незмінність світу.
2. Опис досвіду життя гульвіси.
3. Всьому свій час і місце.
4. Песимістична картина світу, печаль самотності, переваги розуму.
5. Немає сенсу накопичення вуглецю у цьому світі, адже не можна їх забрати в наступний.
6. Продовження попередньої теми.
7. Переваги мудрості, правди, скромності.
8. Переваги мудрості.
9. Чесноти мудрих.
10. Переваги працьовитості, вірнопідданства.
11. Алегоричні опису правильного способу життя
12. «Бійся Бога і заповіді Його заповіді, бо належить це кожній людини».

Стиль і структура

Екклесиаст - твір мудрості літератури, представленої в Біблії також книгами Притчі і Іов. З першої Екклесіаста ріднить відсутність сюжетної канви, з другої - переважання спекулятивно-критичних тенденцій над дидактичними. Основна структурна одиниця книги - мудре судження, іноді як елемент більш-менш докладно роздуми (так, 4:12 - частина роздуми про користь взаємодопомоги і згоди, 4: 9-12). Багато судження передує сформульованими в першій особі посиланнями на особистий досвід Екклесіаста і його умовиводи: «бачив я» (1:14, 3:10, 9:13 та ін.), «Пізнав я» (2:14, 3: 12,14), «сказав я в серці своєму» ( 2: 1, 15, 3:17) і т. п. Серед зустрічаються в Екклесіаста літературних форм - автобіографічне оповідання (1: 12-2: 26), притча (9: 14-15), алегорія (12: 2-6 ), афоризм (4: 6), прислів'я (1:15), повчання (5: 1-8) і ін. Не виключено, що деякі фрагменти книги (зокрема, 1: 2-11, 3: 2-8, 11: 7-12: 8) представляють собою своєрідні філософсько-поетичні твори, що не мають аналогів в літературі Стародавнього Сходу. Багато висловлювання Екклесіаста важкі для розуміння або двозначні, багато в чому через незвичайного для Біблії побудови фрази.

композиція

І. Л. Аскназій. Еклезіаст. +1889

У книзі немає чітко виражених проблемно-тематичних розділів: автор постійно переходить від одного предмета до іншого і в той же час раз по раз повертається до хвилюючим його темам, варіюючи, але не розвиваючи їх. Серед цих тем - циклічність природних явищ і історичних подій (1: 4-11, 3: 1-8,15, 4:16, 12: 7), кінцівку людського існування (2: 14-16,24-26, 3: 18-20, 7: 1-4, 9: 2-6, 12: 1-6), марність будь-якої діяльності, особливо погоні за багатством (2: 1-11,18-23, 3: 9-10, 4: 4-8, 5: 9-16 , 6: 1-9), користь, але і обмеженість мудрості, що криються в ній небезпеки (1: 12-2: 3,12-16, 4: 13-16, 7: 5-12,19, 8: 1, 5, 9: 17-18, 10: 1-3,12-17), що панує в світі несправедливість (3: 16-17, 4: 1-3, 5: 7, 7:15, 8: 9-14, 9: 11,13-16, 10: 5-7), незбагненність Бога і світобудови (3: 11,21-22, 6: 11-12, 7: 13-14, 8: 1,5-8,16- 17, 9:12, 11: 1-6). Спроби деяких коментаторів прояснити композицію Екклесіаста, використовуючи жанрово-стилістичні критерії або ґрунтуючись на розподілі в тексті тих чи інших стійких словосполучень (наприклад, «все марнота та ловлення вітру», «хто спіткає», «під сонцем»), не увінчалися успіхом.

Оскільки книга Екклесиаст стилістично різнорідна і іноді суперечлива (наприклад, в 7: 1 стверджується, що день смерті краще дня народження, а в 9: 4 - що «краще собаці живому, ніж левові мертвому»), ряд дослідників розглядає цю книгу як компіляцію усної «мудрості» (пор. 12: 9-10, де говориться, що Екклесиаст був збирачем і редактором притч ). Однак такого висновку суперечить той факт, що Екклесиаст, як правило, або спростовує судження, запозичені з інших творів літератури мудрості або із загальної для всієї цієї літератури традиції, або дає їм нову, оригінальну трактовку. Крім того, в структурі книги видно єдина авторська ідея: вона починається і закінчується подібними фразами (див. Вище), що входять в порівняно великі поетичні фрагменти (1: 2-11 і 11: 7-12: 8). Згідно з однією із сучасних гіпотез, в Екклесіаста - дві основні частини (1: 2-6: 9 і 6: 10-12: 8), кожна з яких, в свою чергу, розпадається на два розділи, причому в початкових розділах обох частин ( 1: 2-4: 16 і 6: 10-8: 17) переважають спостереження і роздуми, а в заключних (4: 17-6: 9 і 9: 1-12: 8) - повчання. Головна тема першій частині - невпевненість в майбутньому, другий - несправедливість і смерть.

світогляд Екклесіаста

найбільш характерна риса Екклесіаста - глибокий песимізм. Книга постійно звертає увагу читача на те, що всі явища матеріального світу, включаючи людське життя, минущі. Тому будь-яке задоволення ілюзорно і ефемерне, а всі спроби завоювати владу, досягти багатства або знань заздалегідь приречені на невдачу. Їх марність позначається ключовим для Екклесіаста терміном Хевел (буквально `пар, вздох`; в традиційному російською перекладі - суєта), який вживається в книзі понад 30 разів, в тому числі дев'ять разів - у віршах 1: 2 і 12: 8, які задають тон всій композиції.

Згідно Екклесіаста, смерть зрівнює багатія з бідняком (5: 14-15), вченого - з невігласом (2: 14-16, 6: 8), правителя - з останнім з його підданих (4: 13-16); перед її обличчям не мають значення навіть відмінності між людьми і тваринами (3: 18-21). Прагнення знайти опору в мінливому світі позбавляє людину можливості насолодитися навіть тими небагатьма радощами, які випадають на його частку: так, користолюбець, який «все дні свої їв у темноті, смутку, і досади» (тобто відмовляв собі у всьому) , вмирає, не встигнувши насолодитися накопиченим багатством (5: 12-16, 6: 1-7). Більш того, будь-який життєвий успіх внутрішньо суперечливий: «хто примножує пізнання, примножує скорботу» (1:18); «Ситість багатого спати йому не дає» (5:11). Навіть праведність не абсолютна, бо «немає людини праведної на землі, що робила б добро й не грішила» (7:20).

Для Екклесіаста характерно також глибоко скептичне ставлення до мудрості (різко контрастує з її нестримним вихвалянням в книзі Приповістей): вона в будь-якому випадку краще дурості, особливо коли мова йде про державні справи (1: 13-14, 4:13, 7: 5 12,19, 9: 17-18, 10: 1-3,12-17), але їй не під силу позбавити людину від страху смерті і невпевненості в завтрашньому дні. Хоча «для кожної речі час і право» (8: 6; пор. 3: 1-8), а «серце мудрого знає і час, і статут» (8: 5), людина «не знає, що буде і як це буде »(8: 7, порівн. 9:12, 11: 2,6), не має« влади над днем \u200b\u200bсмерті »(8: 8), а тому не може вибрати правильний шлях (6: 11-12) . Навіть найвитонченіша мудрість не в змозі осягнути Бога і Його цілі (3:11 8: 16-17, 9: 5), пояснити явне недосконалість створеного Ним світу, а найголовніше - змінити цей світ на краще: «хто може те випростати , що Він [тобто Бог] зробив кривим? » (7:13, порівн. 1:15, 3:14 і, особливо, 6:10, де багато коментаторів вбачають натяк на спір Іова з Богом). Оскільки «немає нічого нового під сонцем» (1: 9, порівн. 3:15), будь-яка реформаторська діяльність позбавлена \u200b\u200bсенсу. На думку Екклесіаста, прагнення до мудрості - така ж згубна пристрасть, як користолюбство або владолюбство: «це тяжка, яку дав Бог для людських синів, щоб вони вправлялися в ньому» (1:13, порівн. 3:10).

Поясніть, будь ласка, сенс книги Еклезіаста. У чому її мораль?

Відповідає Ієромонах Іов (Гумер):

Грецька назва книги Проповідник є точним перекладом єврейського назви Кохелет (від коха - збори) - говорить в зборах, тобто проповідник. Стародавні християнські екзегети (Оріген, св. Василій Великий, св. Григорій Ніський, блаж. Ієронім та ін.) Визнавали книгу прощальний і покаятися промовою царя Соломона, подібно прощальним промов пророка Мойсея (Вт. 28 - 32 гол.), Ісуса Навина ( нав. 24 гл.) і пророка Самуїла (1Цар. 12 гл.). Духовний сенс книги визначають слова, поставлені на самому початку книги: Суєта суєт, сказав Проповідник, марнота марнот, - все суєта! (Еккл.1: 2). слово метушня в невеликій священній книзі зустрічається 39 разів. У єврейському тексті стоїть хевел. Первісне значення цього слова - дихання, подих, тобто то, що швидко зникає, випаровується. Звідси переносне значення: пусте, безрезультатне заняття. У пророка Ісаї словом хевел названо справу, яке не приносить користі, марна, марна (30: 7). У єврейській граматиці словосполучення хевел хавали (суєта суєт) Називається status constructus, тобто поєднане відношення. Застосовується воно для вираження граничного ступеня чого-небудь. Наприклад, в позитивному значенні: небеса небес (Втор.10: 14; Пс.67: 34), цар царів (Ездр.7: 12; Дан.2: 37). В Проповідник поєднане ставлення висловлює крайню суєту, нісенітницю: Яка користь людині в усім її труді, який вона робить під сонцем? (1: 3). Суєта все, тому що немає користі. це поняття користь є як би потрібним, досягнення чого зробило б життя людини несуетной, що має сенс. Священний письменник вживає іменник ітрон. Воно в Біблії, крім книги Проповідника, Більше не зустрічається. Все випробував в житті кохелет, але все пережите і побачене не їсти ітрон, Усе - хевел хавали (суєта суєт). Недосяжність міцного людського щастя виражається в постійній зміні людських поколінь: Покоління відходить, й покоління приходить, а земля віковічно стоїть! (1: 4). Печаль на душу наводить і одноманітна повторюваність явищ природи: Сходить сонце, і заходить сонце, і поспішає до місця свого, де воно сходить. Віє вітер на південь, і на північ вертається, крутиться, крутиться він та й іде, і повертається вітер на круги свої. Всі річки течуть в море, але море воно не наповнюється: до місця, звідки ріки течуть, вони повертаються, щоб знову плисти. Всі речі - в труду людина сказати всього не потрапить Не насититься баченням око, і не наповниться слуханням ухо (1: 5-7). Але і заняття людські не втішають проповідника. До улюбленого висловом хевел він додає реут руах (і ловлення вітру) (1:14). Проповідник зрадив серце, щоб пізнати мудрість, але це заняття виявило нікчемність усієї земної. Переконавшись, що пізнання лише примножує скорботу, він вирішив випробувати серце веселощами, а й це - суєта суєт і томління духу. У О.Пушкіна є дуже сильне і точне поетичне вираження: божевільних років згаслі веселощі (Елегія). Божевільними роки названі тому, що учасники веселощів надаються задоволень, як чогось вічного. епітет божевільний поет використовує і в іншому вірші, застосовуючи його до тих, хто не думає про неминучий кінець земного буття:

Брожу я вздовж вулиць галасливих,
Входжу ль у багатолюдний храм,
Сиджу ль між юнаків божевільних,
Я надаю моїм мріям.
Я кажу: промчать роки,
І скільки тут ні видно нас,
Ми всі підемо ми під вічні склепіння -
І чийсь вже наближається час.

Важко сумніватися, що вірш навіяно читанням Проповідника, Якщо звернутися до початку початковій редакції вірші:

Кружляюся я в натовпі бунтівної,
Вкушаю ль солодкий спокій,
Але думка про смерть неминучою
Завжди близька, завжди зі мною.

В останніх віршах 2-го розділу проповідник приходить до важливої \u200b\u200bдумки, що навіть земні блага залежать не від людини. Продовжуючи думку про Божий, священний письменник говорить про те, що жага вищого блага (прагнення до щастя) вкладена в людину Самим Богом: Усе Він прегарним свого часу, і вічність поклав їм у серце їх, хоч не розуміє людина тих діл, що Бог учинив, від початку до кінця (Еккл.3: 11). У єврейському тексті вжито слово олам. У Септуагінті воно переведено словом вічність. В даному вірші це поняття означає обдарувати людину богоподібними властивостями - накласти на людську природу відбиток вічності. Все земне суєта суєт, тільки в Бозі сенс і межа людського буття: вернеться порох у землю, чим він і був; а дух вернеться знову до Бога, що дав був його (Еккл.12: 7). Від обмеженості людини і суєтності його земного життя Проповідник приходить до своєї головної думки: Я знаю, що все, що робить Бог, воно зостається навіки до того не можна нічого додати, і з того не можна нічого відняти, - і Бог робить так, щоб боялись Його (Еккл.3: 14). Проповідник піднімається до богословсько-біблійного вчення про майбутній для всіх Божим Суді: І сказав я в серці своєму: "праведного і нечестивого буде судити Бог, бо для кожної справи є і [суд] всяке там" (Еккл.3: 17). В останніх віршах книги міститься її основний духовний сенс: Підсумок усього почутого: Бога бійся, й чини Його заповіді, бо належить це кожній людини (Еккл.12: 13-14).

Проповідник (Еклезіаст) - одна з канонічних книг Старого Завіту. У єврейській Біблії вона поміщається між «Плачем Єремії» та книгою Естер. Назва Проповідник (Εκκλησιαστής) є грецький переклад єврейського Qoheleth (від qahal - скликати). Таке буквальне значення цього слова, але його фігуральний (істинний) переклад - «Проповідник».

Основна тема книги виражена на початку її словами: «суєта суєт, все марнота та ловлення вітру». Гейне (А за ним Делич) називає Проповідник «піснею піснею скепсису». Однак скепсис Проповідника НЕ \u200b\u200bбезвихідний: вирушаючи від песимізму, він кінчає спокійним і ясним поглядом на життя, вказуючи радості життя в правильному користуванні благами світу, як даром Божим. Проповідник завжди був улюбленим чтивом усіх багато пережили і багато зазнали.

Проповідник. аудіокнига

З усіх єврейських книг, Проповідник представляє найбільшу схожість з тим, що ми називаємо філософією. Автор цієї книги ставить задачею собі роз'яснення питання про відносини людини до вічних законів світового порядку. Все у всесвіті змінюється; тому немає нічого міцного і в справах людського життя. Все в ній залежить від випадковостей; тому людина повинна користуватися радощами, які дає йому хід випадковостей, розсудливо насолоджуватися швидкоплинними задоволеннями, які представляються йому, і через неможливість зрозуміти хід випадковостей не відмовлятися від віри в Бога. Всякі надмірності шкідливі. Насолоджуючись життям, має залишатися благочестивим, богобоязливим. Все в житті швидкоплинно; тому не повинно надмірно прив'язуватися ні до чого в ній. І все сумнівно, крім одного: існує Бог. Книга закінчується умовлянням дотримуватися заповідей Божих: «Бійся Бога і заповіді Його заповіді, бо належить це кожній людини. Бо Бог приведе кожну справу на суд, і таємне, чи добре воно, чи лихе ». За наполегливості, з якою Проповідник говорить про необхідність коритися царю, хоча б і дурному, і за зауваженням його про те, що жінка - найбільше зло, деякі вчені вважають, що книга ця написана, коли Іудея була під пануванням сирійських царів, при яких управляли всім інтриганки.

За своїм спрямуванням Проповідник примикає до школи єврейських мудреців після-соломонівську періоду, відомої під назвою «Хокма» (мудрість). Вона проповідувала особливу філософську мораль, головні особливості якої полягали в її універсальності (на відміну від національного характеру найдавнішої єврейської літератури) і в її релігійному обґрунтуванні (на відміну від матеріалістичної школи «лецімов»).

За формою Проповідник - твір поетичне. Зазвичай він ділиться на 12 глав. Строфическая форма книги відкрита Кестер (1831) і потім Вайгінгом, які розділили книгу на 4 частини, а кожну з них в свою чергу на 3 відділи, з яких майже всі мають по 3 строфи.

Голова царя Соломона. З фрески П'єтро Перуджино «Пророки і Сибілли», 1497-1500

Автором книги колись вважали (а деякі і досі вважають) Соломона, На тій підставі, що мова в ній ведеться від імені якогось «царя в Єрусалимі», «сина Давида». За єврейським переказом, Соломон написав «Пісню Пісень» в юності, а Проповідник - в старості. Але вже багато батьків церкви сумнівалися, що автором Проповідника є цей іудейський цар. Відповідно до змісту, походження книги доводилося відносити до кінця життя Соломона, а тим часом факт його звернення після падіння не засвідчений в історії (Августин, Григорій Великий, Тертуліан, Оріген, Кирило Єрусалимський та ін.). Зміст книги, ясно вказує на сумні часи єврейської історії, Що не відповідають головній епосі Соломона, і мову, багатий арамейською лексикою, змушують відносити книгу до більш пізнього часу. На підставі особливої \u200b\u200bблизькості Проповідника як за змістом, так і за мовою, до книги пророка Малахії, час походження книги найчастіше визначається між 450 - 400 до Р. X., хоча деякі протестантські богослови (Вайгінг, Евальд, Ельстер, Бергстен та ін. ) вважають, що вона написана набагато пізніше (можливо, навіть за царювання Ірода Великого).

Назва

Назва книги - грецька калька з єврейського слова кохелет (від кахаль - «збирати»), що означає проповідника в зборах; тому в грецькому перекладі з івриту та, відповідно, в християнському каноні переважної більшості конфесій книга називається Проповідник або Екклезіаст (грец. ἐκκλησιαστής - «оратор в зборах»).

«Кохелет» - слово, ніде більше не зафіксоване. За формою - це причастя дієслова «Кахаль» - «збирати, скликати», і звичайно тлумачиться як «вів збори, ораторства перед публікою» або «проповідує в зборах, повчаючий народ». Під «зборами» зрозуміло сходка повноправних громадян, тобто, в розширювальному значенні, весь єврейський народ. З такою інтерпретацією пов'язані дві проблеми. По-перше, дієслово «Кахаль» в своїй вихідній формі не існує, а в каузативного значенні «збирати, скликати» використовується лише порода «хіфіль». Виходить, що «Кохелет» - причастя від неіснуючого дієслова. Втім, в поетичній мові (а ми маємо справу з поетичною книгою) таке можливо. По-друге, «Кохелет» - причастя жіночого роду, що явно не відповідає підлозі автора. Але якщо згадати, що абстрактні поняття в староєврейською, як правило, жіночого роду, «Кохелет» можна витлумачити як повчає премудрість

сенс

Книга Еклезіаста багато в чому є унікальним явищем в складі Біблії, помітно відрізняючись від всіх інших її книг чином думок автора. Навряд чи можна назвати в складі Старого Завіту книгу, яка надала б більший вплив на уми читачів протягом століть, що минули з моменту її написання. [ неавторитетний джерело?] Навіть далекі від віри мислителі зверталися до неї як до одного з найбільш глибоких філософських трактатів. Збереглися заперечення єврейських богословів Талмуда проти включення Книги Екклезіаста до складу Біблії (Шаббат, 30 б). Про неї прямо говорилося, що вона містить єретичні погляди (Вайікра рабба, 28 а).

Екклезіаст, описуючи картину вічного круговороту всесвіту і людини, каже, що накопичення багатства, почесті, чини, насолоди, і навіть праведний працю і народження дітей - все це вже було під сонцем і все це - метушня (Безглуздо, безцільно). Він каже, що людина завжди панує над людиною, що завжди були продажні суди, насильство і безправ'я:

«... Поставлено дурість на високі пости, А гідні внизу перебувають ... ... Бачив я рабів на конях І князів, шагавших пішки як раби ... ... І я бачив під сонцем: Місце суду, а в нім беззаконня ; Місце правди, у ньому ж неправда ... ... Праведників осягає те, чого за вчинок безбожних, а з нечестивими буває те, чого заслуговували б справи праведників ... »

Він також розчарувався в сенсі мудрості:

«І поклав я на серце своє, щоб пізнати премудрість, і пізнати безумство й глупоту; Дізнався, що і це - ловлення вітру. Тому що у великій мудрості багато печалі; І хто примножує пізнання, примножує скорботу ».

Він каже, що «немає у людини переваги перед худобою», тому що «як оці помирають, так само вмирають і ті».

Автор Книги Екклезіаста - переконаний фаталіст: «І звернувся я, і бачив, що ні скорих біг, не в хоробрих - перемога, не в премудрих - хліб, і не в розумних - багатство, і не майстерним - прихильність, але час і випадок для всіх їх. Бо людина не знає свого часу. Як риби трапляються в пагубну сітку, і мов птахи, захоплені в сільце, так хапаються людські сини за час лиха, коли воно нагло спадає на них ».

Єдино гідна життєва позиція, на його думку, - не намагатися вдосконалити світ і суспільство, а отримувати задоволення від самого процесу життя: «Тож іди, їж із радістю хліб свій, і пий в радості серця вино твоє, коли Бог уподобав Собі твої вчинки!. Нехай кожного часу одежа твоя буде біла, і нехай не бракує оливи голові твоїй. Насолоджуйся життям з жінкою, яку ти кохаєш, по всі дні марноти твоєї, і яку дав тобі Бог під сонцем на всі дні марноти твоєї, тому що це - твоя доля в житті та в працях твоїх, якими ти працюєш під сонцем. »

Див. також

Примітки

посилання

• Прочитати Книгу Екклезіаста або Проповідника. (Ст.-слав.)
• Канонічна книга Екклесіаста або ПРОПОВІДНИКА (Текст Синодального видання.)

література

• Фаст Геннадій, протоієрей. Тлумачення на книгу Еклезіаст. - Красноярськ: Енисейский благовіст, 2009. - 346 с.

книги Танаха
П'ятикнижжя Тори	Бе-вирішить шмаття Ва-йікра Бе-мідбар Дварим
пророки	Йешуа Шофтім Шмуель Алеф Шмуель Бет Млахім Алеф Млахім Бет Йешайяху Ірміяху Йехезкель Хошеа Йоель Амос Овадья Йона Миха Нахум Хавакук Цфанія Хага Зехарья Мала'хі
Писання	Тегілім Мишлей Іов Шир ха-ширімо Рут Ейха Кохелет Естер Даніель Езра Нехемія Діврі ха-ямім (Алеф / Бет)

Wikimedia Foundation. 2010 року.

• книга Левіт
• Естер

Дивитися що таке "Книга Проповідника" в інших словниках:

Книга - отримати на Академіку діючий промокод УчМаг або вигідно книга купити зі знижкою на розпродажі в УчМаг

книга Проповідника - Книга Проповідника. К.Є. відноситься в євр. Біблії до свит (мегіллот). Її зачитували під час богослужіння на святі Кущів. У НЗ вона не цитується, але серед висловів Господа, записаних на папірусі з Оксирінхе, виявлена \u200b\u200bпосилання на Екл 10: 9: ... ... Біблійна енциклопедія Брокгауза

Книга Проповідника або Проповідника 1: 1 - Слова Проповідника, сина Давидового, царя в Єрусалимі. 3Цар.2: 12 Пріт.1: 1 ...

Книга Проповідника або Проповідника 1 - «Суєта суєт, все суєта»; «Зрадив я серце своє, щоб ... випробувати мудрістю все що, робиться під небом» ... Біблія. Старий і Новий заповіти. Огієнка. Біблійна енциклопедія арх. Никифора.

Книга Проповідника або Проповідника 1:10 - Буває таке, про що говорять: «Дивись, це нове»; але [це] було вже у віках, що були перед нами ... Біблія. Старий і Новий заповіти. Огієнка. Біблійна енциклопедія арх. Никифора.

Назва це є грецький переклад єврейського слова когелет (від кагал), Що означає проповідника в зборах; тому і в російській Біблії книга називається Проповідник або Проповідник.

У російській Біблії міститься серед Соломонових книг, а в єврейській Біблії - між Плачем Єремії і книгою Естер.

Книга ця, крім оригіналу, збереглася в багатьох стародавніх перекладах, які свідчать про її популярності.

авторство

Автором її з глибокої давнини визнається, як в єврейському, так і в християнському переказі, цар Соломон. Хоча імені його буквально і не значиться в книзі, але особа, символічно приймає на себе ім'я Проповідник, називає себе сином Давидовим і заявляє, що він цар Єрусалимський, а в заголовку сирійського перекладу прямо стоїть: "книга Когелет, т. Е. Соломона, сина Давидового, царя Єрусалимського ".

Це давнє передання було розхитані в XVII столітті Гроцием, який висловив сумнів в її приналежності до Соломона. Сумнів було підхоплено і обгрунтовано цілою низкою наступних протестантських вчених, які вже рішуче заперечували справжність цієї книги.

Похитнулися думки і щодо часу написання книги, розходячись між собою не менше як на вісім століть. Так, Нахтігалль відносить її до часу між Соломоном і Єремією (975-588 рр. До Р. Х.), Шмідт і Ян - до 699-588 рр., Делич - до 464-332 рр., Гітцигом - до 204 м , а Грец - до царювання Ірода Великого.

Підставою для сумнівів в достовірності книги Екклезіаста служать зовнішні і внутрішні її ознаки, нібито не відповідають духу часу Соломона. Там зустрічаються іноземні, іранські і арамейські, слова; зображуються лиха життя, яких не було при Соломона; вводяться абстрактно-філософські терміни, що не зустрічаються в інших біблійних книгах. Ці ознаки не дають достатніх підстав для сумніву в достовірності книги. іноземні слова легко могли увійти в вживання у Соломона, який любив все іноземне і підтримував діяльні торгові і політичні зносини з іноземними державами. Лиха в книзі Екклезіаста зображуються такі, які нерозлучні взагалі з життям людства, навіть в самі блискучі періоди його благоденства. Абстрактні слова могли бути створенням власної мудрості Соломона.

У цій книзі з одного боку зображується суєта і нікчемність усієї земної, яка сама по собі не може доставити уміреніе і заспокоєння людської душі, тому що постійно і змінюється, як це і доводить автор на підставі власного різноманітного досвіду (1-6), а з іншого боку, вказується на ставлення мудрого до світу. Підноситися вище земного до вічного і незмінного, серед земних негараздів шукати собі щастя і заспокоєння в Бозі, - ось справжня завдання земного життя мудрого.

За іудейським переказами, Соломон написав цю книгу в старості, як книгу Пісня Пісень написав в юності. Ми бачимо в Проповідника старого мудреця, який протягом свого довгого життя збагнув всю суєтність земного і з грудей якого виривається глибоко трагічна вигук: "суєта суєт, і все марнота та ловлення вітру!" Це девіз всієї книги, що піднімається іноді до чудової висоти поетичного натхнення. Недарма вона завжди була улюбленим чтивом для всіх багато пережили і випробували. Заключні слова книги: "бійся Бога і заповіді Його заповіді, бо належить це кожній людини".

використані матеріали

• Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона.
• Біблійна Енциклопедія. Праця і видання Архімандрита Никифора. Москва. 1891 р Репринтне видання 1990 р