40s - uno de los períodos más interesantes de la reunión rusa literatura xix siglo, ...

40s: uno de los períodos más interesantes de la recolección de la literatura rusa del siglo XIX, del asombroso fenómeno, que a su debido tiempo golpeó al mundo europeo. Aquí, junto con los nombres secundarios, los grandes artistas realizan un paso adelante en el desarrollo. ficción Mundo. Este complejo proceso no tiene menos siglos (siglo XIX). Fue durante el período de los años 40 en la literatura que la belleza espiritual de una persona con los "volatos principales" del tiempo es particularmente bruscamente, la belleza espiritual de la época de que las búsquedas dolorosas del desarrollo de Rusia dan lugar a.

La época de los años 40 es el momento de la búsqueda ideológica. El pensamiento estaba latiendo sobre lo que Rusia es cuál es su significado. Slavófilos y occidentales, tazas de Herzen y Ogarev, Petra-Shevsky, Stankevich ... Pero la vida no podía restringirse con los círculos, porque no reponen la violación del conocimiento de la realidad. Y la tarea del conocimiento de la realidad ocurre con una energía extraordinaria en los jóvenes de esa época y requiere una comprensión inmediata, una respuesta. Y aquí podemos presentar el conocimiento del material en forma de tres direcciones. Este es el conocimiento de la realidad asociada con el movimiento global general de las ideas características de ese tiempo. Este es el conocimiento de lo que está asociado con la vida todos los días, diría lo artístico y literario. Y este es el conocimiento de la vida política, real y moral de la sociedad de ese tiempo. Estas tres áreas de conocimiento nos perseguirán todo el tiempo, porque la realidad rusa de ese tiempo está cerrada.

Ejemplo con B.C. es muy típico. STOVENIC. El hombre de gran talento, dirigido al clasicismo, en el estudio de Grecia, la antigüedad reconocida por los expertos con un fenómeno sobresaliente en el medievalismo, no podía permanecer indiferente a los acontecimientos de la revolución de 1830 en Francia, y todos sus pensamientos, una búsqueda. Desde este punto, en primer lugar, para ser el experimentado existente, el momento no está en el campo de la antigüedad, y en el área de "contradicciones gritantes", las contradicciones entre la verdad evangélica y la destrucción, esclavo, despótica, en esencia, la Vida de Rusia de la época. Pero para superar hasta el final del deseo por el conocimiento del mundo espiritual y vivir el mal día de un pectorista. De ahí su partida de vida activa En una sociedad en el catolicismo, el deseo de quemarte de eventos válidos. Una de las mentes brillantes de Rusia es hecha por una capilla de la iglesia de la prisión. A veces, el "Dusk", Rusia, todavía se despierta en su mente, por lo que su correspondencia literaria, correspondencia con Herzen.

PECHERIN NO ENCONTRÓ UN LUGAR EN LA VIEJA RUSIA. Su figura se encuentra en el umbral de la Rusia socialista. En su drama individual, se reflejaron muchas características de la colisión histórica de los antiguos y nuevos mundos.

Alexander Herzen de este período como Pecherin siente toda la nitidez de las contradicciones entre la verdad evangélica y la realidad esclava, la esencia despótica de Rusia. La actitud de Herzen a la verdad del Evangelio, a leer el Evangelio, jestó a través de toda la vida: "Leí mucho evangelio y con amor.

...\u003e Sin liderazgo, no todos entendieron, sino sentir un respeto sincero y profundo por los legibles. En mi joven juventud, a menudo me involucré en el voltaronismo, el ser querido de hierro y burla, pero no recuerdo que alguna vez me tomé el evangelio con un sentimiento frío, se pasó a través de toda mi vida. En todas las edades, regresé a la lectura del Evangelio, y cada vez que su contenido hizo el mundo y la mansedumbre del alma ".

Las afiladas contradicciones están cubiertas por Herzen, y Ogarev, y muchos "niños", que luego dicen con éxito Saltykov-Shchedrin: "Los niños, el estricto más fuerte en Rusia". Herzen, como naturaleza energética, expansiva, no podía quedarse sola con sus pensamientos y se fue a la ficción. Más tarde, dirá que la historia no es su elemento; Su elemento: artículos, periodismo. Pero ahora - la historia de su elemento. El mundo en el que vivimos es "Casa dañada", es decir, una locura, desde el punto de vista del Dr. Krukov. La hermosa historia sociológica "notas del Dr. Krukov", escritas por Herzen, representan una naturaleza saludable (LEAV) y una Sure Society. Herzen, definitivamente, logró la imagen de una capa de duppumber, estaba bien, como artista, reveló el mundo interior del niño, sus diversas manifestaciones: cuando Levka conoció a Krupov, regresando del seminario y lo besó, mientras estaba encantado. , confundido por esta manifestación de ternura, ocultándolo de los forasteros. El autor admira a la izquierda, su rostro bueno, tranquilo, sin rastros de la enfermedad, un poco iluminada por el rayo del sol, y como si experimentara toda la belleza de ser de la sensación de sueño: "... debajo del árbol grande , Dormí a la izquierda ... en silencio, mientras dormía ...<…> Nadie le dio la atención para mirarla a su cara: no estaba desprovisto de su belleza. Especialmente ahora, cuando dormía; Las mejillas eran un poco de colores, los ojos inclinados no eran visibles, las características de la cara expresaron una paz mental, una calma, que se mostró envidia ". Herzen logró retratar la gama de experiencias psicológicas de una persona que no es diferente de gente sanaSolo la actitud hacia la Tierra tiene suya propia: lo entiende, se siente, siente su belleza. Aquí, el artista Herzen se convirtió en algún tipo de nueva fiesta, pero, desafortunadamente, no tenía más desarrollo en su trabajo artístico.

En la novela "¿Quién es para culpar?" Ya no hay esta dialéctica del alma de los héroes. Solo queda un esquema: el miércoles y el héroe, y el hecho de que el miércoles es culpable: la tragedia del cobilador y el amor, la paz cuya paz viola los ascensores ("persona extra") por sus búsquedas románticas. Herzen retórica, cerrando el mundo interior de los héroes, no les gustó muchos lectores. Esta compañía está directamente relacionada con la literatura educativa de los años 40 ("Escuela Natural"). Características como un esquema de historia primitiva, carece mundo interior Héroes, retóricos, lo hacen similar al libro de texto, que fue característico de la literatura de los años 40.

El trabajo de Herzen este período no es más que el programa del socialismo cristiano. El momento del origen del nuevo socialismo es la revolución francesa de 1789. Parte de la sociedad rusa, sin duda, reaccionó con simpático a la catástrofe histórica de Francia y considerado 1789 el comienzo de la nueva era de la raza humana. Sin embargo, Herzen encontró solo el nombre del fenómeno, su nombre, pero no la esencia misma, no un movimiento. La consideración de la esencia del socialismo cristiano está ausente aquí.

Herzen y Ogarev. Son muy diferentes en el almacén psicológico, en relación con el mundo, según la comprensión de una persona. Ogarev tomó mucho de Lermontov. Ante la cara de Ogarev, Lermontov y la poesía romántica son muy fuertes. Ogarev con romanticismo no se rompió ("No puedo conseguir romanticismo en nosotros", "El mundo está esperando algo ..."). Su choque personal, perdió su sueño (dejando a su esposa a Herzen, etc.). Y lo mal que vivieron! No tenían un género, familia, calendario patriarcal. Rompieron con estilos de vida patriarcales. No tenían una familia en la comprensión de que el cristianismo da. Estaban en otra etapa de desarrollo que conducían al socialismo. En cuanto al viejo mundo, este es un declive. En cuanto al nuevo mundo, este es un desarrollo. Las pertenencias antiguas, la vida patriarcal salva a una persona de las destilaciones que el progreso trae consigo. Tan pronto como esta conexión se esté rompiendo, se requiere la tragedia. El progreso destruye lo que es, las formas de vida establecidas. Esta tragedia del desarrollo humano es que no puede haber inmutabilidad.

Como escritores de Herzen y Ogars son muy diferentes. Uno - retratista, folleto, incompleto. Tiene éxito con las fotografías agudas de la moral, tiene una pluma afilada. Él sabe cómo crear una cara, retrato. Otro, Ogarev, - romántico, soñador, místico. El poder de Ogarev, en su sonido lírico, en la confesión del alma, en la subjetividad. Ambos son autobiográficos.

Movimiento global. Tráfico mundial Las ideas de la época. ¿Cuál es el lugar de Rusia en el Movimiento Mundial? Rusia y Europa, ¿cuáles son los puntos de contacto, la interpenetración? ¿Cuál es nuestro propósito histórico? ¿Somos asiáticos? ¿Somos europeos? La mayoría de las obras de Stankevich, Herzen, Ogarev, Yves no están dedicadas a ella. Kireevsky? Esto es muy importante porque a partir de este momento podemos hablar de la comunidad de Rusia y Europa como fenómenos de un todo. Le diré de antemano que este fenómeno es importante, necesario, aún no revelado por los historiadores de la literatura y la cultura.

En la conciencia de la vida política real, toman el flujo de pensamiento filosófico: Khomakov, Pecherin, los hermanos Aksakov, Herzen - Slavofiles y occidentales. Y, como siempre, donde no tenemos suficiente material histórico para el conocimiento, lo llenamos imágenes artísticas, obra de arte. Después de pasar la etapa de aprendizaje, no nos unimos a la etapa de un juicio independiente independiente sobre el desarrollo de la historia y el lugar en Rusia.

Todos los hechos que se describen en nosotros ahora se les ocurrió después de los acontecimientos del 14 de diciembre de 1825, es decir, cuando Rusia podría o quisiera sobrevivir a la Revolución, pero no entendió que la revolución no se realiza solo por un golpe militar, esta es evidencia de La insolvencia del pensamiento histórico Rusia de ese tiempo. Faltamos estricta extensión lógica, pensamiento histórico e ideológico. Pero logramos pensar en imágenes, en la reflexión artística del material. Por lo tanto, lo principal es el movimiento o el estado de ficción en los años 40 (hasta mediados de los años 50), como se llamó - "Escuela genuina", pero este concepto se acomoda mucho más de lo que se usa.

En estos años, vemos un gran interés en las biografías. Fenómenos históricos y tipológicos que replasamos los hechos de la modernidad, sin traerlos a la generalización. El material de orden biográfico da bonita. descripciones detalladas Tiempo y carácter de este periodo. Esta es una enciclopedia artística de obras, que se realizan simultáneamente por documentos artísticos de la era. Las biografías de los contemporáneos son un excelente documental con eventos reveladores de ese tiempo. Esto, en esencia, hablando, una sección muy grande, que explica en gran medida por qué tenemos tantas memorias de los años 20 y 30 del siglo XIX. Reemplazamos nuestros recuerdos filosóficos, los juicios históricos son característica MEMOIR RUSA.

MEMOIR S. AKSAKOVA "Los años infantiles de Bagrova Nieto" son importantes para nosotros, donde el Memorio deja de estar en el sentido literal de la palabra. La memoria es solo una razón para el razonamiento de la naturaleza filosófica, económica y ética. Hasta la comprensión de Memoir AKSAKOV "Los años infantiles de Bagrova Nieto" la mala conducta el significado de este género en general y, en particular, la trilogía Ji. Tolstoy "Infancia. Defensa. Juventud".

La situación revolucionaria se estaba preparando en las memorias. Esto llevó a la mayor forma de realismo: a la novela realista rusa: "Guerra y Mundo", JI. Tolstoy, "Demonios", "Hermanos Karamazov" F. Dostoevsky, "Oblomov" I. Goncerov.

Desde el mundo de Real en el mundo, el proceso es ideal: el proceso es apenas por nosotros, pero inusualmente claro y claro. Ahí es donde el borde del arte y la realidad se unen entre sí. El ideal de ayer nos parece como una realidad, como la materia, que se puede sentir, donde los límites se pierden entre el arte y la vida, o más bien, el arte ha superado la vida. Creíamos en ella, como en la realidad, como en un fenómeno diario. Tal conclusión da en su novela "Oblomov" i.a. Goncerov. Esta novela fue escrita a fines de los años 50, el tiempo que se muestra en él, los 40-50.

La novela está extremadamente bien caracterizada por la "dirección natural" por los ojos de Oblomov. En el primer capítulo, argumenta con Pencois: "¿Dónde está la humanidad aquí?<…> ¿Qué tipo de arte aquí, qué pinturas poéticas has encontrado? Localizar libertinaje, suciedad, solo<…> No hay quejas de la poesía ". "No interfieras con el arte con la vida de tierra. La suciedad de la vida lo dejan permanecer. Todavía no alteras nada ". Es cierto que no requiere la belleza, no la poesía, sino la realidad.

Roman está molesto en la imagen de los sentimientos humanos, y fue el gran descubrimiento de I.A. Goncerov. Él no tiene refinIxión a hombre moderno: Todavía hay muchas imagenes ideales. Goncerov hace muy brutalmente en el "Oblomov": los bordes de los galletas, el colapso de Oblomov. Una persona es igualmente liberada y felicidad, y sufrimiento. Convertir estos fronteras: la felicidad y las desgracias: una persona pierde la capacidad de actuar, administrar. Un hombre en la imagen de Goncerov no puede acomodar la norma de la felicidad y la norma de la tragedia, porque no hay tales reglas. Y fue el descubrimiento de Goncerov, fue golpeado por el león de Tolstoy (que, por cierto, no alcanzó tales profundidades en la imagen de una persona): "Oblomov, la cosa de la revisión, ¿qué hace mucho, no hubo? hace mucho tiempo.<…>... Estoy encantado con el Bummer [OV] ... Oblomov no tiene éxito exitoso, no con un crepitante, saludable, capital y sin embargo ... "H

1 Tolstoy ji.h. Escuela politécnica. Catedral Entonces.: En 90 m.: GICHL, 1949. T. 60. P. 290.

Goncharov logró engañar a su héroe (Oblomov), mostrando que los "cuerdas de trigo" son hermosos, no menos "nieve" y "lila" (es decir, todo el hermoso en la vida). Pero para disfrutar de la vida, no significa entenderlo. Los oblones afortunadamente solo tocan, con Olga, y no podían soportarlo. Y con el trigo que soportó. AP. Grigoriev escribió que la Oblomba necesitaba una mujer sencilla, "sin cláusulas y ficciones", ¿qué eran Olga Ilinskaya? AP. Grigoriev bastante satisfecho la idea de la malla, la vida filistica, que Pshetitsyn proporcionó un desglose. Fácil sobre todos los sentimientos líricos. Fácil reemplaza todo. ¿Por qué Sheremetev se casó con un parse? No solo porque era una actriz maravillosa, sino porque había simplicidad. ¡Esta "simplicidad", resulta, y hay lo más importante! FUEYCANE es más fácil que Olga Ilinskaya. En el trigo hay un corazón y el amor, donde no prevalece, sino la acariciamiento: y se calienta, y la palabra dirá buena. Aunque el significado en esta palabra es pequeño (el trigo no piensa en el trigo nada), pero la entonación es rica. Y Olga no conocía su corazón. AP. Grigoriev creía que Olga estropeaba una vida de avería. Debemos vivir en su corazón, y no por educación. A una persona puede ser enseñada, para criar, pero el corazón no se puede invertir.

Es imposible estar en desacuerdo con la opinión de la AP. Grigoriev, que, en esencia, refleja toda la dirección de la vida rusa del tiempo. Es imposible pensar que la crítica literaria fue imbuida de ideas progresivas. Junto a esto hubo una crítica de la vida cotidiana, negando cualquier idea. Se proclamó una idea: la simplicidad como la persona más importante en la vida humana y el arte.

AP. Grigoriev es un negativo de las teorías socialistas. Toda la literatura moderna para él es la literatura a favor de los pobres y en favor de las mujeres. AP. Grigoriev creía que el hombre ruso no podía ahogarse en sí las voces de los intereses espirituales. El socialismo atrae a una persona en un "pescado de cerdo abajo", y no hay nada más gracias por el alma rusa. Fourier.

Este y el oeste son diferentes formas opuestas entre sí como una teoría y la vida. El oeste limita a una persona con sus propias fronteras, lo principal aquí es la rehabilitación de la carne, y no la búsqueda del espíritu. El este está llevando internamente un pensamiento vivo, "vive en el alma". Socialistas: personas con teorías estrechas: "Directiva negativa" de Herzen y posteriormente - N.G. Chernyshevsky. En la vida ideológica rusa, se prevaleció el tipo de seminario, por lo que el punto inicial es la negación, criada en los esquemas y la doctrina del socialismo Popovsky. "Después de todo, se rompieron en la Bursa, entraron en la Academia, ¿por qué no rompieron la vida?" (AP. Grigoriev).

AP. Grigoriev en vistas - idealista, romántico. "Caballero de la imagen pura", como él mismo se llamó a sí mismo. Grigoriev terminó la verdad del "color", es decir, no en blanco y negro, sino una integridad ambigua de la vida, que no encajará en ninguna teoría. El socialismo para Grigorieva Besmetetn, calculando, no es el alma de un hombre ruso. Sintió que sentía un esqueleto, el Caballero en la encrucijada:

Quien lágrimas vierte en el Grande, cuyo corazón tiene la sed de la verdad, la verdad está llena, en la que el fanatismo es capaz de humildad, en Tom, se selecciona el sello y la sirviendo.

Hay, aunque no sin postura, mucha sinceridad, libertad y belleza espiritual.

Hasta ahora, todas estas conversaciones sobre el socialismo, el furierismo, los falanges, el gobierno no otorgó tanto importancia. Sí, y el mismo socialismo miró en sus ojos de utopía. Pero cuando en el telescopio durante 1836, aparecieron "letras filosóficas" de Chaadaeva, este gobierno no podía soportarlo. Fue ofendido e indignado. En las "letras" se argumentó que Rusia no hizo nada nuevo en el progreso histórico que nuestra existencia es similar a la vida corporal, donde no hay nada sostenible, sólido, irrazonable. "No pertenecemos al este, ni al oeste ... no tenemos tradiciones ... Hemos estado parados fuera del tiempo, no afectamos la educación mundial del género del humano ...". "Hermitages en el mundo, no le dimos nada al mundo y no hubiéramos aprendido nada. No hicimos una sola idea en muchas ideas de la humanidad. No agregamos nada al desarrollo progresivo de la mente humana, y lo que aprovecharon, desaparecieron ".

Chaadaev fue declarado loco, su razonamiento, sin sentido, y él mismo asumió contenido terapéutico para evitar problemas. Desde Chaadayeva, se recibió una suscripción que no escribiría nada más. Fue visitado por un médico y un politmester para examinar enfermedades mentales. Rescripto imperial causó indignación por personas progresistas de ese tiempo y miedo en el entorno semi-ruso. Chaadaev escribió en este momento "la disculpa de los locos", que no podía publicar ninguna parte. Peter Yakovlevich mantuvo la calma y la calma, aún asistió a la sociedad, la asamblea noble y era como si fuera una tontería y la ignorancia del gobierno de Nikolaev.

¿Cómo podría suceder que Rusia se anuncie insolvente cuando Rusia expulsa a los franceses y proclamados en Austria después de los congresos, en los que jugaba Alejandro, ¿qué jugó el rey de los reyes? Victoria completa de la política rusa en Europa. Entre la expulsión de los franceses y "letras filosóficas" - 20 años. Pero esto no es hora de la historia. Porque el gobierno de Nicholas estaba tan estupefacto.

Chaadayev entendió que la política existente lleva a Rusia a colapsar. Así sucedió cuando la guerra estalló inesperadamente en el Mar Negro. No hay una flota, no hay tecnología, y los europeos (Inglaterra, Francia) se inscribieron a trucos: arrojaron a todas las tropas nativas (allí también tenían varias tropas coloniales), Rusia comenzó a estar enamoradas con sus tropas coloniales (caucásico, asiático. ), y fueron grandes pérdidas para ella. Bajo el contrato, Rusia tuvo que destruir todo. Flota de mar negro. Así que aquí Chaadaev, como profeta, vio el futuro. Nicholas entendí mi error, y la hipótesis surgió que estaba envenenado, sin preparar esta vergüenza.

Hamsters. Y para Homyakov, y para Chaadaev fue trágico que pensaron en la cosmovisión creada por ellos como un material universal, que da una explicación a los procesos históricos. En este caso, hablando de la historia, pensaron en Rusia. Pero la ideología no puede crecer desde cero, a petición, según el esquema construido. La ideología, o el sistema de visualización, la filosofía de varias direcciones, es el resultado de un trabajo largo, constante y doloroso, no solo el pensamiento humano, sino en primer lugar. principio histórico. Es importante cómo se suman los hechos históricos, qué orden se toma, lo cual es lo principal que es secundario, donde el autor es solo un medio, y donde distribuye despotogróticamente el material a su propia discreción.

Si a la vez, Chaaadaev logró indicar de manera clara y consistente su sistema, y \u200b\u200bnadie, en esencia, no podía refutarlo, excepto por las parcelas de cómics "Reunión los sábados", lo que todos se rieron, incluidos el propio Chaadaev, dándose cuenta de que más hombre inteligente En Rusia, "Crazy", entonces la posición de Homyakov es completamente diferente. Ningún sistema inventó. Sí, no podría serlo. El investigador solo va por hechos y eventos, vestínelos en una piel verbal. Por lo tanto, por lo que los débiles son la idea de Homyakov hasta que está vestida con ropa religiosa. Pero cuando está "vestida", pierde su significado socio-histórico y es solo una aplicación para la historia. Por lo tanto, Homyakov es más interesante escribir como anfitrión, organizador, organizador, práctica y no sobre una persona del sistema filosófico. Fue galardonado con una mente práctica, pero esta práctica nunca puede ser interesante para hecho histórico, pero solo como una historia consistente. Esa fue la tragedia del autor "Semiramids". Esto muestra lo que la filosofía en Rusia no fue. En los filósofos, no encajamos. Vago en el misticismo cristiano y no encuentro nada necesario, aunque todo se encuentra en la superficie. Lo mejor de todo este rasgo nacional expresado F. Dostoevsky: "comprometido, orgulloso hombre!" Estás construyendo, crea, pero en la distracción no sube. La Iglesia niega la filosofación, reconoce solo la nulínea, la iluminación interna. El creyente no necesita filosofo. No todo es igual a lo que Dios ora, solo para orar.

Homyakov tiene solo una forma de conocimiento - catedral, colectiva. El conocimiento individual no puede ser porque es solo una parte del todo. Gnoseology Homyakov descansa sobre el mismo hecho de ser, y no en la enseñanza sobre el ser. N. Berdyaev escribe que Khomakov "no pudo vincular la idea del ganado con las enseñanzas sobre la alma del mundo" (y aquí se podría esperar mucho más de Berdyaev, pero él, Hamsters, y no se propuso tal. tarea.

Los sueños sobre el dispositivo de la sociedad sin las contradicciones de clase de aula, francamente, expresaron a Heraskov en sus obras. HOMYAKOV, conservan una forma casi inicial. Las ideas del mundo campesino sin clase ocuparon un gran lugar para los pensadores de los años cuarenta.

¿Cómo podría una simpatía subjetiva en la doctrina social? Como un sueño. (Quizás el sueño de la ayuda real logró, tal vez, solo Novikov: Heraskov proporcionó a la casa de impresión Novikov, e imprimió todo lo que quería. Literatura religiosa que era más corta que todo, y sobre todo, una campaña, explicando quién es un hombre que es un hombre que es un hombre que es un hombre que es un hombre es un campesino.) Los poemas de Homyakov de Rusia causaron una terrible insatisfacción con Nikolai I. El alma de Rusia debería arrepentirse en aquellos delitos que se realizan ahora. Este no es un programa, este es un llamado al arrepentimiento:

Con el alma del ceñudo, con la cabeza, acostado en polvo.

El emperador envenenado. Francamente, dijo que no podía traer una flota completa al mar negro.

Gogol es una figura poderosa. En esencia, la persona es ignorante, sin educación (excepto el gimnasio en Ucrania), pero ¿qué fuerte deseo de penetrar en la esencia de los fenómenos y qué fuerte penetración en la esencia de las personas, las cosas, las ideas? En los "lugares seleccionados de la correspondencia con amigos": "Quieren abrazar toda la humanidad, como un hermano, y el hermano no se abrazarán".

¡La palabra poder es una gran cosa! Y le dieron Gogol. ¡Podría encarnar este gran poder en diferentes géneros, en diferentes colores y con una gran fuerza de exponer el mundo!

40s - ese período en el que va la literatura. Y "recoge" su gogol. "Cuidado", músicos callejeros, todo esto ha perdido su significado.

Como una explosión, había toda una colección de historias, golpeó a todos, - "Tarde en la granja cerca de Dikanka". Cuando Gogol escribió las "noches ...", todo estaba eclipsado, y ya no quería escribir sobre los conserjes. Sus historias eran tan nuevas, interesantes y no como la anterior que todos se detuvieron, para romper la boca, y se rieron, desde los críticos a las cocinas. ¡Una historia es más interesante y más emocionante que la otra! "Este khokhol nos reescribirá", se escuchó las voces de ese tiempo.

Pero como artista de la Palabra, Gogol entendió que esto no era suficiente. Y se apresuró a la vida, entonces todos los días nos rodea. "La historia de cómo Ivan Ivanovich se peleó con Ivan Nikiforovich". La pelea salió debido a un poco de pistola para aire. Ivan Ivanovich le gustó el arma. Le pidió que lo vendiera, pero Ivan Nikiforovich se negó. Si no puede vender, puede cambiar, y sugirió un cerdo brillante. Ivan Nikiforovich ofendió: "Kurt usted mismo con su cerdo. Un rifle es una cosa ".

La palabra ofensiva "Hussak" fue colgada entre dos amigos como el fatal. Y desde entonces, comenzó los litigios. El tribunal aún no ha procedido al caso, y la pelea continúa. La vida cotidiana con chismes, intrigas, preguntó: la trama, importante para la persona de ese tiempo.

"Ivan Fedorovich Shponka y su tía". La novia miró la piel y la piel en la novia. Ella hizo un movimiento circular en una silla. Tetushka se dio cuenta de que todo se decidió, y la ganancia tuvo lugar. Gogol ofrece al lector las escenas de rascado, pero no solo eso. Una maravillosa historia lírica que se ejecuta con las novelas más sensibles, " Terratenientes de Starlavetsky».

Árboles frutales, cercas, agitando casas ... y los habitantes mismos. La boda secreta, como en las mejores novelas aventureras, y la vida fue maravillosa exactamente, hermosa, líricamente. Su ocupación especial era comer. Hablar de la pulcheria y Athanasius Ivanovich. "¿Qué te gustaría? - Y tu puedes ". Atanasio Ivanovich estaba enfocado, y todo fue al placer general. Pero la extraña historia sucedió. El gato blanco, que amaba el peador, decidió dar un paseo y perdido en los árboles más gruesos, aparentemente, habiendo conocido al caballero allí, que estaba fascinado. Cuando el gatito no regresó y el otro día, el pefer dijo que este es un signo no bueno. Atanasio Ivanovich la consoló. Pero no convenció al tirador. Finalmente, el gato vino corriendo, se puso de pie contra ella y progresó. "Esta fue mi muerte", dijo Pulcheria. Con este estado de ánimo que permanecieron. Y después de un tiempo, el Pulpener realmente se enfermó y murió. Athanasio Ivanovich gritó como un niño. Su sufrimiento era indescriptible. Tenían miedo de que no tocara en la mente. Pasó a la tumba de su vida, con amargura; Srydal y no prestó atención a ninguna persuasión. Hubo mucho tiempo cuando el autor volvió a ser un tracto lindo. Atanasio Ivanovich estaba terriblemente satisfecho con mi llegada. Nos sentamos en la mesa. Cuando la niña empujó con movimientos afilados a él una servilleta, ni siquiera le prestó atención. Cuando recordé la pulcería, Athanasiy Ivanovich se inundó con lágrimas amargas. Su tristeza era tan grande, tan genuina y tan terrible que el autor viera lo que podría ser. pasión humanaNo afectado por la edad. El nido en el que pasaron tantos días hermosos, desaparecieron. ¡Cuántos amor estaban allí! Pero todo va.

"El Khokol, que nos reescribe", de hecho, reescribí, y creé la heroica épica "Taras Bulba", donde los personajes, y los personajes de Lyash (Lyheh - Postes) están desplegados y los personajes. Este artista pudo mostrar y articular los cosacos, su violenta moral, una educación insoportable y sofisticada de Lyash. Entre estos dos mundos, él pone su héroe - Andria. El héroe lírico que amaba la belleza del polo. Lo peor para el cosaco es una unión con polka. Y además, la escena trágica: "Les dio a luz, te mataré". Y la izquierda cayó en las patas de los polos. Las personas fueron recogidas en la Plaza Catedral, para ejecutarlo públicamente. Pero antes de esto, todavía tiene que ser experimentado, para estar indignado, ponga el máximo dolor. Ostap dijo: "Batko, ¿dónde estás? ¿Tu escuchas? " Y de la multitud había una voz: "¡Escucho al hijo!" Y las voces no podían ahogarse.

En varios géneros, Gogol representa material, espiritual, vida diaria ese momento.

Pero él quiere imaginar a toda la Rusia, y escribe el poema "almas muertas".

Los 30s - la era de Pushkin. Y todas nuestras ideas están asociadas con las ideas de Pushkin tanto en el plan estético como en el ideológico. Ahora los centros se han movido. Las ideas en sí comenzaron a usar un carácter completamente diferente. La vida, cercada desde la vida cotidiana, fue amortiguada, y la otra vida se realizó en una externa, con todas sus trifles. La vida, las pequeñas cosas de la vida cotidiana, que ya están dejadas de ser percibidas como trucas, y se perciben como algo sustancial. Esto se aplica absolutamente a todo. Pushkin no se centrará en el chaleco, los gemelos y el manishkee del héroe. Es irrelevante para él según lo concedido. Y el héroe de Gogol todo esto teje. Esto es muy importante durante la historia, porque sus acciones, sus ideas, sus intereses, también son mezquinos. Su pasión, hasta el progreso, demasiado pequeño. Aunque la visibilidad es muy grande, y en esencia, este "millsiller" no es nada para el alma. Pero estas características son características no solo para Gogol, sino por todo el período. Gogol en este sentido - "Banner". Esta característica de las Petties, las excitaciones cubiertas por todos los escritores de ese período, pero GOGOL, estas características están muy agradecidas.<…>

Notas:

Algunas tazas trataron de continuar el caso del decembrista. En 1827 ᴦ. En la Universidad de Moscú, los Hermanos P., V. y M. Kritsky se organizaron un círculo secreto, cuyos objetivos fueron la destrucción. familia real y transformaciones constitucionales en Rusia.

En 1831 ᴦ. La Guardia Real fue revelada y aplastada por N.P. Sungurov, cuyos participantes estaban preparando un levantamiento armado en Moscú. En 1832 ᴦ. En la Universidad de Moscú, hubo una "sociedad sin placa de 11 numeración", cuyo participante fue VG Belinsky. En 1834 ᴦ. Revelar el círculo de a.i.getzen.

En 30-40 gᴦ. Se distinguieron tres direcciones ideológicas y políticas: la guardia reactiva, liberal, revolucionaria-democrática.

Los principios de la dirección reactiva y protectora expresados \u200b\u200ben su Ministro de Teoría de la Educación S.S.UVAROV. Autojustación, serfdom, ortodoxia se declaró las implicaciones y garantías más importantes de los choques y buscar en Rusia. Los conductores de esta teoría fueron profesor de la Universidad de Moscú M.P. Podogodin, S.P.Shevyrev.

El movimiento de oposición liberal estaba representado por las corrientes públicas de los occidentales y los eslavofilos.

La idea central en el concepto de los eslavofilos es la convicción en una especie de desarrollo de Rusia. Gracias a la ortodoxia en el país, había armonía entre varias capas de la sociedad. Los eslavofiles pidieron volver al patriarcalismo dopariano y la verdad de la fe ortodoxa. Críticas especiales que fueron sometidas. peter I. Reforma.

Western apareció en 30-40. Siglo xix En el círculo de la nobleza de la nobleza y la descarga de inteligencia. Idea básica - concepto de comunicación desarrollo historico Europa y Rusia. Los occidentales liberales abogieron a una monarquía constitucional con las garantías de la libertad de expresión, la prensa, una cancha de vocales y la democracia (T.N. GRANOVSKY, P.N. Kudryavtsev, E.F.KORSH, P.V.ANNENKOV, V.P. KOTKIN). La actividad de reforma de Peter I se consideró el comienzo de la actualización de la antigua Rusia y propuso continuarla para realizar reformas burguesas.

El círculo literario de M.V. Petrashevsky adquirió una enorme popularidad a principios de los años 40, quienes durante cuatro años de existencia de la existencia de la empresa (M. saltykov-shedrin, f.m.dostoevsky, a.n. platishev, y. N.MYKOV, PA FEDOTOV, MI GLINKA , PP Semenov, Agrhinshtein, NG Chernyshevsky, Ln Tolstoy).

Movimiento público en Rusia en los años 30 y 40 del siglo XIX: el concepto y los tipos. Clasificación y características de la categoría "Movimiento Público en Rusia en los años 30 y 40 del siglo XIX" 2017, 2018.

El término "eslavofilos" es esencialmente un caso. Este nombre fue dado por sus oponentes ideológicos: wessengers en el calor de la controversia. Las eslavofilas inicialmente murieron desde este nombre, considerándose no con los eslavofilos, sino por "teléfonos RUSOM" o "Rusos", enfatizando que eran predominantemente el destino de Rusia, el pueblo ruso, y no los eslavos. AI. Koshelev señaló que lo más probable es que se llamen "nativos" o, más precisamente, "autosolentes", porque su objetivo principal era proteger la identidad del destino histórico de los rusos, no solo en comparación con Occidente, sino también con el este. Para las películas eslavas tempranas (antes de la reforma de 1861), tampoco hubo un plyslavivismo inherente al eslavofilismo tardío (forma de llama). El eslavofilismo como el curso ideológico y político del pensamiento social ruso proviene de la escena a mediados de los años 70 del siglo XIX.

La tesis principal de los eslavofiles es la prueba del desarrollo original de Rusia, más precisamente, el requisito de "seguir este camino", la idealización de las instituciones "originales", principalmente la comunidad campesina y iglesia Ortodoxa.

El gobierno fue desconfiado de Slavofila: prohibieron el uso demostrativo de la barba y el vestido ruso, algunos de los eslavofiles para la nitidez de las afirmaciones se sembraron durante varios meses a la fortaleza de Petropavlovsk. Todos los intentos de publicación de los periódicos de Slavofili y revistas inmediatamente se detuvieron. Los eslavofiles fueron sometidos a Persecons en el contexto de fortalecer el curso político reaccionario bajo la influencia de las revoluciones de Europa occidental de 1848 - 1849. Esto les obligó a convertir sus actividades por un tiempo. A finales de los años 50 - principios de los 60 a.i. Koshelev, yu.f. Samarin, v.A. Cherkasy - participantes activos en la preparación y conducta de la reforma campesina.

occidental , Al igual que el eslavofilismo, se originó a la vuelta de los años 30 y 40 del siglo XIX. El círculo de Moscú de los occidentales tomó forma en 1841-1842. Los contemporáneos interpretados occidentales muy ampliamente, incluidos todos aquellos que se opusieron a Slavofilas en sus disputas ideológicas. En Westerns, junto con los liberales tan moderados, como P.V. Annenkov, v.p. Botkin, N.KH. Ketcher, v.f. Korsh, fue acreditado por V.G. Belinsky, a.i. Herzen, N.P. Ogarev. Sin embargo, Belinsky y Herzen se llamaban "wessengers" en sus disputas con los eslavofiles.

Según su origen social y provisión, la mayoría de los occidentales, así como los eslavofiles, estaban relacionados con la noble inteligencia. La gente de los occidentales incluía a los famosos profesores de la Universidad de Moscú, historiadores de los llamados. GRANOVSKY, S.M. Solovyov, abogados m.n. Katkov, K.D. Cavelin, filólogo F.I. Buslaev, así como escritores prominentes I.I. PANAYEV, I.S. TURGENEV, I.A. Goncerov, más tarde n.A. Nekrasov.

Los occidentales se opusieron a los Slavofilas en disputas sobre los caminos del desarrollo de Rusia. Argumentaron que Rusia, aunque "tarde", pero hay una forma de desarrollo histórico como todos los países de Europa occidental, hablaron por su europeización.

Los occidentales exaltaban a Peter I, quien, como dijeron, "salvó a Rusia". Las actividades de Peter fueron consideradas como la primera fase de la renovación del país, el segundo debería comenzar a realizar reformas desde arriba, son una alternativa al camino de los choques revolucionarios. Profesor de Historia y Ley (por ejemplo, S.M. Soloviev, K.D. Cavelin, B.N. Chicherin) gran importancia Entregó el papel el poder del Estado En la historia de Rusia y se convirtió en los fundadores de la llamada Escuela Estatal en la historiografía rusa. Aquí estaban basados \u200b\u200ben el esquema de Hegel, que consideraba el estado del creador del desarrollo de la sociedad humana.

Los occidentistas fueron promovidos desde el Departamento de la Universidad, en los artículos publicados en el Observador de Moscú, "Moscú Vedomosti", "Notas Patricanas", más tarde en el "Boletín ruso", "Etérreo". La gran resonancia pública había legible el llamado. GRANOVSKY EN 1843 - 1851 Ciclos de conferencias públicas en la historia de Europa occidental, en la que argumentó la comunidad de patrones del proceso histórico en Rusia y los países de Europa occidental, según Herzen, "la historia hizo propaganda". Los occidentales se utilizaron ampliamente los salones de Moscú, donde fueron "luchados" con los eslavofiles y donde la elite iluminada de la Sociedad Moscú fue a ver: "Quién separa a quién y cómo decidirlo". Las disputas asadas se encendieron. Las actuaciones fueron preparadas previamente, se escribieron artículos y tratados. Especialmente sofisticado en el apoyo polémico contra los eslavofiles HERZEN. Fue un sudor en un entorno muerto de Nikolaev Rusia.

A pesar de las diferencias en las opiniones, los eslavófilos y los occidentales se levantaron de una raíz. Casi todos ellos pertenecían a la parte más educada de la noble inteligencia, siendo escritores importantes, científicos, publicistas. La mayoría de ellos eran alumnos de la Universidad de Moscú. La base teórica de sus puntos de vista fue la filosofía clásica alemana. Y aquellos y otros se preocuparon por el destino de Rusia, el camino de su desarrollo. Y aquellos y otros realizaron oponentes del sistema Nikolaev. "Nosotros, como un janus de dos límites, miró a diferentes direcciones, pero teníamos una cosa", dirá más tarde Herzen.

Debe decirse que todas las direcciones del pensamiento social ruso se desempeñaron para la "nacionalidad", de la reacción al revolucionario, insertando contenido completamente diferente en este concepto. El revolucionario consideró "naturaleza" en términos de democratización de la cultura nacional y la educación de las masas en el espíritu de ideas avanzadas, que vio el apoyo social de las transformaciones revolucionarias en las masas populares.

3. Dirección revolucionaria

La dirección revolucionaria se formó alrededor de las revistas "contemporáneas" y "Notas domésticas", que fue dirigida por V.G. Belinsky con la participación de a.i. Herzen y N.A. Nekrasov. Los partidarios de esta área también creían que Rusia continuaría el camino de desarrollo europeo, pero, a diferencia de los liberales, creían que los choques revolucionarios son inevitables.

Hasta mediados de los años 50. La revolución fue un requisito previo para la abolición de la servidumbre y para A.I. Herzen . Habiendo marcado a finales de los años 40. De la occidental, llegó a la idea de "socialismo ruso", que se basaba en el libre desarrollo de la comunidad rusa y el artel en conjunción con las ideas del socialismo europeo y asumió el autogobierno a escala nacional y la propiedad pública de Tierra.

Fenómeno característico En la literatura rusa y el periodismo de ese tiempo hubo distribución en las listas de los poemas "Kramol", folletos políticos y "letras" ", que en las condiciones de entonces censurada no pudieron aparecer en la prensa. Entre ellos especialmente publicado escrito. en1847 Belinsky “ Carta a gogoly ”. La ocasión de su escritura fue la publicación en 1846 por Gogol de la obra religiosa y filosófica "lugares seleccionados de la correspondencia con amigos". En la revisión del libro Belinsky publicado en el contemporáneo, el libro de Belinsky escribió sobre la traición del autor a su herencia creativa, sobre sus vistas religiosas "humildes", autoestima. Gogol se encontró ofendida y enviada a Belinsky Carta, en la que recuperó su revisión como una manifestación de hostilidad personal hacia sí mismo. Esto llevó a Belinsky a escribir su famosa "Carta a Gogol".

El sistema de Nikolaev Rusia, que representa, según Belinsky, "el terrible espectáculo del país, donde las personas venden personas donde no hay garantías para individuos, honor y propiedad, pero ni siquiera una orden policial, pero solo hay enormes corporaciones de Diferentes ladrones de servicio y ladrones ". Belinsky cayó en la iglesia oficial: el siervo de autocracia, demuestra "profundo ateísmo" del pueblo ruso y cuestionó la religiosidad de los pastores de la iglesia. Él no escucha como al famoso escritor, llamándolo "El predicador de Knut, un apóstol de ignorancia, un campeón del oscurantismo y el oscurantismo, un panelgista de morals tatar".

Las tareas más cercanas y urgentes que luego se estaban frente a Rusia, Belinsky formuló de esta manera: "La destrucción de la servidumbre, la cancelación del castigo corporal, la introducción, si es posible, el desempeño estricto, aunque las leyes ya están allí". La carta de Belinsky se extendió en miles de listas y causó una gran resonancia pública.

Una figura independiente en la oposición ideológica a la junta de Nikolaev se convirtió en P.YA. Chaadaev (1794 - 1856). Graduado de la Universidad de Moscú, participante de la batalla de Borodino y "Batalla de los Pueblos" bajo Leipzig, un amigo de los Decembristas y A.S. Pushkin, él en 1836 publicó la primera de sus "letras filosóficas" en el "telescopio" de la revista, que, según Herzen, "sorprendió a todos los pensamientos Rusia". La negación de la teoría oficial de "sorprendente" y "magnífico" de la Rusia Real, Chaadaev dio una evaluación muy oscura del pasado histórico de Rusia y su papel en la historia mundial; Él es extremadamente educado evaluó el progreso público en Rusia. La razón principal La separación de Rusia de la tradición histórica europea de Chaadaev consideró la negativa del catolicismo a favor de la religión de la esclavitud de serf - ortodoxia. El Gobierno consideró la "Carta" como un desempeño antigubernamental: la revista estaba cerrada, el editor fue enviado al enlace, se desestimó el censor, y Chaadaev declaró una locura y dada bajo la supervisión de la policía.

30s del siglo XIX, un período especial en el desarrollo del ruso. críticos literarios. Este es el momento del apogeo de la llamada "crítica de la revista", la era, cuando la crítica como nunca habló con fuerza con la literatura. Fue durante estos años, la vida socio-política se intensificó, y en la literatura puramente noble comenzó a penetrar en las obras de escritores liberales y de mente democrática de las propiedades más bajas.

En la literatura, a pesar del realismo emergente (,), continuó reteniendo posiciones sólidas, pero ya no es un curso monolítico único, sino que se divide en muchos flujos y géneros.

Continuar creando:

• decembristas-Romance A. Bestuzhev, A. ODOYEVSKY, V. KYHEHELBECKER,
• poetas del círculo Pushkin (E. BARATSKY, P. VYAZEMSKY, D. DAVYDOV).

M. Zagoskin, I. Lazhchchnikov, N. Polevoy sobresale con nuevas novelas históricas brillantes que han pronunciado rasgos románticos. El mismo enfoque romántico conserva las tragedias históricas de N. kupolochka ("Torquato Tasso", "Jacobo Sannazar", "La mano de la Patria más alta salvada", "Prince Mikhail Vasilyevich Skopin-Shuysky" y otros), que recibieron un alto Evaluación del Emperador Nicholas I. La floración de la década de 1830, el talento ingresó a la literatura rusa para siempre como uno de los "románticos feroces" del siglo XIX. Todo esto requirió su comprensión en las páginas de publicaciones críticas.

"Crítica de la revista" como un reflejo de la lucha de las ideas

La edad de la década de 1930 del siglo XIX también se llama la época de la lucha de las ideas. De hecho, el levantamiento de los decembristas en 1825, la lucha de los "occidentales" y los "eslavofiles" en las páginas de almanaques y revistas literarias obligaron a la sociedad a analizar los problemas tradicionales, plantearon los temas de la autodeterminación nacional y el Desarrollo adicional del estado ruso.

Portada revista "Bee Northern

Las revistas de Decembrist - "Polar Star", "MneMozin" y varios otros, por razones obvias, dejó de existir. Anteriormente, el "hijo de la Patria" liberal, N. Grech se acercó a la "Bee Northern" oficial.

Hizo el rollo hacia el conservadurismo bajo la Oficina Editorial de M. Kachenovsky y la revista autorizada "Journal of Europe", fundada por N. Karamzin.

Portada revista "Boletín de Europa"

El objetivo principal de la revista fue la educativa. Consistió en 4 secciones principales:

• ciencia y arte
• literatura,
• bibliografía y crítica.
• noticias y mezcla.

Cada sección le dio a los lectores mucha información diversa. Las críticas ocuparon la importancia fundamental.

La historia de la publicación del telégrafo de Moscú se hace dividir durante 2 períodos:

• 1825-1829 - Cooperación con los escritores de nobleza-liberales P. Vyazemsky, A. TURGENEV, A. Pushkin et al.;
• 1829-1834 (después de la publicación de la historia de Karamzinskaya "del estado ruso) - actuaciones contra el" dominio "de los nobles en la vida cultural y pública de Rusia.

Si, en el primer período, "Moscú Telegraph" expresó conceptos exclusivamente, en los años 40 en el trabajo de Xenophon del campo se manifiesta.

Actividad crítica de Nicholas Polevoy.

N. POLEVOY En la revisión de revisión en el 1er capítulo "Eugene Onegin" (1825), en el libro A. Galich "La experiencia de la ciencia de la gracia" (1826) defiende la idea de la libertad creativa del romance del poeta, su Derecho a la subjetividad de la creatividad. Critica las opiniones y promueve las vistas estéticas de los idealistas (Schelling, Schlelev Brothers, etc.).

En el artículo "En las novelas de Viktor Hugo y en general sobre las novelas más nuevas" (1832) N. Polevoy interpretó el romanticismo como una dirección radical, "anti-dvorayan" en el arte, se opuso al clasicismo. Llamó a la literatura antigua e imitación por el clasicismo. Romanticismo para él: literatura moderna, en la raíz de la nación, es decir. El reflejo correcto del "alma de la gente" (las aspiraciones más altas y puras de las personas), y las "verdades de la imagen", es decir,. Imagen brillante y detallada de las pasiones del hombre. Nikolai campo proclamado concepto geniya como un "ser ideal".

Un artista genuino es el que, en cuyo corazón está ardiendo "Fuego celestial", que crea "en la inspiración, libremente e inconscientemente".

En estos artículos y artículos de seguimiento, los principales métodos del enfoque crítico N. Polevoy - Historicismo y el deseo de crear conceptos integrales.

Por ejemplo, en el artículo "Ballads and Tale" (1832), las revisiones para la creatividad G. Dervin y A. Crítico Pushkin proporciona un análisis histórico detallado de la creatividad de los poetas, considera que sus trabajos en relación con los hechos de sus biografías y los Choques de la vida pública. El principal criterio de la creatividad de los poetas es la correspondencia de sus obras del "espíritu del tiempo". El ciclo de estos artículos publicados en el Telegraph de Moscú se convirtió en la primera experiencia de construir un concepto unificado para el desarrollo de la literatura nacional en la crítica rusa.

Cierre "Moscú Telegraph"

Sin embargo, siga el principio del historicismo al final causó el cierre de la revista. En 1834, N. Polevoy hizo una revisión del drama de N. Kupollyan "La mano de la Patria Altas Altas Salvó".

Siendo consistente en sus juicios, el crítico llegó a la conclusión de que en el drama

"En absoluto y no hay nada histórico, ni en eventos ni en personajes.<…> El drama es en esencia de su propio soporte sin criticar ".

Su opinión no coincidió con una respuesta entusiasta en la obra del emperador Nikolai I. Como resultado, la publicación de la revisión sirvió como una razón oficial para cerrar la revista.

Los sorprendidos por el cierre del telégrafo de Moscú, N. Polevoy cambió el lugar de residencia de Moscú para San Petersburgo y se unió a la crítica reaccionaria frente a Grech y Bulgarin. Antes del final de la carrera crítica, el principio del romanticismo se mantuvo fiel. Por lo tanto, la aparición de obras en el estilo de Gogol "Escuela Natural" causó su yugo.

Actividad crítica del campo Xenofón

En 1831-1834, Xenophon Fieldfield, el hermano menor Nicholas Polevoy, en realidad se llevó las manos una guía para la revista. Escribe artículos sobre las obras de Griboedov, letras de los poetas de Pushkin y Pushkinky, tragedias históricas (en particular, la tragedia de A. Khomakov "Ermak"), las poses de M. Pogodina y A. Bestuzheva, novelas románticas V. Scott y sus imitadores. .

El artículo "sobre Russian Romanos y Handas" (1829), el crítico habla sobre el rollo de la literatura rusa hacia la prosa. Lo atrae con la creciente popularidad de las novelas de V. Scott y otros románticos occidentales. Al mismo tiempo, el campo de Xenophon habló contra "exoticity" en los títulos y novelas, llamando para describir la "modernidad aguda". Bajo su pluma crítica cayó Pushkin con sus cuentos de hadas y Zhukovsky con baladas románticas.

Pero el principal mérito del Xenophon del campo es que en sus discursos, reflexionando sobre las diferencias entre las "Partes" literarias, introdujo el concepto. « dirección literaria ". Dirección literaria El campo llamó al "deseo interno de la literatura", que le permite combinar varios trabajos en cualquier característica principal. Crítico observó que la revista no podía ser un expresivo de ideas de varios autores.

Él "debería ser una expresión de un género conocido de opiniones en la literatura" ("sobre las direcciones y fiestas en la literatura", 1833).

Generación de la década de 1930 del siglo XIX en la letra M. Lermontov

¡Triste miro a nuestra generación!

M. Lermontov, "Duma"

Poemas de la década de 1930 del siglo XIX: este desarrollo adicional Lermontov letra civil.

El poeta llega a la convicción de que la Sociedad SAO de manera responsable frente a las generaciones futuras para la sin rumbo de la vida que vive. En los poemas de estos años, muy importante para Lermontov en los últimos años de su vida y creatividad del problema de la lucha por los valores espirituales, el problema del comportamiento humano, sus creencias se reflejan. El poeta Hoiet encuentra una forma de salir de las contradicciones de su vida. Deja de encontrar satisfacción en la confesión, en la imagen de los sentimientos subjetivos; Transmite su experiencia más interna como generalización de fenómenos y pensamientos, no una persona, y muchos.

Aún en el poema de la juventud "Monologue" (1829), Lermontov, determinó con precisión la esencia de la tragedia de las mejores personas de su tiempo, la incapacidad de condiciones modernas Encuentre aplicado a las mejores aspiraciones humanas:

¿Qué es poznanya profunda, sed de gloria,
Talento y amor ferviente de la libertad,
¿Cuándo no podemos usarlos?

El estado mental deprimido de Lermontov es explicado por el ambiente público:

Y Stuffy parece estar en casa.
Y el corazón es difícil, y el alma está lloriqueando ...

En dos poemas estrechamente relacionados "Borodino" (1837) y "Duma" (1838), Lermontov se dirigió al problema del ministerio activo a la sociedad y planteó la cuestión de un líder digno de este alto objetivo.

En el primero de estos poemas, el poeta encarnó su idea de fuerte y gente atrevidaque tenían la edad de 1812 años y no para encontrar ahora.

- Sí, había gente sobre nuestro tiempo,
No es que la tribu actual:
Bogati - ¡No! -

dice un participante de Borodino Battle. La conexión del poema "Borodino" con las misiones ideológicas, Lermontov, entendió correctamente a Belinsky, quien se sentía aquí "a la generación actual, inactiva en inacción, envidia para el gran pasado, así que completa fama y grandes casos". Pero Lermontov se convirtió en el tema. Guerra patriótica 1812 no solo en el orden de repulsión romántica de no satisfacer su realidad. La Guerra Patriótica de 1812 mostró el heroísmo de los rusos a todo el mundo y sentó el comienzo del movimiento de los nobles revolucionarios, cuya disminución en la era reaccionaria era tan aguda y dolorosamente sentía el poeta.

Naturalmente, se opone a su lucha incapaz de social a los contemporáneos que generados por la era de 1812. Lermontov de profundo derecho cuando se une al coraje y la persistencia de los héroes de la guerra patriótica con su patriotismo ardiente, con su devoción desinteresada a la patria:

¡Tipo! ¿No es Moscú?
Vamos a barrer en Moscú
¡Cómo murieron nuestros hermanos!

En la Duma, Lermontov da una fuerte crítica de su generación, recordando las fortalezas de las personas fuertes y audaces de la era anterior. El nombre del poema es característico: "Duma" es una profunda meditación filosófica sobre el destino del país y, al mismo tiempo, la acusación del poeta de la realidad moderna. El poema apareció cuando sociedad rusa Estaba en la severa apatía espiratual. Lermontov indignó a la indiferencia de personas que se negaron a luchar.

La generación que creció en una reacción sombría está considerando la lucha social y política de los decembristas como un error:

Somos ricos, apenas desde la cuna.
Errores de los padres ...

La nueva generación se ha alejado de la participación en la vida pública y se ha profundizado en las clases "Ciencia infructuosa". Él no perturba las preguntas de la Dora y el Mal, existe un poco de tiempo vergonzoso antes del peligro. Lermontov con amargura habla sobre el destino irreparable de su generación:

Multitud hosco y pronto olvidado
Sobre el mundo pasaremos sin ruido y rastro,
No arrojando pensamientos de fruta
Ni el genio comenzó.

Lermontov todavía un joven declaró:

Cómo la vida es aburrida cuando no hay grueso.

"El deseo codicioso del caso, la intervención activa en la vida" reconoció la característica de la poesía Lermontov A. M. Gorky.

La indiferencia a la vida pública es la muerte espiritual de una persona. El castigo áspero por esta indiferencia, Lermontov llama a las actualizaciones morales, al despertar de la hibernación espiritual.

En el poema "Duma" Estamos hablando de tres generaciones: sobre la generación de padres, personas de los años 20 del siglo XIX, sobre los compañeros del poeta y sobre los descendientes que harán su juicio sobre ellos. ¿Por la misma generación pertenece al propio poeta? Cronológicamente a la que condena. Pero mentalmente se une a la generación posterior, sus ojos miran a los compañeros y los juzgan "con la severidad del juez y un ciudadano".

Lermontov está convencido de que la libertad no viene a sí mismo: están luchando por ella, sufren, van a la muerte cautelosa y con orgullo. El poeta llama K. actividades activas, Al despertar de la conciencia civil de una generación que sufre en la inacción.