Н. Сорски учи за влиянието. Политически и правни възгледи на непритежателите (Нил Сорски, Васиан Патрикеев, Максим Грек)

ПОЛИТИЧЕСКА И ПУБЛИЦИСТИЧНА БОРБА НА „БЕЗХАУЛТИТЕ“ И „ЙОСИФЛЯНЦИТЕ“ // Золотухина Н. Развитието на руската средновековна политическа и правна мисъл. - М.: Юридическа литература, 1985

1. ПОЛИТИЧЕСКАТА И ПУБЛИЦИСТИЧНАТА БОРБА НА „НЕВЛАДЕНЦИТЕ“ И „ЙОСИФЛЯНИТЕ“

а) Социално-политическата доктрина на Нил Сорски

Нил Сорски (1433-1508) се смята за основоположник на учението за "непритежанието". Биографичните сведения за него са изключително оскъдни. Изследователите определят неговия социален произход по различни начини [Така А. С. Архангелски, позовавайки се на думата „селянин“, използвана от самия Нил като самохарактеристика, прави заключение за неговия селски произход (виж: Архангелски А. С. Нил Сорски и Васиан Патрикеев, Св. Петербург, 1882, стр. 3); А. А. Зимин смята, че Нил Сорски е брат на видния служител на посолството Андрей Майков (виж: Зимин А. А. Едро феодално имение и обществено-политическа борба в Русия. М., 1971, с. 60).

Програмата на "непритежанието" като течение на обществено-политическата мисъл е разнородна. Но няма съмнение, че основните идеи за "непритежание" се формират под влиянието на антифеодалното реформаторско движение и следователно в много отношения изразяват интересите на експлоатираните слоеве на обществото. Повечето съвременни изследователи виждат в теорията за „непритежанието“, формулирана в основните си положения от нейния идеолог Нил Сорски [Публикувани са произведенията на Нил Сорски: „Традиция и харта на Нил Сорски“ (виж публикацията на М. С. Борозкова-Майкова. СПб., 1912) и „Посланията на Нил Сорски“ (вж.: Известия на Отдела за староруска литература, т. XXIX. L., 1974, с. 125-144).], определен израз на интересите на черните селяни, които най-осезаемо пострадаха през този период от манастирската земска експанзия. Активирането на феодалната поземлена политика на манастирите се изразява не само в присвояването на черната земя, но и в превръщането на селяните, които седят върху нея, в зависими хора.

Основният набор от социално-политически идеи за "непритежание" точно допринесе за популярността на това течение на социалната мисъл в най-ниските социални слоеве на феодалното общество. Впоследствие именно в тази среда еретиците формулират утопичен социален идеал на основата на придобивното учение.

В съвременната литература е установено мнението, което се е формирало още в предреволюционната руска наука, че „непритежателите“ са били привърженици на феодалната разпокъсаност в своите политически убеждения, докато техните противници, „притежателите“ („Йосифите“) ), защитава обединителна политика и подкрепя централизацията. Според нас тази гледна точка е очевидно погрешна.

Методологическите позиции на Нийл са в много отношения близки до редица разпоредби на школата на естественото право. В центъра на неговите теоретични конструкции е индивид с комплекс от психобиологични неизменни качества (страсти). Такива страсти (според терминологията на Нил, - мисли) той има осем: лакомия, блудство, любов към парите, гняв, тъга, униние, суета и гордост. Нийл особено критикува една от страстите - "любовта към парите". То е „извън природата” и се появява само в резултат на неправилно организиран обществен живот, при който на богатството (натрупването на собственост) се придават функции, които са напълно несвойствени за природата му – чест и уважение. Според него „сребролюбието” е породило фатален за човешкия род порок – „придобиването”, а задачата на праведния човек е разумно (разумно) да го преодолее6.

Днес в литературата, както съветската, така и чуждестранната, има различни гледни точки относно това какъв вид придобиване се осъжда от Нил: само лично или също монашеско.

Анализът на неговата социална програма показва, че общата непритежателна позиция на Нийл е последователна и последователна. Идеалният вариант се струва на мислителя раннохристиянската общност, в основата на социалната организация на която е общата собственост и задължителният труд на всеки от нейните членове („необходимите нужди“, придобити „от праведния труд на занаятите“ ).

Никакви видове трудова дейност не са осъдени от Нил. Ако правата на никого не са нарушени, всяка работа е разрешена и се насърчава. Основното нещо е да можете да се задоволявате с плодовете на „правенето на своето“ в личните „нужди“ и да не допускате насилствено присвояване на резултатите от чуждия труд („с насилие от чуждия труд събираме ... да нашата полза"), което, независимо от целите, е нарушение на божествените заповеди. Нийл не споделя широко разпространеното в тогавашното общество схващане за „доброто“ използване на частната собственост с цел раздаване на милостиня. Отказът от милостинята е логичният завършек на неговата конструкция – човек, който няма нищо излишно („а само необходимо“), който изкарва с труда си само насъщния си хляб, не трябва да прави милостиня. И самият принцип на милостинята е несъвместим с непридобиването. Бедните не могат да правят милостиня, защото „непридобиването на висшето е такава милостиня“. Човек без притежание може да осигури само духовна помощ и подкрепа: „умствена милостиня и част от висшето е телесно, тъй като душата е по-висока от тялото“.

Дали тези твърдения се отнасят само за индивид, поел по пътя на извършване на монашески подвизи (монаси), или имат предвид обичайната форма на монашеска корпорация - манастир? Н. В. Синицина правилно отбелязва, че за да се определи позицията на „непритежание“ на публициста, на първо място е необходимо да се разбере какво значение има в неговата система „идеята за манастира като социален организъм и неговия връзка с околната среда“. Статутът на съвременния манастир Нилу е ясно осъден от мислителя. Тук платформата му е доста последователна и не допуска никакви отклонения. Той осъжда съществуващата монашеска форма на организация на черното монашество. Въпреки че манастирът е традиционна форма на сдружение на хора, решили да напуснат света, но сега той е загубил своето значение, тъй като стои на пътя на „обедняването“, тъй като очевидно е изпаднал в страданието на „любовта към пари" и се грижи не за духовното, а за "външното": "за привличането на селата, и за поддържането на много имоти и други неща в света на преплитането", което директно води хората, които му се доверяват, " психическо увреждане", а понякога дори до телесна смърт ("умножете любовта към парите в името не само на благочестивия живот, но и за Вярата е съгрешила душевно и страдала телесно). Това състояние на манастирите не съответства на целите и задачите, за които са възникнали, затова Нил предпочита скитовете („животът е мълчалив, небрежно умъртвен от всички“), в който всички хора, обединени за духовни цели, напълно осигуряват постигането на суров трудов идеал без притежание. Има само една причина за негативното отношение към традиционната форма: болестта на "любовта към парите", която изглежда до Нил неразрушима в големите манастири. Само приближаването към природата и трудовия живот ще помогнат за постигането на идеала на раннохристиянската общност. Отричането от Нило на монашеската система като несъвместима с целите и задачите, които определят нейното възникване, и противопоставянето й на монашеския скит, основан на принципите на свободното самоуправление и съществуващ икономически само за сметка на труда на номадите, предизвика очевидна вреда на теорията на йосифийците, които проповядват строга йерархия на цялата църковна структура с ясно дисциплинарно и административно съотношение на всички нейни членове, икономическата основа за съществуването на която са поземлените имоти, обработвани от принудителен труд.

Самият Нил се заселил далеч отвъд Волга в глуха блатиста, недостъпна страна на Вологодската територия, където основал своя Нило-Сорски скит.

Противопоставянето на възгледите на „йосифитите“ и „непритежателите“ се изразява във факта, че Нийл Сорски противопоставя идеала на Йосиф за лично непритежание с личната трудова собственост на монаха, която му осигурява необходимите средства за съществуване . Истинската аскеза се противопоставя на въображаемия аскетизъм, тъй като личното непридобиване на монасите от богат манастир се основаваше на въображаема, а не на реална бедност.

В това отношение неговото класово и социално положение в най-голяма степен отговаряше на интересите на дребния производител.

От друга страна, подкрепата, оказана от Нил и неговите поддръжници на правителствените планове за секуларизация на църковните земи, свидетелства за разбирането на Нил за политическата линия на Иван III, който иска да оправдае плановете за секуларизация на църковните и манастирските земи през в полза на държавата с помощта на религиозния идеал на Нил Сорски.

В тази връзка предположенията, че „несребролюбието” в съсловната му програма е свързано с болярството и изразява идеологията на едрото феодално дворянство, изглеждат напълно неоснователни.

На събора от 1503 г. Иван III, опирайки се на идеологическата линия на непритежателите, „желае ... от митрополита и всички владетели и всички манастири на селото да вземат ... и да се присъединят към своите“, и прехвърлете духовенството на заплатата от царската хазна. Тези мерки, освен че задоволяват икономическите претенции на властта на великия княз, му осигуряват пълен политически приоритет в държавните дела. И във всички тези начинания Иван III беше подкрепен от стареца Нил, който започна „да казва, че няма да има села в близост до манастирите, но черните ще живеят в пустините и ще се хранят с ръкоделие, а с тях и белозерските отшелници. " В случай, че тази гледна точка победи и Съветът на Иван III удовлетвори изискванията на Иван III, процесът на постигане на държавно единство ще бъде значително ускорен, а църквата, която е мощна феодална корпорация, ще пострада икономически и политически вреда, което веднага би го поставило в подчинено на държавата положение и би попречило на независимата политика, в много отношения несъвпадаща с основната политическа линия на великия княз.

Следователно теоретичната позиция на Нийл, изразяваща неговите социални възгледи, дава всички основания да се разглеждат непритежателите като "практически поддръжници на руската централизирана държава, а не в никакъв случай като нейни противници". Йерархично организираното йосифийско духовенство, в чиито ръце са всички висши църковни постове, се съпротивлява на плановете за секуларизация на Иван III. Обединените църковни сили, оглавявани от митрополит Симон, обявиха в съборния отговор на въпросите на великия княз, че църковните придобивки "не се продават, нито се дават, нито се заемат от никого, никога завинаги и неразрушими да бъдат ...", и ако принцовете „или някой от болярите обидят или се намесят в нещо църковно ... да бъдат проклети в този и в следващия век.

В трудна външна и вътрешна ситуация предпазливият и благоразумен политик великият княз Иван III беше принуден да се примири с решението на Съвета. Той не посмя да влезе в открит конфликт с църквата. Той му беше необходим като мощно идеологическо оръжие в борбата срещу политическите му опоненти.

В резултат на това такава голяма феодална реликва като икономически мощна църква, която притежава огромни земи, беше консервирана, което нанесе значителни щети на цялостния процес на държавно обединение.

Политическите възгледи на Нил най-ясно се виждат при анализиране на отношението му към еретиците и определяне на формите на участие на църквата и държавата в тяхното разобличаване и преследване.

Всички участници в журналистическата полемика, разгоряла се около проблема за църковната секуларизация, неминуемо бяха въвлечени в разрешаването на политически проблеми.

Споровете за отношението към еретиците и техните учения и поведение предизвикаха възраждане на споровете в обществото за свободната воля. „Бог създаде човека безгрешен по природа и свободен по воля“, твърди византийският философ и богослов Йоан Дамаскин. И. Дамаскин определя свободата като волята, която е естествено (т. е. от природата) свободна, а подчинението като противоестествено състояние, означаващо „подчинение на волята“. Човек, според този философ, носи пълната отговорност за делата си, "защото всичко, което зависи от нас, не е въпрос на занаят, а на нашата свобода". Григорий Синайски, представител на исихастката философска школа, смята свободната воля на човека за основна движеща сила в сложния процес на самоусъвършенстване. Борбата срещу световното зло и по-специално срещу злите страсти, които са се вкоренили в човека, може да се осъществи само чрез осъзнаването на свободната воля на човека, насочена към доброто и основана в своите проявления на такъв субективен фактор като личния опит .

Постулатът за свободната воля беше основният проблем на философските спорове на италианските религиозни мислители от 15-16 век, които в конфронтация с официалната католическа доктрина защитаваха изискването за свободна воля за всеки човек, „което на практика означаваше признаване на свободата на мисълта, творчеството, научните дискусии..." .

В руската политическа литература бяха изразени различни гледни точки относно правото на всеки индивид да притежава свободна воля и лична отговорност за нейното изпълнение.

Възгледите на Нил Сорски са най-близки до исихастката философска традиция. Той свързва категорията "духовно спасение" пряко с наличието на свободна воля у човека. Свободната воля не означава просто следване на собствените „желания“. Такава постановка на въпроса е невъзможна за християнския мислител. Нил има предвид поведение, при което всеки човек (а не само монах) върши всички „добри и благородни дела“ „с разум“, определяйки поведението си чрез свободен избор, основан на личен опит и знания. За човек, който се подчинява на чуждата воля, действа без да разсъждава, а "добрите неща се случват на злото". Следователно разумната оценка на всички действия е задължителна. Сляпото следване на чуждата воля не е никак похвално. Напротив, умът трябва да е отворен към знанието („преди да насадиш ухо, всичко чува и създава око, което гледа навсякъде“).

Нийл се характеризира с уважение към мнението на другите, той отрича безсмисленото следване на авторитети. А. С. Архангелски също отбеляза, че Нил „не само не потиска личното мислене (tm) ... напротив, изисква го като необходимо и основно условие“. Изобщо не е задължително ученикът да следва безсмислено учителя във всичко. Ако някой от учениците по някои важни въпроси от философско и практическо значение успее да установи нещо „по-велико и най-полезно“, тогава „нека направи това и ние се радваме за това“.

Нийл призовава към пълна вътрешна независимост, лична отговорност за действията, дълбок философски размисъл и рационално (интелектуално - по думите му) възприятие. Теорията на Нил не познаваше унижението на индивида. В лицето на Нил руската история на политическата мисъл за първи път се среща с теоретично обосноваване на своето значение. Нещо повече, тук учението на Нил надхвърля границите на поставената от него задача за усъвършенстване на монаха, тъй като той поставя и въпроса за "личната правоспособност на всеки мирянин в религиозната сфера".

В учението на Нийл намира своето утвърждаване традицията на уважение към книгата и книжното знание. Книжното знание, според Нийл, е задължителна стъпка по трудния път на самоусъвършенстване. Самата институция за самоусъвършенстване е дълбоко индивидуална и изключва груба намеса отвън. Действията на човек трябва да са плод на неговия дълбок размисъл, защото "без мъдрост" не винаги е възможно да се направи разлика между доброто и злото. Ако човек очевидно се отклонява от правилния път по въпросите на вярата, тогава все пак "не е подходящо за такива речи и аскакати, нито упрек, нито укор, но боговете оставят съня; Бог е силен да ги коригира." Не трябва да „гледате недостатъците на ближния си“, по-добре е да „плачете греховете си“, упрекът „и не укорявайте човек за никакъв грях“ не е полезен тук, само четене на „неочарователна“ литература и приятелски поверителният разговор с мъдър наставник може да помогне на човек да поеме по правилния път. Не само държавата, но дори църквата не може официално да го преследва за неговите убеждения.

Теоретично позицията на Нийл по този въпрос изключва държавната намеса като цяло и още повече в такава сурова форма като използването на наказателно преследване и наказание до смъртна присъда.

При разрешаването на този въпрос непритежателите засегнаха такъв важен политически въпрос като отношенията между църковните и светските власти. За разлика от възприетия във византийската политическа доктрина принцип за пълното им съчетаване, Нил прави опит да определи обхвата на тяхното действие, както и методите и способите за упражняване на властта им. Дейността на църквата се ограничава до него само от духовната област, в която държавните (политически) мерки за въздействие върху хората са абсолютно и принципно неприложими. Тези теоретични положения са определящи в отношението му към еретическото движение и формите на неговото преследване.

Но разглеждайки въпроса за реалното преследване на еретиците, което вече се е случило в държавата, Нил се опита да смекчи, доколкото е възможно, формите на това преследване и да ограничи броя на лицата, които трябва да бъдат наказани. Така той вярваше, че тези, които не проповядват открито своите вярвания, или тези, които се покайват, не трябва да бъдат преследвани. Тук Нийл директно повдига въпроса за недопустимостта на преследването на човек заради неговите убеждения. Никой преди него в руската литература не е говорил за това и не скоро след него този въпрос ще бъде формулиран и изразен като политическо искане.

Тогава Нийл трябваше не само да изрази теоретично възгледите си, но и да се погрижи за практическото им прилагане. Твърденията на редица изследователи, че съборът от 1490 г. не е приел решение за смъртно наказание за еретиците, както настояваха „изобличителите“, ни се струват съвсем основателни, именно благодарение на влиянието на учителя на Нил Паисий Ярославов, Нил. себе си и митрополит Зосима.

Фактът, че в Русия преследването за вярата никога не е придобило такъв характер, както в католическите страни, Юна дължи много на Нил, неговите поддръжници и последователи, които ревностно доказаха невъзможността за прилагане на смъртно наказание за вероотстъпничество. „Непритежателите“ смятаха смъртното наказание за религиозни убеждения като отклонение от основните постулати на православната догматика. И въпреки че загубиха в спора за формите на влияние върху еретиците (Съборът от 1504 г. осъди еретиците на смърт), влиянието на "непритежателите" върху формирането на общественото мнение е несъмнено. Екзекуциите на еретиците са били еднократни и не са били разпространени.

Самото поставяне на въпроса за задължителния характер на "умствения труд" за всеки човек (не само монах) доведе до способността да мисли и разсъждава, а следователно и критично да възприема съществуващата реалност в нейната цялост (т.е. материална и духовен.Рационалистичният подход към разглеждането на всеки въпрос е противопоказан на авторитарния метод на разсъждение.И това е ново за средновековна Русия.Нийл е един от първите, които практически утвърждават рационалистичния метод на познание и разсъждение вместо безразсъдното следване на общото приети авторитети, в резултат на което той превърна в задължение за всеки християнин да анализира писанията на светци и аскети, преди да ги използва като пример. Въз основа на исихастката техника на „интелигентното правене“, аскетът Сорски полага основите на критично рационално отношение към всички писания („писанията са много, но не всички са божествени“).

Учението на Нил е продължено от неговия приятел и последовател Васий Патрикеев, чиито идеи вече са облечени в по-ясни политически формули. Васиан политически изостри всички въпроси, които Нил засегна.

Прилагайки учението на Нил „за умствената дейност“, Васиан започва да критикува не само дейността на църквата, но и основните религиозни догми.

Развивайки разпоредбите на Нил за непритежание, Васиан директно и ясно повдигна въпроса за лишаването на всички манастири от техните права на собственост и всички привилегии, свързани с тях. Отричането на монашеските придобивки го кара да повдигне въпроса за унищожаването на институцията на монашеството. Васиан настоява за необходимостта от ясно разграничаване на сферите на дейност на светската и църковната власт. Той поставя и въпроса за необходимостта от защита на интересите на чернокожото селячество като социален елемент, който най-много страда от феодалната политика на манастирите. В тази насока Васиан продължава традициите на прогресивната руска политическа мисъл, като насочва вниманието към селския въпрос и изисква от правителството да предприеме редица мерки, насочени към облекчаване на тежкото положение на селяните32. Давайки класова характеристика на доктрината за „непритежание“, като цяло, трябва да се отбележи, че нейните идеолози, въпреки несъмнената си принадлежност към привилегированата класа на феодалите, в много отношения успяха да преодолеят своите класови ограничения и да заемат прогресивни позиции в областта на държавното строителство, както и да формулира идеал, който да отчита интересите на низшите слоеве на социалната структура на обществото.

„Несребролюбието“ е идеологическа тенденция, която се оформя в рамките на Руската православна църква през втората половина на 15-ти - началото на 16-ти век. Монасите от региона на Транс-Волга действаха като главни проводници на тази тенденция, поради което в литературата тя често се нарича учение или движение на „старейшините от Транс-Волга“. Те бяха удостоени с титлата „непритежатели“ за проповядване на безкористност (непритежание) и по-специално призоваване на манастирите да се откажат от собствеността върху всякаква собственост, включително земя, села и да се превърнат в училища за чисто духовен живот. Обаче учението на заволжките старейшини в никакъв случай не се изчерпва с призива за освобождаване на монашеския живот от светската суматоха. Проповедта за неимането, въпреки че беше една от основните в това учение, не изрази дълбокия си смисъл. Идеята за безкористен живот, т.е. животът, освободен от желанието за материално богатство, израсна сред старейшините от Заволга от друга идея, която беше именно коренът в техния мироглед. Нейната същност беше разбирането, че най-важното нещо в човешкия живот се случва не във външния свят по отношение на човека, а вътре в самия човек. Истинският живот, съответстващ на природата на човека, е животът на неговия дух. Правилното устройство на своя вътрешен, духовен живот изисква от човека, освен всичко друго, да постигне определена степен на свобода от външния свят, включително от различни светски блага. В същото време не е необходимо да се стремите към пълно освобождаване от външния свят - отшелничеството според волжките старейшини е същата крайност като живота в материален лукс. Важно е външният свят да не пречи на вътрешното самоусъвършенстване на човешката природа. Оттук идва и проповядването на непритежаването. Тъй като не е основен в учението на заволжките старци, той все пак засегна в най-голяма степен интересите на йерарсите на Руската православна църква, тъй като доведе до призив към последните да се откажат от притежаването на огромно материално богатство . В това отношение проповядването на непридобиването се оказа най-забележимо сред идеологическите лозунги на движението на старейшините от Заволга. Ето защо последното беше наречено "не-сребролюбие". Политическата страна на тази доктрина се проявява не само в речта на нейните представители срещу монашеската земевладение. Определяйки отношението си към външния свят, непритежателите неизбежно трябваше да изразят собственото си отношение и към държавата, и към царската власт, и към закона. Те не можеха да избегнат решаването на проблема за връзката между държавната власт и църковната власт - един от най-важните политически проблеми на руското общество както в епохата на Киевска Рус, така и в епохата на Московия.

Основният идеолог на не-сребролюбието беше преп Нийл Сорски(1433-1508). За живота му има малко сведения. Известно е само, че той произхожда от болярското семейство Майкови. В младостта си живее в Москва, преписва богослужебни книги. Дори в младостта си той взе монашески обети в Кирило-Белозерския манастир. Той бил чирак на прочутия в онези дни със своите добродетели старец Паисий Ярославов. Нил Сорски умира на 7 май 1508 г., след като преди това е направил завещание, изненадващо по своето съдържание, последният проблясък на душата му. „Хвърлете тялото ми в пустинята - обърна се той към учениците си, - нека го грабнат звярът и птицата, тъй като много е съгрешил пред Бога и е недостоен за погребение, както в този живот, така и след смъртта. . Моля се на всички, нека се молят за моята грешна душа и моля за прошка от вас и от мен прошка. Бог да прости на всички. Не само приживе, но и в смъртта си Нил Сорски остава верен на своето учение.

Последователите на учението на Нилов не бяха толкова последователни, колкото него.

Сред тях е необходимо да се подчертае на първо място Васиан Облик(ок. 1470 - преди 1545). Светското му име е Василий Иванович Патрикеев. Той е княз, представител на знатния род на Гедиминидите, втори братовчед на великия княз Василий III. До януари 1499 г. е на държавна служба. Сред видните привърженици на идеологията на непридобиването трябва да се отбележи и Максим Грек(ок. 1470-1556). Той също произлиза от знатно и богато семейство, но не от руснаци, а от гръцки аристократи. Оригиналното му име е Михаил Триволис. Преди пристигането си в Московия той успява да получи солидно светско образование, слушайки лекции в най-добрите италиански университети (Флоренция, Падуа, Милано).

Страстта към теологията възниква от Михаил Триволис във Флоренция под влияние на проповедите на Дж. Савонарола, ректор на доминиканския манастир Св. Марка. Възможно е бъдещият известен московски мислител да е слушал тези проповеди в същата тълпа като бъдещия велик флорентински мислител Николо Макиавели. Последният обаче ги възприе без никакъв ентусиазъм, а по-скоро дори с презрение към проповедника.

Екзекуцията на Х. Савонарола, последвала през 1498 г., не отвръща Михаил Триволис от учението на доминиканците. През 1502 г. става монах от манастира Св. Марка. Но през 1505 г. в съдбата му настъпва радикален обрат: Михаил напуска Италия и се установява в манастира Ватопед на Атон. Тук той приема православието и приема името Максим.

Непритежателите представляват онзи рядък пример, когато хората, проповядвайки някакви идеи, сами се стремят да живеят в пълно съответствие с тях. Животът според неговите идеи беше особено успешен за Нил Сорски. Други идеолози на необитателството са били много подпомогнати да приведат начина си на живот в по-пълно съответствие с проповядваните от тях идеи от официалните църковни и светски власти - те са помогнали точно с наказанието, което им е определено, т.е. монашески затвор, освобождаващ човек от прекомерно материално богатство и изолиращ го от външния свят. Максим Грек написва почти всичките си творби, включително „Изповеданието на православната вяра“, по време на затвора в Тверския отрочен манастир.

Съдбите на Нил Сорски и неговите поддръжници са също толкова реално въплъщение на идеологията на непридобиването, колкото и техните писания. Както вече беше споменато, за идеолозите на непридобиването - и на първо място Нил Сорски, безкористността беше само едно от необходимите условия за праведен живот, т.е. живот „според Божия закон и преданието на отците, но според собствената си воля и човешка мисъл“. Такъв живот, от тяхна гледна точка, човек може да устрои само в себе си, в сферата на своя дух. Външният свят по отношение на човек, било то общество, държава, църква или манастир, е организиран по такъв начин, че в него е невъзможно да се живее праведно.

Според Нийл Сорски, за да организирате праведен живот за себе си, трябва да станете възможно най-независими от външния свят. За да направите това, човек трябва преди всичко да се научи да придобива "ежедневна храна и други необходими нужди" от плодовете на "своето ръкоделие и труд". Ценността на това „ръкоделие“ се състои, наред с други неща, и във факта, че „с това се прогонват злите мисли“. „Придобитите, дори чрез насилие от чужди трудове, се събират, което в никакъв случай не ни е от полза.“

Идеолозите на непридобиването приписват призива да разчитат само на собствените си сили не само на получаването на средства за съществуване. Нийл Сорски и неговите последователи отдадоха голямо значение на личните усилия на всеки човек и на усъвършенстването на собствения си дух. Те вярваха, че духовното развитие на човек е главно негов собствен бизнес. Нийл Сорски никога не е наричал учениците си ученици, а събеседници или братя. "На моите братя и сестри, дори същността на моето разположение: аз ви наричам така, а не ученици. Ние имаме само един Учител ...", - обърна се той към тях в своята "Традиция". В едно от своите послания монах Нил се втурна с думите: казват, сега пиша, „учение за спасението на душата“, но веднага направи уговорка, че адресатът трябва сам избирам"всичко, което е чуто устно или видяно с очите." И въпреки че Нийл Сорски съветваше „да се подчини на такъв човек, който ще бъде свидетелстван, като духовен човек, с думи, дела и разбиране“, той като цяло беше скептичен относно възможността за постигане на съвършенство по пътищата на духовното развитие с помощта на на наставник от външен човек. Сега монасите „са обеднели“, смята той, и е трудно да се намери „наставник на нехаризматичните“.

Характерно за идеолозите на безсобствеността е критичното отношение към църковната литература. „Има много писания, но не всички са божествени“, каза Нил Сорски. Максим Грек, който многократно казваше, че в тези книги има много грешки, беше доста свободен да се отнася към богословските книги и коригира някои от техните текстове по свой начин. Васиан Косой се изрази в това отношение с характерната си рязкост: „Всички местни книги са фалшиви и местните правила са криви, а не правила; преди Максим ние хулихме Бога в тези книги и не прославяхме, сега познаваме Бога по Максим и неговото учение“.

Имаше всички основания за подобни твърдения; Руските преписвачи на богословски книги наистина често допускаха грешки, а понякога съзнателно пропускаха или променяха някои думи в текстовете си, за да угодят на политическата ситуация. Но критичното отношение на непритежателите към църковната литература произтича не толкова от осъзнаването на този факт, колкото от духа на тяхното учение, от основните основи на техния светоглед. Идеолозите на непритежанието потърсиха опора, първо, в оригиналните текстове на Светото писание, сред които на Новия завет беше дадено явно предимство, и второ, в съзнанието на човек, без участието на който нито едно дело , според тях, може да се направи. „Без мъдрост и добро за злоба, това се случва в името на безвремието и е невярно“, отбеляза Нил Сорски. В едно от своите послания старейшината пише, че живее в самота в своята пустиня и по-нататък обяснява как точно: „... Изпитвайки божествените писания: първо заповедите на Господа и тяхното тълкуване и апостолската преданост, същите животи и ученията на светите отци - и с това се вслушвам .и дори според моя ум и богоугодно и за добро на душатаПредписвам си и чрез това се уча, и в това имам стомаха и дъха си "(курсивът ни. - В. Т.).От идеологическите принципи на неприятелството произтича отношение към всеки носител на държавна власт като въплъщение на най-гнусните човешки пороци. Именно този възглед на владетелите е изразен в произведение със забележително заглавие в това отношение - "Монах Максим гръцкото слово, излагащ обемно, с умиление, безпорядъка и безпорядъка на царете и властите от последния живот". Непритежателите бяха убедени, че суверените, затрупани от пороци, водят своите държави към унищожение. „Преблагочестиви владетелю и самодържец!“ – обръща се Максим гъркът към младия цар Иван IV, който още не е станал „Страшен“. , нямат причина другите да бъдат предадени от общия Господ и Създател на унищожението и унищожиха държавата си, веднага щом заради голямата си гордост и възвисяване, заради еврейската любов към парите и алчността, победили която, те несправедливо ограбиха именията на своите подчинени, презираха болярите си, живееха в бедност и лишения от необходимото, а обидите на вдовиците, сираците и бедните останаха без отмъщение.

В това послание до Иван IV Максим гъркът се опитва да даде образ идеален крал.Според него тези, които благочестиво царуват на земята, се уподобяват на Небесния владетел, ако притежават такива свойства като "кротост и дълготърпение, грижа за подчинените, щедро разположение към своите боляри, но най-вече - истина и милост ..." . Максим Гръцки призовавал царя да устрои повереното му царство според Христовите заповеди и закони и винаги да върши „съд и правда всред земята, както е писано“. „Не предпочитайте нищо пред истината и присъдата на Небесния Цар, Исус Христос…“, пише той, „защото нищо друго няма да може да Му угоди и да привлече Неговата милост и благодеяние към вашето защитено от Бога царство, както чрез вашата истина към вашите подчинени и справедлива присъда...“. Поражението на движението на непритежателите от официалните власти на Московия изобщо не означава, че тези хора не са постигнали успех. Напротив, именно това поражение е най-очевидното доказателство за този успех. Той показва, че непритежателите не са се отказали от изповядваните истини и са останали верни на своето учение. Именно това беше основната им цел, която постигнаха. „Не е добре, ако всички искат да бъдат мразени“, каза Нил Сорски.

Живеейки заобиколен от всякакви пороци, Нийл Сорски си поставя за цел - да остане мъж! И той постигна тази цел.

Политическата доктрина за "непритежанието" е по същество доктрината за това как да останем хора за онези, които поемат най-високата държавна власт.

Известната фигура на руската църква. Сведенията за него са оскъдни и откъслечни. Род. около 1433 г., принадлежал на селско семейство; прякорът му беше Майк. Преди да влезе в монашество, Нийл се занимава с преписване на книги, беше "писар". По-точна информация открива, че Нийл вече е монах. Нил се постригал в Кирило-Белозерския манастир, където от времето на самия основател имало глух протест срещу поземлените права на монашеството. Самият монах Кирил неведнъж е отказвал селата, предложени на неговия манастир от благочестиви миряни; същите възгледи са възприети от най-близките му ученици („Заволжски старци“; виж). Пътувал на Изток, в Палестина, Константинопол и Атон, Нил прекарва особено дълго време на Атон и може би най-вече е задължен на Атон за съзерцателната насока на своите идеи.

Нийл Сорски. Икона с живот

След завръщането си в Русия (между 1473 и 89 г.) Нил основава скит, събира около себе си няколко последователи, „които са от неговата природа“ и се отдава на затворен, уединен живот, особено се интересува от книгознание. Той се опитва да обоснове всичките си действия с преките указания на "божественото писание", като единствен източник на познание за моралните и религиозни задължения на човека. Продължавайки да се занимава с кореспонденция на книги, той подлага отписания материал на повече или по-малко задълбочена критика. Той отписва „от различни списъци, опитвайки се да намери правилния“, прави набор от най-правилните: сравнявайки списъците и намирайки „много некоригирани“ в тях, той се опитва да коригира „колкото е възможно повече за своите лош ум." Ако друго място му се струва „неправилно“ и няма какво да коригира, той оставя празнина в ръкописа с бележка в полетата: „Оттук в списъците не е правилно“ или: „Ако някъде в различен превод ще се окаже по-известен (по-правилен) от този , там да, чете се "- и понякога оставя цели страници толкова празни. Като цяло той отписва само това, което е "според възможното според разума и истината ...". Всички тези черти, които рязко отличават естеството на книгознанието на Нил Сорски и самия му възглед за „писането“ от обичайните, преобладаващи по негово време, не могат да минат за него напразно. Въпреки книгознанието и любовта към затворения, самотен живот, Нил Сорски участва в два от най-важните въпроси на своето време: за отношението към т.нар. „Новгородски еретици“ и за монашеските имоти. В първия случай можем само да предполагаме неговото влияние (заедно с неговия учител Паисий Ярославов); във втория случай, напротив, той действа като инициатор. В случая с новгородските еретици както Паисий Ярославов, така и Нил Сорски очевидно са имали по-толерантни възгледи от повечето тогавашни руски йерарси, начело с Генадий Новгородски и Йосиф Волоцки. През 1489 г. новгородският епископ Генадий, влизайки в борбата срещу ереста и информирайки за това Ростовския архиепископ, помоли последния да се консултира с учените старци Паисий Ярославов и Нил Сорски, които живееха в неговата епархия, и да ги включи в борбата. Самият Генадий иска да разговаря с учените старейшини и дори ги кани при себе си. Резултатите от усилията на Генадий са неизвестни: изглежда, че не са били точно както той желае. Поне ние вече не виждаме никакви отношения между Генадий и Паисий, или Нил; не се обръща към тях и главният борец срещу ереста Йосиф Волоколамски. Междувременно и двамата старци не бяха безразлични към ереста: и двамата присъстваха на събора от 1490 г. , които се занимаваха с делата на еретиците, и почти не влияят на самото решение на събора. Първоначално всички йерарси се „укрепиха“ и единодушно заявиха, че „всички (всички еретици) са достойни за живот“ – и накрая съборът се ограничава до проклинане на двама-трима свещеници-еретици, лишаването им от сан и изпращането им обратно на Генадий. Най-важният факт от живота на Нил Сорски е неговият протест срещу правата на собственост върху манастирите в катедралата през 1503 г. в Москва. Когато съборът вече беше към своя край, Нил Сорски, подкрепен от други Кирил-6 Елозерски старейшини, повдигна въпроса за монашеските имоти, които по това време възлизаха на една трета от цялата държавна територия и бяха причина за деморализацията на монашеството. . Ревностен борец за идеята на Нил Сорски е неговият най-близък "ученик", княз-монах Васиан Патрикеев. Нил Сорски можеше да види само началото на борбата, която беше започнал; той умира през 1508 г. Преди смъртта си Нил написва „Завет“, като моли учениците си „да хвърлят тялото му в пустинята, да го изядат животните и птиците, защото много са съгрешили против Бога и са недостойни за погребение. " Учениците не изпълниха тази молба: погребаха го с чест. Не е известно дали Нил от Сорск е официално канонизиран; в ръкописи понякога има следи от служба към него (тропар, кондак, икос), но изглежда, че това е само местен опит и дори тогава не е установен. От друга страна, в цялата ни древна литература само Нил Сорски в заглавията на малкото си произведения е оставил името на „великия старец“.

Нийл Сорски. Икона 1908г

Литературните произведения на Нил Сорски се състоят от редица съобщенияна студенти и като цяло близки хора, малък Традиции към учениците, кратко фрагментарно Бележки, по-обширен Харта, в 11 глави, и умира Завещания. Те идват в списъците от XVI - XVIII век. и всички са публикувани (повечето и най-важните са изключително грешни). Основното произведение на Нил е манастирският устав, в 11 глави; всички останали служат като допълнение към него. Общата линия на мисълта на Нил Сорски е строго аскетична, но в по-вътрешен, духовен смисъл, отколкото аскетизмът се разбира от по-голямата част от тогавашното руско монашество. Монашеството, според Нил, не трябва да бъде телесно, а духовно и изисква не външно умъртвяване на плътта, а вътрешно, духовно самоусъвършенстване. Почвата на монашеските подвизи не е плътта, а мисълта и сърцето. Умишлено отслабване, умъртвяване на тялото ненужно: слабостта на тялото може да попречи на подвига на моралното самоусъвършенстване. Монахът може и трябва да подхранва и поддържа тялото „според нуждите без мала“, дори „да го успокоява в мала“, снизходително към физически слабости, болести и старост. Нийл не симпатизира на прекомерното гладуване. Той е враг на всякакъв външен вид като цяло, той смята за излишно да има скъпи съдове, златни или сребърни, в църквите, за да украсява църкви: нито един човек все още не е осъден от Бога за това, че не е украсявал църкви. Църквите трябва да бъдат чужди на всякакъв блясък; в тях трябва да имате само най-необходимото, „набавено отвсякъде и удобно закупено“. По-добре е да дадете на бедните, отколкото да дарите в църквата. Подвигът на нравственото самоусъвършенстване на монаха трябва да бъде рационално осъзнат. Монахът трябва да премине през него не поради принуда и предписания, а "с внимание" и "да прави всичко с разум". Нил изисква от монаха не механично послушание, а съзнание в подвиг. Бунтувайки се остро срещу "самоинициаторите" и "самоизмамниците", той не унищожава личната свобода. Личната воля на монаха (както и на всеки човек) трябва да бъде подчинена, според Нийл, само на един авторитет - "божествените писания". „Изпитването“ на божествените писания, изучаването им е основното задължение на монаха. Недостойният живот на монаха и всъщност на човек като цяло зависи изключително, според Нийл, "от таралежа светите писания не ни водят ...". С изучаването на божествените писания обаче трябва да се свърже критичното отношение към цялата маса писмен материал: "има много писания, но не всички са божествени". Тази идея за критика беше една от най-характерните във възгледите както на самия Нил, така и на всички "волжки старейшини" - и за мнозинството от грамотните хора от онова време беше напълно необичайно. В очите на последния всяка "книга" като цяло беше нещо неоспоримо и боговдъхновено. И книгите на Свещеното Писание в строгия смисъл, и творенията на отците на Църквата, и житията на светиите, и правилата на Св. апостоли и събори, и тълкувания на тези правила и допълнения към тълкуванията, които се появяват по-късно, накрая, дори всички видове гръцки „градски закони“, тоест укази и заповеди на византийските императори, и други допълнителни статии, включени в пилота - всичко това в очите на древноруския читател беше еднакво неизменно, еднакво авторитетно. Йосиф Волоколамски, един от най-учените хора на своето време, директно, например, твърди, че споменатите "градски закони" "са сходни по същество с пророческите и апостолските и светите писания", а сборникът на Никон Черногорци (виж) смело наречени „боговдъхновени писания“ . Следователно разбираеми са упреците на Йосиф към Нил Сорски и учениците му, че те „хулели чудотворци в руската земя“, както и тези „като в древността и в местните (чужди) земи на бивши чудотворци, които повярваха в чудото им и заличиха чудесата им от Писанията." Следователно един опит за някакво критично отношение към отписвания материал изглеждаше ерес. Стремейки се към евангелския идеал, Нил Сорски - както и цялото течение, което оглавява - не крие осъждането си на дезорганизациите, които вижда в по-голямата част от съвременното руско монашество. От общ поглед върху същността и целите на монашеския обет непосредствено произтича енергичният протест на Нил срещу монашеската собственост. Всяко имущество, не само богатство, Нийл смята за противоречащо на монашеските обети. Един монах се отрича от света и всичко, „дори и в него“ – как тогава може да прекарва време в грижи за светски имоти, земи, богатства? Монасите трябва да се хранят изключително със собствения си труд и дори могат да приемат милостиня само в крайни случаи. Те не трябва „да нямат никаква собственост, но и да не искат да я придобият“ ... Това, което е задължително за един монах, е също толкова задължително за манастира: манастирът е само сбор от хора с едни и същи цели и стремежи, и това, което е осъдително за един монах, е осъдително и за манастира. Към отбелязаните черти, очевидно, религиозната толерантност е била добавена още в самия Нил, която е излязла толкова остро в писанията на най-близките му ученици. Литературният източник на писанията на Нил Сорски са редица светоотечески писатели, с чиито творби той се запознава особено по време на престоя си на Атон; писанията на Йоан Касиан Римлянин, Нил Синайски, Йоан Лествичник, Василий Велики, Исаак Сирин, Симеон Нови Богослов и Григорий Синайски са имали най-близко влияние върху него. Някои от тези писатели често се споменават от Нийл Сорски; някои от произведенията им и по външен вид, и по представяне са особено близки, напр. , към основното произведение на Нил Сорски - "Монашеският устав". Нил обаче не се подчинява безусловно на нито един от своите източници; никъде, например, той не достига онези крайности на съзерцанието, които отличават писанията на Симеон Нови Богослов или Григорий Синаит.

Монашеският устав на Нил Сорски с добавка „Предание от ученик“ в началото е публикуван от Оптина Ермитаж в книгата „Предание на преподобния Нил Сорски от ученика му за скитното му живеене“ (Москва, 1849 г.; без никакви научна критика); посланията са отпечатани в приложение към книгата: „Монах Нил Сорски, основател на скитния живот в Русия, и неговият устав за скитния живот, преведен на руски език, с прилагането на всички други негови писания, извлечени от ръкописи" (СПб., 1864; 2-ро изд. М., 1869; с изключение на "Приложенията", всичко останало в тази книга няма ни най-малка научна стойност).

Литературата за Нил Сорски е подробно описана в предговора към изследването на А. С. Архангелски: "Нил Сорски и Васиан Патрикеев, техните литературни произведения и идеи в древна Рус" (Санкт-Петербург, 1882 г.).

А. Архангелски.

© Сибирско Благовещение, композиция, дизайн, 2014 г

Всички права запазени. Никаква част от електронната версия на тази книга не може да бъде възпроизвеждана под каквато и да е форма или по какъвто и да е начин, включително публикуване в интернет и корпоративни мрежи, за лична и обществена употреба, без писменото разрешение на собственика на авторските права.

© Електронна версия на книгата, изготвена от Liters (www.litres.ru)

епископ Юстин
Житие на преподобния и богоносен наш отец Нил Сорски 1

Великият отец на Руската църква, по своя аскетизъм и наставления, учител на скитната простота и съзерцателен живот, монах Нил, с прозвище Майков, е роден през 1433 г. Нищо не се знае за произхода и родното място на монах Нил. Но без съмнение той беше великорус и, съдейки по широките му връзки с важни личности и високото му образование, трябва да се предположи, че самият той е принадлежал към болярския род. Наистина, монах Нил нарича себе си невежа и селянин, но той би могъл да се нарече невежа от дълбоко смирение, а селянин - защото е роден и живял в отечеството на своите предци сред селяните.

Преподобни Нил приел монашески обети и повярвал началото на монашеския живот в манастира "Св. Кирил Белозерски". Тук той се възползва от съвета на интелигентния и строг старец Паисий (Ярославов), който по-късно беше игумен на Свето-Троицката Сергиева лавра и беше поканен да стане митрополит, но в своето смирение отказа това голямо достойнство. Живял няколко години в Кирилово-Белозерския манастир, Нил, заедно със своя ученик и сътрудник, монах Инокентий от болярския род Охлебинин, пътува до свети места, на Изток, за да види духовния живот в преживяванията. на тамошните подвижници: той беше, по неговите думи, „на Атон, в страните на Константинопол и на други места.

Живял няколко години на Атон и обикаляйки манастирите на Константинопол, монах Нил, особено по онова време, подхранвал духа си с наставленията на великите пустинни отци, които чрез вътрешно очистване и непрестанна молитва, изпълнявана от ума в сърцето, постигнал светещите озарения на Светия Дух. Монах Нил не само изучаваше с ума и сърцето си, но и превръщаше в постоянно упражнение на живота си душеспасителните уроци на богомъдрите отци - Антоний Велики, Василий Велики, Ефрем Сирин, Исаак Сирин, Макарий Велики, Варсонуфий, Йоан Лествичник, авва Доротей, Максим Изповедник, Исихий, Симеон Нови Богослов, Петър Дамаскин, Григорий, Нил и Филотей Синайски.

Ето защо изказванията на тези велики отци са изпълнени с неговата книга, наречена „Преданието на скитния живот“.

Връщайки се в Белозерския манастир, монах Нил вече не искал да живее в него, но си построил килия недалеч от него, зад ограда, където живял за кратко време в уединение. След това той отиде на петнадесет мили от този манастир до река Сорка, издигна тук кръст, първо постави параклис и уединена килия, изкопа кладенец до него и когато няколко братя се събраха за съжителство, той построи църква. Той основал своя манастир на специални отшелнически правила, следвайки модела на скитовете на Атон; затова се нарича скит, а монах Нил се почита като основател на скитния живот в Русия, в по-строга и точна структура.

Светите отци-подвижници разделят монашеския живот на три вида: първият тип е общежитие, когато много монаси живеят и работят заедно; вторият вид е отшелничеството, когато един монах се труди в уединение; третият вид е скитничеството, когато монахът живее и се труди с двама или трима братя, с обща храна и облекло, с общ труд и ръкоделие. Този последен вид монашески живот, така да се каже, е междинен между първите два, които монах Нил нарече „царски път“ и той искаше да реализира в своя скит.

Скитът на монаха Нил също имаше прилики с нашите необщинни манастири, които много често се състояха от двама или трима монаси, понякога пет или десет, докато в скита на Нил, към края на живота му, броят на манастирите дори се увеличи до дванадесет; и с обителските манастири, тъй като скитниците имаха общи неща - работа, дрехи и храна. Но Ниловският скит се отличаваше от всички останали наши манастири по вътрешната си насоченост – по онова умно дело, което трябваше да бъде основен предмет на грижа и усилия на всички скитници. В новия си скит монахът продължил да изучава Божествените писания и творенията на светите отци, като устройвал живота си и живота на своите ученици според тях.

Историята на неговия вътрешен живот е частично разкрита от самия монах в писмо до един от близките му съратници, по негова настоятелна молба. „Пиша ви, казва той, показвайки себе си: вашата любов към Бога ме принуждава да го направя и ме кара да полудявам да ви пиша за себе си. Трябва да действаме не просто и не според случайността, а според Светото Писание и според преданието на Светите Отци. Отстраняването ми от манастира (Кирил) беше ли за полза на душата? Хей, за нейно добро. Видях, че те живеят там не според Божия закон и преданието на бащите си, а според собствената си воля и човешки разум. Има и много, които, действайки толкова погрешно, мечтаят, че преминават през добродетелен живот ... Когато живеехме с вас в манастир, знаете как се оттеглих от светските връзки и се опитах да живея според Светото писание, въпреки че трябва за моя мързел нямах време. В края на моето скитане дойдох в манастира и извън манастира, близо до него, като си уредих килия, живях, колкото можах. Сега се отдалечих от манастира, намерих с Божията благодат място, според моите мисли, малко достъпно за светските хора, както сам видяхте. Живеейки сам, аз се занимавам с проверка на духовните писания: преди всичко проверявам заповедите Господни и тяхното тълкуване - преданията на апостолите, след това - житията и наставленията на светите отци. Размишлявам върху всичко това и това, което според разсъжденията си намирам за богоугодно и полезно за моята душа, го преписвам за себе си. Това е моят живот и дъх. За моята слабост и леност се уповавам на Бога и Пречистата Богородица. Ако се случи да предприема нещо и ако не го намеря в Писанието, го оставям настрана за известно време, докато го намеря. По собствена свободна воля и собствени разсъждения не смея да направя нищо. Независимо дали живеете като отшелник или в общност, слушайте Светото писание и следвайте стъпките на бащите, или се подчинявайте на този, който е известен като духовен човек - в слово, живот и разсъждение ... Светото писание е жестоко само за тези, които не искат да се смирят със страха от Бога и да се отклонят от земните неща.мисли, но искат да живеят според страстната си воля. Други не искат смирено да изпитват Светото писание, не искат и да чуят как трябва да се живее, сякаш Писанието не е писано за нас, не трябва да се изпълнява в наше време. Но за истинските подвижници и в древността, и в съвременността, и във всички векове думите Господни винаги ще бъдат чисти думи, като пречистено сребро: заповедите Господни са им по-скъпи от злато и скъпи камъни, по-сладък от мед от пчелни пити. Новият път на живот, избран от монах Нил, изуми съвременниците му. Наистина имаше на какво да се чудят, особено слабите.

Мястото, което монах Нил избрал за свой скит, според свидетелствата на негови очевидци било диво, мрачно, пусто. Цялата площ на скита е низинска и блатиста. Самата река Сорка, дала името на божия светец, едва се простира надолу по течението и прилича повече на блато, отколкото на течаща река. И тук-?? един руски отшелник се е трудил! Все още са непокътнати езерцето, изкопано от монах Нил, кладенецът на неговите трудове, с вкусна вода, която се използва за изцеление, дрехите на светия подвижник, чиито коси са набодени като игли. Цялото скитско общество на монаха се състоеше от йеромонах, дякон и дванадесет старци, сред които беше Дионисий 2
Дионисий, когато живееше в манастира на Йосиф в пекарната, работеше за двама, докато пееше седемдесет и седем псалма и правеше три хиляди поклона всеки ден.

От князете на Звенигород и Нил (Полев), потомък на князете на Смоленск, и двамата излезли от манастира на Йосиф Волоколамски; защото монахът Нил сияеше тогава като светило в Белозерската пустиня.

За построяването на храм и гробница от ръцете на светия старец и неговите отшелници бил изсипан висок хълм върху блатиста почва, а за нуждите на братята монах Нил построил малка мелница на река Сорка. Всяка килия беше поставена на издигната платформа и всяка от храма и от другата килия беше на разстояние колкото хвърлен камък. По примера на източните номадите се събирали в църквата си само в събота, неделя и празници, а през останалите дни всеки се молел и работел в собствената си килия. Целонощният скит продължи буквално цяла нощ. След всяка катизма се предлагаха три и четири четения от отците. По време на литургията се пееха само Трисветия, Алилуя, Херувими и Достойно есть; всичко останало се четеше с дълъг, напевен глас.

В съботните дни в братската гробница беше отслужена обща панихида за упокой на загиналите. Такива били устройството на скита и църковният устав на св. Нил Сорски! Що се отнася до външното поведение и дейност, монахът Нил предписва пълно скитско непридобиване и простота във всичко. Необходими за живота заповеди да се придобиват само с труда на ръцете му, повтаряйки думите на апостола: Ако някой не иска да го направи, тогава да(2 Солунци 3:10).

„Монашеската милостиня е да помогне на брат с дума във време на нужда, да го утеши в скръб с духовно разсъждение; умственото милосърдие е толкова по-високо от телесното, колкото душата е по-висока от тялото. Ако някой странник дойде при нас, ние ще го успокоим според силите си, а ако иска хляб, ще му дадем и ще го пуснем”, каза монах Нил. Новият, непознат досега в Русия скитски живот, често изразяваната духовна скръб за повреждането на църковните книги и усилията, ако е възможно, да се поправят, разбира се, събудиха у преподобния недоволството, но той търпеливо вървеше по своя път и беше в уважение към добрите светци и дори великите князе.

Монах Нил беше на Събора за юдаизиращите еретици през 1491 г. Самият ревнител на Православието, архиепископ Генадий от Новгород, през 1492 г. иска лично да види и чуе присъдите на монах Нил относно темите на недоумение, по делото им. Дори великият княз поддържаше Нил (Майков) и неговия учител Паисий (Ярославов) в голяма почит. В края на събора от 1503 г. относно овдовелите свещеници и дякони, старейшина Нил, като имащ достъп до самодържеца, поради силния си живот и голяма добродетел и като уважаван от автократора, предложи да няма села в близост до манастирите и че монасите ще живеят от труда на ръцете си. Всички Белозерски аскети се съгласиха с него.

В предсмъртното си завещание монахът Нил, заповядвайки на учениците си да хвърлят тялото му в пустинята - като храна за животни, или да го погребат в яма с презрение, пише: „Той съгреши тежко пред Бога и е недостоен за погребение, - и след това добави: Колкото беше в моята сила, опитах се да не се радвам на никаква чест на земята в този живот, така да бъде и след смъртта. 3
И след смъртта си светият отец остава верен на себе си. И така, когато през 1569 г. цар Йоан Грозни от ревността си иска да построи каменна църква в скита на монаха Нил на мястото на дървена, тогава св. Нил, явявайки се на Йоан, строго му забранява да строи такъв храм. - Забележка. изд.

Монахът Нил умира на 7 май 1508 г. Светите мощи на монаха почиват под шиника в неговата пустиня.

епископ Юстин
Съчиненията на преподобния и богоносен наш отец Нил Сорски 4
„Нашият преподобен и богоносен отец Нил, аскетът на Сорски, и неговият Устав за скитния живот, изложен от ректора на Костромската духовна семинария епископ Юстин. Изд. 4-ти. - М., 1902.

От монах Нил Сорски са достигнали до нас неговите послания и Правилото на скитния живот.

Посланията на преподобни Нил имат за предмет вътрешен аскетичен живот, за който той подробно излага мислите си в Правилата на скитния живот. Монахът Нил написал две послания до своя постриг Касиан, бивш княз на Мавнук, който дошъл в Русия с гръцката принцеса София, служил известно време като болярин при Ростовския архиепископ Йоасаф и през 1504 г. починал като монах в манастира Углич .

В едно от своите послания светият старец учи Касиан как да се справя с мислите, като съветва за това Иисусовата молитва, ръкоделие, изучаване на Светото писание, предпазване от външни изкушения и излага някои общи инструкции за послушание на наставник и други братя в Христос, за смирението, търпението в скърбите, за молитвата за най-много врагове и други подобни.

Във второто послание, напомняйки накратко за бедствията и скърбите, претърпени от Касиан от младостта му, за благородните му родители, пленничеството му, преселването в чужда земя и искайки да го утеши, монахът му разкрива от Светото писание, че Господ често носи скърби на тези, които Го обичат, че всички светии - пророци, мъченици - са постигнали спасение чрез страдание, посочва по-специално Йов, Еремия, Моисей, Исая, Йоан Кръстител и други, и заключава, че ако светиите издържат толкова много, тогава толкова повече трябва да издържим на земята, грешници, че трябва да се възползваме от тези бедствия и скърби, за да се очистим от греховете и нашето спасение.

В писмо до другия си ученик и сподвижник Инокентий, който по това време вече е основал специален манастир, монах Нил разказва накратко за себе си, за живота си с него в Белозерския манастир, за заселването си след края на пътуването си. на изток, извън манастира, обосновката на неговия скит, за постоянното му изучаване на Светото писание, живота на светите отци и техните традиции; и след това инструктира Инокентий да изпълнява заповедите на Господа, да подражава на живота на светиите, да пази техните традиции и да учи на същото своите братя.

Още две послания са написани от монах Нил до неизвестни монаси. В една от тях, съвсем кратка, той заповядва на монаха - възпоменание за смъртта, скръб за греховете, постоянен престой в килията, смирение, молитва.

В друг, доста обширен, той отговаря на следните четири въпроса, предложени от някой старейшина: как да се противопоставим на блудствените мисли, как да преодолеем богохулните мисли, как да отстъпим от света и как да не се отклоним от истинския път. Тези отговори, особено на първите два въпроса, са почти буквално поставени в Правилата на живота в скита или Традицията на живота в скита. От съдържанието на посланията на свети Нил става ясно, че той е бил зает дълго време и мнозина са имали нужда от същите мисли, събрани и систематично изложени в неговите „Правила на скитния живот“. Най-ценното нещо, което ни е останало след Нил и което, разбира се, ще премине през няколко века като безсмъртно огледало на монашеския живот, е неговата съзерцателна основа или Правилото на скита, достойно за първите времена на отшелничеството на Египет и Палестина, защото е пропито с духа на Антоний и Макарий.

„Хартията на скитния живот, или Преданието на скитния живот“ е основното и най-важно произведение на монах Нил. В предговора към „Устава“ светият старец засяга външното поведение на монасите, говори накратко за тяхното послушание към игумена, за телесните трудове, за храната и напитките, за приемането на непознати, заповядва да не се спазват бедността и мизерията. само в килиите, но и при украсата на храма, така че в него да няма нищо нито сребро, нито злато, забранява напускането на скита без волята на настоятеля, пускането на жени в скита, задържането на младежи в него. Но в самото Правило светият отец говори изключително за интелектуална или умствена дейност, под което разбира вътрешна, духовна аскеза.

След като преди това говорихме с думите на Светото Писание и светите отци за превъзходството на тази вътрешна дейност над външната дейност, за недостатъчността на една външна дейност без вътрешна дейност, за необходимостта от последната не само за отшелниците, но и за онези, живеейки в обителски манастири, монах Нил разделя своята „Харта“ на единадесет глави. В глава 1 той говори за разликата в умствената война; във 2-ри - за борбата с мислите; в 3-ти - за това как да се укрепим в подвиг срещу мислите; в 4-та той излага съдържанието на целия подвиг; в 5-та той говори за осем мисли; в 6-ти - за борбата с всеки от тях; в 7-ми, за значението на спомена за смъртта и присъдата; в 8-ми - за сълзите; в 9-ти - за запазването на разкаянието; в 10-ти - за смъртта за света; в 11-ти - всичко да се прави навреме. Всички тези глави обаче могат удобно да бъдат обобщени в три раздела.

1) В първите четири глави светият старец говори най-общо за същността на вътрешния аскетизъм или за нашата вътрешна борба с помислите и страстите и за това как трябва да водим тази борба, как да се укрепим в нея, как да постигнем победа.

2) В пета глава, най-важната и обширна, показва по-специално как да се води вътрешна война (умствена война. - Забележка. изд.) срещу всяка от осемте греховни мисли и страсти, от които се раждат всички останали, а именно: срещу лакомията, срещу мисълта за блудство, срещу страстта на сребролюбието, срещу страстта на гнева, срещу духа на скръбта, срещу духът на унинието, срещу страстта на суетата, срещу мислите на гордостта.

3) В останалите шест глави той очертава общите средства, необходими за успешното водене на духовна война, които са: молитва към Бог и призоваване на Неговото свято име, спомен за смъртта и Страшния съд, вътрешно разкаяние и сълзи, предпазване от зли мисли, елиминиране на себе си от всички грижи, мълчание и накрая спазването за всяко от изброените занимания и действия на прилично време и метод. В послеслова монах Нил казва с какви нагласи е предложил своя "Устав".

Много се научи от писанията на монах Нил от монах Корнилий от Комел, който скоро след него се подвизаваше в Кирилов, в неговия монашески устав и събеседникът на Свети Нил, Инокентий, който събра за своя съжителствен манастир 11 духовни глави на неговият благословен учител, го нарича елегантно проявление на монашеството в нашето време, ревнител на духовните отци и казва, че той е събрал от вдъхновени писания тези основни неща, пропити с духовна мъдрост, за спасението на душите и като модел на монашество живот.

Нека и ние да надникнем в това чисто огледало на аскетичния живот и да направим откъс от него, без обаче да пропускаме нито една негова мисъл, която се отнася до въпроса, и да се придържаме, където е необходимо и възможно, към самите изрази на св. баща, така че по този начин да изобрази, ако е възможно, пълното му учение за аскетичния живот в собственото си назидание.

Предговор
заимстван от писанията на светите отци за умствената дейност, за запазването на ума и сърцето, защо е необходимо и с какви чувства трябва да се отнасяме 5
Умствената дейност е размисъл, съзерцание, съзерцание и сърдечна молитва, или вътрешен разговор с Господа. В книгата: "Животът и делата на монах Нил Сорски, първият основател на скитния живот в Русия, и неговите духовни и нравствени наставления за скитския скит". - М., 1889.

Много свети отци ни проповядваха за работата на сърцето, за спазването на мислите и за запазването на душата в различни беседи, вдъхновени от Божията благодат - всеки според собственото си разбиране.

Светите отци са се научили на това от самия Господ, Който е заповядал да се очисти вътрешността на техния съд, тъй като злите помисли идват от сърцето, осквернявайки човека (виж: Мат. 23:26; 15:18), и са разбрали, че подобава да се покланяме на Отца в дух и истина (виж: Йоан 4, 24). Спомниха си и апостолското слово: още повече ... моля се с езика си(т.е. само през устата), Моят дух(т.е. гласът ми) моли се; но умът ми е безплоден. Моля се с духа, моля се с ума(1 Кор. 14:14-15); и затова те се грижели особено за умствената молитва, според заповедта на същия апостол: Искам да кажа пет думи с ума си ... вместо тъмнината на думите с езика си(1 Кор. 14:19).

За вътрешната работа свети Агатон казва, че „телесната работа – външната молитва – не е нищо повече от лист; вътрешната, тоест умствената молитва, е плод, а всяко дърво, според страшното слово на Господа, което не дава плод, тоест умна работа, се отсича и хвърля в огъня: който се моли с устата си, но пренебрегва ума си, той се моли във въздуха, защото Бог слуша ума.

Свети Варсонуфий казва: „Ако вътрешната работа с Бога не помага на човека, той напразно се труди във външния”. Свети Исаак Сирин сравнява телесния труд без духовност с безплодни легла и изсъхнали зърна, тъй като той не доближава до разбирането на Бога. А Филотей Синайски заповядва да се моли за такива монаси, които по простота не разбират умствената война и затова пренебрегват душата, и да ги вдъхновява, така че, като се отдалечават активно от злите дела, да очистват и ума си, което е душата на окото или неговата визуална сила.

Преди това бившите отци не само държаха умовете си в пустинно безмълвие и придобиха благодатта на безстрастието и духовната чистота, но много от тях, които живееха в градовете в своите манастири, като Симеон Нови Богослов и неговия блажен учител Симеон Студит , които живееха сред многолюдния Цареград, блестяха там като светила, със своите духовни дарове. Същото се знае за Никита Стифат и много други.

Ето защо блаженият Григорий Синаит, знаейки, че всички светии са получили благодатта на Духа чрез изпълнение на заповедите, първо чувствено, а след това духовно, заповядва да се учи на трезвеност и мълчание, които са защита на ума, а не само отшелници, но и живеещи в общност, защото без това няма да се получи този чуден и велик дар, - казаха светите отци. Според Исихий, патриарх на Йерусалим, „както е невъзможно човек да живее без храна и напитки, така и без да пазим ума си е невъзможно да постигнем духовното настроение на душата, дори и да се насилваме да не съгрешаваме страх в името на бъдещи мъки.” „От истинския изпълнител на Божиите заповеди се изисква не само да ги изпълнява чрез външни действия, но и да пази ума и сърцето си от нарушаване на заповяданото.“

Свети Симеон Нови Богослов казва, че „мнозина са придобили това светло дело чрез наставление, а малцина са го получили директно от Бога, чрез усилието на постижението и топлината на вярата, и че не е малко постижение да получиш наставление, което не ни заблуждава, тоест човек, който е придобил опитно знание и духовен път на Божественото писание. Ако дори тогава, в аскетични времена, е било трудно да се намери нелицеприятен наставник, сега, с духовно обедняване, е още по-трудно за онези, които се нуждаят от него. Но ако не се намери наставник, тогава светите отци заповядаха да се учат от Божествените Писания, според словото на Самия Господ: Изпитайте Писанията, както мислите в тях, за да имате вечен живот(Йоан 5:39). Elika bo беше написана от bysha,в Свещеното писание предназначени за нашето наказание,казва св. апостол (Рим. 15:4).

биография

Социалният произход на преподобния Нийл не е точно известен. Той нарича себе си "невежа и селянин" (в писмо до Гурий Тушин), но това не означава неговия селски произход: самоироничните епитети са характерни за този вид литература. Самият монах Нил каза по този повод: „Ако някой е от родителите на проявения свят, или роднини от тези, които са първенци в славата на света, или самият той е в някакъв ранг или на почит в света да бъде. И това е лудост. Това повече подхожда да се крие. От друга страна, известно е, че преди постригането бъдещият аскет е служил като чиновник, занимавал се е с преписване на книги и е бил „писар“. В колекцията на Херман Подолни, един от монасите на Кирило-Белозерския манастир близо до Нил, под 1502 г. се съобщава за смъртта на "брата на Нил" - Андрей, който беше постриган там с името Арсений. Андрей Федорович Майко е известна личност. Това е един от видните чиновници при правителствата на Василий II и Иван III. Името му често се среща в документи от онези години. Андрей Майко стана родоначалник на благородното семейство Майкови. Така Николай Майков беше образован гражданин и принадлежеше към класата на обслужването.

Нил Сорски е постриган в Кирило-Белозерския манастир при игумен Касиан, постриг на Спасо-Каменния манастир. Времето на неговото пострижение може да се счита за средата на 50-те години.

Очевидно Нил е заемал видно място в манастира. Редица монашески документи от 1460 до 1475 г. назовават Нил сред монашеските старейшини, които се занимават с домакински въпроси. Може би друго монашеско послушание на бъдещия светец е преписването на книги. Във всеки случай неговият почерк се отгатва в редица ръкописи от библиотеката на Кириловския манастир.

Приблизително между 1475-1485 г. монах Нил, заедно със своя ученик Инокентий Охлябин, направи дълго поклонение в Палестина, Константинопол и Атон. Дълго време Нил Сорски остава на Атон, където се запознава подробно с устройството на скита.

След завръщането си в Русия на река Сора, на кратко разстояние от Кириловския манастир, Нил основава скит (по-късно Нило-Сорская скит). Изграждането на скита се основава на традициите на скитната резиденция на древните скитове на Египет, Атон и Палестина. Монах Нил, който искал да се подвизава в скита, изисквал познаване на Светото писание и решителност да го следва. „Ако е и Божията воля да дойдат при нас, тогава е редно да познават преданията на светците, да пазят Божиите заповеди и да изпълняват преданията на светите отци.“ Следователно в скита са приемани само грамотни монаси, които са преминали изпита в обителски манастири.

Литературна дейност

Подвизавайки се в мълчание с малките братя, монахът обаче не изоставил книгознанието, на което отдавал голямо значение. Съдейки по броя на цитатите, най-голямо влияние върху Нил оказват Григорий Синайски и Симеон Нови Богослов, Йоан Лествичник, Исаак Сирин, Йоан Касиан Римлянин, Нил Синайски, Василий Велики.

Основната му работа трябва да се нарича "Хартата на живота на скита", състояща се от 11 глави. „Хартата“ е предшествана от кратък предговор:

„Смисълът на тези писания обхваща следното: как е подходящо за един монах да извърши дело, който иска наистина да бъде спасен в тези времена, както умствено, така и сетивно, според божествените Писания и според живота на свети отци, доколкото е възможно, е подходящо да се действа“.

Така "Уставът" на монаха Нил не е регламент на скитния живот, а аскетично наставление в духовната борба. Монахът обръща голямо внимание на „умната” или „сърдечната” молитва, като цитира Григорий Синаит и Симеон Нови Богослов. Няма съмнение, че Нил Сорски принадлежи към мистично-съзерцателното направление в православното монашество, чието възраждане е свързано с името на св. Григорий Синаит. М. С. Боровкова-Майкова пише за връзката на монах Нил с исихазма, както широко се нарича монашеското харизматично движение от XIV-XV век. От съвременните автори на този аспект обърнаха внимание Г. М. Прохоров, Е. В. Романенко.

Гравюра „Изглед към Нило-Сорската коенобитна пустиня“, XIX век

Отношението на Нил Сорски към ереста на юдаистите

Няма единодушие сред историците по въпроса за отношението на Нил Сорски към ереста на юдаистите. Предположението за близостта на идеите на Нил Сорски с еретическите е изразено преди това от редица изследователи, включително Ф. фон Лилиенфелд, Д. Фенел, А. А. Зимин, А. И. Клибанов. По един или друг начин неговите възгледи са по-близки до тези на юдаистите, А. С. Архангелски, Г. М. Прохоров. Съмнения пораждат неговата критика към писанията, подозрението, че отхвърля църковната традиция, непритежаващите го убеждения и толерантността към каещите се еретици. Я. С. Лури настоява за своята безусловна ортодоксия. Известният църковен историк митрополит Макарий (Булгаков), о. Георгий Флоровски.

Изповедта на монах Нил не позволява да се съмнявате в православието на Сорския старец. Трябва да се отбележи, че текстът на изповедта отразява разпоредби, които са неприемливи за евреите. Нил Сорски утвърждава изповядването на „единия Бог в славната Троица“, Божието въплъщение, вярата в Богородица, почитането на „светите отци на светата Църква“ на отците на Вселенските и поместните събори. Монах Нил завършва своята изповед с думите: „Проклинам всички лъжеучители на еретически учения и предания – аз и тези, които са с мен. И всички еретици са ни чужди, нека бъдат." Съвсем уместно е да се приеме, че това изповедание, включено в „Преданието към учениците”, има за цел именно да ги предупреди от еретическите колебания.

По-голям интерес представлява не отношението на Нил към еретическите идеи, няма какво особено да се съмнява, а отношението му към самите еретици и ереста като явление (А. С. Архангелски например говори за религиозната толерантност на Нил).

Известно е, че заедно със своя старец Паисий Ярославов той участва в събора срещу новгородските еретици през 1490 г. В IV Новгородска хроника имената на авторитетни старейшини се споменават наравно с епископите. Съществува силно предположение, че сравнително меката съборна присъда е възприета под влиянието на Кириловите старци. Нямаме информация обаче доколко тяхното мнение е повлияло на решенията на съвета. По-рано, през 1489 г., един от основните борци срещу ереста, архиепископ Генадий от Новгород, в писмо до архиепископ Йосаф Ростовски, помоли за възможността да се консултира със старците Нил и Паисий по въпросите на ереста. Тази оскъдна информация обаче не може да изясни картината: от тях не следва абсолютно нищо.

Косвена индикация за позицията на монаха може да бъде известното отношение на монасите от Заволга към покаялите се еретици, изразено от един от учениците на монаха Васиан Патрикеев. Още след смъртта на Нил в редица "слова" той се обяви против наказателните мерки на монаха Йосиф, призовавайки го да не се страхува от богословски спорове с еретиците. Покаялите се еретици според Васиан трябва да бъдат простени. Не екзекуциите и жестоките наказания, а покаянието трябва да лекува ереста. В същото време Васиан се позовава на светите отци, по-специално на Йоан Златоуст.

Е. В. Романенко обърна внимание на селекция от животи в колекцията на Нил Сорски. Този избор свидетелства за интереса на монаха към историята на Църквата, по-специално към историята на ересите. Житието на Евтимий Велики разказва как светецът се съпротивлявал "еврейски"Нестория. Тук се изобличават ересите на манихеите, Ориген, Ариан, Сабелиан, монофизит. Дава се представа за тези учения. Примери от житието на Евтимий Велики и Теодосий Велики показват твърдост в изповядването на вярата на светиите, свидетелстват за поведението на светиите по време на беди. Романенко смята, че такава селекция от агиографска литература е свързана с борбата срещу юдаистите, които, както знаете, отричаха Въплъщението и Божествената природа на Христос. Обръща внимание и на житията на светците – борци против иконопочитанието: Теодор Студит, Йоан Дамаскин, Йоаникий Велики.

Както можете да видите, Нил Сорски в никакъв случай не е бил привърженик на унищожаването на монашеската общност и пълното лишаване на монашеските братя от обща собственост. Но в монашеския живот той призовава за придържане към „потребителския минимализъм“, задоволявайки се само с необходимото за препитание и организиране на елементарен живот.

Говорейки за украсата на църквите като за нещо излишно, монахът цитира Йоан Златоуст: „Никой никога не е бил осъден за това, че не е украсил църква“.

Г. М. Прохоров обърна внимание на белезите, направени от ръката на монах Нил върху полетата на неговите жития, преписани от него. Те се отнасят до текстове, които говорят за скъперничество, жестокост, любов към непознати, любов към парите. „Вижте, немилостиви“, написано от ръката на преподобния, „Това е ужасно страшно“. Монахът се занимава предимно с въпроси, свързани с недостойното поведение на монасите. Той откроява примери за непридобиване и избягване на светската слава като достойни за подражание. Знаците „виж“ също се отнасят до примери за непридобиване, избягване на светска слава (Животът на Иларион Велики, който се оттегля в Египет при езичниците). Акцентът върху непритежаването на Нил се прехвърля в областта на личния морал, става предмет и средство на монашеската работа.

Предупреждавайки Гурий Тушин от разговорите „за печалбата от богатството на манастира и придобиването на имущество от пекари“, той също предупреждава срещу полемиката с тях: „Не е подходящо да се скача на такива хора с дума, нито да се хули, нито да се укорява тях, но трябва да го оставите на Бог. Основната задача на монаха е молитвата и вътрешната работа. Но ако някой от братята се обърне към него със съответния въпрос, тогава трябва да му дадем и душата си. „С хора от различен вид разговорите, колкото и малки да са, увяхват цветята на добродетелта.“