سرگئی یسنین، اشعار اولیه: اشعار معروف و ویژگی های آنها. یسنین و انقلاب اکتبر

دوران کودکی و نوجوانی اسنین. منابع برداشت و اهمیت آنها در خلاقیت غزلیاتشاعر نقش مدرسه آموزشی کلیسا در شکل گیری جهان بینی یسنین. اولین حضور در چاپ تحلیل و بررسی شعرهای اولیه Yesenin (1910-1914). نامه های یسنین به دوست مدرسه گریشا پانفیلوف. ارتباط شاعر با کارگران چاپخانه "T-va ID Sytin"، شاعران-surikovtsy، اساتید و دانشجویان دانشگاه خلق. A. L. Shanyavsky. گرایش های دموکراتیک در شعر اولیه یسنین.

1

شعر یسنین اولیه ناهمگون و نابرابر است. در آن، گاه سنت‌های شعری کاملاً متضاد با هم برخورد می‌کنند و خواسته‌های اجتماعی نابرابر شاعر به وضوح قابل توجه است. در گذشته مکرر و در زمان ما غلبه نشده است، تلاش برای کشاندن این خلاقیت بحث برانگیز به یک سری از شعرها، برای جدا کردن یک انگیزه، هر چند بسیار خوش صدا، یک حالت، حتی اغلب تکراری، بیش از یک بار محققان را به افراط و تفریط غیرقابل قبول سوق داد.

در مجموع، با تمام تفاوت‌های فریاد زده‌اش، شعر یسنین با نیروی عاطفی دوست‌داشتنی، در انبوهی از سایه‌های ریز و درشت، به طرز شگفت‌آوری حقیقتاً آن دنیای روانی-اجتماعی را آشکار می‌کند که او فقط محصول آن بود.

شعر یسنین در تلفیقی از ملودی‌های خوش صدا، شاد و نزدیک به قلب روسی و رنگ‌های درخشان خیره‌کننده با زهد، بی‌تحرک و بی‌ثبات دینی که برای دهقانان بیگانه نیست، متولد شد و ریشه‌های آن عمیقاً در بومی و آشنا ریشه داشت. عنصر از دوران کودکی

یسنین مانند بسیاری در دوران شاگردی خود از تأثیرات گاه نزدیک و گاه تصادفی خارجی در امان نماند. و با این حال، انگیزه های اشعار او همواره در همان خاک شکوفا می شد: اکنون شادی جسارتی بی بند و بار و آرام، اکنون فروتنی ملایم، یا حتی ناامیدی و اندوه ناامیدکننده.

شعر یسنین نوعی تلفیق روان‌شناسی دهقانی را در ناهماهنگی پیچیده‌اش به تصویر می‌کشد: در کودکی و فرسودگی، در تکانه‌های کودکانه در فاصله‌ای مه‌آلود و در بی‌حرکتی مرده، در نگاه‌های مداوم به سنت‌های دیرینه دوران باستان مردسالار.

این «دنیای کهن و اسرارآمیز» البته به خودی خود بسته نبود، روندهای دوران انقلاب آزادانه و با خشونت در آن رخنه کرد و با برخورد با تصورات پدربزرگ، جرقه هایی از «آتش و شورش» آینده زد.

آیا شاعر تازه کار توانسته گرایش های زمان جدید را بگیرد؟ آیا او درخشش درخشانی را می‌دید، آیا صدای رعد و برق را می‌شنید یا آنها را با شعارهای مذهبی تند و صدای ناقوس "روسیه پدرسالار که برای عرق کردن دعا می‌کرد" غرق می‌کرد؟

در شعرهای اولیه یسنین، بسیاری از تصاویر شاداب و زنده از طبیعت بومی نزدیک به او از گهواره وجود دارد. آیا آنها زندگی اجتماعی طوفانی روستاهای روسیه را مبهم می کنند یا حال و هوای دهقانان پیش از انقلاب در اشعار رنگارنگ غزلیات یسنین قابل تشخیص است؟

گستره این سوالات پیچیده بیش از یک دهه است که توجه محققان را به خود جلب کرده و با این وجود هنوز پاسخ کامل و جامعی به آنها داده نشده است.

یسنین در اوایل جوانی خود نیازی به تجربه تأثیر مفید افرادی نداشت که به وضوح مسیرهای توسعه اجتماعی را متمایز می کردند. بنابراین، اندیشه‌های مبارزه مردمی که الهام‌بخش و الهام‌بخش ادبیات روسیه بود، سرچشمه اشعار اولیه او نبود که به دلایل بسیاری برخی از انگیزه‌های مشخصه ادبیات روسیه آن سال‌ها را از آن خارج کرد. اما یسنین به عنوان یک شاعر، استعداد شگفت‌انگیز احساس ظریف و بازتولید صادقانه جهان پیرامون خود را داشت. یسنین در صدای سرزمین مادری خود گرفتار شد شعرهای زیبالحن زمانی آنها را منتقل کرد. شعر او «بوی زندگی» می دهد و این بوها سرمست عطر مزارع بومی است.

وفاداری به واقعیت و نزدیکی به سنت های شعر شفاهی ملی بیش از یک بار به شاعر کمک کرد تا بر ابهام و ابهام آرمان های خود غلبه کند. اما غزلیات یسنین که به دلیل فقدان جهت گیری انقلابی ضعیف شده بود، از این نظر نسبت به صدای بلند شاعران "زوزدا" و "پراودا" و به ویژه شعر دی. اما حتی زمانی که شاعر تأثیرات بیگانه ادبیات منحط را که در سالن‌های پایتخت شمالی شکوفا می‌شد، تجربه کرد، شعر او اغلب در برابر بی‌جسمانی مرده‌آمیز آن مقاومت می‌کرد. یسنین توسط عبادت کلیوف، زهد رهبانی ریاکارانه، که گوسلار اولونتس او را به آن متمایل کرد، بلعیده نشد.

یسنین با استعداد زیاد و نداشتن آرزوهای اجتماعی خاص وارد ادبیات شد. شعر یسنین اولیه چه تأثیراتی در تصویر پیچیده و پیچیده ادبیات روسی دوران پیش از انقلاب بر جای گذاشت؟

اولین اشعار یسنین از تأثیرات دوران کودکی ساخته شده است و به عنوان سال 1910 نامگذاری شده است. در سال های بعد، شاعر تأثیرات مختلفی را تجربه کرد. با این حال، در شعر او، ملودی های سرزمین مادری او پیوسته به صدا درآمد و شکل کم و بیش مشخصی از بیان شاعرانه را به دست آورد. بنابراین، مشروع خواهد بود که آثار پیش از انقلاب شاعر را در یک دوره خاص با نامگذاری زودهنگام، که با انتشار اولین مجموعه شعر "رادونیتسا"، مجموعه غزلیات "روس"، شعر " مشخص شده است. مارتا پوسادنیتسا، و همچنین داستان "یار" و داستان های "در آب سفید"، "بوبیل و دروزوک". در همان سالها شاعر "افسانه یوپاتی کولوورات، خان باتیا، رنگ سه دست، بت سیاه و نجات دهنده ما عیسی مسیح" و کتاب شعر "کبوتر" را که در سال 1918 منتشر شد را خلق کرد.

* (S. Yesenin را ببینید. رادونیتسا. ص، 1916; همان است روسیه. "یادداشت های شمالی". ص، 1915، شماره 7، 8; همان است مارتا پوسادنیتسا آرمان مردم، 9 آوریل 1917; همان است یار یادداشت های شمالی، فوریه - مه 1916; همان است کنار آب سفید "Birzhevye vedomosti"، صبح ها. انتشار در 21 اوت 1916; همان است بوبل و دروژوک صبح بخیر، 1917، شماره 1; همان است افسانه Evpatiy Kolovrat. "صدای دهقانان کارگر"، 23 ژوئن 1918)

یسنین یکی از آن معدود شاعران روسی است که دوران کودکی او از تأثیر مفید فرهنگ عالی محروم بود، هوای رعد و برق اندیشه های آزادی خواهی را تنفس نکرد، نمونه های قهرمانانه مقاومت انقلابی را نمی شناخت. سالهای اولیه شاعر آینده از فعالیت در گذشت مبارزه اجتماعی، که در اعماق آن روسیه جدیدی متولد شد.

یسنین که در بیابان جنگل‌های مشچرا در هیاهوی یکنواخت کاج‌ها و غان‌ها، خش‌خش آرام علف‌ها و چکش‌های «آب‌های سینه» بزرگ شده بود، با موسیقی انقلاب آشنا نبود و در اولین شعرهایش هم هیچ‌گونه آشنایی نداشت. نغمه های نبرد را بشنوید که قرن بیستم با همراهی آنها وارد زندگی شد و ادبیات انقلابی خود را اعلام کرد.

این شاعر دوران کودکی خود را در خانواده ای به دور از روندهای دوران معاصر گذراند. او در 21 سپتامبر (3 اکتبر) 1895 به دنیا آمد و 14 سال اول در روستای زادگاهش کنستانتینوو زندگی کرد که حتی در دوران 1905 با فعالیت احساسات انقلابی متمایز نبود.

یسنین، پسر دهقانی، بار سنگین زندگی روستایی را که کشاورز روسی قرن‌ها با آهنگ‌های غمگین پدران و پدربزرگ‌هایش که از گهواره تا گور او را همراهی می‌کرد، به دوش می‌کشید، تجربه نکرد. شاعر بر خلاف بسیاری از همسالان خود نه طاقت فرسا بودن کار دهقانی را می دانست و نه شعر پینه بسته خود را و نیاز و محرومیت دوران کودکی او را تاریک نکرد.

به همین دلیل است که یسنین چندان به آهنگ کار شخم زن که با صدای بلند در اشعار آ. کولتسف به صدا درآمد و او را با آن شادی نادری که به دامان دهقان افتاد، زمانی که مادر زمین غرق در اشک و عرق بود، روشن کرد. ، به او پاداش کار سخت داد.

یسنین به طور تصادفی کار N. Nekrasov را از شجره نامه خود که او توسط A. Koltsov * رهبری کرد حذف نکرد. شعر اولیه یسنین حاوی ایدئولوژی نکراسوف بالا و واضح، عمق تصویر زندگی عامیانه، آگاهی مدنی نیست. او در این زمینه نیز نسبت به اشعار آ. کولتسف، ای. نیکیتین و گاهی شعر آی. سوریکوف که تأثیر زیادی بر شاعر داشت، پایین تر بود.

* (شعر S. Yesenin را ببینید. "ای روسیه، بال بزن ...".)

یسنین اشتراکات زیادی با این شاعران دارد، اما در غزلیات اولیه نتوانست قوی ترین انگیزه های کار آنها را توسعه دهد. سهم فقرا که آ. کولتسف را نگران کرده بود، از شعر اس. یسنین که به سنت های دیرینه آواز روسی نزدیک نبود، افتاد. و با این وجود، جذابیت شعر یسنین در پیوند خونی با زندگی ملی، زندگی روزمره، روانشناسی و دنیای معنوی شخص روس است.

و اگرچه شاعر از فعالیت کارگری هم روستاییان خود کنار گذاشته شده بود، اما زندگی و روانشناسی آنها را به خوبی می شناخت و از آنها عشقی عمیق و پایان ناپذیر به میهن خود گرفت، به زیبایی محو طبیعت آن، افسانه های "عمیق باستان". " با این حال، این تأثیرات و محبت های دوران کودکی همواره با تأثیرات دیگری، نه کمتر زنده، اما نه چندان شاعرانه و جذاب همراه بود. شاعر در سالهای اولیه زندگی خود بیش از یک بار شاهد قتل عام های مست بی معنی بود که به دلایلی از عشق قهرمانی و دلاوری خاص روستا برافراشته شده بود ، زبان تند شنید ، ظلم ناموجه مشاهده کرد و خود اغلب "با" به خانه اش می آمد. بینی شکسته."

Yesenin ذخیره بزرگی از برداشت های دوران کودکی داشت، اما آنها بسیار متناقض هستند. به شعور ایدئولوژیک ناپخته شاعر، که به طرز خیال انگیزی در هم تنیده و «دنیای دیگر» است، برخاسته از داستان های مکرر و ماهرانه زائران پارسا، و همچنین از کتاب های کلیسا که معنای آن را پدربزرگش به طور مداوم برای نوه اش توضیح می داد. این برداشت های نابرابر دوران کودکی که اساس نخستین تجربه های شعری شاعر را تشکیل داد، سرچشمه ناهمگونی متناقض شعر اولیه او بود که در آن صداها و رنگ های یک زندگی پر از خون به تناوب با صدای بلند و خیره کننده می درخشد. صداهای رهبانی بینی شنیده می شود.

بعداً، یسنین با یادآوری دوران کودکی خود، همواره بر عدم شباهت اولین برداشت های خود تأکید می کند. اولین خاطرات من به زمانی برمی گردد که سه یا چهار ساله بودم. جنگلی را به یاد می آورم، یک جاده خندق بزرگ. مادربزرگم به صومعه Radovets می رود، که 40 مایلی از ما فاصله دارد. با گرفتن چوب او می توانم به سختی پاهایم را از خستگی می کشید و مادربزرگ مدام می گفت: «برو، برو توت، خدا به تو خوشبختی می دهد.» اغلب نابینایان که در روستاها سرگردان هستند در خانه های ما جمع می شدند و اشعار معنوی درباره بهشتی زیبا می خواندند. لازار، در مورد میکولا و در مورد داماد، مهمان روشنی از شهر ناشناخته ... پدربزرگم برای من آهنگ های قدیمی، چسبناک، غمگین می خواند. شنبه ها و یکشنبه ها کتاب مقدس و داستان مقدس را برای من تعریف می کرد "*.

* (سرگئی یسنین. زندگینامه، 1924. گردآوری شده. op. در پنج جلد، ج 5، ص 15-16. در همان مکان زندگی نامه "سرگئی یسنین"، 1922 را ببینید. زندگی نامه، 1923; "درباره من"، 1925.)

کلیسایی که صلیب خود را بر فراز آبهای اوکا بلند کرده و در شیب سمت راست رودخانه، درست در مقابل پنجره های خانه ای که شاعر در آن متولد شده بود، رشد کرده بود، طعم مذهبی غلیظی نیز ایجاد کرد. از زندگی ای که پسر را احاطه کرده بود. و صومعه های نزدیک - Poshupovsky، Solotchinsky، کلیسای جامع در Ryazan، و در روستاهای اطراف بسیاری از کلیساها و کلیساها با خدمات الهی حامی خود، راهبان و راهبه ها، "قدیس" وجود دارد. در امتداد دشت سیل‌آبی وسیع اوکا، درخشش نمادهای مسیحی به سمت بالا - صلیب‌ها - به دوردست‌ها گسترش یافت و برای قرن‌ها از صدای خشن ناقوس‌هایی که به آغوش الهی می‌آمدند، زمزمه می‌کرد.

و در کنار این زندگی شبح‌آلود که به طرز سرزده هشیاری پسرک را مسموم می‌کند، تصاویر شگفت‌انگیزی از طبیعت بومی او در برابر چشمانش گشوده شد. روستای کنستانتینوو در ساحل شیب دار و شیب دار رودخانه بزرگ روسیه قرار دارد که با رهایی از محدودیت زمستانی، آب های توخالی خود را برای کیلومترها به اینجا می ریزد. در تابستان، فرشی معطر از چمنزارهای بی‌پایان که توسط نهرها و جویبارها، گاوها و دریاچه‌ها جدا شده است، در دشت سیلابی شکوفا می‌شود. در سمت چپ Oka جنگل قدرتمند Meshchera است، در سمت راست - استپ بی پایان - روسیه "بدون پایان و بدون لبه"، که در مورد آن آهنگ ها و داستان ها ساخته شده است.

و شاعر در کودکی آهنگ ها و افسانه های زیادی شنید. دایه پیرزنی است که از من مراقبت کرد، برای من افسانه ها تعریف کرد، آن همه افسانه هایی که همه بچه های دهقان گوش می دهند و می دانند. شاعر در زندگی نامه های خود به شدت با تأثیر مذهبی پدربزرگ و مادربزرگش، تأثیری که به قول خودش «خیابانی» است، مخالفت می کند. "زندگی خیابانی من شبیه زندگی خانه بود. همسالان من بچه های شیطونی بودند. **.

* (سرگئی یسنین. زندگینامه، 1924، ج 5، ص 15-16.)

** (سرگئی یسنین. شرح حال، 1924، ج 5، ص 16.)

اندیشه های دینی درباره بهشت ​​بهشتی، باغ های الهی، زهد اولیای الهی در ذهن شاعر آینده با زیبایی ملموس واقعیت تداخل پیدا کرد.

شاعر دوگانگی ادراک جهان را از کودکی از هم روستاییان و اقوام به ارث برده است که در فضای معنوی اولین تصورات او درباره زندگی شکل گرفت. ویژگی های این نگرش ساده لوحانه که به قرن ها پیش بازمی گردد، اما نزدیک به دهقان پدرسالار روس، یسنین بعداً در رساله شعری خود "کلیدهای مریم" و همچنین در نامه ای به RV Ivanov-Razumnik کاملاً آشکار کرد: "یک شاعر. همیشه باید دید خود را به سمت خود بکشاند، پس از همه، اگر به روسی بنویسیم، باید بدانیم که قبل از تصاویر ما از دید دوگانه ... تصاویری از احساس دوگانه وجود داشته است: "مریم برف را روشن می کند" و "دره ها را بازی می کند"، اودوتیا آستانه را خیس کرد.» اینها تصاویری از سبک تقویمی است که روسی بزرگ ما از آن زندگی دوگانه ایجاد کرد، زمانی که روزهای خود را به دو صورت زندگی کلیسا و زندگی روزمره تجربه کرد.

مریم روز کلیسای مریم مقدس است و «برف روشن کن» و «دره بازی کن» یک روز روزمره است، روز آب شدن برف، که نهرها در دره زمزمه می کنند «*.

* (نامه ارسال نشده به R. V. Ivanov-Razumnik، 1921; V - 148، 149.)

البته، چنین درکی از جهان بینی و سنت های شعر دهقانان در شاعر در زمان بلوغ پدید آمد، زمانی که او نه تنها تجربه غنی در شعر خوانی داشت، بلکه دانش نظری خاصی را نیز به دست آورد که به او اجازه می داد بین این دو تمایز قائل شود. اصول خلق تصاویر "دوبینی" و "احساس دوگانه". و با این حال یسنین در اینجا آنچه را که از کودکی به او نزدیک بود بیان کرد و قبلاً در اولین کتاب شعر تجسم یافته بود ، که شعرهای آن نیز ناهمگون است و تأثیر عناصر مختلف شعری را منعکس می کند. این تأثیرات اغلب زودگذر، بیرونی هستند. در چنین اشعاری، حال و هوای ناپایدار گذرا شاعر حدس زده می شود و از ساختار شعری نهفته در اوایل دوره اولیه که مبتنی بر تصویرسازی عامیانه است خارج می شوند.

پیوند عمیق شاعر با فولکلور در طول زندگی اش قطع نمی شود و تأثیرات متعدد ادبی آن را متزلزل نمی کند. اشکال این ارتباط یکسان نیستند و دچار تحول پیچیده ای می شوند.

نزدیکی به سنت های شعری فولکلور دهقانی پایدارترین ویژگی شعر یسنین اولیه است که به طور ارگانیک با طیف موضوعاتی که شاعر را به خود جذب کرده و ویژگی های نگرش او مرتبط است. " درس های ادبی"پدربزرگ من و مدرسه Spas-Klepikovskaya، که شاعر در سال 1912 از آن فارغ التحصیل شد، هیچ تغییری در دنیای معنوی که در جامعه روستایی ایجاد شد ایجاد نکردند. دانش قوی از زبان اسلاو کلیسا. این تمام چیزی است که من تحمل کرده ام "(V - 16).

البته مدرسه تعلیق معلم کلیسا دایره دانش شاعر از جمله ادبی را گسترش داد. با این حال، او شاگردانش را در برابر هتک حرمت غیر کلیسایی اندیشه های قرن بیستم، انقلابی محافظت کرد. وظیفه او تربیت دانش آموزان با روحیه باستانی ایلخانی و مذهبی بود. دانش آموزان دو بار در روز به دعاها و موعظه ها گوش می دادند و معلمانی را تربیت می کردند که از نظر روحی به کلیسای ارتدکس نزدیک بودند.

و البته تصادفی نبود که این مدرسه در مکانی خلوت، دور از جاده های بزرگ، در اعماق جنگل های مشچرا، در دهکده ای محصور در باتلاق ها و باتلاق هایی قرار داشت که حتی شکارچیان جسور هم جرأت نداشتند آن را ببینند. غلبه بر. و هنگامی که شاعر آینده اجازه یافت تا پدر و مادرش را ببیند، از راه دور به خانه راه یافت، که در آن با غم انگیز و ساکت یا برج های زنگی صومعه ها و کلیساها همراه شد و او را همراهی کرد. و در این راه، باس مس در سر و صدای جنگل ها، خش خش علف ها و آوای مرموز صدای پرندگان می ترکید.

شاعر اما بیشتر مجذوب ترانه‌ها، افسانه‌ها، دیوونه‌هایی بود که از دیرباز در سرزمینش وجود داشت و با غلبه بر تأثیرات مذهبی، کار خود را با تقلید از فولکلور آغاز کرد. "من خیلی زود شروع به سرودن شعر کردم. مادربزرگم به من تکان می داد. او افسانه ها تعریف می کرد. من برخی از افسانه های با پایان بد را دوست نداشتم و آنها را به روش خودم دوباره کار کردم. او شروع به نوشتن شعر کرد. در خدا کمی. من دوست نداشتم به کلیسا بروم.» - Yesenin در زندگی نامه خود می نویسد (V - 11)، که منشاء کار خود را با تأثیرات مذهبی در تضاد قرار می دهد.

و اگرچه این سخنان متعلق به شاعری پخته است که منتقدان او را به دلیل پایبندی به دین سرزنش کردند، اما در آنها حقیقت را بیان کرد. و بعداً یسنین بارها و بارها با بازگشت به خاستگاه شعر خود و تلاش برای درک تأثیرات واقعی و عمیق، این سخنان را بارها تکرار می کند: "دیت های روستا در همان آغاز بر کار من تأثیر گذاشت" (V - 16). «آوازهایی که در اطراف خود شنیدم بر روی ابیات تنظیم شده بود و حتی پدرم آنها را می ساخت» (ج - 23).

روانشناسی عامیانه، زندگی روستاهای روسیه، سنت های خلاقیت شاعرانه او چنان تأثیر زیادی بر شاعر آینده گذاشت که به او اجازه داد در برابر آرزوهای مداوم برای معرفی او به دین مقاومت کند. بسیاری از اشعاری که او پس از فارغ التحصیلی از مدرسه معلم کلیسا (قبل از 1915) سروده است، نه تنها حاوی بحث و جدل با کلیسا، بلکه نگرش کنایه آمیز خصمانه نسبت به آن است و این بهترین گواه بر اختلافات عمیق شاعر است با این امید که او پدربزرگ و پدربزرگش بر او و اسقف ریازان گذاشتند.

در اشعار این سالها، برداشتی کاملاً زمینی و روزمره از جهان است و تلاش جدی برای تقلید از احکام مقدس وجود ندارد. نمادهای مذهبی و تصاویر کتاب مقدس، که شاعر از کودکی آشنا بودند، در شعرهای 1910-1912 او وجود ندارند و تا سال 1915 او اشعاری را خلق کرد که زیبایی زندگی زمینی، جذابیت طبیعت بومی خود را تأیید می کند.

این اشعار پرهیاهو و پر سر و صدا با فروتنی و فروتنی خانقاهی مخالف است و دنیایی رنگارنگ و شاداب در آنها نمایان می شود. همه چیز در او زندگی می کند، نفس می کشد، رشد می کند و این حرکت چندصدایی به تنهایی با آرامشی که مشخصه جهان بینی دینی است در تضاد است. شاعر متوجه شبنم روی گزنه می شود و آواز بلبل را می شنود و آن سوی رودخانه - کوبنده نگهبان خواب آلود. یسنین زمستان می خواند و بر بیشه زار طنین می اندازد جنگل پشمالو، کولاکی چون فرش ابریشمی در حال گسترش است، کولاکی با غرش خشمگین کرکره ها را می کوبد و بیشتر عصبانی می شود و گنجشک های سرد و گرسنه زیر تندبادهای برفی رویای زیبایی بهار را می بینند. سحر Yeseninskaya پارچه قرمز رنگی را روی دریاچه می بافد ، گیلاس پرنده برف می ریزد ، رعد و برق کمربند را در جریان های کف آلود بسته است *.

* (شعرها را ببینید: "از قبل غروب است. شبنم ..." ، "زمستان می خواند - شکار می کند ..." ، "نور قرمز سپیده دم روی دریاچه بافته می شود ..." ، "گیلاس پرنده برف می ریزد ... "، "شب تاریک است، من نمی توانم بخوابم ..."، دود سیل گل و لای را لیسیده است ... ".

توجه: شعر "جایی که تخت های کلم وجود دارد ..." که تاریخ آن شاعر در سال 1910 است، در اینجا در نظر گرفته نشده است. این تاریخ را نباید قابل اعتماد دانست: رباعی قبل از سال 1919 نوشته شده است. در نسخه اصلی در شعر "هولیگان" گنجانده شده است.

سپس می بینید که چگونه افرا بدون نگاه کردن به شیشه مرداب ها ترک می کند. و رحم افرا کوچک پستان چوبی می مکد.

در اشعار جوانی یسنین، می توان صدای مستقل شاعر بزرگ آینده را شنید، که عاشقانه طبیعت بومی خود را در سایه های بسیاری، اغلب به سختی قابل درک، دوست دارد و به شدت احساس می کند. تصویر شاعرانه در آنها ساده، شفاف، عاری از تکلف است. استعاره هنوز قوت نگرفته است، اما ویژگی های آن در حال حاضر قابل توجه است. با این حال، احساس غنایی سطحی است، عاری از تجربیات بزرگ، در پاسخ به صداها و طغیان طبیعت پدید می آید.

از میان ابزارهای بیان، بیشترین استفاده از لقب، مقایسه های ساده و به ندرت استعاره است. در هر بند، معمولاً یک تصویر کوچک ترسیم می شود که از مشاهدات مستقیم و تمایل به انتقال احساسات و تجربیاتی که آنها ایجاد کرده اند ناشی می شود.

الان عصر است شبنم بر روی گزنه می درخشد. کنار جاده ایستاده ام و به بید تکیه داده ام. نور بزرگ از ماه مستقیم به سقف ما. جایی آواز بلبل را از دور می شنوم. خوب و گرم، مانند زمستان در کنار اجاق گاز. و توس ها مثل شمع های بزرگ می ایستند. (I - 55)

یک غروب آرام مهتابی، آشنا، صداها و رنگ‌های طبیعت باعث شادی شاعر شد و پرتوهای ماه که بر بالای درختان غان می‌تابید، آنها را «مثل شمع‌های بزرگ» روشن می‌کردند و احساس گرما می‌کردند، مثل خانه. نزدیک اجاق گاز اتفاقاً «شمع‌های بزرگ» در این شعر یکی از نمونه‌های استفاده مکرر و عرفی شاعر از واژه‌های مذهبی است.

شعر دیگری بر اساس مشاهده مستقیم است:

اسب را از مشت روی بیت سیراب کردی، انعکاس، توس در برکه شکست. از پنجره به دستمال آبی نگاه کردم، نسیم فرهای سیاه را مانند مار بال می‌زد. می‌خواستم بوسه‌ای را با درد در سوسوی جویبارهای کف آلود از لب‌های سرخ تو ​​بشکنم. اما با لبخندی حیله‌گر که به من می‌پاشید، با تاخت و تاز فرار کردید و صدای تکه‌ها را به صدا درآوردید. در کاموای روزهای آفتابی، زمان نخی بافته... تو را از پشت پنجره ها بردند تا تو را دفن کنند. و در زیر فریاد مرثیه، زیر شمعدان، هنوز صدای زنگی آرام و بی وقفه را در ذهنم می پروراند. (I - 59)

از مشاهده مستقیم در این اشعار و تخلص (دیدهبان خواب آلود، جنگل پشمالو، گنجشک ها بازیگوش، زنگ زدن ساکت بدون مهار، نور سحر قرمز مایل به قرمز، اشتیاق بشاش، کاج صمغی، اجرا کن ناپایا، جت ها کف آلود، جنگل سبز، سپیده دم خشخاش، خز زرشکی). و حتی اگر برخی از این القاب اصلی نباشند - آنها از زندگی روزمره گرفته شده اند، درست مانند اولین استعاره های Yesenin: " زمستان صدا می زند", "در کاموای روزهای آفتابی، زمان نخ را بافته است", "نور سرخ سحر را بر دریاچه بافته است", "ماه افسار زرد را رها کرد" و غیره.

توجه به این نکته ضروری است که در ابزار شعری این مجموعه اشعار، جهت گیری به تصویرسازی کتاب مقدس وجود ندارد. آنها از آن و همچنین انگیزه های مذهبی و عقاید کلیسا محروم هستند. استعاره های یسنین از سنت های عمیق شعر عامیانه سرچشمه می گیرد و مبتنی بر تشبیه طبیعت به پدیده های معمولی روزمره و روزمره است (زمان نخی می بافد، ماه افسار را رها می کند و خود او مانند سواری فراغت، در سراسر جهان حرکت می کند. آسمان شب).

ملموس و وضوح بینش شاعرانه در روزمره ترین واژگان روزمره بیان می شود، فرهنگ لغت ساده است، به ندرت از کلمات و عبارات کتابی و حتی انتزاعی تر استفاده می کند. این زبان مورد استفاده اهالی روستا و هموطنان بوده است. گاه واژه های دینی وجود دارد که شاعر برای بیان اندیشه های صرفاً سکولار خود از آنها استفاده می کند.

در شعر "سیلی از دود ..." انبارهای کاه با کلیساها مقایسه می شود و آواز غم انگیز یک کاپرکایلی با فراخوانی برای بیداری تمام شب.

و با این حال دینداری شاعر را در این نمی توان دید. او از او دور است و تصویری از سرزمین مادری اش می کشد، فراموش شده و رها شده، غرق در سیل، بریده از دنیای بزرگ، تنها مانده با ماه زرد کسل کننده ای که نور کم آن انبارهای کاه را روشن می کند و آنها مانند کلیساها روستا را در میان انبار کاه احاطه کرده اند. اما برخلاف کلیساها، انبارهای کاه ساکت هستند و برای آنها کاپرکایلی با آوازی غم انگیز و غم انگیز، بیداری تمام شب را در سکوت باتلاق ها فرا می خواند.

نخلستانی نیز نمایان است که «چوب را با تیرگی آبی پوشانده است». این تمام تصویر بی‌اهمیت و ناراحتی است که شاعر خلق کرده است، همه چیزهایی که در سرزمین مادری خود می‌دید، سیلابی و پوشیده از تاریکی آبی، خالی از شادی مردم.

و این انگیزه حسرت از فقر و محرومیت سرزمین مادری در آثار اولیه شاعر می گذرد و راه های بیان این انگیزه عمیق اجتماعی در تصاویر طبیعت به ظاهر خنثی نسبت به جنبه های اجتماعی زندگی بیشتر و بیشتر می شود. بیشتر بهبود یافته است.

یسنین در شعر "کالیکی" به شکلی تند و کنایه آمیز نگرش خود را به دین بیان کرد. قدیسان سرگردان، "پرستش پاک ترین منجی" و سرود ابیاتی "درباره شیرین ترین عیسی"، او بوفون می نامد و معنای منفی را در این کلمه قرار می دهد. آواز آنها در مورد مسیح توسط غازها شنیده می شود و غازهای بلند صدا آن را تکرار می کنند. و مقدسین بدبخت از کنار گاوها می گذرند و "سخنرانی رنج" خود را به آنها می گویند، که چوپانان بر آن می خندند.

نه، این یک شیطنت نیست، همانطور که یکی از منتقدان مشهور با اشاره به شعر "کالیکی" بیان کرد، بلکه یک بیزاری آشکار از روحانیت و انکار آن احکامی است که کلیسای ناجی کلپیک به شدت به شاگردان خود می کوبند.

در اشعار "تقلید از یک آهنگ"، "زیر تاج گل بابونه جنگلی ..."، "تانیوشا خوب بود ..."، "بازی، یک تالیانوچکا بازی کن ..."، "مادر با لباس شنا راه رفت. جنگل...» شاعر به شکل و انگیزه هنر عامیانه شفاهی. بنابراین، آنها حاوی بسیاری از عبارات فولکلور سنتی مانند: جدایی دیوانه وار"، چگونه" مادرشوهر موذی", "اگر وارد شوم تحسین خواهم کرد"، v" تاریک شدید"، بهم تابیدن و بافتن -" اتاق گاز مار", "پسر چشم آبی".

از روش های فولکلور برای ساختن تصویر شاعرانه نیز استفاده می شود. "فاخته ها غمگین نیستند - بستگان تانیا گریه می کنند" (نوع تصویر، خوب شاعر معروفاز آهنگ فولکلور روسی و "The Lay of Igor's Host").

اما شاعر نه تنها از فرم فولکلور استفاده می کند و تصاویر خود را بر اساس آن خلق می کند، او فولکلور را موضوع شعر خود می کند، منبع مضامین بسیاری از اشعار، با حفظ معنای اجتماعی هنر عامیانه. "تانیا خوب بود ..." ترانه ای است در مورد سرنوشت یک دختر دشوار ، در مورد آداب وحشیانه در یک روستای قبل از انقلاب ، در مورد زندگی ویران شده در اوج زندگی ("معبد تانیا زخمی از یک برس تند و سریع دارد").

شعر "تانیوشا خوب بود ..." می تواند به عنوان نمونه ای از برخورد ماهرانه یک شاعر مشتاق با هنر عامیانه شفاهی باشد. این شعر حاوی کلمات، عبارات، تصاویر فولکلور فراوانی است و بر اساس یک آهنگ عامیانه ساخته شده است، اما دست استاد آینده در آن احساس می شود. در اینجا شاعر از موازی سازی روانی که اغلب در هنر عامیانه برای بیان غم، بدبختی و اندوه استفاده می شود، به خوبی استفاده می کند. در روح سنت ترانه، یسنین آن را با یک آواز قوی چستوشچه ترکیب کرد. تانیوشا او که از خیانت به معشوق خود مطلع شده بود ، اگرچه "مثل کفن رنگ پریده شد ، مانند شبنم سرد شد ، داس او مانند مار رشد کرد" ، با این وجود این قدرت را پیدا می کند که به اندازه کافی به او پاسخ دهد: "اوه ای چشم آبی. پسر، توهین نیست، من به شما می گویم، آمدم به شما بگویم: من با شخص دیگری ازدواج می کنم (I - 68).

اشعار فوق الذکر یسنین عاری از تأثیرات بی ثمر است و به وضوح بیانگر تمایل به موضوعات نزدیک و عزیز برای خواننده روسی است.

2

این شاعر که خود را "نوه شب کوپالا، که با آوازهایی در پتوی علف به دنیا آمد" احساس می کرد و به بلوغ رسیده بود، نقاشی های بسیاری از طبیعت روسیه خلق کرد، اما مناظر تنها شایستگی شعرهای اولیه او نیستند.

از همان ابتدا انگیزه ها و مضامین اجتماعی در آن رسوخ کرد که تکرار می کنیم با خواسته های مربیان رسمی شاعر در تضاد بود. و این همان قدرت عظیم نفوذ روستای مستضعف، بی سواد، زحمتکش و فقیر ریازان است که بیش از یک بار با چوب و چنگال و داس بر ضد ستمگرانش برخاسته است.

نقد ما مدتهاست که سرچشمه تناقضات یسنین بالغ را در دینداری، تواضع، حلم و ارادت به روستا، در شرایط پیش از انقلابی که در آن بزرگ شده، جست و جوی پدربزرگ نمازگزار نیز بوده است. به شدت برجسته شد این در حالی است که حتی در شعرهای اولیه شاعر نه نرمی دیده می شود، نه نرمی و نه تقوا. آنها با صدای بلند "شادی سرمست" را به صدا در می آورند که با آگاهی از رها شدن و انزوا از دنیای بزرگ تاریک شده اند.

البته در این سالها (1910-1914) شاعر تأثیرات ادبی مختلفی را تجربه کرده است و در مورد آنها بحث خواهد شد، اما اشعاری که از برداشت های زنده دوران کودکی ایجاد شده است، این حق را نمی دهد که یسنین این سال ها را با یسنین سن پترزبورگ یکی کند. .

این مورد مورد توجه منتقدان قرار نگرفت. حتی ورونسکی که کار و زندگی شاعر را کاملاً می‌شناخت، نتوانست «رادونیتسا» را تکه تکه کند و در ارزیابی منفی اش شعرهایی را که پس از دمیدن شاعر از فلسفه ارتجاعی پایتخت خلق شده بود، جدا کرد. "روسیه یسنین در اولین دفترهای اشعار او فروتن، خواب آلود، متراکم، راکد، فروتن است - روسیه شب پره های دعا کننده، زنگ، صومعه ها، نمادین، متعارف، نهنگ ... به قدرت آنچه گفته شد، آثار شعری او در دوره مورد نظر هنری و ارتجاعی است.» ورونسکی این پیشرفت Yesenin را با تأثیر "تجزیه" و "نرم کردن واکسیناسیون پدربزرگ" توضیح می دهد. "و" رادونیتسا "و" کبوتر" و "تثلیث" و بسیاری از اشعار دیگر شاعر رنگی و اشباع شده از کلیسا و روح مذهبی است.

* (A. Voronsky. سرگئی یسنین. پرتره ادبی در کتاب: A. Voronsky. مقالات انتقادی ادبی. م.، «نویسنده شوروی»، 1963، ص 244، 245، 247، 248.)

ورونسکی در مقاله بعدی "درباره رفتگان" ارزیابی های خود را از آثار یسنین ملایم کرد و تا حدودی تجدید نظر کرد، اما او همچنان چرخه اولیه اشعار را به اشتباه ارزیابی کرد: "اولین چرخه اشعار او روستایی-ایدیلی بود، با رنگ آمیزی کلیسا".

* (A. Voronsky. در مورد رفتگان در کتاب: سرگئی یسنین. جمع آوری شده اشعار، ج I. M.-L.، GIZ، 1926، ص هجدهم.)

در روستای ریازان قبل از انقلاب فقط بتها وجود نداشت. شعله مبارزه آزادیبخش در آن شعله ور شد و جنبش دهقانی به طور جدی اشراف برجسته سکولار و معنوی را نگران کرد.

قلمرو ریازان در روسیه تزاری واقعاً متروکه بود، فقیرترین منطقه در میان گداها. زمین دهقانی بود. دهقانان اینجا 94 درصد از کل جمعیت استان را تشکیل می دادند *.

* (تمام داده های دیجیتال توسط ما از کار V.I. Popov "جنبش دهقانی در استان ریازان در انقلاب 1905-1907" گرفته شده است. «یادداشت های تاریخی»، 1954، شماره 49، صص 136-164. ارقام بیشتر بدون اشاره به این اثر ارائه شده است.)

اما در این زمین دهقانی، دهقانان تنها نیمی از بهترین زمین های استان را به خود اختصاص دادند، نیمی دیگر در مالکیت خصوصی بود، سرانه دهقانان در استان ریازان کمتر از استان های همجوار * و به طور متوسط ​​برابر بود با یک دهم، و در تعدادی از روستاها حتی کمتر بود. قیمت اجاره زمین و مالیات ها سر به فلک می کشید. در سال 1904، پرداخت های بازخرید به تنهایی 50 درصد از کل مالیات بر جمعیت استان را تشکیل می داد.

* (مسکو، نیژنی نووگورود، کالوگا، اورل.)

سواد بسیار پایین بود و مراقبت های پزشکی تقریباً وجود نداشت. بنابراین تصادفی نیست که شاخص های فقیر شدن دهقانان استان به طور پیوسته رشد کرد و از شاخص های تمام روسیه بالاتر بود. افراد فقیر - 63.6 در مقابل 59.5٪، دهقانان متوسط ​​- 17.7 در مقابل 22٪. دهقانان استان ریازان در سال 1905 دو میلیون پود غله برای کاشت مزارع نداشتند. از گرسنگی و فقر برای کار به شهرها رفتند و به مناطق دیگر کشور کوچ کردند و یا به اسارت کولاک ها و زمین داران افتادند.

* (9 پزشک و 11 امدادگر به ازای هر 100000 نفر جمعیت.)

چنین منطقه یسنین در آستانه اولین انقلاب روسیه بود که با نیروی ویژه در آن آشکار شد. در سالهای 1905-1907، 515 قیام دهقانی در استان ریازان به ثبت رسید. و گرچه پراکنده و منزوی بودند و با قدرت و سلاح سرکوب شده بودند، اما به نرمی و فروتنی متمایز نبودند. دهقانان املاک زمین داران را سوزاندند، دام ها، غلات را بردند و جنگل ها را قطع کردند. مقاومت آشکار در برابر مقامات، اعدام شورشیان نیز وجود داشت و همه اینها فضایی به دور از تسلیت و رهبانیت در استان ریازان ایجاد کرد.

غیرممکن است که احساسات انقلابی دهقانان را مانند سایر منتقدان در نظر نگیریم. از این گذشته ، آنها نقش مهمی در بیداری آگاهی بسیاری از نویسندگان دهقان داشتند.

اما موج انقلابی فقط به صورت گذرا نواحی شمالی استان را تصرف کرد که شاعر در یکی از آنها متولد شد و زندگی کرد و در آنها کمتر صاحب زمین بود و سهم دهقانان بیشتر بود و تضادهای طبقاتی چندان شدید نبود. به همین دلیل است که از 515 اقدام دهقانان استان ریازان، تنها 8.8 درصد مربوط به ولسوالی های شمالی است.

شدت مبارزات انقلابی در آگاهی شاعر آینده با این واقعیت تضعیف شد که کار او در سالهای استولیپینیسم و ​​افول عمومی فعالیت انقلابی، سردرگمی ایدئولوژیک در صفوف روشنفکران خلاق، وخوفیسم و ​​خداگرایی آغاز شد. در سال‌هایی که مدهای منحط شکوفا شد. "ارتجاع در تمام عرصه های زندگی اجتماعی، در علم، فلسفه، هنر خود را نشان داد. تزاریسم شورش شوونیستی جنون آمیزی داشت. روحانیت مبارز فعال بود. در میان روشنفکران، احساسات ضدانقلابی، اندیشه های مرتد، شیفتگی به عرفان و مذهب مردند. پایین ... مدتی مبارزه تلخ خاموش شد.در روستا» * .

* ("تاریخ CPSU". م.، Gospolitizdat، 1960، ص 126.)

شرایط برای اجرای ایده های صاحبان مدرسه معلم کلیسای اسپاس-کلپیکوفسکایا کاملاً مناسب بود که اتفاقاً بدون توجه به نظر شاعر بالغ در مورد آن توسط برخی از منتقدان ما ایده آل شده است. او هر کاری کرد تا خاطره انقلاب را در ذهن شاگردانش محو کند. تصادفی نیست که نه یسنین و نه معلمان و همکلاسی های او در خاطرات و نامه های مربوط به سال های تحصیل چیزی در مورد تأثیر مبارزات طولانی و سخت دهقانان ریازان در عصر 1905-1907 نگفتند.

و این خاطرات هم در بین روحانیون و هم در بین قشر روشنفکر زنده بود. این شاعر تنها در سال 1913 در نامه ای به گریشا پانفیلوف از قربانیان انقلاب 1905 یاد می کند که در آن توصیف منصفانه دیگری از فضای معنوی اسپاس-کلپیکوف ارائه می دهد: "من نمی دانم که شما در کلپیکی ساکن شده اید، وقت آن است که آزاد شو. آیا از آن فضای خفقان ظلم نمی‌شود؟ لااقل اینجا می‌توانی با کسی صحبت کنی و چیزی گوش کنی» (ج - 106). و اینها خاطرات نیستند، بلکه برداشتهای روشن از شاعری است که به تازگی از مدرسه فارغ التحصیل شده است.

در یک حلقه دوستانه مدرسه، گریشا پانفیلووا نه تنها به گورکی اولیه، بلکه نادسون و تولستوییسم نیز علاقه زیادی داشت. یسنین همچنین علاقه زیادی به فلسفه تولستوی داشت. اعتبار این کلمات با نامه ها، اشعار، زندگی نامه های خود شاعر تأیید می شود. اشعار دوره کلپیکوف با ترحم های تأیید کننده زندگی متمایز نمی شوند *. از احساسات و تجربیات عمیق چه از نظر هنری و چه از نظر ایدئولوژیک محروم هستند، همچنان بسیار ضعیف هستند. با این حال ، آنها خلق و خوی ادبی دانش آموزان مدرسه Spas-Klepikovo را مشخص می کنند که با اشتیاق به آنها گوش می دادند و شعر تقلیدی و ضعیف "ستاره ها" حتی توسط معلم ادبیات E. M. Khitrov ** تحسین شد.

* (اشعار "ستاره ها"، "یاد"، "زندگی من"، "آنچه گذشت - برنمی گردد"، "شب"، "طلوع خورشید"، "به مردگان"، "قطره ها"، "شاعر" را ببینید.)

** (رجوع به یادداشت این شعر (I - 335) شود.)

در بیشتر اشعار 1910-1912، انگیزه های بدبینانه برای شاعر در آن زمان بیگانه نیست، به ویژه از نادسون به همراه زرادخانه ای از وسایل شعری وام گرفته شده است:

گویی زندگی من محکوم به رنج است. اندوه، همراه با اشتیاق، راه مرا بسته بود. گویی با شادی زندگی برای همیشه از هم جدا می شود، از غم و اندوه و از زخم ها سینه می میرند. (I - 74)

مردم ناراضی هستند، جان باخته اند، با درد در روحت، زندگیت را سپری می کنی. گذشته شیرین، تو فراموش نکرده ای، اغلب با او تماس می گیری. (I - 83)

در زرادخانه این ابزارها چنین کلیشه هایی وجود دارد که خالی از انضمام و تصویرسازی یسنین است: "زندگی رنج بسیار است" ، "بسیار غیر قابل رشک" ، "روحی که از حسرت و اندوه فرو می ریزد" ، "فاصله مه آلود" ، "آه". و اشک، "رویاهای جادویی و شیرین"، زندگی یک فریب است. حتی طبیعت رنگ پریده می شود، رنگ هایش محو می شود، سایه ها ناپدید می شوند: "ناگهان رعد و برقی خواهد آمد، رعد و برق قوی رعد و برق خواهد کرد و جادو، رویاهای شیرین را نابود خواهد کرد". "قطره مروارید، قطرات زیبا، چه زیبا هستی در پرتوهای طلا"; "ستاره ها روشن هستند، ستاره ها بلند هستند." نه "قطره های مروارید"، نه "سپیده سرخ" و نه "آسمان آبی تیره" را نمی توان با تصاویر طبیعت که بعدها توسط شاعر خلق کرد مقایسه کرد:

سحرها شعله ور است، مه ها دود می کنند، پرده زرشکی بالای پنجره تراشیده شده است. (I - 85)

رعد و برق در جویبارهای کف آلود کمربند. (I - 67)

برف گیلاس پرنده، سبزه در شکوفه و شبنم می ریزد. در مزرعه، روکس به سمت شاخه ها خم می شود، در نوار راه می رود. (I - 62)

در سالهای 1910-1912، یسنین نتوانست هیچ اثر قابل توجهی خلق کند. در آثار این سال‌های او، تسلیم شدن به سرنوشت، مقاومت نکردن تولستوی، ناله‌های «سرنوشت شرور» زیاد است. شبیه دانش آموزی است.

اگر یک معلم شعر حساس و فهمیده در کنار شاعر جوان وجود داشت، شاید این تأثیرات نبود. اما این، آن مورد نبود. هیچ کس متوجه چشمه های عمیق استعداد یسنین نشد. برای مدت طولانی، شاعر به تنهایی رشد کرد و راه خود را به سمت شعر باز کرد، تا اینکه با بلوک ملاقات کرد، کسی که استعداد یسنین را قدردانی کرد و به عنوان شاعر به او کمک کرد. اما این قبلاً در سال 1915 بود.

در مورد مدرسه Spas-Klepikovskaya، زمانی که دو یا سه سال پس از فارغ التحصیلی، نام Yesenin به مالکیت ادبیات تمام روسیه تبدیل شد، برای او تعجب آور بود. یسنین که با استعداد و روح زنده یک شاعر به مدرسه رسید، آن را با "دانش قوی زبان اسلاوونی کلیسا" و با ایده های نه چندان محکم تولستوی در ذهن خود ترک کرد که بعداً مجبور شد بر آنها غلبه کند.

3

بهترین اشعار یسنین در سال های 1910-1914 با طراوت و شادابی تصاویر طبیعت که جسورانه و فراگیر کشیده شده اند، جذب می شوند. خواننده مجذوب برهنگی و صمیمیت احساسات بیان شده توسط شاعر می شود.

با این حال، یسنین در این سال ها تصور مبهمی از هدف واقعی شعر دارد. کار او مجلسی است، الهام گرفته از ایده های بلند قرن نیست، احساس غنایی ناپایدار، محدود به دایره ای از مضامین و تجربیات صمیمی است، آرمان زیبایی شناختی واضح نیست، افکار او متناقض است. شعرهای این سال ها نابرابر است. آنها پس از آن پر از انرژی و خوش بینی هستند ("الان عصر است. شبنم ..."، "زمستان آواز می خواند - شکار می کند ..."، "بافته روی دریاچه ..."، "برف گیلاس پرنده می ریزد ..."، "شب تاریک نمی تواند بخوابد ...")، سپس غم انگیز و غم انگیز، با الهام از افکار گذرا زندگی (" تقلید از یک آهنگ "، زیر یک تاج گل بابونه جنگلی ... "، تانیا خوب بود. ... "" یادگار "" برای آن مرحوم ").

ابهام موقعیت های اجتماعی در اشعار یسنین درباره شاعر به وضوح بیان شده است. در اولین آنها، "او رنگ پریده است. او به طرز وحشتناکی فکر می کند ..." (1910-1911)، مضمون نقش اجتماعی هنر کاملاً غایب است و یسنین سرنوشت شاعر را بی شادی، تنها، تراژیک می بیند. .

او رنگ پریده است. به طرز وحشتناکی فکر می کند. رؤیاها در روح او زندگی می کنند. ضربه زندگی بر سینه کوبید و گونه ها شک نوشید. دسته های مو فرو ریخته، پیشانی بلند در چین و چروک، اما زیبایی رویاهای روشنش در عکس های متفکر می سوزد. او در اتاق زیر شیروانی تنگ می نشیند، خرد شمع چشمانش را بریده و مدادی در دستش با او گفتگوهای پنهانی انجام می دهد. ترانه ای از اندیشه های غمگین می نویسد، سایه گذشته را با دل می گیرد. و این سر و صدا، سر و صدای ذهنی... او آن را فردا برای یک روبل خواهد گرفت. (I - 70)

یسنین در شعر دیگری "آن شاعری که دشمنان را نابود می کند" (1912) هدف اجتماعی هنرمند را چنین می فهمد:

آن شاعری که دشمنان را نابود می کند، مادر واقعی اش، که مردم را برادرانه دوست دارد و حاضر است برای آنها رنج بکشد. (I - 82)

در مقایسه با شعر اول، مضمون هنر در اینجا عمیق‌تر شده است، اما انتزاعی بودن قضاوت‌ها برطرف نشده است، معیارها بسیار کلی و مبهم است و این ویژگی ذهنیت یسنین آن سال‌ها است. به سوالی که در این سال ها نقش هنر را در زندگی مردم عذاب می داد، پاسخ روشن و ملموسی پیدا نکرد.

در نامه ای به گریشا پانفیلوف از مسکو، او از یکی از دوستانش می خواهد که در این امر به او کمک کند: "من می خواهم "پیامبر" را بنویسم، که در آن به جمعیت نابینای گرفتار در رذیلت ها انگ می زنم. در مورد مطالب لازم. بروم تا در این میزبان گنهکار سیاه نشوید، از این پس به شما سوگند یاد می کنم که به دنبال "شاعر" خود باشم، ذلت و خواری و تبعید در انتظارم باشد، من هم پیغمبرم راسخ خواهم بود. نوشیدن لیوانی پر از زهر برای حقیقت مقدس با شعور عملی شریف» (ج - 92).

«انگ زدن به جمعی نابینا که در رذایل گرفتار شده‌اند» بیشتر عاشقانه است تا آگاهی واضح از هدف. و گرچه یسنین از او می خواهد که «به کار شریفش برکت دهد» و نمی خواهد «خود را در این میزبان گناهکار سیاه کند» اما آماده است تا «حقیر و تحقیر و تبعید» را تحمل کند، عقاید او درباره شاعر و شعر هنوز مبهم است و به دور از ایده هایی که در ادبیات پیشرفته روسی ثابت شده است.

البته در مورد جوانی صحبت می کنیم که به تازگی مدرسه، شرایط زندگی و مدرسه را که از جنبش مترقی زمانه خود جدا شده بود، رها کرده بود و به تنهایی و محروم از پشتوانه ایدئولوژیک به ادبیات قدم می زد. تحصیل در مدرسه کلپیکوف با روح اخلاق مسیحی کمک چندانی به حل صحیح چنین مشکلات پیچیده و حاد نکرد. یسنین در بحث در مورد انتصاب شاعر از معلمان خود پیشی گرفت. اما دلیلی وجود ندارد که ایده های جوانی او را بیش از حد ارزیابی کنیم. گاهی در ادبیات انتقادی انجام می شود.

بی ثباتی و بلاتکلیفی جهان بینی یسنین از نامه های دیگر به دوست مدرسه اش نیز مشهود است: «در دیدگاه ها تغییر کرده ام، اما باورها همان است و حتی بیشتر در روحم فرو رفته است. من از شکلات، کاکائو، قهوه استفاده نمی کنم. و من تنباکو نمی کشم... من نیز شروع به نگاه متفاوت به مردم کردم. یک نابغه برای من یک مرد حرف و عمل است، مانند مسیح. پرتگاه فسق "(V - 92، 1913).

در این آمیختگی ادیان، خویشاوندی با آرمان شاعر، «آماده رنج برای مردم» و «آنان را برادرانه دوست بدار» به چشم می خورد.

یورش تولستوییسم، مسیحیت، بودیسم در نامه با پیامی در مورد آشوب در میان کارگران وجود دارد: «اخیراً با نامه‌ها در میان کارگران تظاهراتی ترتیب دادم. ماهنامه اوگنی را با جهت‌گیری دموکراتیک در میان آنها توزیع کردم» (V - 93). . به سختی ارزش دادن را دارد پراهمیتفعالیت های اجتماعی و تحریکات شاعر در این دوران. علاوه بر این، همدردی های ادبی او بسیار مشکوک است: "البته، من نیز با چنین افرادی (بعد از مسیح و بودا. - P. Yu.) مانند بلینسکی، نادسون، گارشین و زلاتوراتسکی و غیره همدردی دارم. اما چگونه پوشکین، لرمانتوف ، کولتسف، نکراسوف - قبول ندارم، البته شما بدبینی آ.پوشکین، بی ادبی و نادانی ام. نکراسوف، گوگول، رسول جاهلیت واقعی است، همانطور که بلینسکی او را در نامه معروف خود نامید، و حتی می توانید با شعر نیکیتین "به شاعر محقق" (V - 92، 93) در مورد نکراسوف قضاوت کنید.

بعدها، یسنین نظر خود را به شدت در مورد نویسندگان بزرگ روسی تغییر داد، گوگول را "معشوق" خطاب کرد (V - 9)، از لرمانتوف، کولتسف، پوشکین، داستایوفسکی، ال. تولستوی قدردانی کرد. در سال‌های اولیه، عقاید او در مورد آنها بی‌ثبات بود و دیدگاه‌های فلسفی و جهان‌بینی‌اش التقاطی، مبهم و عاری از شهروندی فعال بود.

علاقه یسنین به دین به سال 1913 برمی گردد: "... در حال حاضر انجیل را می خوانم و چیزهای جدیدی برای خود می یابیم... مسیح برای من کمال است. اما من به اندازه دیگران به او ایمان ندارم. از ترس که بعد از مرگ خواهد بود ایمان بیاور؟و من پاک و مقدسم، مانند فردی که دارای ذهنی روشن و روحی شریف است، به عنوان نمونه ای در جستجوی عشق به همسایه. زندگی ... نمی توانم بفهمم هدف آن، و بالاخره، مسیح نیز هدف زندگی را آشکار نکرد.» (V - 95). شاعر نه تنها به "ذهن روشن و روح شریف مسیح"، بلکه به زندگی پس از مرگ نیز معتقد است. رو به گریشا می گوید: "خودت یک بار گفتی:" اما با این حال، من فکر می کنم که پس از مرگ زندگی دیگری وجود دارد. "بله، - یسنین اعتراف می کند، - من هم فکر می کنم، اما چرا او زندگی می کند؟" (ج - 95). سخنان یکی از دوستانی که یسنین به آنها اشاره کرده است، جهان بینی گریشا پانفیلوف را نیز مشخص می کند، که اغلب در ادبیات انتقادی نیز بیش از حد مورد ارزیابی قرار می گیرد، که بی قید و شرط روحیه دموکراتیک دوستان جوان را تأیید می کند.

بی‌تردید در محفل مدرسه پانفیلوف، ایده‌های خدمت به جامعه مطرح می‌شد و آنها به یسنین نزدیک بودند، اما اینها بیشتر اندیشه‌های خدمت مسیحی است که در سال اول اقامت شاعر در مسکو با نیرویی تازه در ذهن شاعر زنده شد. او به پانفیلوف القا می کند: "بله، گریشا، مردم را دوست بدار و ترحم کن، و جنایتکاران، و رذل ها، و دروغگوها، و رنجبران، و افراد صالح. تو می توانی و می توانی هر کدام از آنها باشی. ستمگران را دوست بداریم و انگ نزنید، اما فاش کن من بیماری های حیاتی مردم را نوازش می کنم "(V - 100).

به جای نکوهش «اوابای گیر کرده در رذیلت» که در مفهوم «پیامبر» اعلام شده است، درمان بیماری های اجتماعی را با عاطفه اعلام می کند، کاملاً با روح عدم مقاومت تولستوی در برابر شر با خشونت. اینها نتایج تربیت مدرسه معلم کلیسا اسپاس-کلپیکوفسکایا است. بنابراین یسنین در تابستان 1912 وارد مسکو شد.

این شاعر با آرزوی یافتن راه هایی برای ادبیات عالی و تلاش در شعر به شهر هدایت شد. او هیچ ارتباطی در محافل ادبی نداشت و نامش در چاپ ها معلوم نبود. یسنین که از عنصر روستای زادگاهش جدا شده بود، در ماه های اول زندگی خود را در شهری بیگانه در فضایی از انزوای معنوی یافت. دشمنی ها با پدرم شروع شد و یک استراحت به دنبال آنها آمد، من مجبور شدم کارم را در دفتر بازرگان کریلوف ترک کنم. زندگی سخت بود و اصلا آنطور که مرد جوان می خواست نبود. شاعر پس از از دست دادن حمایت پدرش، خود را در موقعیت دشوارتری دید. به جای مطالعات ادبی، باید هر روز به یک لقمه نان فکر می کردم.

برداشت های خود شاعر از اقامت خود در مسکو نیز با ارزیابی آنها در برخی از آثار انتقادی * منطبق نیست و بنابراین باید آنها را مرتب کرد. «... به زندگی نگاه می‌کنی و فکر می‌کنی: زندگی می‌کنی یا نه؟ خیلی یکنواخت است و آن روز جدید، اوضاع غیرقابل تحمل‌تر می‌شود، زیرا هر چیز قدیمی منزجر کننده می‌شود، آرزوی یک جدید، بهتر، تمیز و این را داری. قدیمی است چیزی بیش از حد مبتذل است "(V - 89، 1912). "شیطان می داند چیست. زندگی در دفتر غیرقابل تحمل می شود. چه باید کرد؟ من نامه ای می نویسم و ​​دست هایم از هیجان می لرزد. هرگز چنین عذاب افسرده کننده ای را تجربه نکرده ام" (V - 94, 1913); "ابرهای تاریک بالای سرم غلیظ شدند، دور تا دور دروغ و فریب. رویاهای شیرین شکستند و گردباد در چرخه کابوس وار خود همه چیز را با خود برد. در نهایت باید بگویم که زندگی واقعا" یک شوخی پوچ و احمقانه است" (من - 104، 1913) ؛ «... ما باید با وسایل رسوایی درست کنیم. نمی دانم چگونه می توانم دوام بیاورم، اما قدرت بسیار کمی وجود دارد "(V - 106، 1913)؛" همه امیدهای شکل گرفته فرو ریخت، تاریکی هم گذشته و هم اکنون را در بر گرفت "(V - 106، 1913).

* (یو. پروکوشف را ببینید. جوانی یسنین.)

به تعدادی از حالات ناخوشایند شاعر، که در نامه هایی به یکی از دوستان بیان شده است، باید ارزیابی های نامطلوب از افرادی را که باید در شهر با آنها ملاقات می کرد اضافه کرد. "مسکو شهری بی روح است و هرکسی که برای خورشید و نور تلاش می کند بیشتر از آن می گریزد ..." "مردم در اینجا عمدتا گرگ هستند به خاطر منافع شخصی. آنها خوشحال هستند که برادر خود را به یک پنی بفروشند" (V - 108, 1913); "خسته، برای نامه ای می نشینم. این اواخر نیز از پا افتادم. بینی ام بسیار خون می آمد" (V - 109, 1914); "چیزی غم انگیز است، گریشا. سخت است. من تنها هستم، تنها در اطراف، تنها و هیچ کس نیست که روحم را به رویش باز کنم، و مردم بسیار کوچک و وحشی هستند" (V - 110، 1914).

این برداشت های خود یسنین از اقامتش در مسکو است. اختلال روانی و نارضایتی در تعدادی از شعرهای این روزهای سخت شاعر خود را نشان می دهد. در آنها نه شادی پرشور و نه تصاویر رنگارنگ طبیعت بومی وجود دارد و جهان به نظر یسنین غمگین و خسته کننده و بدون رنگ های روشن است:

غم انگیز است ... اندوه روحی دل عذاب و پاره است. صداهای خسته کننده به من فرصت نفس کشیدن نمی دهد. دراز می کشی و فکری تلخ دیوانه نمی شود، سرت از سروصدا می چرخد... چگونه می توانم باشم؟ و روح من ضعیف می شود. تسلی در هیچکس نیست. شما به سختی می توانید نفس بکشید. همه جا غمگین و وحشی. به اشتراک بگذارید، چرا به شما داده شده است؟ جایی برای خم کردن نیست. زندگی هم تلخ است و هم فقیرانه. زندگی بدون شادی سخت است. (I - 86)

"صداهای خسته کننده زمان" در شعرهای دیگری که برای گریشا پانفیلوف فرستاده شده است شنیده می شود. این اشعار که از نظر هنری ضعیف و برای چاپ در نظر گرفته نشده اند، به روشنی بیانگر دنیای درونی شاعری است که هنوز همفکری در شهر پیدا نکرده و با کمال میل به انگیزه های غم انگیز شعر نادسون می پردازد که از خرید آثار او. به اطلاع یکی از دوستان *.

* (به نامه های کنستانتینف، فوریه - مارس 1913 (V - 98) مراجعه کنید.)

اشتباه است که خلق و خوی سرکوب شده یسنین را با تأملات عمیق در مورد سرنوشت میهن توضیح دهیم، که در آن زمان روشنفکران روسیه را که به طرز دردناکی از شکست انقلاب 1905-1907 جان سالم به در بردند و وارد یک دوره خیزش جدید در جنبش آزادیبخش شدند، نگران کرد. . چنین توضیحی نادرست خواهد بود، حتی اگر ارتباط یسنین با کارگران انقلابی چاپخانه «انجمن آی دی سیتین» را در نظر بگیریم، جایی که شاعر مدتی در یک مصحح کار می کرد.

S. Yesenin در میان کارگران چاپخانه "انجمن I. D. Sytin"

یسنین از نظر روحی برای کار انقلابی فعال آماده نبود، و نامه هایی که ما به پانفیلوف بررسی کردیم به شیوایی در این مورد صحبت می کند. در برخی از آنها شاعر از دستگیری کارگران، مشارکت در جنبش کارگری، زیر نظر پلیس و تفتیش پلیس در آپارتمانش گزارش می دهد. و اگرچه این حقایق زندگی نامه یسنین (تا حدی) با واقعیت مطابقت دارد، اغراق در آنها خطرناک است. او در یکی از نامه های خود (1913) می نویسد: «اولاً من در میان همه حرفه ای ها ثبت نام کرده ام و ثانیاً جست و جو کرده ام، اما تا اینجا همه چیز به خوبی خاتمه یافته است» (ج - 108).

اخیراً محققان به ویژه در نامه به این مکان اشاره کرده اند تا بر دخالت شاعر در جنبش انقلابی تأکید کنند. و در واقع، زمانی که او مصحح چاپخانه بود، یسنین در جلسات کارگری شرکت می کرد، مجله اوگنی را که جهت گیری دموکراتیک داشت توزیع می کرد. غیرممکن است که این را یک فعالیت انقلابی آگاهانه ناشی از انگیزه های درونی بدانیم. و این را به بهترین وجه در خود نامه که معمولاً در قسمت اولش نقل می شود، می گویند، اما در عین حال پایانش گویا است، و باید دوباره آن را بنویسیم: «رمان روپشین را خوانده ای» آن چیزی که «از آن دوران نبود». از 5 سال چیز بسیار شگفت انگیزی اینجاست که پسرانه لجام گسیخته انقلابیون در واقعیت است 5. بله گریشا بالاخره آزادی را 20 سال عقب انداختند.

ما به تمام سایه های بیانیه یسنین نمی پردازیم، فقط تأکید می کنیم که رمان تهمت آمیز ب. ساوینکوف (روپشین) که خود را "حرفه ای ثبت شده" می دانست، او را پسندیده است و او شاهکار انقلابی 1905-1907 نامیده است. مبارزان "بچگی لجام گسیخته". ترکیب این با فعالیت انقلابی آگاهانه غیرممکن است.

از سال 1962، یک سند جدید در ادبیات مربوط به یسنین - "نامه به پنجاه" * گنجانده شده است و گزارش هایی از کارآگاهانی که در نوامبر 1913 از یسنین جاسوسی می کردند نیز کشف شد. این مطالب در کتاب یو پروکوشف ** با کاملیت کافی ارائه شده است و نیازی به استناد مجدد آنها نیست. فقط توجه داشته باشیم که نامه "پنج گروه از کارگران آگاه طبقاتی منطقه زاموسکوورتسکی" به شدت فعالیت های انشعابی انحلال طلبان و موضع ضد لنینیستی روزنامه لوچ را محکوم کرد.

* (به پیام L. Shalginova "نامه پنجاه و یسنین" مراجعه کنید. «دنیای نو»، 1962، شماره 6، صص 278-279.)

** (یو. پروکوشف را ببینید. جوانی یسنین، ص 137، 138، 143-156.)

در میان پنجاه امضای زیر نامه، امضای یسنین است که باعث شد پلیسی که سند در دستانش افتاده بود، نظارت دقیقی بر او برقرار کند. اما در گزارش های پلیس چیزی که مؤید مشارکت آگاهانه و فعال شاعر در آن باشد، وجود ندارد جنبش انقلابی، در حین جستجو چنین موادی یافت نشد. بدیهی است که امضای یسنین بر سند را نیز نمی توان مظهر فعالیت آگاهانه انقلابی دانست. تمام افکار او در مسکو برای یافتن راهی برای ادبیات بود. و در این تلاش اصلی از حمایت مورد انتظار برخوردار نشد و به زودی کار خود را در چاپخانه رها کرد. بنابراین، یسنین در مواجهه با کارگران شهر برای اولین بار نه خواننده مبارزات انقلابی شد و نه به یک انقلابی آگاه. این پیوندها در شعر اولیه او ردپای عمیقی بر جای نگذاشت. شعرهای «در قبر» و «آهار» که این ارتباط را یادآوری (و حتی کسل کننده) می کرد، شاعر در اولین مجموعه خود «رادونیتسا» نیامد، هرگز آنها را به یاد نیاورد و در چاپ های بعدی نگذاشت. کارهای او *. همچنین توجه داشته باشید که شاعر در هیچ یک از زندگی نامه های خود مشارکت خود در جنبش انقلابی را به یاد نیاورده است.

* (شعر آهنگر برای اولین بار در روز 15 مه 1914 در روزنامه "پوت پراودی" منتشر شد.)

این اصلا به این معنی نیست کار کوتاه مدتدر جمع سیتینسی ها که مبارزه سازمان یافته ای برای حقوق خود به راه انداختند، هیچ تأثیری بر شاعر نداشت و برای او مفید نبود. یسنین با تنفس در هوای چاپخانه شروع به فکر کردن بیشتر و بیشتر در مورد زندگی می کند ، به دنبال درک معنای آن است ، به نوعی خود را در آن تعیین می کند تا به پیچیدگی و بی نظمی آن پی ببرد. در آثار یسنین در این سالها، گرایش های دموکراتیک تشدید شد و مضامین جدیدی پدید آمد که دامنه شعر او را گسترش داد. شعر "مارتا پوسادنیتسا" استبداد تزار ایوان سوم را محکوم می کند و آزادگان نووگورود را تجلیل می کند. یسنین در اشعار "الگوها"، "دعای مادر"، "سوت قهرمانانه" در مورد جنگ امپریالیستی می نویسد.

تحت تأثیر و با کمک سیتینسی ها وارد دانشگاه خلق شد. A. L. Shanyavsky، با Surikovites ارتباط برقرار می کند و عضو این حلقه می شود. همه اینها به او کمک می کند تا دانش خود را در مورد ادبیات بومی خود گسترش دهد و عمیق تر کند و زندگی جدید شهر را به او نزدیکتر بشناسد. اما همه اینها پیش روی او که خود را شاعری تثبیت شده می دانست، راه گسترده ای برای چاپ باز نمی شود. و گرچه شاعر در حلقه سوریکووی ها محیط ادبی نزدیک خود را پیدا می کند و شخصاً با تعدادی از شاعران ملاقات می کند، اما برنامه های انتشارات او پیش نمی رود و تصمیم می گیرد مسکو را ترک کند و شانس خود را در پایتخت امتحان کند.

در پایان سال 1913، یسنین به پانفیلوف نوشت: "من فکر می کنم به هر قیمتی باید به سن پترزبورگ فرار کنم... مسکو موتور توسعه ادبی نیست، اما از همه چیزهایی که از سنت پترزبورگ آماده است استفاده می کند. اینجا یک مجله واحد نیست. مثبتاً یک مجله نیست. وجود دارد، اما فقط برای سطل زباله مناسب هستند، مانند "در سراسر جهان"، "اوگونیوک" (V - 108).

AR Izryadnova که در آن سال ها یسنین را از نزدیک می شناخت، در خاطرات خود خاطرنشان می کند: "او در خلق و خوی افسرده بود، او شاعر است و هیچ کس نمی خواهد این را بفهمد، دفاتر تحریریه برای چاپ پذیرفته نمی شوند."

* (یو. پروکوشف. جوانی یسنین، ص ۱۱۵.)

تنها در آخرین سال اقامت خود در مسکو، یسنین توانست چندین شعر خود را در مجلات "Mirok"، "Protalinka" و در روزنامه "Nov" منتشر کند. البته مجلات کودک با در نظر گرفتن سن و علاقه خوانندگان اشعاری را منتشر می کردند که انتخاب آثار برای آنها محدود بود. یسنین که قادر به چاپ همه چیزهایی بود که در آن زمان خلق شده بود ، اولین طرح های خود را از تصاویر طبیعت روسیه و افسانه "یتیم" به مجله میروک ارسال کرد. با آنها قضاوت در مورد محتوای شاعری که وارد ادبیات شده بود غیرممکن بود، اما از قبل در آنها خواننده می توانست به تازگی احساسات او از طبیعت، ظرافت مشاهدات، پری احساسات، سادگی و روشنایی شعر آنها توجه کند. اصطلاح. ملموس بودن و شفافیت تصاویر به ویژه در چنین شعری مشهود است:

* (میروک یک ماهنامه مصور برای خانواده ها و مدارس ابتدایی است. در سال 1914، اشعار اس. یسنین "توس"، "پوروشا"، "سلو"، "اعلام عید پاک"، "صبح بخیر"، "یتیم کوچولو"، "زمستان می خواند - اوکت" در آن منتشر شد. «پروتالینکا» مجله ای برای کودکان میانسال است. در سال 1914، در شماره 10، S. Yesenin شعر "دعای مادر" را در آن منتشر کرد. در روزنامه «نوام» در 23 نوامبر 1914، شعر «سوت قهرمان» منتشر شد. در یک پست جالب توسط S. Strievskaya "آیا Yesenin نیست؟" ("روسیه ادبی" 14 / X 1966، ص 11) پیشنهاد می شود که اشعار یسنین "این شب" و "ترک می شد" در سال 1913 در شماره 5 روزنامه بلشویک قانونی مسکو "راه ما" منتشر شد.. . اما S. Strievskaya در نویسندگی Yesenin تردید دارد که هنوز ثابت نشده است.)

ستارگان طلایی چرت زدند، آینه ی پشت آب به لرزه افتاد، نور بر پشت آب های رودخانه طلوع کرد و شبکه آسمان را سرخ کرد. توس های خواب آلود لبخند زدند، قیطان های ابریشمی ژولیده. گوشواره های سبز خش خش می کنند و شبنم نقره می سوزد. در حصار واتل، گزنه‌های بیش از حد رشد کرده، لباس‌های مروارید درخشانی به تن دارند و در حال تاب خوردن، با بازیگوشی زمزمه می‌کنند: "صبح بخیر!" (I - 99)

در این طرح کوچک، نه تنها ظرافت مشاهده تسخیر می شود، بلکه مهارت شاعری عالی هنرمندی که هم صدانویسی و هم هارمونی مصوت را می شناسد. حتی در شعر روسی، سرشار از مناظر، چنین مرواریدهای کمی وجود دارد، و این گواه روشنی از پیشرفت سرسختانه یسنین است. تکنیک ادبیدر طول اقامت خود در مسکو.

فقدان انگیزه های عمیق اجتماعی یکی دیگر از ویژگی های اشعار منتشر شده در سال 1914 است که صرفاً با محتوا و جهت مجلاتی که شاعر در آن زمان منتشر می شد، قابل توضیح نیست.

یسنین در اشعار "دعای مادر" و "سوت بوگاتیر" به موضوع داغ آن زمان پرداخت - نگرش به جنگ امپریالیستی که مشکلات بی شماری را برای مردم روسیه به ارمغان آورد. حل ایدئولوژیک و هنری موضوع نه با بلوغ سیاسی و نه با استحکام مواضع اجتماعی نویسنده متمایز نمی شود. شاعر به این ترتیب احساسات مادری را آشکار می کند که پسرش "وطن خود را در سرزمینی دور نجات می دهد":

پیرزنی دعا می‌کند، اشک‌هایش را پاک می‌کند و رویاها در چشمان خسته‌ها شکوفا می‌شوند. او میدان را می بیند، میدان قبل از نبرد، جایی که پسر مقتول توسط قهرمانش دراز می کشد. بر سینه پهن خون می‌پاشد، مثل شعله، و در دست پرچم دشمن یخ زده. و از شادی با غم، یخ زد، سر خاکستری اش را در آغوشش خم کرد. و ابروهایشان را با موهای نادر خاکستری پوشاندند و اشک مثل مهره از چشم ها می ریزد. (I - 103)

اشک های زیادی در این سطرها جاری است و اولین خوانش شعر حس غم تسلی ناپذیر مادری را می دهد که پسرش را در جنگی بی معنی از دست داده است. نظر نویسنده اما متفاوت است. او پیرزن را مجبور می‌کند تا با پرچم دشمن در دستانش، میدان جنگ «جایی که پسر مقتول توسط قهرمانش دراز می‌کشد» را در تخیلاتش ترسیم کند. و هنگامی که چنین رویاهایی در چشمان خسته او شکوفا می شود، از شادی از غم منجمد می شود. او به عنوان یک مادر برای پسر از دست رفته اش متاسف است، اما خوشحال است که او در مرگ قهرمانی برای وطنش جان باخت. «دعای مادر» ابهام نگرش شاعر به جنگ امپریالیستی را آشکار می کند، شعر خالی از هرگونه محکومیت آن است. همین امر در مورد شعر «سوت قهرمانانه» نیز صدق می کند که در آن شاعر به سبک حماسی چهره دهقان روسی را ترسیم می کند که بدون تأسف و اندوه به سوی دشمن می رود و روسیه را نجات می دهد:

مردی بلند شد، از سطل می‌شوید، به آرامی با مرغ‌ها صحبت می‌کند، پس از شستن، صندل می‌پوشد و درب بازکن‌ها را با گرز بیرون می‌آورد. دهقان در راه آهنگری فکر می کند: من در مورد لیوان کثیف به شما درس می دهم. و در حال حرکت، از عصبانیت، هل می دهد، سرمیاگ ژنده ای را از روی شانه هایش می اندازد. آهنگر نیزه دهقان را تیز کرد و دهقان روی نق لگد نشست. او سوار بر جاده ای پر رنگ می شود، آهنگی قدرتمند را سوت می زند. دهقان مسیر قابل توجه تری را انتخاب می کند، سوار می شود، سوت می زند، پوزخند می زند، آلمانی ها می بینند - بلوط های صد ساله می لرزند، روی بلوط ها از سوت، برگ ها می ریزند. آلمانی ها کلاه های مسی خود را دور انداختند، آنها از سوت قهرمان ترسیدند ... تعطیلات پیروزی بر روسیه حکومت می کند، زمین از زنگ رهبانی زمزمه می کند. (I - 104، 105)

چنین تصویری از جنگ امپریالیستی نه تنها دور از واقع گرایی است، بلکه به میهن پرستی دروغین و اسلاووفیل نیز نزدیک است و نتیجه مواضع اجتماعی نامشخص و ناپایدار نویسنده در این موضوع حساس بوده است.

اشعار یسنین در مسکو و در نشریات دیگر منتشر شد. در سال 1915 توسط مجلات راه شیری، دوست مردم، پاروس، صبح بخیر * منتشر شد. در شعرهای «نقوش»، «بلژیک» ​​شاعر بار دیگر به موضوع جنگ امپریالیستی می‌پردازد، اما راه‌حل هنری آن ثابت می‌ماند. در "الگوها" یسنین "دعای مادر" را تکرار کرد و در "بلژیک" ندای مبارزه تا پایان تلخ را شنید.

* ("راه شیری"، 1915، شماره 2، فوریه - "نی ها بر فراز آب های پسرو خش خش زدند"؛ شماره 3، مارس - "رنگ قرمز سپیده دم بر دریاچه بافته شد." "دوست مردم"، 1915، شماره 1، ژانویه - "الگوها"، "بادبان". № 2 - «ای فرزند، مدتها بر سرنوشت تو گریستم». "صبح بخیر"، 1915، شماره 5، 6، اکتبر - "قصه های مادربزرگ". علاوه بر این، مجله «میروک» اشعاری را منتشر کرد: «این چیست؟»، «بلژیک»، «گیلاس پرنده».)

و بخش عدالت انجام خواهد شد: دشمن تو به پای تو خواهد افتاد و با اندوه به قربانگاه های شکسته تو دعا خواهد کرد. (I - 113)

شاعر با روی آوردن به بلژیک و قدردانی از "روح توانا، آزاد و شجاعت" او را به مجازات دشمن فرا می خواند. بعداً، یسنین در نگرش خود به جنگ تجدید نظر خواهد کرد، اما اولین پاسخ های او در مورد آن دلیلی برای دیدن او به عنوان دشمن قتل عام آغاز شده توسط نخبگان حاکم نیست.

شعر یسنین " آهنگر " که در سال 1914 در روزنامه "مسیر حقیقت" منتشر شد، با قطعیت آرمان های اجتماعی متمایز نیست. شاعر پس از ترسیم یک آهنگر غمگین خفه کننده با گرمای سنگین و طاقت فرسا، که در آن "جیغ و سروصدا در سر دیوانگی است"، شاعر به آهنگر توصیه می کند "رویای بازیگوش را به آسمان بلند پرواز کند":

آنجا، در دوردست، پشت ابری سیاه، فراتر از آستانه روزهای تاریک، درخشش عظیم خورشید بر فراز دشت‌های دشت‌ها می‌چرخد. مراتع و مزارع در نور آبی روز فرو می روند و بر زمین های زراعی سبزه ها به شادی می رسند. (I - 98)

زمین زراعی شاد فراتر از آستانه روزهای تیره و تار، در دوردست پشت ابری سیاه، در فاصله ای بلند از آسمان - تمام نکته شعر همین است. فاصله ماورایی که باید «از غم و مصیبت، ترس شرم‌آور و ترس نفرت‌انگیز» در آن کوشید چقدر است؟ شاعر متأسفانه به سؤالی که پیش می آید پاسخی نمی دهد. فاصله ماورایی آن نامشخص است. با این حال، تصویر آهنگرهایی که «آهن داغ است آهنگرها را منفجر می کنند و جسورانه جعل می کنند» برای خوانندگان پراودا آشنا بود و در هنگام خواندن شعر آهنگر می توانست تداعی های خاصی را برانگیزد. این می تواند توضیح دهنده انتشار آن در روزنامه باشد.

علیرغم این واقعیت که یسنین به یک جمع کارگری انقلابی نزدیک بود، او ایدئولوژی انقلابی را در مسکو جذب نکرد و سیستمی متفاوت از دیدگاه هایی که با آن وارد مسکو شد ایجاد نکرد، اگرچه دایره ایده های او در مورد زندگی گسترش یافت. .

یسنین که طبیعتاً و نحوه درک جهان شاعر بود ، معلوم شد که نسبت به تأثیرات زندگی شهری ناشنوا بود و حتی یک تصویر واضح در ذهن او باقی نگذاشت. در روح او تصاویری از زندگی روستایی، صداها و رنگ‌های طبیعت، مرداب‌ها و مرداب‌ها، انبوه ماشین‌های چمن‌زن، پودر، ریختن، گل‌دهی گیاهان زندگی می‌کرد.

با همه اینها، او در مارس 1915 به پتروگراد نزد A. Blok آمد *.

* (تاریخ اولین ملاقات یسنین با بلوک بر اساس سابقه بلوک مشخص شده است: "یک دهقان از استان ریازان، 19 ساله، اشعار تازه، تمیز، پر سر و صدا، پرحرفی، در 9 مارس 1915 نزد من آمد." الف بلوک. نوت بوک (1901-1920). م.، " داستان"، 1965، ص 567.)

یسنین می خواست ارزیابی کار خود را از زبان شاعری بزرگ بشنود که مجبور نبود با او در مسکو ملاقات کند. آ. بلوک نه تنها از اشعار یسنین بسیار قدردانی کرد، بلکه به او کمک کرد تا پیوندهای ادبی قوی برقرار کند.

با کمک A. Blok و S. Gorodetsky، Yesenin فرصت زیادی برای انتشار اشعار خود در مشهورترین مجلات متروپل در آن زمان پیدا کرد. اگر در طول سه سال مسکو، یسنین با دشواری چندین شعر خود را منتشر کرد، پس در اولین ماه های زندگی خود در پتروگراد آنها توسط "مجله ماهانه"، روزنامه "بیرژویه ودوموستی"، مجله "اندیشه روسی"، "پذیرفته شدند. صدای زندگی، "اوگونیوک"، "مجله جدید برای همه"، "نت های شمالی"، "نیوا" (مکمل مجله)، "همه دنیا". نام شاعر عمومیت یافت، شعر او زندگی مستقلی به خود گرفت.

البته اگر یسنین استعداد درخشانی نداشت، هیچ توصیه ای به او کمک نمی کرد و چنین موفقیت طوفانی در محافل ادبی پایتخت به دست نمی آورد. اما وجود استعداد انکارناپذیر تنها یک دلیل و شاید اصلی نیست که بتواند توجه به شاعر را توضیح دهد. اساس اجتماعی شعر او و جهت گیری استعداد او، بدون دقت سیاسی، کاملاً مناسب کسانی بود که با اشتیاق او را در آغوش خود گرفتند و در او نماینده ای از طبقه پایین تر، خواننده ای از دهقانان پارسا روسیه را دیدند.

شاعر نامی ادبی به دست آورد نه در آن لایه های اجتماعی روشنفکر روسیه که بیانگر علایق واقعی روسیه محبوبش باشد. از این رو، موهبت طبیعی شعری او که با قطعیت آرمان های اجتماعی پشتیبانی نمی شد، توسعه یک طرفه یافت و شعر او در مسیرهای پر پیچ و خم، دور از جاده اصلی قرن، مدت ها سرگردان بود. و این نتیجه اصلی زندگی سه ساله یسنین در پتروگراد (1915-1917) به بهترین وجه توسط آثار او که توسط او در آن سالها خلق شده است تأیید می شود.

اما قبل از پرداختن به آنها لازم است حداقل موارد مهم دیگر را به اختصار بیان کنیم.

موضوع اصلی اشعار Yesenin همیشه عشق به روسیه بوده است. و نه یک تحسین انتزاعی برای زیبایی های طبیعت، مشخصه ساکنان شهر، بلکه یک عشق گرم و پر جنب و جوش برای روستاها، به طبیعت روستایی. اشعار اولیه او ماهیت مذهبی دارند و تصاویر کتاب مقدس در نوع خود نقش بسیار زیادی در آنها ایفا می کنند. روسیه به عنوان سرزمین موعود ظاهر می شود، مقدس از بالا، با استفاده از حامی مستقیم خدا: سرزمین من طلایی است! معبد درخشان پاییزی!

مسیحیت در اشعار اولیه یسنین یک شخصیت عامیانه است. سنت ها نه از کتاب مقدس، و نه از فرهنگ کتاب ارتدکس، بلکه از ارتدکس مردم سرچشمه می گیرند. صرفاً به طور صوری از انگیزه ها و تصاویری استفاده می شود که مشخصه ژانر نیمه آخرالزمانی «شعر معنوی» است و فرهنگ عامهبطور کلی.

ارتدکس عامیانه از زمان های قدیم به طور خیالی با بت پرستی در هم آمیخته شده است. خود مسیح می‌تواند در هر گدای ولگرد زندگی کند و می‌توان مانند یک برادر برای او ترحم کرد.

و شاید بگذرم و در ساعت پنهانی متوجه نباشم. که در صنوبرها بالهای کروبی است و در زیر کنف نجات دهنده گرسنه است.

تمام طبیعت، همانطور که مشخصه آگاهی بت پرستان است، متحرک، متحول شده عرفانی، انسان نما به نظر می رسد. عنوان اولین کتاب او "رادونیتسا" نیز از بت پرستی یسنین اولیه صحبت می کند. رادونیتسا است تعطیلات مذهبییادبود درگذشتگان، که قدمت آن به جشن پیش از مسیحیت به افتخار راد، خدای اجدادی بازمی‌گردد. مادر خدا با تصویر الهه مادر، زمین، نیروهای خلاق طبیعت ادغام می شود. به نظر می رسد که ناجی نیز تقریباً یک خدای بت پرست باشد.

قهرمان غنایی اشعار اولیه یسنین یک بت پرست آشکار است:

خوشا به حال کسی که در شادی بدبخت است. زندگی بدون دوست و دشمن. از جاده روستایی عبور خواهد کرد، دعا برای انبوه و انبار کاه.

و فطرتی که برای آن دعا می کند متحرک است و دارای صفاتی است که فقط برای انسان ذاتی است و خود انسان در آن حلول می کند و خصوصیات شخصی خود را از دست می دهد. اشعار یسنین طلسم طبیعت است، مملو از جذابیت های مستقیم است:

مدل موی سبز، سینه دوشیزه، اوه توس نازک. چه چیزی به برکه نگاه کرد؟

اشعار اولیه Yesenin بسیار هماهنگ است. این شامل تصویری جامع و هماهنگ از جهان است، که این امکان را به شما می دهد تا چیزی در مورد طبیعت بیان کنید که قبلاً در ادبیات گفته نشده است.

ارتباط با هنر عامیانه برای شعر یسنین بسیار مهم است. او از آهنگ-دختی استفاده می کند:

بازی، بازی، تالیانو، خزهای زرشکی. برای ملاقات در حومه، زیبایی، داماد بیرون بیایید، و این به اشعار او موسیقایی خاصی می بخشد. غزل اولیه یسنین جهان بینی یک دهقان ساده روسی را در قالب هنری بیان می کند، اما به آن محدود نمی شود. اما در مورد آن می گوید ارزش های مشترک انسانی- عشق به طبیعت بومی، کشور بومی، برای عزیزان.

یسنین یکی از پرخواننده ترین شاعران زمان ماست، او همیشه مدرن می ماند، زیرا به مردم نزدیک است.

شعرهای یسنین به محض ورود به دنیای جادویی شعر برایم عزیز شد. از آن زمان، تطبیق پذیری و اصالت کار او هرگز مرا شگفت زده نمی کند. با مطالعه عمیق و عمیق زندگی و آثار شاعر، با تمام وجودم عاشق او شدم.

در میان شاعران روسی مکان خاصتوسط S. A. Yesenin اشغال شده است. شعرهای اولیه او سرشار از صداها، بوها، رنگ هاست. خنده دخترانه به صدا در می‌آید، صدای «سنگ سفید» غان به گوش می‌رسد، بیدها صدا می‌زنند، خروس‌های چوبی «با زنگ» می‌گریند، ناقوس‌ها ریخته می‌شود.

این طبیعت ریازان بود که شاعر حساس، دلسوز، مهربان، زیبا را در سادگی خود S. Yesenin پرورش داد. تصاویری از سرزمین مادری اش در شعر گیرای فراموش نشدنی او ثبت شده است.

سرگئی یسنین. در صدای این نام می توان آهنگین، موسیقی گستره های بومی، زیبایی مردمانی که چنین شاعری را آفریدند شنید.

تحلیل ادبی و هنری شعر S.A. Yesenin "بیلستان طلایی را منصرف کرد".

تقریباً هر شاعری در مورد طبیعت شعر می سرود، مضامین دوستی، عشق، شعر و هدف شعر، مشکلات ارتباط با جهان را لمس می کند. به هر طریقی، آنها بر روی مشکل مرگ و زندگی متوقف می شوند. و هر کس به روش خود آن را حل می کند.

کار سرگئی الکساندرویچ یسنین به نظر من منبعی شگفت انگیز ناب از شعر عامیانه است. در شگفت هستید از عشق عظیم و بی پایانی که شاعر به میهن و وسعت بیکران و طبیعت آن داشت.

از هر چه می نویسد، تصویر سرزمین مادری اش در اشعارش به طور نامرئی وجود دارد.

اشعار زیبا، روشن، پر صدا و چند رنگ سرگئی یسنین مملو از میهن پرستی است. هر چه شاعر درباره آن می نویسد، همه چیز درباره روسیه است. او در نظر نویسنده به عنوان یک درخت توس نازک دختر ظاهر می شود، سپس به عنوان "آبی که به رودخانه افتاد"، سپس نرم و آرام.

تحلیل شعر "ماه مایع ناخوشایند ..." که در سال بیست و پنجم سروده شده است.

قهرمان غنایی Yesenin با طبیعت ادغام شده است، در آن او ریشه های خود، ریشه های نژاد بشر را احساس می کند. طبیعت، به گفته یسنین، مملو از نمادهای اساطیری است، اعم از بت پرستی و مسیحی. شخصیت های اساطیری Yesenin در دنیای واقعی زندگی می کنند.

اشعار لطیف، روشن و آهنگین S. A. Yesenin بدون مضمون عشق قابل تصور نیست. شاعر در دوره های مختلف زندگی و کار خود این حس شگفت انگیز، متعالی و در عین حال تلخ را به طور منحصر به فردی احساس و تجربه می کند.

شعر سرگئی الکساندرویچ یسنین را نمی توان یکنواخت نامید ، نسبتاً متنوع است. یسنین در مراحل مختلف زندگی خود مضامین کاملاً متفاوتی را برای شعرهای خود انتخاب می کند.

یسنین که در صحرای جنگل‌های مشچرا به صدای کاج و غان، در صدای خش‌خش آرام علف‌ها و پاشیدن «آب‌های سینه» بزرگ شده بود، با موسیقی انقلاب آشنا نبود، بار سنگین روستا را حس نکرد. زندگی، اما روانشناسی کشاورزان را به خوبی می دانست.

سرگئی یسنین شاعر برجسته روسی است که استعداد منحصر به فرد او توسط همه شناخته شده است. روسیه از کودکی در قلب یسنین زندگی می کرد، آهنگ های غمگین و آزادانه اش، سکوت روستایی و خنده های دخترانه، غم مادرانی که پسرانشان را در جنگ از دست دادند.

شعر او گویی پراکندگی گنجینه های روحش با هر دو دست است. الف. اشعار تولستوی یسنین اعتراف صادقانه روح عاشقانه است که با معنویت و میل به خواندن بهترین احساسات انسانی جذب می شود.

چرا می توانید وطن خود را دوست داشته باشید؟ البته این یک موضوع خاص است: بالاخره همه با عشق منحصر به فرد خود میهن را دوست دارند. چرا شاعر فوق العاده روسی مانند یسنین سرزمین مادری خود را دوست داشت؟

موضوع اصلی اشعار Yesenin همیشه عشق به روسیه بوده است. و نه یک تحسین انتزاعی برای زیبایی های طبیعت، مشخصه ساکنان شهر، بلکه یک عشق گرم و پر جنب و جوش برای روستاها، به طبیعت روستایی. اشعار اولیه او ماهیت مذهبی دارند و تصاویر کتاب مقدس در نوع خود نقش بسیار زیادی در آنها ایفا می کنند. روسیه به عنوان سرزمین موعود ظاهر می شود که از بالا مقدس است و از حامی مستقیم خدا استفاده می کند:
زمین من طلایی است! معبد درخشان پاییزی!
مسیحیت در اشعار اولیه یسنین یک شخصیت عامیانه است. سنت‌ها نه از آن

کتاب مقدس، و نه از فرهنگ کتاب ارتدکس، بلکه از ارتدکس مردم. صرفاً به صورت رسمی، انگیزه ها و تصاویری استفاده می شود که مشخصه ژانر نیمه آخرالزمانی «شعر معنوی» و به طور کلی فولکلور است.
ارتدکس عامیانه از زمان های قدیم به طور خیالی با بت پرستی در هم آمیخته شده است. خود مسیح می‌تواند در هر گدای ولگرد زندگی کند و می‌توان مانند یک برادر برای او ترحم کرد.
و شاید بگذرم و در ساعت پنهانی متوجه نباشم. که در صنوبرها بالهای کروبی است و در زیر کنف نجات دهنده گرسنه است.
تمام طبیعت، همانطور که مشخصه آگاهی بت پرستان است، متحرک، متحول شده عرفانی، انسان نما به نظر می رسد. عنوان اولین کتاب او "رادونیتسا" نیز از بت پرستی یسنین اولیه صحبت می کند. رادونیتسا یک جشن کلیسایی برای یادآوری درگذشتگان است که قدمت آن به جشن پیش از مسیحیت به افتخار راد، خدای اجدادی بازمی‌گردد. مادر خدا با تصویر الهه مادر، زمین، نیروهای خلاق طبیعت ادغام می شود. به نظر می رسد که ناجی نیز تقریباً یک خدای بت پرست باشد.
قهرمان غنایی اشعار اولیه یسنین یک بت پرست آشکار است:
خوشا به حال کسی که در شادی بدبخت است. زندگی بدون دوست و دشمن. از جاده روستایی عبور خواهد کرد، دعا برای انبوه و انبار کاه.
و فطرتی که برای آن دعا می کند متحرک است و دارای صفاتی است که فقط برای انسان ذاتی است و خود انسان در آن حلول می کند و خصوصیات شخصی خود را از دست می دهد. اشعار یسنین طلسم طبیعت است، مملو از جذابیت های مستقیم است:
مدل موی سبز، سینه دوشیزه، اوه توس نازک. چه چیزی به برکه نگاه کرد؟
اشعار اولیه Yesenin بسیار هماهنگ است. این شامل تصویری جامع و هماهنگ از جهان است، که این امکان را به شما می دهد تا چیزی در مورد طبیعت بیان کنید که قبلاً در ادبیات گفته نشده است.
ارتباط با هنر عامیانه برای شعر یسنین بسیار مهم است. او از آهنگ-دختی استفاده می کند:
بازی، بازی، تالیانو، خزهای زرشکی. برای ملاقات در حومه، زیبایی، داماد بیرون بیایید، و این به اشعار او موسیقایی خاصی می بخشد. غزل اولیه یسنین جهان بینی یک دهقان ساده روسی را در قالب هنری بیان می کند، اما به آن محدود نمی شود. اما در مورد ارزش های جهانی انسانی می گوید - عشق به طبیعت بومی، کشور بومی، برای عزیزان.
یسنین یکی از پرخواننده ترین شاعران زمان ماست، او همیشه مدرن می ماند، زیرا به مردم نزدیک است.

(هنوز رتبه بندی نشده است)

سایر ترکیبات:

1. فقط او سعادت را می شناخت که با اشتیاق زندگی نمی کرد، و کسی که عشق را نمی شناخت، برایش مهم نبود که زندگی نمی کرد. V. Shakespeare قدرت هنری اشعار S. Yesenin در این واقعیت نهفته است که در پشت آن سرنوشت انسانی او وجود دارد که پر از درام و تضاد است. ادامه مطلب......
2. تمام اشعار S. Yesenin، از اشعار آهنگین و لطیف در مورد کشور "توس چینتز" گرفته تا بازتاب های نگران کننده در مورد سرنوشت روسیه در "سال های وحشتناک"، هر تصویر، هر خط با احساس عشق بی حد و حصر گرم می شود. برای وطن: - اما بیشتر از همه - عشق به ادامه مطلب ......
3. سریوژا صدای زیبای خودش را دارد. او روسیه را به روش خودش دوست دارد، مثل هیچ کس دیگری. و او را به روش خودش می خواند. توس، یک ماه، مزارع چاودار، دریاچه ها - این آهنگ او است. و با تمام وجود می خواند. A. Andreev پشت خط الراس تاریک جنگل نشسته بود ادامه مطلب ......
4. بسیاری بر این باورند که مایاکوفسکی دارای "صدای بلند" تریبون انقلاب بود، یک شاعر عمومی بود، همانطور که خودش نوشت: "او خود را فروتن کرد و در گلوی آهنگ خود ایستاد". همه اینها هم درست است و هم نادرست. صدا واقعا بلند بود قد بلند بود چانه ادامه مطلب ......
5. شکاف بین شاعر و واقعیت مهمترین ویژگی غزلیات اولیه وی. مایاکوفسکی است. شاعر تلاش می کند تا خود را به مردم بسپارد، او احساس می کند که "من" برای او کافی نیست، او حقایق جدیدی را به زبان می آورد، اما معلوم می شود غیر ضروری، تنها است، زیرا دنیای اطراف او غیرانسانی، بی رحمانه و از نظر معنوی است. ادامه مطلب . .....
6. اس. آ. یسنین و وی. وی. مایاکوفسکی از شاعران بزرگ روسی اوایل قرن بیستم هستند. اینها شاعران نقطه عطف، شاعران فرقه هستند. کار آنها از بسیاری جهات "چهره" آن دوران سخت را ایجاد کرد، ما با آثار آنها تا حد زیادی مردم آن سال ها را قضاوت می کنیم. اشعار یسنین ادامه مطلب ......
7. لرمانتوف خود را "پسر" ادبی پوشکین می دانست، اما، همانطور که می بینیم، او چیزی کاملاً جدید را برای ادبیات روسیه نشان داد. شاید او در نوع خود بی‌نظیر باقی ماند، زیرا در ادبیات روسی هیچ چیز حتی از راه دور یادآور موز او نیست. ادامه مطلب ......
8. کار یسنین، بدون شک، نقطه عطف خاصی در تاریخ ادبیات روسیه در آغاز قرن بیستم است. شاعر آینده در روستای کنستانتینوف استان ریازان متولد شد. به طور طبیعی، موضوع سرزمین مادری او، طبیعت در کار او اصلی شد. با این حال ، Yesenin اغلب به ادامه مطلب مراجعه می کرد ...

اشعار اولیه یسنین

سرگئی یسنین (برخلاف، به عنوان مثال، بلوک) تمایلی به تقسیم مسیر خلاقانه خود به هیچ مرحله ای نداشت. شعر یسنین با درجه بالایی از صداقت متمایز است. همه چیز در آن مربوط به روسیه است. اشعار من با یک عشق بزرگ زنده هستند، عشق به میهن. این شاعر گفت: احساس وطن مهمترین چیز در کار من است. یسنین طبیعت روسی را با تمام فاصله ها و رنگ هایش به شعر آورد - "در زیبایی آنها شگفت انگیز". اما سهم او در ادبیات روسیه نه چندان با تازگی موضوع (اشعار منظره مضمون اصلی تمام شعرهای قرن 19 است) بلکه با توانایی دیدن طبیعت از درون دنیای دهقانان مرتبط است. در اشعار یسنین، همه چیز به طلای شعر تبدیل می‌شود: دوده روی فلپ، و جوجه‌های کوک، و توله‌های مودار (شعر "در کلبه"). و شاعر منظره ی آرام مرکزی روسیه را به این صورت می بیند:

سرزمین عزیز! دل در خواب است

دامن خورشید در آبهای سینه،

دوست دارم گم شوم

در سبزه صد زنگ تو.

روسیه دهقانی تصویر مرکزی اولین مجموعه های یسنین "رادونیتسا" (1916) و "کبوتر" (1918) است. عناوین هر دو کتاب گویای آن است. رادونیتسا روز یادبود مردگان است که معمولا اولین دوشنبه پس از هفته عید پاک است. خود این کلمه به معنای "درخشان"، "روشن شده" است. به این ترتیب در روسیه و روزهای اول بهار نامیده می شود. آبی، آبی القاب ثابت Yesenin روسیه هستند:

دوباره جلوی من یک میدان آبی است.

گودال های خورشید صورت سرخی را می لرزاند.

آبی در چشم از آب ناپایدار سرد می شود ...

استفاده خاص و «انفرادی» از رنگ، پدیده ای است که مشخصه همه شعرهای آغاز قرن بیستم است. اگر "آبی" بلوک رنگ جدایی، اندوه، دست نیافتنی شادی است، پس در شعر یسنین تقریباً همیشه به طور ماهوی ثابت و ملموس تر است. پیوندهای معنایی اسنین از تعاریف رنگ "آبی" عبارتند از: جوانی، پری احساسات نور، لطافت.

"جذابیت و رمز و راز Yesenin Rus' - در یک غیبت آرام درخشان" (L. Anninsky). تصاویر کلیدی شعر اولیه زنگ و خواب (خواب، مه، مه) است. Yesenin روسیه شهر بهشتی Kitezh است. او به آرامی در برابر صدای زنگ ها "در ساحل مه آلود" به خواب می رود:

دود شیری روستا را با باد می لرزاند،

اما خبری از باد نیست، فقط یک زنگ خفیف وجود دارد.

و روسیه در غم و اندوه شاد خود به خواب می رود،

چنگ زدن به دست در شیب تند زرد.

("کبوتر").

و حتی اگر مه تو رانده شود

جریانی از بادها که بالدار می وزد

اما همه شما مر و لبنان هستید

مغ، به طرز مرموزی جادویی.

(«تنها برای تو تاج گل بباف...»).

البته روسیه یسنین، مانند روسیه تیوتچف، نکراسوف، بلوک، فقط یک اسطوره شاعرانه است. برای یسنین جوان، او مظهر بهشت ​​است. با این حال، این تصویر به تدریج پیچیده تر می شود. پژواک تصویر یسنین از روسیه با بلوک روسیه قابل توجه است. برای هر دو شاعر، در کنار "روسیه راز است"، "یک همسر روشن" - دیگری، "مادر گوگول روسیه"، راه رفتن، گدا و بی خانمان:

طرف من، طرف،

گروه غمگین بود...

فقط جنگل، بله، نمک،

آری، تف آن سوی رودخانه...

گودال با قلع می درخشد.

آهنگ غمگین تو درد روسی.

اما علیرغم همه چیز، احساسات قهرمان غزل تغییری نمی کند: «تنها برای تو تاج گل ببافم، / بخیه خاکستری گل می پاشم» و «... نه دوستت داشته باشم، نه باور کنم - / نمی توانم فرا گرفتن."

در شعر "پشت رشته تاریک درختان جنگل ..." قهرمان غزلیات مستقیماً خود را با وطن خود می شناسد:

و تو هم مثل من در نیاز غم انگیزی

فراموش کردن دوست و دشمن شما،

شما آرزوی آسمان صورتی را دارید

و ابرهای کبوتری

این خطوط بسیار آشکار است. دو روسیه - "زمینی" و "آسمانی" - در روح شاعر با هم زندگی می کنند، اگرچه اشتیاق او به روسیه آبی، شهر بهشتی کیتژ است. قهرمان غنایی یسنین "سرگردانی سرگردان ابدی"، "رفتن به لاجورد" است. و وطن را عشق فانی دوست دارد چون رها شده است. انگیزه خانه متروکه پدری یکی از انگیزه های اصلی اشعار یسنین است.

موارد زیر معمولاً به عنوان ویژگی های خاص قهرمان غزلیات شعر یسنین مشخص می شود:

- حداکثر تقریب بیوگرافی قهرمان با زندگینامه نویسنده (انگیزه های اتوبیوگرافیک در قلب اکثر اشعار یسنین قرار دارد).

- طبیعی بودن لحن، باز بودن اعتراف قهرمان غنایی ("شعر نامه ای از Yesenin است" - Y. Tynyanov این ویژگی را تعریف کرد).

- احساس قهرمان پیوند خونی و فانی با همه موجودات زنده جهان ("فعل برای من از زمین روشن است")؛

- گشودگی قهرمان به جهان، پذیرش سپاسگزار او، اما در عین حال - اشتیاق به "زمینه های اخروی" و "کسی که در این دنیا نیست".

متن آهنگ بعد از اکتبر

«آخرین شاعر روستا». با وجود یکپارچگی خارق‌العاده دنیای هنری یسنین، سبک «راه رفتن کلامی» او در طول زندگی شاعر تغییر کرد. این شاعر در زندگی نامه خود (درباره من، 1925) می نویسد: «در سال های انقلاب، او کاملاً طرف مهرماه بود، اما همه چیز را به روش خودش و با تعصب دهقانی می گرفت. "انحراف دهقانی" در این واقعیت بود که یسنین، مانند سایر شاعرانی که در مورد دهقانان نوشتند (ن. کلیوف، پ. اورشین، اس. کلیچکوف)، انتظار رهایی دهقانان از انقلاب، تبدیل روسیه به یک انقلاب را داشت. جمهوری بزرگ دهقانی - کشور پر برکت نان و شیر. در 1917-1919. Yesenin ، تقریباً از نوشتن اشعار متوقف می شود ، چرخه ای از اشعار انقلابی را ایجاد می کند: "کبوتر اردن" ، "طبل ساز آسمانی" ، "اینونیا" و دیگران - "عهد جدید دوران دهقانان جدید". با این حال، به زودی مشخص شد که انتظارات یسنین برآورده نشده است. در بهار سال 1920 در کنستانتینوف (سفر به میهن خود معمولاً برای اشعار "مثمر" بود) یسنین یک شعر واحد نوشت - "من آخرین شاعر دهکده هستم ...":

من آخرین شاعر روستا هستم

پیاده‌روی تخته‌ای از نظر آهنگ‌ها ساده است.

در وداع دسته جمعی ایستاده ام

درختان توس در شاخ و برگ.

اگر نمی دانستیم که این شعر در اوایل بهار سروده شده است، زمانی که برگی روی درختان به سختی نوک می زند، اگر به طور قطع نمی دانستیم که در کنستانتینف سروده شده است، جایی که هیچ پل وجود ندارد، می توانست. به خوبی به عنوان طرحی از طبیعت گرفته شود. اما این یک منظره نیست، بلکه تصویر خداحافظی است که با نقاشی منظره هم با یک روستای در حال انقراض - چوبی - و هم با آن ایجاد شده است. آخرین شاعر- هنوز زنده است، اما از قبل احساس می کند که زمان او گذشته است:

زنده نیست، کف دست دیگران،

این آهنگ ها با شما زندگی نمی کنند!

فقط گوش-اسب وجود خواهد داشت

غصه خوردن استاد پیر.

باد نیایشان را خواهد مکید،

رقص یادبود

به زودی، به زودی ساعت چوبی

آیا آخرین ساعت من خس خس می کند!

به نظر می رسد یسنین در حال سفارش یک پانیخدا برای دنیای محکوم به فنا است که در قلبش عزیز است، او خودش آن را به تنهایی "جشن" می گیرد، و این کار را در همان معبد انجام می دهد، جایی که می توان خدمات را در هر ساعت و در هر مکان انجام داد - در معبد. از طبیعت. از طریق نماد نمادین «چوبی» سنتی برای شعرش (شعر معتقد بود «همه چیز از درخت - این دین اندیشه ملت ماست») عمیق ترین درد خود را بیان می کند. این درد مرگ راه زندگی است، جایی که همه چیز با "درخت" پیوند خورده است، و مهمتر از همه - از انقراض هنری زاده شده توسط این "دین". بنابراین، پل «متواضعی» که «آخرین شاعر دهکده» در ترانه‌ها می‌سازد، «پیاده‌روی» از چوب است، یک پل هماهنگ. بنابراین جغجغه ی ساعت «چوبی» ماه نشانه ی عذاب می شود. بنابراین، خادمان معبد درختانی هستند که با شاخ و برگ های پاییزی "درمان" می شوند. و حتی یک شمع ضروری در مراسم یادبود، مانند هر چیزی که در اعتراضی محکوم به فنا علیه کف دست های بی جان میهمان آهنین گرد آمد، شمعی زنده است که از موم بدن آفریده شده است:

با شعله طلایی می سوزد

یک شمع ساخته شده از موم بدن،

و ساعت ماه چوبی است

آیا ساعت دوازدهم خس خس می کند.

یسنین "آخرین شاعر" نه تنها روستا، بلکه کل روسیه در حال خروج شد، آن روسیه که اسطوره آن قرن ها وجود داشته است. "اکنون بسیار غمگینم، تاریخ دوران سختی را می گذراند که فرد به عنوان یک موجود زنده است" (از نامه یسنین، اوت 1920).

عزیزم، عزیزم، احمق بامزه

او کجاست، کجا دارد تعقیب می کند؟

آیا او نمی داند که اسب های زنده وجود دارد

آیا سواره نظام فولاد پیروز شده است؟

<…>فقط برای من، به عنوان یک مزمور سرا، که بخوانم

هاللویا بر سر وطن.

("سروکوست"، 1920)

سال 1920 نقطه عطفی در کار یسنین بود. انگیزه های خانه متروکه برای او با درگیری "Sovetskaya Rus" - "Turing Rus" پیچیده شده است. خود شاعر در «شکاف تنگ» میان آنهاست: «زبان همشهریان برای من غریبه شده است. در کشورم مثل یک خارجی هستم.»

آل مارچنکو منتقد ادبی قهرمان اشعار یسنین را نام برد سالهای اخیر"صحبت کردن یسنین". اشعار 1924-1925 به طور شگفت انگیزی صداهای زیادی خود شاعر پاسخ این سوال را نمی داند که سرنوشت حوادث ما را به کجا می برد؟

دارم گوش میدم به حافظه ام نگاه می کنم

آنچه دهقانان در مورد آن صحبت می کنند.

"با قدرت شورویتا با دل خود زندگی کنیم...

حالا چینتز وجود دارد ... بله ، کمی ناخن ... "

این براداها چقدر کم نیاز دارند،

که زندگی همه اش سیب زمینی و نان است.

("خروج روسیه").

متن های عاشقانه. «آتش آبی اطراف را فرا گرفت، / ما زادگاهمان را فراموش کردیم. / برای اولین بار از عشق خواندم / برای اولین بار از ایجاد مشکل چشم پوشی کردم. این سطرهای شعر معروف از چرخه "عشق هولیگان" (1923) است. در واقع، در آثار اولیه یسنین (تا اوایل دهه 1920)، شعر درباره عشق نادر بود. شعر 1916 «سرگردان نشو، در بوته‌های زرشکی چروک مکن...» گویای جهان شعر اوست. در اینجا معشوق از محیط طبیعی جدایی ناپذیر است: او یک "قطعه موی جو دوسر" و "دانه های چشم" دارد: "با آب قرمز مایل به قرمز روی پوست، / لطیف، زیبا بود / مثل غروب صورتی به نظر می رسید / و مانند برف، درخشنده و نور». معشوق درگذشته ، که "یک آهنگ و یک رویا" بود ، بدون هیچ اثری ناپدید نشد - او در دنیای اطراف خود حل شد:

دانه های چشمانت خرد، پژمرده شده اند،

نام ظریف مانند صدا ذوب شد

اما در چین های یک شال مچاله باقی مانده است

بوی عسل از دستان معصوم.

در یک ساعت آرام، وقتی که سحر روی پشت بام است.

مثل بچه گربه با پنجه دهانش را میشوید

من صحبت های ملایمی در مورد تو می شنوم

لانه زنبورهای آبی که با باد آواز می خوانند.

همه شعرهای چرخه «عشق هولیگان» جزو بهترین ساخته های یسنین نیستند. بلکه - تصاویر جداگانه، بندها، خطوط:

ایشالا یکی دیگه رو دوست داشته باشم

بلکه با او، با معشوقش، از سوی دیگر،

من از تو می گویم عزیزم

که یک بار زنگ زدم عزیزم.

من به شما خواهم گفت که گذشته چگونه جریان داشته است

زندگی ما که گذشته نبود...

سر جسور من هستی

مرا به چه چیزی رساندی؟

("عصر ابروهای سیاه بلند کرده است...").

عشق موضوع اصلی «انگیزه های ایرانی» و به اصطلاح «چرخه زمستان» (پایان 1925) است. شدت عاطفی بالا، برهنگی معنوی، جسارت بی پروا - ویژگی های متمایز کنندهیسنین متن های عاشقانه... شاعر در انتقال عنصر عشق عمیقا فردی است:

عزیزم تو هستی؟ آیا آن است؟

این لبها خسته نیستند.

این لب ها، مانند جت ها،

زندگی با بوسه راضی خواهد شد.

عزیزم، هستی، هستی؟

آیا آنها با من گل رز را زمزمه کردند؟

اشعار یسنین در مورد عشق به شدت موزیکال است. به نظر می رسد که تمام جذابیت معروف "شغانه تو مال منی، شاگان ..." از "انگیزه های ایرانی" دقیقاً در خط تکراری با موفقیت یافت شده است - مضمون موسیقی کل شعر.

یسنین در یکی از شعرهای اولیه خود جدایی از معشوق را به عنوان فراق سایه خود به تصویر می کشد:

جایی در یک زمین صاف، نزدیک مرز،

پاره شدهمن هستم سایه اش از بدن

او برهنه رفت

شانه های خمیده ام را می گیرد.

جایی که او اکنون دور است

و دیگری را با مهربانی در آغوش گرفت.

<…>اما او با صدای سال های قبل زندگی می کند

که مثل پژواک در اطراف کوه ها پرسه می زند...

("روز گذشته است، خط کاهش یافته است ...")

معمولاً آنها به ندرت به این واقعیت توجه می کنند که در اشعار یسنین ، معشوق مانند تصویر روسیه فقط یک پژواک ، یک پژواک ، یک سایه ، یک رویا است:

ماه می درخشد. آبی و خواب آلود.

اسب به خوبی سم می زند.

نور بسیار مرموز است

انگار برای تنها –

همان که در آن همان نور

و که در دنیا نیست.

("من یک رویا می بینم. جاده سیاه است ...")

پذیرش سپاسگزارانه - لحن اصلی در نگرش قهرمان غزل به زندگی - در نگرش او به یک زن - یک دوست، محبوب - نیز آشکار می شود. او می داند که چگونه به آرامی، با سپاسگزاری، بدون فشار هیستریک با معشوق خداحافظی کند و از او جدا شود:

معشوق با معشوق دیگری

شاید او مرا به یاد آورد

یک گل منحصر به فرد چطور ...

("گل ها به من می گویند - خداحافظ ...")

عزیز!

من تو را شکنجه دادم

حسرت داشتی

در چشمان خسته...

("نامه ای به یک زن")

حتی در یکی از "میخانه" ترین شعرهای اشباع شده از ابتذال ("آنها تو را دوست داشتند، تو را مسخره کردند - / غیرقابل تحمل. / چرا اینقدر آبی به نظر می آیی؟ / یا می خواهی در چهره؟")، به نظر می رسد، همه چیز به خاطر دو خط پایانی نوشته شده است:

به دسته سگ های شما

وقت سرد شدن است.

عزیزم دارم گریه میکنم

متاسفم متاسفم…

("راش، سازدهنی. کسالت...")

ویژگی های سبک شعری. منتقدان ادبی معمولاً به ویژگی های زیر در شعر یسنین توجه می کنند:

1) آغاز آهنگ و فولکلور. خود یسنین بارها به منابع فولکلور شعر خود اشاره کرد. این اول از همه ملودی آهنگ است. تصادفی نیست که یسنین همچنان شاعری است که بیش از دیگران خوانده می شود. الگوی ریتمیک بیت یسنین شبیه به ریتم آهنگ های عامیانه و دیتی است:

آه، توس روسی!

راه-جاده باریک است.

این شیرینی مثل یک رویا

فقط برای کسی که عاشقش است

شما را با شاخه ها نگه دارید

مثل دست های خوش هدف.

از آهنگ محلی در شعر Yesenin - فراوانی

تکرار و حلقه حلقه ها:

نور شب لبه زعفران،

گل های رز آرام در میان مزارع می دوند.

برام یه آهنگ بخون عزیزم

همونی که خیام سرود.

گل های رز آرام در میان مزارع می دوند ...

- و همچنین القاب ثابت و سیستمی از تصاویر غنایی (افرا، گیلاس پرنده، درخت سیب، باغ، پاییز) که از شعری به شعر دیگر می گذرد.

2) تصویرسازی خاص "این من نبودم که این تصویر را اختراع کردم، بلکه اساس روح و چشم روسی است." هر تصویر یسنین (به گفته شاعر "گرگ افسانه ای") حاوی تعریفی از برخی اندیشه های شاعرانه ساده و نه همیشه آسان است. در بیشتر موارد، "تصویر بودن" Yesenin، به عنوان یک قاعده، عملا غیر قابل ترجمه به زبان مفاهیم است. برای درک بهتر اندیشه شاعر، باید تمام زمینه کار او را در نظر گرفت. بنابراین ، خط "همه چیز مانند دود از درختان سیب سفید می گذرد" از معروف "پشیمان نیستم ، زنگ نمی زنم ، گریه نمی کنم ..." خیلی بیشتر می گوید اگر بدانید که سیب یسنین درخت هم درخت واقعی است و هم تصویری از روح شاعر:

خوب زیر طراوت پاییزی

درخت سیب روح را با باد تکان بده...

<…>همه نمی توانند آواز بخوانند

به همه یک سیب داده نمی شود

افتادن به پای دیگران

تصویر کلامی Yesenin منعکس کننده "تخمدان گرهی طبیعت و انسان" است. از این رو - دو معشوق پذیرایی هنریشاعر - تجسم و استعاره، که اغلب در یک تصویر ترکیب می شوند:

کلبه - پیرزنی با فک آستانه

خرده معطر سکوت را می جود.

("جاده به غروب سرخ فکر می کند ...")

باغی را در ناکراپ آبی می بینم،

آگوست بی سر و صدا روی حصار دراز کشید.

نگهداری از نمدار در پنجه های سبز

غرغر پرنده و جیک جیک.

("این خیابان برای من آشناست...")

کشف عجیب یسنین «شخصیت دادن به مخالف» است، زمانی که آنچه در جهان طبیعی اتفاق می‌افتد با وضعیت انسان یکی می‌شود. شعر "بیهستان طلا را منصرف کرد ..." از نظر یسنین، شعر باغی زیباست (بیلستان) که در آن کلمات برگ هستند و تصویرها سیب هایی هستند که وقتی پر از آب می شوند از روح تکان می خورد. برای یک شاعر، انسان، شعر و طبیعت یک کل جدا نشدنی هستند. قهرمان غنایی Yesenin اغلب خود را با نشانه های "پرتره" درختان (اغلب - یک افرا)، یک گل، یک برگ وقف می کند: "من به نظرم همان افرا بودم، / فقط سقوط نکردم، اما سبز با قدرت و اصلی ... "؛ "سر عزیزم را خواهم داد / مثل گل رز طلایی خواهم داد..."

3) ویژگی های رنگ و پالت نور. رنگ های غالب در اشعار یسنین آبی، آبی، صورتی، طلایی، نقره ای است. اغلب رنگ‌ها خاموش می‌شوند، ملایم می‌شوند و به نظر می‌رسد که منظره در مه پوشیده شده است:

وصف ناپذیر، آبی، لطیف،

پس از طوفان، پس از رعد و برق، سرزمین من آرام است،

و روح من میدانی بی کران است –

با رایحه عسل و گل رز نفس می کشد.

منظره یسنین، به عنوان یک قاعده، بیرونی نیست، با جزئیات دقیق گرفته شده، بلکه درونی است - منظره روح قهرمان غنایی. جالب است که ایوان بونین، از طرفداران دقت تصویری در شعر، یسنین را به دلیل "بی دقتی" منظره سرزنش کرد و حتی او را به دلیل "ناآگاهی از طبیعت" سرزنش کرد.

القاب مورد علاقه یسنین - "آبی" و "آبی" - ویژگی های ثابت مادر وطن ، روسیه و جوانی شاعر است: "روسیه آبی را نگه می دارد / افرای پیر را روی یک پا نگه می دارد ..."؛ "آبی من، آبی ژوئن!"

قابل توجه است که در شعر "مرد سیاه" و آخرین - "زمستان" - چرخه اشعار ، عمدتاً دو رنگ غالب است - سیاه و سفید:

دشت برفی، ماه سفید

پهلوی ما با کفن پوشیده شده است.

و توس های سفیدپوش در میان جنگل ها گریه می کنند.

کی اینجا مرد؟ فوت کرد؟ من خودم نیستم؟

A. Lednev

شعر "آنا اسنگینا"

این شعر که در سال 1925 سروده شده است، به گفته شاعر، "بهترین است که من سروده ام." ژانر شعر به عنوان غنایی-حماسی تعریف می شود: طرح درونی و غنایی اثر به طور جدایی ناپذیری با داستان "چه اتفاقی افتاد ، چه اتفاقی در کشور افتاد" پیوند خورده است. الگوی یسنین رمان در بیت "یوجین اونگین" بود که انگیزه های آن در "آنا اسنگینا" شنیده می شود (مضمون شریف، عشق اول قهرمانان، "تفاوت" نویسنده و قهرمان شعر، سرگئی). در قلب طرح - حوادث واقعی: دو سفر یسنین به میهن در سالهای 1918 و 1924. (در شعر عمل در سال 1917 و 1923 اتفاق می افتد). نمونه اولیه شخصیت اصلی آشنای Yesenin ، مالک زمین L. I. Kashina بود.

در مرکز طرح غنایی شعر، ملاقات «شاعر نامدار» با اولین عشقش در تابستان 1917 قرار دارد:

سلام عزیزم!

مدتها قبلمن هستم من تو را ندیده ام

حالا از سال های کودکی

خانم مهمی شدم

و تو شاعر معروفی.

الان چه فرقی داری!

حتی آهی پنهانی کشیدم

لمس دستت...

<…>ما با هم آرزوی شکوه داشتیم...

و تو به تیر رس زدی

او مرا در مورد آن مجبور کرد

فراموش کردن افسر جوان...»

سطرهای تعیین کننده در بسط طرح غزلیات این شعر عبارتند از: "و لااقل اولی در دلم نیست، / عجیب که پر بودم / هجوم شانزده سال ...". ملاقات سرگئی با آنا در روزهای دراماتیک اتفاق می افتد: انقلابی در راه است، شوهر آنا در جبهه در حال مرگ است (و سرگئی - "اولین فراری کشور" - هنوز در اینجا زنده است):

الان کاملا به یاد دارم

آن روزها حلقه مرگبار ...

اما برای من اصلا آسان نبود

صورتش را ببین

در بالا، ما قبلاً به "چند صدایی" اشعار بعدی یسنین اشاره کرده ایم. این به طور کامل در مورد شعر، که در آن وقایع 1917-1923 صدق می کند. از چشم افراد مختلف داده می شود: آسیابان، همسرش، دهقانان کریوشین. نشان‌دهنده این است که شعر با داستان راننده شروع می‌شود در مورد اینکه چگونه افسار «خوشبختی» رادوف را از دست داد: کریوشان‌ها سرکارگر روستای خود را کشتند. از آن زمان، "رادوفسی ها توسط کریوشان ها مورد ضرب و شتم قرار می گیرند، اکنون رادوفسی ها توسط کریوشان ها مورد ضرب و شتم قرار می گیرند." قاتل سرکارگر - پیتر اوگلوبلین (نام خانوادگی "صحبت می کند") رهبر فعلی کریوشان است. این اوست که سرگئی را به "دستیاران" خود فرا می خواند تا "به اسنگینا ... با هم ... بپرسند." آنچه اتفاق می افتد توسط نویسنده نه مستقیماً، بلکه از طریق ویژگی های شخصیت ها ارزیابی می شود (مثلاً همان پرونا: "اوگلوبلین در دروازه ایستاده است / و مست در جگر و در روح / بینوایان مست می شوند") و از طریق جزئیات موضوع. در آن بازدید، هیچ اتفاقی برای زمین نیفتاد: سرگئی پرونا را از خانه ای که در آن مراسم تشییع جنازه را دریافت کردند، برد. در پاییز همان سال، برادر پرونگ لابوت، یکی از اعضای شورا و یک "قهرمان" جنگ، "اولین کسی بود که خانه مانور را توصیف کرد"، که چنین شخصیت قاتلانه ای به او داده شد: "یک مرد - شما چیست؟ آس پنجم: / در هر لحظه خطرناک / خلبیشکا و یک ترسو شیطان ». (آس پنجم یک آس اضافی در یک عرشه تقلب است).

توضیح آنا با سرگئی اوج توسعه طرح غنایی است:

یادم می آید –

او گفت:

"… شما

توهین تصادفی...

ظلم قضاوت من بود...

راز غم انگیزی وجود داشت

آنچه به آن شور جنایتکارانه می گویند ... "

سالها بعد، سرگئی دلیل امتناع "دختری با شنل سفید" را می فهمد:

البته تا پاییز امسال

من یک واقعیت خوشحال کننده را می دانستم ...

آن وقت مرا ترک می کنی،

مثل یک بطری مست...

بنابراین لازم نبود ...

بدون جلسه... اصلاً ادامه ندارد...

مخصوصا با نماهای قدیمی

میتوانستمن هستم برای توهین به مادر."

یکی از دلایل وقوع انقلاب و سپس جنگ داخلی- شکاف بین استخوان "سفید" و "سیاه" ، روسیه ، نجیب و دهقان. علیرغم احساسی که آنها را به هم متصل می کرد، برای سرگئی و آنا غیرقابل مقاومت بود: "حماسه" در "غزل" دخالت کرد. سرنوشت قهرمانان از سرنوشت کشورشان جدایی ناپذیر است.

ترکیب شعر، مانند بسیاری از غزلیات یسنین، بر اساس یک اصل دایره ای ساخته شده است.

دور، دوست داشتنی بودند

آن تصویر در من محو نشده است ...

همه ما عاشق این سالها بودیم

اما آنها کمی ما را دوست داشتند، –

فصل اول اینگونه به پایان می رسد. در فصل پایانی، پس از اینکه سرگئی یک "نامه بی علت" با مهر لندن را از آنا دریافت کرد، تنها یک کلمه در این آیات تغییر کرد. در هر، حتی "خشن ترین و وحشتناک ترین سال ها"، درونی (آرامش روح، احساسات) اصلی ترین چیز برای یک فرد است. فنا ناپذیر، جاودانه است. ابیات پایانی شعر در این باره است:

همه ما عاشق این سالها بودیم

اما این بدان معناست که آنها نیز ما را دوست داشتند.