Minerales de Guinea en África. Estructura geológica y potencial de petróleo y gas de guinea ecuatorial

Se sabe que junto con los sofistas en Atenas, habló y ganó popularidad con sus actividades. Sócrates(469-399 aC).

Sócrates no escribió nada, se limitó a la exposición oral de sus puntos de vista. Sobre él y su enseñanza se conoce principalmente por las obras de sus alumnos: Jenofonte y Platón.

El punto de partida de la filosofía de Sócrates fue la posición escéptica "Sé que no sé nada". Esta posición inicial fue una expresión de su actitud negativa hacia el materialismo.

Sócrates defendía que la percepción sensorial no da conocimiento verdadero, que no genera conocimiento, sino opinión. El verdadero conocimiento, según Sócrates, sólo es posible a través de conceptos generales. No el conocimiento de lo particular y lo individual, sino el establecimiento de conceptos y definiciones universales y generales debe constituir la tarea de la ciencia. El conocimiento genuino sólo puede lograrse por inducción, revelando los signos que son comunes a los fenómenos individuales y pasando de los casos particulares a las definiciones generales.

Sócrates aplicó este método a cuestiones de moralidad, en menor medida, a la esfera de la política, el estado y la ley. Fue en la ética donde buscó el sentido del ser. el estaba buscando racional, fundamentación lógicamente conceptual de la naturaleza objetiva de la naturaleza moral del estado y del derecho. Desarrollando conceptos, Sócrates sentó las bases investigación teórica esta área. Declaró la sociedad más accesible al conocimiento científico que el reino de la naturaleza. Define la gama de temas que trató de explorar: los conceptos de "justicia", "derecho", "ley", "piedad", "estado", etc.

Sócrates criticó la democracia ateniense. Su ideal era aristocracia. La retrató como un estado gobernado por unos pocos gente bien informada preparado para los negocios controlado por el gobierno y adquiriendo verdadero conocimiento.

Tratando de justificar la dominación de una minoría, Sócrates argumentó que la dominación es un "arte real", al que sólo pueden acceder aquellos que han dominado el verdadero conocimiento, la sabiduría, "las mejores" personas, destinadas a esto tanto por su nacimiento como especialmente por su educación. y formación, debe admitirse: “Reyes y gobernantes no son los que llevan cetro o son elegidos por cualquiera o han recibido poder por sorteo o con violencia o con engaño, sino los que saben gobernar”. Por tanto, Sócrates condenó la sustitución de cargos por sorteo, aceptada en la democracia ateniense.

Sócrates también habló negativamente sobre la composición de la asamblea del pueblo, el órgano supremo del estado ateniense. La Asamblea del Pueblo, dijo, está formada por artesanos y comerciantes, "pensando sólo en cómo comprarles algo más barato y vender a un precio más alto", gente que "nunca pensó en los asuntos públicos". Estas y otras declaraciones similares de Sócrates sirvieron de base para la acusación de que sus discursos suscitan en los jóvenes el desprecio por lo establecido. sistema Estatal y una propensión a la violencia.

La teoría jurídica de Sócrates se basa en la identidad de lo justo y lo legítimo, ya que el derecho y el derecho positivo son el resultado de la actividad racional humana. Desarrolló la doctrina de la ley natural. Sócrates dijo que hay leyes "divinas" no escritas, establecidas no por personas, sino por dioses, que tienen poder en todas partes e independientemente de la voluntad de las personas. Estas leyes son "hermanas de las leyes humanas". Constituyen la base moral del derecho vigente en el Estado. Hay disposiciones universalmente aceptadas por el pueblo, estén o no expresadas en leyes escritas. Las leyes naturales no escritas también requieren obediencia a las leyes escritas. Justo y lícito son uno y lo mismo.

Sócrates utiliza el concepto de leyes naturales no escritas no para criticar las leyes existentes, sino para justificar la necesidad de cumplirlas. Cualesquiera leyes, cualesquiera que sean sus méritos, son más saludables que la anarquía y la arbitrariedad.

El propósito de las leyes justas y razonables es establecer la libertad de la ciudad, que es propiedad tanto del individuo como del estado. Por lo tanto, según Sócrates, el conocimiento y la observancia de las leyes son la garantía de la libertad.

Sócrates no escribió nada, se limitó a la exposición oral de sus puntos de vista.Se sabe de él y de sus enseñanzas principalmente por las obras de sus alumnos, Jenofonte y Platón.

Sócrates (469-399 aC) No fue el fundador de ninguna escuela, no escribió nada. Todos lo sabemos por las enseñanzas de Jenofonte y Platón. Sócrates no es de noble cuna. Esfuerzo constante por la verdad, por despertar el pensamiento y la conciencia con tu palabra. No le gustaban los sofistas, no aceptaba dinero por lecciones. Conversaciones en las que discutía todos los aspectos de la vida humana: la política, la virtud y el mal. Sócrates trató de elevar el pensamiento a los principios generales que subyacen a los factores particulares. Sócrates puso el mundo del hombre por encima del mundo exterior, opuso a los paganos a sí mismo. La esencia interna del hombre en la mente. La mente es primordial. Él da conocimiento real. El conocimiento es la raíz de toda bondad. La ignorancia es la raíz del mal. Sócrates no habló en público y no buscó el poder. Creía que aquellos que conocían la aplicación a todos deberían gobernar.

Destacó 5 formas de gobierno: monarquía, tiranía, plutocracia, aristocracia, democracia. La diferencia entre estas formas de gobierno según el número de personas, según los métodos y fines del ejercicio del poder.

Al monarca se le obedece voluntariamente, al tirano por la fuerza.

Plutocracia gobierno de los ricos

La aristocracia es el gobierno de una minoría.

La democracia es el ideal de Sócrates, el imperio de todos.

Pero criticó todas las formas de gobierno. El principal inconveniente es la incompetencia de la junta. No confiaba en los demagogos. Tenía una baja opinión de la sabiduría política de la asamblea popular. Sócrates se inclinó hacia la aristocracia, donde mandan los mejores. Su ideal es el gobierno de los mejores y de los que saben, donde la razón y la virtud reinan y guían los pasos de un político.

Por primera vez plantea el concepto de una relación contractual entre el Estado y el ciudadano. Versión paternalista del contrato: La patria y las leyes son más altas y queridas que el padre y la madre, los educadores superiores y los maestros. Cualquiera que no esté de acuerdo con la orden puede abandonar el estado, mientras que el resto se compromete a cumplir con todas las órdenes del estado y sus órganos. Si los ciudadanos han aceptado convertirse en miembros de su estado, están obligados a respetar sus normas y reglamentos.

El deber de obedecer la ley es el primer deber de todo ciudadano. Junto a la ley "escrita", existe la ley "no escrita", que opera entre todos los pueblos, obviamente establecida por los dioses. Este es un requisito para honrar a los dioses, respetar a los padres y devolver bien por bien.

en 399 Sócrates fue juzgado por rechazar las deidades de su estado, corromper a la juventud, inspirándoles con ideas desastrosas (creencias aristocráticas). Fue condenado a muerte. El motivo de su condena es la inclinación hacia la democracia, el carácter moral y religioso de la doctrina, afectando los fundamentos del sistema estatal.

Sócrates pasó a la historia como maestro de moralidad.

6. La doctrina de Platón sobre el Estado y la ley.

PLATÓN (427-347 aC) era de origen aristocrático. A la edad de 20 años conoció a Sócrates y se convirtió en su fiel discípulo. Creó la Academia, que existió durante 900 años, su propia escuela FSF.

Platón es el primer filósofo griego cuyas enseñanzas se establecieron en el original. Casi todos ellos están escritos en forma de diálogos. Según sus puntos de vista, es un idealista.

Distingue:

El mundo de las ideas eternas e inmutables, que existe por sí mismo, independientemente de nuestra conciencia y es verdaderamente real.

El mundo de reflexión de estas ideas es el mundo de los fenómenos entrantes que nos rodean.

Antes de nuestro nacimiento, el alma reside en el mundo de las ideas, lo que le da a la persona la capacidad de conceptos generales. Nuestras ideas son la encarnación de nuestra alma. Recibimos conocimiento de los recuerdos de nuestra alma, y no de la sensualidad.

Las opiniones sobre el estado y las leyes se exponen en 3 diálogos: "Estado", "Política", "Leyes".

En el tratado "Político" el más sabio debe ser el mejor gobernante. Su sabiduría es suficiente para hacer perfecto el gobierno. La ley - antes la mejor y la más justa - no es capaz de prescribir todo lo apropiado para todos y para todos. La ley no es para imponer cadenas, atar al gobernante. Un gobernante sabio no necesita leyes. Poseedor de todas las virtudes, él mismo es la ley y debe guiarse por su discreción. La mejor forma de gobierno es el poder del más sabio sobre la masa de ciudadanos sujetos a él, sin límites por ninguna ley: "El gobernante es un pastor". Si solo hay un sabio, entonces este es el reino. Si unos de los mas estupidos son la aristocracia, cual es la mejor forma de gobierno.

En el ensayo "El Estado", Platón describe el sistema estatal ideal. Criticando la democracia ateniense, da un esbozo de la estructura social y estatal perfecta: “La libertad debe ser reemplazada por un orden firme, el gobierno de las masas por el gobierno de los sabios, la falta de ilustración por un sistema bien pensado. de crianza y educación. Las relaciones de propiedad están estrictamente reguladas”.

La población debe dividirse en las siguientes clases:

Un número suficiente de personas dedicadas al trabajo material - las clases bajas, apenas dignas del título de ciudadanos(agricultores, artesanos y comerciantes). Esta hacienda alimenta al estado, a la mayoría de la población.

defensores del estado(guerreros, guardias). El objetivo principal es proteger al estado de enemigos externos e internos. Estos son ciudadanos en el sentido propio de la palabra, que combinan el valor contra los enemigos con la mansedumbre hacia los conciudadanos. Esto se logra mediante una crianza cuidadosa, estilo de vida.

Platón desarrolló su propio sistema para la educación de los ciudadanos: la gimnasia y la música, que debían estar subordinados a la humanidad. Los Guardianes viven en completo comunismo: sin propiedad privada, sin esposas e hijos, todo es común. Todos los recursos materiales que reciben de la primera clase de ciudadanos, no deben tener oro y plata. Se les debe quitar toda propiedad, los niños después del nacimiento son quitados de sus madres y criados por el estado. Los ciudadanos tendrán intereses comunes, alegrías y tristezas. "La destrucción de la privacidad es privación, pero los guardianes de buena educación encuentran la felicidad al servicio del bien común".

3. Destaca entre los guardias gobernantes mayor en años y poseedor de las mayores virtudes. Son pocos, son encomendados poder ilimitado en el estado.

El proceso de nacimiento está estrictamente controlado. A una persona se le asigna un lugar en el estado de acuerdo a sus habilidades, distribuidas por clase. Los ciudadanos son el material pasivo a partir del cual se construye la estructura estatal. Los gobernantes gobiernan por la voluntad y la razón, no hay ley sobre ellos.

Tal estado será el pináculo de todas las virtudes: la sabiduría vive en los gobernantes, el coraje en los guerreros, la moderación en la clase baja. La justicia reina sobre todos.

Platón compara el estado con un individuo, que consta de 3 partes:

sabiduría * en la cabeza del hombre

coraje* en el corazón

moderación* en las partes inferiores del cuerpo

« Teoría orgánica" del origen de la humanidad

Todo origen se logra por la guía de filósofos guiados por verdades eternas. La pertenencia del poder a los filósofos es la condición principal para una política correcta. Tal es el ideal utópico de Platón. La forma de gobierno más cercana a la perfección de todas las imperfectas existentes es

TIMOCRACIA - la regla de valientes y valientes guerreros.

OLIGARQUÍA - gobiernan los ciudadanos más ricos

LA DEMOCRACIA Y LA TIRANÍA son las peores formas: están completamente desprovistas de toda virtud. Es demasiado fácil vivir en una democracia, pero con esta facilidad hay un declive en la moral y el gobierno. ¡¡¡Esto es anarquía!!! Una igualdad arbitraria degenera en una desigualdad peor, porque los puestos se obtienen por casualidad, por sorteo, por los halagos de la multitud. Esto conduce a la tiranía, la esclavitud más cruel. El tirano crece protegido de los pobres, les hace generosas promesas.

Después de 15 años, va a Syracuse para realizar sus ideas. Pero decepcionado. Casi a la edad de 80 años, escribió una nueva obra: el tratado "Leyes", donde él mismo se esfuerza por dar una indicación de cómo debe organizarse el "segundo estado digno".

Convencido de la irrealización de su ideal político, adopta una forma de gobierno mixta de monarquía y democracia, algunas de estas formas pueden llevar al extremo su principio unilateral. La monarquía es poder, la democracia es libertad, lo que lleva a la muerte del gobierno. Considera el reino persa como un ejemplo del primero, el estado ateniense del segundo. La sabiduría política consiste en la capacidad de los gobernantes para contenerse. La monarquía debe estar limitada por la libertad de los ciudadanos, y la democracia por el esfuerzo de las autoridades en los casos necesarios. La moderación y la armonía prevalecerán en el estado.

El estado debe ser retirado de la costa. El número de personas debe ser suficiente para proteger el estado y no ser demasiado grande para no interferir con el orden. 5040 familias. Cada familia recibe una parcela de tierra, cuya enajenación no está permitida. Sólo uno de los hijos hereda. El tamaño promedio de la propiedad se establece con la definición de los límites inferior y superior (no más de 4 veces). El excedente va a la tesorería.

Los ciudadanos se dividen en 4 clases según la propiedad. El órgano supremo del estado son los "custodios de las leyes", los guardias, que forman una junta de 37 personas de 50 a 70 años. El segundo órgano más importante es el Senado (360 personas). Todos eligen senadores. Los supervisores de la ciudad, los sacerdotes también son elegidos. Los señores de la guerra son elegidos por los guerreros.

En tal estado, el papel de las leyes es grande. Aquí, los propios gobernantes deben obedecer las leyes, es decir, La posición de Platón está cambiando (estaba convencido de que los gobernantes son imperfectos). Ahora bien, la voluntad del gobernante está restringida hasta el más mínimo detalle por leyes desarrolladas.

En lugar del imperio absoluto de los filósofos, propone ahora el imperio absoluto de las leyes que son inmutables: “en ellas se justifica todo lo que concierne a la religión, el matrimonio, la educación de los niños, los juegos de los niños, los cantos y bailes, los funerales”. toda la rutina de la vida

Entonces Platón sigue siendo un idealista. La libertad del individuo, el individuo se sacrifica al "bien común", la unidad del Estado. Medidas que propone a los infractores, hasta la pena de muerte.

La mejor crítica a Platón pertenece a su alumno Aristóteles: “La unidad excesiva destruye la unidad del Estado. La comunidad también tiene otro lado, que se preocupa más por su propiedad”. El hombre tiene dos sentidos: posesión y afecto.

Ideas políticas de Sócrates. Insatisfecho con la democracia existente, Sócrates exigió mucho a los políticos. La más cercana a estos requisitos era la aristocracia.

Sócrates dice de sí mismo que se preocupa por preparar a tantas personas como sea posible que sean capaces de asumir la actividad política. Pero también consideraba sagrada la voluntad del pueblo, sus leyes. Seguir la ley significa hacer lo correcto. Según Jenofonte, Sócrates admira a los estados y pueblos más antiguos y más cultos, porque son los más piadosos. Incluso piensa que no se avergonzará de tomar como modelo al rey persa, porque el rey persa considera que la agricultura y el arte militar son las ocupaciones más nobles. La tierra y el arte de la guerra son propiedad original de los señores nobles, la aristocracia terrateniente tribal.

Sócrates canta sobre la agricultura. Hace posible prometer buenas promesas a los esclavos y entretener a los trabajadores y persuadirlos a la obediencia. La agricultura es la madre y nodriza de todas las artes, la fuente de las necesidades de la vida de un noble señor, el mejor oficio y la mejor ciencia. Da belleza y fuerza al cuerpo, alienta el coraje, da ciudadanos excelentes y muy devotos al bien común.

Al mismo tiempo, la agricultura se opone a las ocupaciones urbanas, la artesanía como dañina para los negocios y destructora del alma. Sócrates habla de coraje, prudencia, justicia, modestia. Le gustaría ver en los ciudadanos atenienses personas valientes, pero modestas, no exigentes, prudentes, justas en sus relaciones con sus amigos, pero en absoluto con los enemigos. Un ciudadano debe creer en los dioses, hacerles sacrificios y en general realizar todos los ritos religiosos, esperar la misericordia de los dioses y no permitirse la audacia de estudiar el mundo, el cielo, los planetas.

En una palabra, un ciudadano debe ser una herramienta humilde, temerosa de Dios y obediente en manos de nobles maestros. La obra de Jenofonte fue escrita como una objeción a la injusta acusación de falta de fiabilidad política, por lo tanto, en ella el autor expone las opiniones de Sócrates de esta manera. Finalmente, cabe mencionar que Sócrates también esbozó la clasificación formularios estatales, partiendo de las disposiciones principales de sus enseñanzas éticas y políticas.

Las formas de estado mencionadas por Sócrates son la monarquía, la tiranía, la aristocracia, la plutocracia y la democracia. La monarquía, desde el punto de vista de Sócrates, difiere de la tiranía en que se basa en derechos legales y no en la toma del poder por la fuerza, y por lo tanto tiene un significado moral del que carece la tiranía. aristocracia, que se define como el gobierno de unos pocos que saben y gente moral, Sócrates prefiere todas las demás formas de estado.

Fin del trabajo -

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Sócrates y Platón: el fundamento de la filosofía clásica

Sócrates 469 - 399 a.C. mi. y Platón 427 347 a. mi. se reunió en el 408 a. mi. y no se separó hasta la muerte de Sócrates. A la edad de 20 años, Platón, un joven ambicioso y con muchas promesas, se estaba preparando.. Además de numerosos estudiantes, Sócrates siempre estuvo acompañado por multitudes de espectadores, cuya ignorancia no le permitía comprenderlo todo..

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Al monarca se le obedece voluntariamente, al tirano por la fuerza.

Plutocracia gobierno de los ricos

La aristocracia es el gobierno de una minoría.

La democracia es el ideal de Sócrates, el imperio de todos.

Sócrates pasó a la historia como maestro de moralidad.

6. La doctrina de Platón sobre el Estado y la ley.

Platón es el primer filósofo griego cuyas enseñanzas se establecieron en el original. Casi todos ellos están escritos en forma de diálogos. Según sus puntos de vista, es un idealista.

Distingue:

El mundo de las ideas eternas e inmutables, que existe por sí mismo, independientemente de nuestra conciencia y es verdaderamente real.

El mundo de reflexión de estas ideas es el mundo de los fenómenos entrantes que nos rodean.

Las opiniones sobre el estado y las leyes se exponen en 3 diálogos: "Estado", "Política", "Leyes".

La población debe dividirse en las siguientes clases:

3. Destaca entre los guardias gobernantes mayor en años y poseedor de las mayores virtudes. No son numerosos, se les confía un poder ilimitado en el estado.

Tal estado será el pináculo de todas las virtudes: la sabiduría vive en los gobernantes, el coraje en los guerreros, la moderación en la clase baja. La justicia reina sobre todos.

Platón compara el estado con un individuo, que consta de 3 partes:

sabiduría * en la cabeza del hombre

coraje* en el corazón

moderación* en las partes inferiores del cuerpo

« Teoría orgánica" del origen de la humanidad

TIMOCRACIA - la regla de valientes y valientes guerreros.

OLIGARQUÍA - gobiernan los ciudadanos más ricos

Sócrates se interesó y amó en todo momento. De siglo en siglo, la audiencia de sus interlocutores cambió, pero no disminuyó. Y hoy sin duda está más concurrida que nunca.

En el centro del pensamiento socrático está el tema del hombre, los problemas de la vida y la muerte, el bien y el mal, las virtudes y los vicios, el derecho y el deber, la libertad y la responsabilidad, la personalidad y la sociedad. Y los discursos socráticos son un ejemplo instructivo y autorizado de cómo uno puede navegar a través de la espesura de estos temas de eterna actualidad. La apelación a Sócrates en todo momento fue un intento de comprenderse a sí mismo ya su época. Y nosotros, con toda la originalidad de nuestra época y la novedad de las tareas, no somos una excepción.

polis y leyes

Además, esta virtud suprema, llamada real por Sócrates, es igualmente significativa tanto en privado como en vida publica de una persona: en ambos casos estamos hablando de lo mismo: la gestión de asuntos relevantes (polis o hogar) sobre la base del conocimiento. La habilidad de un buen dueño, el mayordomo de la casa, es similar a la habilidad de un buen jefe, y el primero puede ocuparse fácilmente de los asuntos del segundo. “Por lo tanto, no mires con tanto desdén al propietario”, dijo Sócrates a un tal Nicómaco, “el cuidado de lo propio sólo difiere cuantitativamente del interés por el público; en otros aspectos es exactamente lo mismo"

El principio básico de la filosofía moral socrática, según el cual la virtud es conocimiento, en el ámbito político y jurídico se formula de la siguiente manera: "Quien sabe debe gobernar". Este requisito resume las ideas filosóficas de Sócrates sobre los principios razonables y justos del estado y la ley y los dirige críticamente a todas las formas de Estructura política. “Reyes y gobernantes”, enfatiza, no son los que llevan cetros, ni los que son elegidos por nobles ilustres, ni los que han llegado al poder por sorteo o violencia, engaño, sino los que saben gobernar”

Esta versión socrática del “filósofo en el trono” es la consecuencia inevitable de esa aristocracia intelectual en el ámbito político que impregna toda su filosofía moral. Y es significativo que el ideal político de Sócrates se eleve igualmente críticamente por encima de la democracia, la oligarquía, la tiranía, la aristocracia tribal y el poder real tradicional.

En términos de teoría, el ideal socrático fue un intento de formular la esencia idealmente racional del estado, y en relación con la política práctica, tenía como objetivo establecer el principio de competencia en la gestión de la polis. En sus características de las diversas formas de gobierno y gobierno, Sócrates trató de resaltar sus características inherentes de originalidad, principios formativos. “Con respecto al reino y la tiranía, pensó”, dice Jenofonte, “que ambos son poder, pero difieren entre sí. Al poder basado en la voluntad del pueblo y las leyes estatales, lo llamó reino, y al poder contra las olas del pueblo y basado no en las leyes, sino en la arbitrariedad del gobernante, lo llamó tiranía. Si el gobierno proviene de tales personas que ejecutan las leyes, entonces llamó a tal dispositivo aristocracia; si proviene de la riqueza, la plutocracia; y si de la voluntad de todos - democracia ". Muchas de estas disposiciones de Sócrates, en particular la clasificación misma de las diversas formas de gobierno, la oposición del rey a un tirano, la consideración del papel de la ley en la caracterización de las formas de gobierno gobierno, etc., tuvo un impacto notable en las enseñanzas posteriores sobre las formas del estado. Esta influencia, a través del trabajo de los pensadores antiguos, y sobre todo de Platón, Aristóteles y Polibio, también afectó los conceptos correspondientes de la Edad Media y los tiempos modernos.

Sócrates era un patriota convencido de la polis ateniense, y su crítica de los aspectos negativos de la democracia ateniense se mantuvo dentro de los límites de esta devoción incondicional a su polis natal. alabando lo alto cualidades morales Los atenienses en comparación con otros helenos, dijo con orgullo por sus compatriotas: "Nadie tiene más maravillosas y numerosas grandes hazañas de sus antepasados que los atenienses". Pero esta “primacía en el valor” entre los helenos, como lo demostraron los tristes resultados de la guerra del Peloponeso entre Atenas y Esparta para los atenienses, se perdió. Los fracasos militares de Atenas estuvieron acompañados de agitación política interna, golpes antidemocráticos, la llegada al poder por un corto tiempo de partidarios de la oligarquía e incluso del gobierno tiránico. La democracia, a su vez, recurrió a medidas extremas para defenderse de la oposición intensificada, lo que exacerbó aún más las tensiones intrapolis y la lucha por el poder.

Los enemigos de la democracia ateniense atribuyeron todos los fracasos externos e internos a la estructura democrática de la polis, el gobierno del demos. La posición de Sócrates era diferente. En el centro de la agitación que cayó sobre Atenas vio, en primer lugar, la corrupción moral de sus conciudadanos, cuya confianza en sí mismos conducía a la negligencia, la frivolidad y la desobediencia en los asuntos militares y de la ciudad. “Creo”, le dijo Sócrates a Pericles Jr. sobre las razones de la decadencia de Atenas, “que así como todas las personas, a pesar de sus ventajas y superioridad, solo por negligencia son inferiores a sus rivales, así los atenienses, debido a su gran superioridad, dejaron de preocuparse por sí mismos y, como resultado, empeoraron ... Si, después de examinar los decretos de sus antepasados, no los cumplieron peor que sus antepasados, entonces ellos mismos no serían peores; si esto no es posible, por lo menos deben imitar a los que ahora se consideran los primeros, y actuar de la misma manera con ellos. Entonces, actuando de la misma manera, los atenienses no serían peores, sino que, actuando con más cuidado, serían mejores.

Es obvio que tal mención de los "primeros", es decir, los espartanos, no tenía como objetivo la humillación de los atenienses y no la transformación de Atenas en el espíritu del sistema estatal de Esparta, sino más bien el resurgimiento de los líderes. papel de una política pareja, al menos a costa de la imitación en algo más acertado del adversario. El llamado de Sócrates a sus conciudadanos para que observaran más de cerca los logros de sus enemigos no fue más que un consejo sobrio y sabio, aunque, por supuesto, muy desagradable para sus ambiciosos compatriotas. En todo caso, se trataba de la mejora de la política ateniense y de la mejor conducción de sus asuntos, pero no de la transición a posiciones hostiles a Atenas. Es significativo que Sócrates no considerara los vicios morales de los atenienses como una enfermedad completamente incurable. Cuando Pericles Jr. se queja de las luchas internas y los litigios de los atenienses, su odio mutuo, el deseo de sacar provecho a expensas del estado y otros ciudadanos, Sócrates llama la atención de su joven interlocutor sobre lados positivos Forma de vida de la polis ateniense, que inspira esperanza para un posible renacimiento de la antigua grandeza de Atenas.

Criticando la pasión de los atenienses por la codicia y el enriquecimiento personal, su desprecio por la razón de la segunda virtud, la incompetencia de los gobernantes democráticos, el “trabajo duro” aceptado en las democracias, etc., Sócrates, al mismo tiempo, no cuestionó la fundamentos mismos de la vida de la polis ateniense, que tradicionalmente se desarrolló desde tiempos de Solón de manera democrática.

La entrega incondicional de un ciudadano a su política y sus leyes es el punto de partida de toda la posición y orientación política y jurídica de Sócrates. Al aceptar convertirse en miembro de este estado, el ciudadano entra así, según Sócrates, en un acuerdo con la política y se compromete a honrar sagradamente sus órdenes e instituciones (Platón. Critón, 51). Sócrates fue así el primero en la historia del pensamiento político europeo en formular el concepto de relaciones contractuales entre el Estado y sus miembros, sus ciudadanos.

Según este concepto socrático, un ciudadano y una polis no son iguales en derechos, así como, por ejemplo, un padre y un hijo, un amo y una persona subordinada a él no son iguales en sus derechos. Sócrates desarrolla una versión peculiar de la conexión contractual entre el ciudadano y el estado, según la cual la Patria y las Leyes son más altas y preciosas que el padre y la madre; son los más altos padres, educadores y gobernantes de los ciudadanos. Cualquier ateniense, habiendo alcanzado la mayoría de edad, explica Sócrates, puede, de acuerdo con las leyes, sin ningún obstáculo, dejar el estado con todas sus propiedades, si no le gustan sus reglas, e ir a donde quiera, ya sea a un colonia del mismo estado, o a otro estado. La adopción de la ciudadanía es, pues, voluntaria. Por lo tanto, los ciudadanos que permanecen en esta política como sus miembros, por lo tanto, de hecho, se comprometen a cumplir con todos los dictados del Estado y sus órganos.

Según Sócrates, al ciudadano del Estado solo le queda la siguiente opción: ya sea mediante la persuasión y otros medios lícitos no violentos para evitar posibles decisiones y acciones injustas de órganos y funcionarios políticos legítimos, o para ejecutarlas. “Es necesario”, dice Sócrates sobre los deberes de un ciudadano para con el Estado, “o convencerlo o hacer lo que éste ordena, y si te condena a algo, entonces debes soportar imperturbable ya sean palizas o grilletes, si os enviará a la guerra, a las heridas y a la muerte; todo esto hay que hacerlo, porque ahí está la justicia. No puedes retirarte, esquivar o abandonar tu lugar en las filas. Y en la guerra, y en la corte, y en todas partes, debe hacer lo que ordena el Estado y la Patria, o tratar de convencerlo y explicarle qué es la justicia. Infligir violencia a la madre o al padre, y más aún a la Patria, es profano”.

Tal obediencia a la ley, vívidamente demostrada por Sócrates a lo largo de su vida y su dramática muerte, se remonta a las ideas helénicas tradicionales sobre el papel de la ley para una vida ordenada y justa en la polis. Los helenos incluso consideraban el respeto a la ley como su característica principal, lo que los distinguía de los "bárbaros", como llamaban a todos los no helenos. Curiosa a este respecto es la valoración que, durante las campañas asiáticas de Alejandro Magno, uno de los sabios indios, Dandam, hizo a sus colegas griegos. Según Plutarco, "habiendo oído hablar de Sócrates, Pitágoras y Diógenes, dijo que estas personas estaban, en su opinión, generosamente dotadas, pero también vivían sus vidas obedeciendo las leyes".
Es cierto que ya en tiempos de Sócrates, el patriotismo de la polis y la autoridad de las leyes fueron objeto de dudas y ataques, especialmente fuertes por parte de los sofistas. Las características del cosmopolitismo, sin embargo, son notables no solo en las opiniones de los maestros itinerantes de sabiduría, sino que estaban más extendidas, lo que atestigua el proceso inicial de la crisis de la forma tradicional de la polis, la ciudad-estado griega. Entonces, Aristipo, un oyente de Sócrates, dijo sobre sí mismo: "Sí, yo ... y no me considero un miembro de la sociedad y en todas partes sigo siendo un extranjero". Y el contemporáneo más joven de Sócrates, el famoso Demócrito (c. 460-370 a. C.) habló aún más global y definitivamente: “ al sabio toda la tierra está abierta. Porque para un alma buena, la patria es el mundo entero. Para Epicuro (341-270 aC) y los estoicos, el hombre ya es ciudadano del universo.

Manteniéndose en el horizonte tradicional del patriotismo de la polis, Sócrates fue crítico con varias corrientes cosmopolitas contemporáneas e insistió en los deberes del ciudadano en relación con el Estado. Al mismo tiempo, se trataba de los deberes legítimos de los ciudadanos libres e iguales en las condiciones de una política razonable y justamente ordenada. Solo en este camino se puede lograr, según Sócrates, la libertad - "un bien hermoso y majestuoso tanto para una persona como para el estado". Actuar libremente, explica Sócrates, es actuar sabiamente, la mejor manera. Esto es impedido por la intemperancia, lo que lleva al hecho de que una persona está controlada por los placeres corporales. La intemperancia, que aleja a las personas de la virtud, conduce a la baja esclavitud y la falta de libertad, paraliza la preocupación de una persona por sus deberes y todo el orden legal de la vida polis.

Conclusión

Toda persona, dotada o mediocre, debe, según Sócrates, aprender y practicar en lo que quiere para alcanzar el éxito. Especialmente significativa es la formación y enseñanza del arte político para personas dotadas. Estas personas, siendo por naturaleza a menudo indomables y desenfrenadas, sin el debido conocimiento, son capaces de causar un gran daño al estado y a los conciudadanos. Y, por el contrario, son de gran provecho para la patria si han estudiado previamente el tema de su actividades futuras, aprendió el arte de gobernar, incorporó la virtud política.

La gestión de los asuntos de la política sobre la base del conocimiento es, según Sócrates, el único camino fiable hacia el bien común. “En mi opinión”, dijo, “lo que pasa y lo que se hace son conceptos completamente opuestos. Si alguien no busca y logra lo que quiere, a esto lo llamo felicidad; pero si alguno prospera en virtud del estudio y ejercicio, a esto lo llamo prosperidad; y aquellos que llevan la vida del último tipo, en mi opinión, les va bien”.

Sócrates, que no se ocupó directamente de actividad política, al mismo tiempo, estaba profundamente interesado en todos los asuntos de la polis y se esforzaba por mejorarlos. La educación de sus oyentes, especialmente de los jóvenes, en el espíritu de la virtud política fue el objetivo principal de las conversaciones de Sócrates, de todos sus esfuerzos filosóficos y educativos.

1. Marx K., Engels F. op. 2ª ed., volumen 1.

2. Mishchenko F., La historia de la brujería en el mundo antiguo. Kiev, 1881.

3. Platón. Op. M., 1970, v. 2.