Perzijska poezija. Početi u znanstvenoj perzijskoj poeziji

Tekst posla postavljen je bez slika i formula.
Puna verzija rada dostupna je u kartici "Radne datoteke" u PDF formatu

"Perzijski motivi" inspirirani poznanicom sa srednjovjekovnom perzijskom poezijom, sjećanju na središnju Aziju i Kavkazu, napisali su Yesinin u posljednjoj godini života, od jeseni 1924. do kolovoza 1925. godine.

"Perzijski motivi" zvuči isto, glavno za pjesničke teme: ljubav svega lijepa u životu, na njegovu rodnu zemlju. Pjesnik je razmotrio te stihove najbolje od svega što je napisano.

Svjetlosna ruba šafrana,

Mirne ruže trče oko polja.

Pjevaj me pjesmu, draga moja,

Onaj koji je Highyam pjevao

Mirne ruže trče oko polja.

Omar Khayiazymbyl Cruultary znanstvenik, astronom, matematičar, ali Svjetska slava je osvojio poetskih minijatura.

Mudri život za život, potrebno je znati dosta:

Dva važna propisa za početak:

Ti si bolji nego gladan od onoga što imam,

I bolje je jednom nego s kojim je pao.

Yesveninove omiljene boje - Zlatne i plave, ima mnogo osobnih za plavooke, zlatno kose pjesnik: Rusija sama, s njezinim piercinskom plavom jesenskom nebom i teškim šiljcima zrelog kruha. Iznenađujuće, Perzia se podsjeća mašta pjesnika pjesnika sa svojom nježnom bojom skele.

Sergey Yesinen:

Prozirni i plavi zrak,

Ja ću izaći u cvijeće šikare.

Putnik u azurno odlazni,

Nećeš doći u pustinju.

Prozirna zraka i plava.

Shepot Lee, šuškanje ile

Nježnost kao Saadijeve pjesme.

Vmig će se odraziti na gledište

Mjesec žutog šarma

Nježne kao Saadne pjesme.

Saadi je vjerovao da osoba treba živjeti dva života: u jednom izgledu, ponekad pogrešno shvaća, pogledaj opet, na drugo provjeriti akumulirano iskustvo. U njegovim knjigama pomiješana "slatkoća s gorčinom", fikcija s tom činjenicom. Pjesnik je najprije nazvao izraz "humanizam".

Sve pleme Adamovo - tijelo,

Od prašine

Kroz tugu ljudi, niste zauvijek plakali -

Hoće li vam ljudi reći da ste čovjek.

Sve u ljubavi - bilo da nas

Pati ona ili balzam.

U ljubavi i kraljevstvo mrzi.

On vidi podršku u siromaštvu.

Pije patnje čisto vino,

Čini se da je čak i gorko.

U "perzijskim motivima" nećemo naći grubo naturalizam u otkrivanju teme ljubavi. Perzianka - utjelovljenje nježnosti i čistoće. Pjesme pjesnik govori samo o želji da shvatimo voljeno, samo ga vidite.

Gdje je prag prekriven ružama.

Živi zamišljen peri

U Khorsane postoje takva vrata,

Ali nisam mogao otvoriti ta vrata.

U rukama sam zadovoljan snagom,

U kosi je zlato i bakar.

Imam dovoljno snage u rukama,

Ali vrata nisu mogla otključati.

Ključna riječ je "rosa" - podsjetnik drugog velikog istočnog pjesnika - Rudaki. To se zove "Adam pjesnici Perzije". Napisao je filozofske i ljubavne pjesme, u njima - otkriće prirode i čovjeka.

Kadulje dobrog i mira. Vi ste sami među stotinama tisuća osoba.

Ratovati i rastegnuti budala. Vi ste sami bez stotina tisuća osoba.

Došao je ... "Tko? - "Slatka" - "Kada? "-" Precklortid Gar ".

Bježeći od neprijatelja ... "Tko je neprijatelj?" - "Njezin je otac" -

I poljubila sam se dvaput ... "Tko?" - "Usta."

"Sreća?" - Ne "-" Što? ". "Ruby" - "Što?" - Baghrovo - Vatra. "

Jedan od glavnih motiva ciklusa Sergeja Yesinena - čežnja u rodnoj zemlji. Ljubav prema Rusiji je jača od ljubavi prema zemlji-zelenilo Perzije.

Dobro ti, Persia, znam

Ruže, poput svjetiljki, opeklina.

I opet govorim o udaljenom rubu,

Svježina elastičnog govora.

Vi ste dobri, Persia, znam.

Persia! Jesi li te ostavio?

Zauvijek sam dio s tobom

Iz ljubavi mi je žao

Vrijeme je da se vratim u Rusiju.

Umjetnik Viktor Morcyshev

Tiskano objavljivanjem:

Perzijski tekstovi X-XV stoljeća.

Moskva, izdanje M. i S. sabashnikov, 1916.

Tekstovi su dani u skladu s modernim pravopisnim standardima i daju se s malim kraticama o biografskim informacijama o autorima navedenim u uvodnom članku A. Krymsky

Uvod
(Od urednika izdanja iz 1916.)

I. Goethe je jednom rekao: "Perzijanci iz svih svojih pjesnika, pet stoljeća, prepoznali su samo sedam sedam dostojno; - i između ostalih koji ih odbacuju, mnogi će biti očišćeni od mene!"

Zavodnik pjesnika, o kojem Goethe govori, je plod nesporazuma, postoji neka povijesna i književna netočnost. Odgovoran za netočnost, molim vas, ne goethe, ali njegov orijentalni autoritet ios. Von Hummer, autor njemačkog prijevoda "kauča" Hafis, njemački je prijevod, koji je služio kao stari Goethe materijal za svoju, vrlo poznatu zbirku "Westostlicher Diwan". Hummer, klanjajući se omiljenom među svim narodima "7", odlučio je povezati sedam volio je najviše volio glavne perzijske pjesnike u odabranoj "sedroničnoj ogrlici", u "sedam zvjezdica na nebu perzijske poezije." Pjesnici X-XV stoljeća bili su uključeni u ovaj hammerički Seterric. Svi ostali glavni pjesnici Iran X-XV stoljeća, Hummer nije uključivao u svoj "sedmeritz", a među isključenim, na primjer, pesimist filozof highyam, kadulje-panteistic attar, lirik i ep Joshiysky, pjevačica svijeta. Religija Faisi i mnogi drugi, prije nego što je talenat, s punim pravom, mogao se klanjati. Perzijanci, međutim, takva "sedam zvijezda na nebu njegove poezije" apsolutno ne znaju, a oni poetski talenti koji su se divili Goethe nisu se uopće odnose na kategoriju "odbijenih Perzijanaca". Ipak, sa svim povijesnim i književnim netočnostima, primjedba "Velikog starješina" nije prestala biti karakteristična. Karakterističan i visok akumulativan ostaje činjenica da Goethe u perzijskoj književnosti vidi pretjerano bogatstvo prvoklasnih talenata.

Izvedeni zapis za prevođenje akademika F. E. Korsha je vrlo neophodan. Iz ovoga je jasno da uopće ne privlači da iscrpi svu literaturu persinara ili, barem samo lirsku poeziju. Sveobuhvatna perzijska antologija morala bi biti barem ogromna, žestoka volumena, mogu postojati čak i dva plodna volumena. I ovaj sastanak pjesničkih prijevoda služi za drugi, skromniji zadatak: neka ruska javnost će biti ponuđena iz iznimno bogate perzijske poezije, i samo!

Također nije potrebno misliti da su predloženi uzorci potpuno odabrani biseri perzijskih stihova, potpuno najtipičnijih uzoraka iz nje.

Potrebno je računati s poviješću nastanka i pojavljivanja transfera Acad. F. E. Korsha. U početku, svi su bili namijenjeni mojoj trostrukoj "povijesti Perzije i njezinoj književnosti", gdje su po prvi put i objavljeni, u njihovom poetskom obliku, među mnogim mojim znanstvenim i prozaičnim transferima osvjetljavajući perzijsku književnost s dovoljnom uniformnosti. Radionice Poetski transferi Acad. F. E. Korsha se ispostavilo da je samo dodatak, samo vrlo vrijedan ukras moje "povijesti Perzije i njezine književnosti", ali i govora tada ne može biti da ispuštaju cijelu suštinu perzijske poezije: to nije bilo potrebno. Sada kada su svi pjesnički prijevodi se ekstrahiraju odvojeno i objavljuju se kao posebna, neovisna zbirka, namijenjena ne za iranasti, a za širu javnost, potrebno je izravno naglasiti da nije sve učinio eruditski akademik, najpopularniji i najpopularniji Tipično za perzijske stihove, a ne sve što je preveo s jednog ili drugog pjesnika, postoji najbolje i karakteristično za rad tog pjesnika. F. E. Korsh, zaustavljajući se na nekoj perzijskoj pjesmi, ponekad je došao iz estetskih razmatranja, ali od interesa čisto znanstvene, povijesne i književne, ne uvijek se podudaraju s estetikom. Ovo ograničenje je nemoguće, naravno, da se izrazi o svojim prijevodima iz Saade i Hafiza, criferentinatiji perzijskih tekstova: činjenica da je Fe Kush preveden od njih je prilično karakterističan za kreativnost Saade i Haafiza i fascinantno za najširi krug čitatelji. No, na primjer, Fe iz Jellyaldeddine Rumi je prevedena od strane Korshine nisu poznate "Gazelles" iz Jeladydina (od njih, nitko nije zaustavio pozornost Korsha), a u izobilju "Quatrains", to jest, Odjel za poeziju Jelaleddinovsky , što je za Jeladydina nije potpuno tipična i, vrlo je vjerojatno, čak ni svi pripadaju njemu. Uostalom, znatan dio "četvrtine" pripisuje Jellyju, također se ispostavlja da je ranije od ranije Khayame, a kasnije pesimista moralisti: to su takozvani "lutajuća quatrains", u kojem autorstvu Ircy još nije shvatila. Acad. Kush je postao zainteresiran za Jelaleddinovsky "Quatrazije" prilično kao filolog: oni su malo poznati Europljanima, čak i gotovo nepoznatim, i u međuvremenu mogu poslužiti kao materijal za razjasniti sastav prekrasnog pjesnika Khayame. Highyam - najpoznatiji trenutno od starih perzijskih pjesnika; On je idol britanskih i Amerikanaca; Ali još uvijek nije razjašnjeno s točnošću, što je s pjesmama koje su se pripisane njime doista sastavljene od njih i odražavaju njegovu iskrenu sliku misli, a koje su mu naknadno pripisali i mogu baciti potpuno lažno svjetlo na svoj svjetonazor. Što se više razvrstaje sve vrste "lutajućih" koji hodaju pod svim vrstama imena autorskih prava bit će objavljene, što će se više materijal dati za rješavanje pitanja originalnog, a ne falsificirani Jighham WorldView. Prijevod Quatraina pripisuje se Jellylantinama Rumi, F. E. Korsh i mislio da povećava broj povijesnih podataka za rješenje T.N. "Haiyamovsky pitanje." Svaki ruski filožaist, naravno, reći će prevoditelj hvala. Ali hoće li se češći četvrti također biti zanimljivi za srednji čitač-ne-specijalist, jer su zanimljivi za stručnjaka, prevoditelj se nije pitao o tome.

Prijevodi s Khayama Acad. Kush nije dao ništa.

U nedostatku takvih prijevoda u sada objavljenoj knjizi "perzijski lyrics", običan ruski čitatelj bi se povećao kako bi konačno oslabila svoj interes za prijevode Jelaleddinovsky četvrti: oni, sami, bez prethodnog poznanstva s Quatrijains of Khayam, vrlo mnogo gube mnogo. Osim toga, nedostatak prijevoda iz Heyama u trenutnoj publikaciji bio bi općenito značajan jaz - i književni i povijesni i estetski; Čitatelj ne bi bio pravilan, jednodijelni dojam na opću sliku perzijskih tekstova. Da bih eliminirao ovaj nedostatak, smatrao sam da je potrebno umetnuti u prevođenje izdanja za uređivanje iz Heyame, koji je napravio I. P. Melov, opći student mina i akademika F. E. Korsha. Nakon njega, prevedeni IP Umov, najvažnije Quatrein of Khayame, Ruski čitač će cijeniti pravi način i Quatreins se pripisuje Jellylandu, i Quatrain Hisiyam prethodnika - Ibn Sinaja i Abu-seid Khorasansky, i Općenito će razumjeti važnost i vrijednost ovog književnog žanra.

To je nemoguće, naravno, poricati da, uključujući i prikupljanje prijevoda jedna osoba, prijevodi druge osobe, mi je pomalo razbijanje jedinstva stila prijevoda. Ali da će cjelokupna slika perzijske poezije puno izgubiti od uključivanja uzoraka iz Velike Heyame u njemu, koliko god čitaju ruske javnosti pobijedi, i ne mora se raspravljati o tome.

Na kraju, svaka rezervacija bi trebala učiniti o sastavu trenutno objavljene knjige, o nekoj od njegove nepotpunosti, još uvijek je moguće nadati se da će ruski čitatelj dobiti vrlo neudajan ukupni dojam o perzijskim tekstovima klasičnog razdoblja , to jest, X-XIV stoljeća.

Ii. Da biste ispravno shvatili klasičnu perzijsku lirsku poeziju, uvijek morate zapamtiti da je to sve prigoda T. N. Sufi. Odgovor je muslimankati misticizam s panteističkom bojom. Podrijetlo koje ima dio budista, dio kršćanskog neoplatoničara (kroz grčku filozofsku literaturu prevedenu pod Kaliforni). Perzijski tekstovi su puni panteističkih pogleda. Da, osim toga, ima svoj poseban, uvjetni alegorijski jezik, kao što kršćani vide u starozavjetnoj biblijskoj "pjesmi pjesme".

Svijet, o pogledu na Sufis, jest istjecanja, emanacije Božanskog i, u svojoj prividnoj raznolikosti, ima samo sablasno postojanje. Svijet i Bog je jedan. Čovjek je kap iz oceana božanskog. Ne bi se trebalo pričvrstiti s duhovitim svijetom, pogotovo jer je on solidan Yudol patnje. Možete se zabaviti u ovom svijetu, uživajući u zasebnoj slučajnoj točki; Ali mnogo bolje - ne biti pričvršćen na užitak, i umjesto da ubijem svoje "mene", ubiti njegovo tijelo, da se približimo svima, da se u njemu, spojite s njim, razbijte se kao pad u oceanu. Želja za božanskom, sufijom u usporedbi s ljubavlju za lijepu ili prijatelju, s opijenim, itd., I zbog njihove poezije zbog filozofskih i pesimističnih ideja i mintonskih hedonika. Dakle, pjesnik pohvalio, na primjer, proljeće, vrt, gozbu, elegantni vinolrypia, skupi djevojku, i zapravo, sve to znači mističnu želju duše AskTa-contemplator za jedinstvo s Bogom. Pjesnik je lyribly, zašto je slatka djevojka ključna i ne obraćajući pozornost na njegov tečar, - ali zapravo to je bhakta oplakivanje, zašto nema mističnog naroda i ekstaze.

Moguće je da će Europski čitatelj imati pitanje: "A što, Perzijanci nemaju običnu, doslovnu, ne-pametnu poeziju? Ima li oni poeziju, koji bi bez ikakvih alegorizacije pjevali iskrenu, univerzalnu ljubav, istinsku prirodu prirode, originalna zabava?! ""

Morat ćete odgovoriti: Možda ta takva poezija u perzijskoj književnosti nije. Ne lijevo. U 10. stoljeću književni običaj čak je u potpunosti dopustio originalnu erotsku, originalnu hedoniku, ali je tada postupno uspostavljena u literaturi prilično licemjerno običaj - pisati o ne-pametnom ljudskom liridnom životu tako da stihovi nisu šokirali sveti narod. Pisanje - tako da ljudi moraju razumjeti čak i najsnažnije hedonične i senzualnosti kao alegoriju, kao visoku žestoku izraženu u mističnom obliku. Reverzna transakcija dogodila se: sveti narod, ili pjesnici su svakako mistični, želeći njihova djela poput pokrovitelja u Stisovom istomišljenicima, pokušali su realno pisati i nisu izgradili vrlo nasilnu alegoriju. Posljedica takvog običaja je da sada često ne možemo odrediti, a k se shvatiti da razumije jedan ili drugi pjesnik, sve više da se sami sufis lako zaslužuju u njihove redove. I poseban neslaganje postoji u odnosu na Sheikh Sufiyev Hafizu, kralj lirske gazele XIV stoljeća, najveće tekstove-annecondicioniranje Perzije. Ni javnost niti znanstvenici ne mogu urotiti: s mističnim ili ne s mističnim raspoloženjem, ova ili druga ljubav ili cjepiva Gazelle je napisano?

Vjerojatno, takvo pitanje zauvijek ostaje neriješeno.

S jedne strane, mirno mjesto Shiraz, koji je malo pretrpio od mongola u XIII. Stoljeću, zbog inteligentne politike njegovih Atabeksa i koji je u XIV stoljeću imao prihvaćenu pohvalu radosti života , Hafiz u mladosti, možda, s potpunom stvarnošću doživjela sam sve što njegovi gazeli oklijevaju. Ali, mora se pretpostaviti, on iu mladosti, nakon mode, napisali su tako da njegove pjesme istinske ljubavi i užitaka ne čine neugodan dojam na vjerski i sufi čitač. S druge strane, u starosti, kada je Hafiz bio Sufi Sheikh i kada je njegova duša mogla tek ležati na asketizmu i Hedonik strogo mistično, vjerojatno je uživao u svojim dojmovima mladih i stoga je napisao vrlo stvarno.

U svakom slučaju, potrebno je napomenuti činjenicu da, dok su sufis (i mnogi orijentalisti) smatraju Hafisis čisti misticizam, pjesme Hafiza su u ljudima poput ljubavnih pjesama. Očito, slična mjera će morati priložiti i pjesme Khayama, te na Jelaled Quatrastere i na Saadi Gazelles. Pravi erotski i istinski vakhizam, mistični erotski i mistični vakhizam - spojili su se u perzijsku književnost u nesporne kugle.

Europski čitatelj, a ne povjesničar književnosti, kada je čitao perzijske stihove, možda, najprikladnija će se kretati vlast jednog od kritičnih izdavača Hafi kauča: "Susret s lijepim i dubokim osjećajem Hafisa, imamo puno pravo da ga razumije prema zakonima divnog i istinitog, bez obzira na alegorijska tumačenja niti mu dali komentatore. "

Prof. A. Krymsky

Abu-seid ibn-abil-heir Horace (967 - 1049)

Kvartale

1.

Tuga da me duša muči - ovdje je!
Ljubav da svi liječnici zbunjuju - ovdje je!
Ta bol koja krv ometa suze - ovdje je!
Te noći zauvijek se skriva - ovdje je!

2.

Pitao sam lijek koji sam iz skrivene bolesti.
Liječnik milja: "Za svu tišinu osim prijatelja." -
- Što je hrana? "- Pitao sam. - "Srca krvi", bio je odgovor.
- Što da prestanem? "-" I to svjetlo. "

3.

4.

O moj Bože, otvori moj način na moj prijatelj je sladak,
Dosvalo, tako da joj je to dosadan glas
Tako da, u odvajanju s kojim ne znam jasne dane,
Opet sam bio sa mnom i opet bih bio s njom.

5.

Ne osuđuju, Mula, moje krivi,
Moja ovisnost o ljubavi i Kuta:
Ja sam u trezvenosti koja vodi samo zajedničku
I pijani slatki u rukama.

6.

Bdy noću: U noći za tajne, svi su se okupili
Strelica kuće, gdje - njihov prijatelj, noseći poput roja.
Sva vrata u tim satima su na zatvor,
Samo su vrata prijatelja otvorena za goste.

7.

U one dane kada je unija ljubavi interno,
Blaženstvo Paradise mi se događa smiješno.
Kada sam bez tebe i raj bio isključen
Bio bih u raju i dosadan i tamni.

8.

Griješi moj broj - ta kapi kiše,
I stidio sam se živjeti za grešnim.
Odjednom, glas je zvučao: "Bacite misli prazne!
Radiš svoju tvrtku, a mi smo tvoji. "

9.

Poznanu Božanstva izravno ide
To je strašan za sebe iu Božjem životu.
Ne priznaj sebe! Vjerujte: Bog je jedan dan!
"Božanski samo Bog" također nas naziva.

Abu-Ali Ibn Sina (Avicenna) (980-1037)

Kvartale

1.

S krugom od dvije ili tri budale, u tom pogledu
U sebi boja mudrosti zemaljskih,
S magarcima ovih u magarcu, budite lichni:
Vi niste heretik i grešnik s bilježom.

2.

Moj um, iako nije bilo dovoljno u ovom svijetu,
Nitko u kosi prodire, a valovi režu.
Tisuću sunca u umu sjaji svjetlo,
Ali atoma zgrade, još uvijek nisam znao.

3.

Od zlostavljanja zemljišta do vrhunskog skyskle
Pitanja o tome što sam odlučio prilično dobro;
Odustao sam od svakog trika i prepreke,
Sve tajne koje sam otkrio, samo smrt mraka i mene.

4.

Oh, ako sam znao tko sam i što je bilo
I nakon što krug na svijetu ludi!
Ja sam sreća predodređena? Onda sam živio sam,
A ako ne, onda bih rastrgala rijeku.

Omar Khayam (cca. 1048-1123)

Prijevodi iz Heyama pripadaju I. P. Umov, student Acada. For Korsh.

1.

Iz stana pogrešnosti samo jednog trenutka
Na znanje o vrhovima;
I od tame sumnje u svjetlo povjerenja
Samo mig jedan.

Znaju istu slatkoću - kratku životnu radost
U prolaznom trenutku:
Život cijele stvari je samo deunion,
Samo trenutak za nas.

2.

Rečeno nam je da u bokovima raja
Omotali smo oko Gurija
Blaženo užitak
Čisti med i vino.

Oh, ako se bortalist sami
U Svetom raju je dopušteno
Onda može biti na svijetu
Zaboravite ljepote i vino?

3.

Uzet ću čašu siktanja,
Puni dar mladih vina
I uspavam se do hrabrosti,
Prije ludila fermentiranih snova.

Otkrit ću me, gori,
Tada cijeli svijet čuda;
I govor je dopušten
Kao voda tekućine.

4.

Rođen sam ... ali
Svemir - nema uporabe.
Umrijeti, - i u slavi ništa
Svjetlost neće pobijediti.

I ja Donny, nisam čuo
Nažalost, niti od
Zašto sam živio, zašto je patio
I smanjiti za što.

5.

Pijem ću, umrijeti bez straha
I neravni podzemni pod zemljom
I okus vina - od prašine
Hodati i postati ja.

Će doći do teške grob
I miris starog vina
Udiše, - i odjednom, kao zapanjujuće,
Pada, utapanje.

6.

7.

Dišem Chamaleom
I sjaj
Pohranio mlin, ispunjen dobrodošlicom,
Kao u vrtu, čempresu.

Ali nažalost! Nitko nije nepoznat
Za što, diplomiranje iz vatre,
Moj umjetnik je čudesan
Rusked me za trn?

8.

Namijenjeno vama, o srcu,
Uvijek krvarite krvlju
Pronašao vaš terzan
Tuga je gorak za zamjenu.

Oh moja duša! zašto
U ovom tijelu, smjestili ste se? -
Ile, tako da u trenutku smrti
Neopozivo uklonjeno?!

9.

Knjiga mladih je zatvorena,
Sve, nažalost, čita.
I završio zauvijek
Jasna radost proljeća.

I kad je stigao
I do okupljenog polaska
Ptica je divna da slatko
"Čisti mladi" nazvan?!

10.

Ljubio život bezbrižan
Dana, rock podatke u parceli.
Kao da vjetar prolazi
Na životni stil letio je.

Što tugovati? - Kunem se na disaj
Postoje dva beznačajna dana u životu:
Dan koji je postao spomenik
I - ne dolazi za mene.

11.

Ja sam u borbi, u zbunjenosti,
Uvijek uvijek!
Što da napravim? Za codignot
Pun sam sramote!

Oh, dopustite da završite svugdje, -
Ali u dubini
Sve si vidio - a ja sam u sramoti,
Što da napravim?!

12.

Ako uzalud, to je cijenjena
I nade i snovi -
Pa zašto onda početak
U ovom svijetu, buka!

Dolazimo do cilja kašnjenja.
Nećemo imati vremena za opuštanje -
Kako je sudbina tako strašna:
- Vrijeme je da idemo na cestu! ""

13.

I noći zamijenjena danima
Prije, mi, o mom prijatelju dragi;
I zvijezde se dogodilo sveje
Vaš krug predvidio je sudbinu.

Oh, tiši! Ići oprezan
Za prašinu sami:
Ljepote koje ste prašine
Ostaci njihovih divnih očiju.

14.

Za vas, o neba-chariot,
Izgleda i gorkog stenjanja;
Dugo nad mortali se ismijavaju
Neizbježan vaš zakon.

Oh, ako su vam prsa otkrivena,
Zemlja, Zemlja! Koliko smo
Pronađeni korišteni ostaci u sloju prašine,
Kako je blago bez dna u mravi tame.

15.

Stavite me u podzemlje,
Kad se zauvijek smirim;
Ne stavljajte kamenje po meni,
Da me zapamti osobu.

Ali moj pepeo, taj barten glina,
Pomiješajte s mirisnim vinom
Uzmi opeku i vrč
Poslužit će kao poklopac kasnije!

Beznačajni mir i sve neznatno
Da u mahovi svijeta znate;
Ono što sam čuo - samo i lažno,
I uzalud sve što si rekao.

Mislio si u skromnoj kolibi.
O čemu? za što? - neznatan.
Hodali ste oko krajeva svemira, -
Ali sve prije vječnosti nije ništa.

17.

Gledajući isto: živio sam u svemiru,
Ali prednosti nisu znale svjetovne;
Pretrpio sam trenutni život,
Ali najbolje nije znao;

Spalio sam lagano zabavno,
Prognoza, ne napuštajući trag;
Srušio se kao zdjela mamurluka,
Ništa, ne okreće se zauvijek.

Zbogom s morskim valovima
Kao da prije dugog razdvajanja,
Kapao je kap; I more
Smijeh nad dječjim brašnom:

"Nemojte plakati! Ja sam svugdje u svemiru
Stavite jezero i rijeku:
Nakon razdvajanja
Opet ćeš zauvijek sa mnom. "

Ta se tajna pita
Od svega što se skrivam.
Zatim riječ kratka
Ne mogu govor.

Zemlje su sjaje prije mene ...
Ali to je jezik zemlje:
O čudu. tajne koje ne znate
Ne mogu reći!

Hakani (1106-1199)

Kvartale

1.

Ljubav je ptica, vješt u pjesmama o gori,
Ljubav - spavaći, obučeni u posljednjim govorima,
Ljubav je s postojanjem vaše duše u sporu,
Ljubav je ono što morate ukinuti.

2.

Napadne srce bolesti, prije sam spojio
I, napadajući, više ne sudjeluje, kao i ponekad.
Tražim lijekove, ali uzalud samo mučite nadu;
Nastojimo mir, ali nisam bio na raspolaganju.

3.

Moja tuga i vesela ona je samo vino;
I rigor i milost za mene - njezin posao je u potpunosti.
Neću nadograđivati \u200b\u200bs njom do smrti u smrt unije.
Tako se odlučuje; I što je ona zna.

4.

Ustao si, a ja sam slavuj, inspiriran strašću;
I dajem vam srce i pjesmu.
Bio sam duboko tiho od tebe, osvajajući nesreću;
Tek nakon datuma s tobom, opet ću tišiti.

5.

Danas ljubav muči srce tako da boli
To je teško do sutra doći do vas.
Ja sam ga dobrovoljno bacio na noge ...
Ali govor nepotrebno; Moguće je samo uzdah.

6.

Naša sindikala je prodrla odraz oka zla;
Držat ćemo se daleko jedan od drugog kao stranac;
Kada se sretnete, teško je pronaći odgovarajuću riječ;
Ali oboje znamo kako smo oboje u trim.

7.

Napustiti ovaj svijet u kojem je najjači slabo oštrim,
Od scene tuge, trčite s lukom u prsima.
Dao vam je rock dušu, a s njom ste uzeli okove;
Vrati joj stijenu - i slobodno stvorenje.

8.

Oh sramežljivi, ubijte me ako stojim smrt,
Živjeti izvor sanjao o meni u ubojicu kako bi pronašao:
Glačajte usta i šarmantan pogled
Ja sam pakiranje, a onda su se dani zaustavili.

9.

U mojoj mladosti je još uvijek bio vatra,
Ludo je lepršao moljcem, ne znajući tog straha.
Šume koje vatru, - i pali moljci spaljeni;
Gdje su bili, bilo je samo pepeo i prašine.

Ovo je poznati fragment knjige.
Za besplatno čitanje, samo dio teksta je otvoren (granica držača). Ako vam se svidjela knjiga, možete dobiti puni tekst na web-lokaciji našeg partnera.

stranice: 1 2 3 4

- Moj izbor je odredio slučaj. Otišla sam u Institut za azijsku i Afriku za indijsku granu, ali onda, u daleku 1971., prozora akuktivna raspodjela jezika od podnositelja zahtjeva nije ovisila o tome. Kao rezultat toga, bio sam na perzijskom i vrlo gori. Međutim, kao što je pjesnik Nizammi napisao, činjenica da okus poput octa može biti šećer. Tako je izašlo. Pronađene su zanimljive knjige i upoznale su se dobra učenja. Kada sam, izvrsna i MRNITSA, ušao u diplomsku školu Instituta za orijentalne studije Ruske akademije znanosti, moj znanstveni ravnatelj profesor Magomed-Nuri Osmanvich Osmanov je započeo s činjenicom da je rekao: "Ne znate perzijski jezik ! " Njegove lekcije "bliskog čitanja" pjesama sjećam se s zahvalnošću s cijelim životom.

- Kakvo je mjesto perzijske poezije u suvremenom svijetu?

- otprilike isti kao i svaka druga poetska pjesnička tradicija. Budući da je od XIX stoljeća, perzijski klasici su se aktivno ponovno odvezli na zapadne jezike, čitatelji i obožavatelji nalaze se na svakoj generaciji. Što se tiče akademskih studija, ovdje postoji prilično aktivan rad, kako u Iranu i šire. Mnogi očuvani tekstovi još nisu objavljeni i nisu upisani u znanstvenu uporabu, dakle, moderan opis sredstava rukopisa knjižnica postaje od posebne važnosti, u eri digitalnih tehnologija.

- Ako se trebaš brzo zaljubiti u nepoznatu osobu u perzijskoj poeziji, kako bi to učinio?

- Ne bih to učinio ništa. Prisiljena na ljubav osuđena je u definiciji. Ali oni koji su već voljeli perzijsku poeziju na ruskim prijevodima, predlažem "čitanje oko", proširiti svoje ideje o povijesti i kulturi Irana, a također ne zaboraviti da je svaki prijevod plod koautorstva, i obratite pozornost na imena prevoditelja. A onima koji su mladi, znatiželjni, a ne lijeni, vijeće je jedno: voljeti perzijsku poeziju, potrebno je podučavati perzijsku. Dat ću primjer prevoditelja Osip. Čitao je Omar Khaiam na engleskom prijevodu Fitzgerald, objavio je rusku pjesničku verziju 1922. godine i shvatila da se zaljubio u uši. Zatim je branio Perzijsku da uči, a 1938. godine njegov je poznati prijevod od tri stotine cipela iz izvornika u ruski bio je već objavljen.

- Koja je najzanimljivija stvar - ili važna, strašna, smiješna - jeste li znali da rade s perzijskom poezijom?

- Najzanimljivija stvar je važna i strašna, i smiješno - ispostavilo se da je spojen za mene s procesom prevođenja. Perzijski klasik izračunava se na sofisticiranom čitatelju. Čak i na samo nositeljima tradicije nastale su hermeneutičke poteškoće; Dakle, pjesnik Jami će se susresti s Nizamima u raju, napokon ga je pitao o značenju tisuća nejasnih mjesta. Tako da je najzanimljivije i najvažnije rješavanje značenja sljedeće nerazumljive linije, najgore stvar - kada su svi resursi iscrpljeni, a značenje nije izgrađeno, a smiješno je stvar ako je iznenada sretna i shvatila kako je to stvarno stvarno ,

- Ako ste sada imali priliku učiniti potpuno drugačiju temu, što biste izabrali i zašto?

- U indo-generalizmu, studije su dugo provedene o rekonstrukciji "indo-europskog poetskog jezika". Naučio bih drevni Grk, sanskrt, drevni Ryarland, uvjeravao Avestan i ja bih tražio drevnu poeziju poznanika arhetipova na perzijskom materijalu kombinacija formule.

Pjesme Shiraza

(Perzijska narodna poezija u prijevodima a.Revich)

"... za sjaj Gazelle oka dat ću život i čast"

Sat puta na planinskoj cesti namota - i na malom prolazu
Pogled otvara Shiraz, koji je Irans od davnina nazvao grad
Roses i Solovyov. Roses stvarno mnogo, ispunjavaju aromu središnje
Ulica i periferiji, gdje su grobnice velikih srednjovjekovnih pjesnika pokopani u bojama
Saadi i Hafiz. I Solovyov u Shirazu više neće čuti, osim u
Sveučilišni park ili u poznatom narančastom šumi. Da, i o perjem
reći Iranci? Uostalom, za njih su pjesnici i narodni pjesnici, kreatori
Poetski folklor. Međutim, bilo bi pogrešno shvaćeno da van
Shiraza ili, recimo, cijela pokrajina daleko ljudi žive bez pjesama. Na riži
Gylyan polja, u planinama Horasana, u stepama središnjeg dijela zemlje u bilo kojem
Vrijeme godine može se čuti kao pastir ili usamljeni putnik na magarcu
U pjesmi, čežnju i oko njega - niti duša ... ali u farsu, gdje je izišlo
Sve zemlje - pars (Perzia), narodne tradicije su jači, folklor
Različiti i glasovi pjevača, očito, poziv. Stoga ne slučajno
To je ovdje da su pjesme zabilježene više nego u drugim dijelovima ove velike zemlje

Narodna poezija Iran stoljećima razvijena u bliskom odnosu s
Klasična literatura. Ponekad ne samo čitatelj, već i istraživač nije
može reći točno koje su elemente došli pisati poeziju od folklora
A što je, naprotiv, od poezije pao u folklor. I folklor i u literaturi
Mi susrećemo imena i slika Farhada, Leyla, Medeznun, Yusefa i drugih;
Zemljišta narodne četvrtine došle su u Omar Khayam i na nov način
Značenje, obogaćeni folklor.

Perzijsko-tajik književnost - Ovo je ogromno duhovno bogatstvo,
koji je bio cijenjen klasicima zapadnog europskog i ruskog
Književnost. Nije slučajno da joj je počast joj dao Goethe, koji je pod
Njezin je utjecaj napisao svoj slavni "zapadnoistočni kauč" i zasluga
Neki iranski pjesnici u razvoju svjetske literature mogu biti
nezasluženo, stavite je iznad. I A. Puškin, kao što znate, bili su "Gafiz i
Saadi ... poznata imena. "A ne samo imena. Puškin je dobro poznavao i cijenio ih
stvaranje. Duh istoka, slika perzijske književnosti je prožet
Mnoga njegova djela.
Klasična poezija Irana ozbiljno je studirala L. Tolstoy. Poseban
Svidjelo mi se priče i govoreći Saadi o moralnim temama. Neki od njih
Koristio je pri izradi njegovih "ruskih knjiga za čitanje".
Horbirathing Hafiz za dugo vremena vidi A. Ftoma, koji je otišao
Prekrasni aranžmani njegovih gazela. Konačno, "Perzijski motivi" S. danin
u svom duhu i lirizmu su povezani s Hauphysianom, iako pozivaju imena pjesnika
Firdoi, Khayama i Saadi.
Visoka umjetnička perzijsko-tajik književnost u mnogim aspektima
Objasnio svojim bogatim izvorima. Među njima se može nazvati pisanjem
Stara širina literatura, tzv. Shubitna poezija stvorena
Iranski pjesnici na arapskom jeziku u viii-ix stoljećima, i, naravno, oralni
Kreativnost, rasprostranjena među narodima koji žive na teritoriju
Iranske države od davnina.

Pokazalo je poznanstvo s folklornim Iranomda samoa
njegov zajednički poetski oblik je dobacy (kvadrandusi).
Ruski znanstvenik A. A. Romaševich, nakon toga profesor Lenjingrad
Sveučilište, tijekom njegova putovanja na Južni Iran uspio je zabilježiti
četiri stotine četvrtina, čiji se prijevodi zajedno s Perzijskim tekstom i
Transkripcija je objavljena. Znanstvenik je vjerovao da je to podrijetlo ovoga
Poetski oblik seže u udaljenu prošlost kućanstva. U vrlo
Poslovanje, u "Avestu" - Svetoj knjizi Zoroastastanaca (Zoroastini, ili
Požari su ispovjednici Zoroastrializma, drevne religije Iran u VII. Stoljeću.
Osnivač je bio Zoroaster (zagradatushtra).) - Dio pjesama se sastojao (
Romachevich) iz brojnog četiri moždanog udara i svaki redak (stih)
u meni jedanaest sloga, Takva je poetika i narod
Četvrtina.

Dobity se može pripisati lirskoj obitelji poezije, Quatrain ovim ne.
samo opisuje činjenicu ili događaj, ali izražavanje i stav prema njemu, dati
Evaluacija. Njihovi izvođači, najčešće nesretni pjevači, pjevali su o ljubavi, o ljepoti
Ljubljeni, o radosti iz nje, o patnji od neuzvraćene ljubavi,
O ekskluzivnim željama, o odanosti i, naprotiv, o nevjeri ljubavi voljenog.
Glavni likovi ljubavnih pjesama su mladi ljudi, dječaci i djevojčice. Njihove misli
Osjećaji i iskustva glavni su sadržaj pjesama. Zajedno
S tim, narodne pučke prostore su potpuno zasićene materijalom za kućanstvo, u
očito se čuju raznim životnim okolnostima, tužno
Motive koji su uzrokovali njihovu pojavu.

DAID se ne poništavaju i dolaze okolo. Kada pjeva, izvođač ima veliku
Sposobnost slobodnog rješavanja poetske veličine. U jedanaestom egzistenciji
Zaštitite treću liniju, u pravilu, ne sadrži jedanaest i trinaest
Slotovi. A ponekad, iako rijetko, ima dulje pjesme ili uopće
Kratki, sedam slogova. Činjenicu da se narodne četvrtine ne uklapaju
Okviri Aruze, očito, jedan je od razloga zašto Iranci
nikada ih ne zovi "robai" (Roby - na arapskom, perzijskim i
Poezija koja govori turkić, u pravilu, filozofski sadržaj,
napisan u skladu s zakonima Arze. Zajednički oblik pjesme
Njegov autor.), Iako imaju mnogo drugih općih znakova s \u200b\u200bRobijom. Prije
Ukupno, Quatriins, poput Roby, vrlo neovisnih radova,
koji sadrže dovršenu misao. Čak iu slučajevima u kojima je iranski
Folkloristi pokušavaju napraviti neku vrstu pjesme od pojedinačnih quatrasions
na određenoj temi i "usamljenosti", "lojalnost",
"Odvajanje", "Alien", svaka quatrain takve pjesme nastavlja živjeti svoj
Život ostaje neovisan i neovisan o susjednom.

Čestitke pjesme personificiraju fenomene prirode, biljke, životinje,
Primijenite s njima kao razumna stvorenja. Sam pjevač ili njegov lirski
Junak voli sebe ili onu kojoj crpi, subjekti živi ili
Čak i neživa priroda: "Ja sam riba", "ja sam bijela ptica", "i - pistachio
Stablo "," mi smo žitarice u jednoj granadi "," mi smo dva neprocjenjivana čempres "," vi -
mala goluba, i ja sam sokol "," ako ste biseri, onda sam jambenik ", ako ste
srebro, onda sam zlato. "U perzijskoj narodnoj poeziji ove personifikacije i
Brkovi stječu jedinstvenu ljepotu i slike.

Cijeli niz ljudskih i prirodnih odnosa bio je dubok i na
Visoka poetska razina razvila je Omar Highyam i pronašao briljantan
Umjetnička inkarnacija u njegovim roblicama.

Čitatelj se može upoznati sa svim raznolikosti iranske narodne poezije. U tome mu
Izražajni prijevodi Alexander Revil, uvjerljivo prijenos
dubine i značajke folklora, njegove slike, lirska tonaliteta,
Jednostavnost i istovremeno bogatstvo perzijskog jezika, kako koristite
Iranci izvan pisane literature.

A. Shoiste

Quatarin - Daisnost

O djevojci! Mogu se usporediti s Mjesecom,
Kao kljun "alef", izabran je stan ravno,
Mogu te nazvati shahinee svim ljepotama
Za krticu preko mekane usne.

Vjerujete da ne vjerujete, uzeli ste moje srce,
Svi ste uzeli, zaljubljen sam u ove oči ...
Čennoze, baciš me pogleda?
Izazvao moje srce i drago mi je ne?

Bože, što trebam učiniti s dušom opsjednutim?
Zaboravio mir, razbijanje nakon mog voljenog,
Ne treba druga cvijeća, njihov miris je čaroban,
Samo do ruže traži, ništa s ništa, moje.

Dao sam ti ružu, ti si udisanje,
Sakrij ovu ružu na prsima, ispod šal,
Hoćete li ići na stazu stepa, nećete biti sami,
Dolazak s ružom, samo je šal je malo otvoren.

Saznat ću vaša usta i za vrh koraka,
Tvoja usta me čine, kao da je slatkoća voća,
Tvoja usta je Kaaba, a ja sam ja hodočasnik
I preko noći stotinu puta da bi se svetište pripremilo.

... Mjesec si glup, nažalost, ne znam sebe,
Ali uz pomoć mog Stvoritelja, uskoro ćete postati,
Iako na nebu ide gore, naći ću vas tamo.

Blagoslovljeni izlazak i budite mig
U vašim rukama, oh, kao što je taj trenutak sjajan!
Na krevetu, sjednem, pokrivam svoj poljubac
I ruže latice okreću nježno lice.

Gledaj, djevojka, ponoć dolazi,
Na slame lopate
Pokušava misteriju srca,
Nitko ih neće prevladati i vodu.

Napustit ću Arkan, ići ću vam kao Ginn,
Za nadstrešnica ću se popeti na Plankin,
Hajde da vas štiti stotinu lavova
Ali ja sam vaš poljubac Torve iako b jedan.

Bi sjedio s tobom rame uz rame na stolu
I tvoja kosa bi bila scalična
Ja sam volja neba postala je bogatiji Suleyman
Tog dana, kad te je doveo u kuću moga oca.

Život će se dati za usavrsne usne
Ne u svjetlu veličanstvene naše ljubavi,
Umrla sam od ljubavi, izgubio sam razlog,
I proslavljeni - kriv za sebe zove se.

Djevojka treba bogati muž, ona gleda u infeit,
Njezine uši bez dijamantnih naušnica,
Neću zagrliti, nema siromašnog čovjeka
Ona sanja o nevjerojatnom zaručniku iz Schirazre.

Upoznao sam ploču u Willowu,
Samo guria i peri su tako lijepi
Oči - kao dvije zvijezde, a lice je
Usred mjeseca ponosa.

Pozdrav vama, o žitaricama granate,
Dat ću vam život, vi ste skuplji mom bratu,
Od sto i jedan sam te izabrao
Nemojte me izdati, zadržite me lojalnost sveti.

O mojoj ploči, hranite dijete,
Na trenutak od kolijevke, van, oh, koliko ste dobri!
Kohl želi da živite svoju bebu starom
Pusti me u krevetu barem jednom, duša moja!

Gledam svilu tvojih mhadrasa - spirate Duha u prsima,
Pogledam ljepotu Salvar - čekaj, ne idi!
Neki uspješni bogati vodili su moju djevojku,
Jeste li još uvijek živ, moj siromašni prijatelj je Mehdi?

Kadru moje slatke Nisa, Wicked, razbio se,
Čast mi je srce udario.
Radije! Diplomirao sam svu svoju obitelj!
Kadru moj slatki slom, pronašao je njegovu smrt.

Djevojka natječaj, narezani mjesec, došao je,
U svili i baršunu došla je k meni
Tako sam htjela iako b u snu da ga vidim,
Otkrila je, a ne u snu.

Moja duša, dođi, spojena sam s tobom,
Vrati se u moju kuću, on žali bez tebe,
Vratite se u moju kuću, dođite na moje ruke,
Pa, obrijaš? Što je tako sramota?

Vi ste tamo, ja sam ovdje i zbunjenost duše i tjeskoba,
Imate puno strpljenja i imam malo.
Mogu vam dati strpljenje i mogu dati
Namjestit ću plavu prag.

Učinimo me, zaboravimo na sve,
Hajde, kao brat sa sestrom, zajedno ćemo zajedno supati,
Uostalom, život je tako kratak i tako sudbina postaje
Ipak - ne dopustite Gospodinu! - U razdvajanju ćemo umrijeti.

Tako čelo puca da svjetlo blijedi, kome se kunem?
Pokriva vaše obraze žute, kome se kunem?
Oh, ako bih mogao staviti čelo na koljena slatka!
Ali čelo je pucanje, ali ne postoji slatko, kome se kunem?

Probudite se u zoru, tamjana Kudri Oho,
I crne oči kapke u plavičastoj antimoniji,
I ako vam želite ugodno učiniti Allah,
Ne zaboravite me, u najboljem obliku, dođite prije mene.

Ti si neznatan, moj nježan, svjetlo mojih očiju,
Ti si moj šećer egipatski, čisti dijamant,
Sjediti, sjesti pored mene, djevojka,
Ukrao si moj san, zaspao bih barem sat vremena.

Rat u vašoj uličici, kucajte na svoj dom,
Kliknite: "Vjerojatno izgledam, čekam kut."
Ako mi susjedi kažu: "Moja djevojka spava," -
Preko vas mrijesti bijelu golubicu.

Moj rođak, moj dopeo cvijet,
Kakvu večer nećeš doći do praga?
Ako se molim za vas neljubazna riječ,
Možeš u prsima, ne oklijevajte mi staviti moju oštricu.

Volite cvijet kad idete iz cvjetnog vrta
Kako si šećer kad ideš iz Reeda,
Ali za mene ste svi lijepi i onda
Kada si iz bazara, malo umoran, ideš.

Srce u tuđim umivaonici ne dobiva
U njemu, samo ti imaš nebascics strast,
Onda muče moje srce,
Ne želim ga ukrasti.

Prvo, volim tvoju kuću i ogrtač,
I drugo, vi - iz glave do pete.
I treće, volim sjediti s tobom u blizini
A bivša ljubav pošaljemo u pakao.

Moj prijatelj je moj, gdje si sada?
Duša je dodala gorčinu gubitaka.
Oh, ako sam znao tebe,
Palača zlata bi gradila, vjeruje.

Nedostajala sam mnogo nevolja zbog tebe,
Moja duša odbacila je svjetlo zbog tebe,
Tako si me sramoti i ponizio me
Sva moja sramota - nema spora, - zbog tebe.

Za vas, ja, vikne moje, požurio,
Na obrazu, planina koja voli, požurio je,
Čuo sam da želiš prodati krticu
Uostalom, možete biti kasno i požurio sam.

Omiljeni, ja sam uvrijeđen i prijekor,
Dugu sam dugo vremena,
Neka pita sudbinu mi najbolje stotinu ljepotica
Sve će mi pasti tvoj mađioničar.

Omiljeno je pobijedilo kut,
Kako da me izliječi, ona nije dobra.
Lijekovi bolesnika liječnika curi,
Datum dolazi u ljubavi.

Moja djevojka je na ravnom krovu
Volim svoju ljubav da znam
Vidim je, osjećam, Božje pravo,
Moj razgovor s njezinom dušom vodi.

Ti si poput cvijeta, neka te mirišeš
Dopustite mi da dišem, dođite u moje grudi,
Srce ima samo jednu želju:
Pitam te, budi moja žena.

Neću otvoriti duše u vanzemaljskom rubu:
Pa, koga imam sastanak tamo, tko bi razumio moju dušu?
Moj prijatelj je u mojoj intimnoj - zaključavanje u srcu,
Dugo sam bacio ključ, ne dajem mu nikoga.

Ti si lijepa, moje svjetlo, poput Sulne na stijeni,
Oh, mršavi sam, pušiš nargile.
Besane oči sve što ste lišili
Zagrlite me, jednom kad se držite u kabini.

Na prokleti život mahnuo bih mi ruku
Ali to je nemoguće, draga, rastanak s vama,
Moje srce sa svojim voljenim, kako biti ja - ne znam
Kako na način na koji idem bez dragog.

Od žena uvijek odano, čekaju,
Lukavo tame u stvaranju nezemaljavo,
Ona je naš pratilac na pola psa,
I tako svi njegov život ide svoj put.

Draga moja, draga, jako jako brine
Pogledaj u moje oči, jer se utapaju u suzama,
Ako ti, draga moja, nećeš doći na glavu
Ne buljim s krevetom, u svjedočenju Allaha.

- Visoka, oh slatko, ti si iz Kermana,
Što uzimate za dva poljupca, recite bez obmane?
- stojeći moj poljubac koliko cijeli Samarkand s Bukharoyjem,
Ovdje je cijena poljupca, što ste odlučili: Poltuman?

Hussein je rekao: Bouter ruža koje sam bio,
Vezan za skupo ozbiljno
O ženama Womens! Nikad nije došao
Kada je bolesna, poput psa, bila.

Djevica, vi ste u bijeloj chadra Kandahara Mila,
Vjerujete da ne vjerujete, uzeli ste moje srce,
Svi ste uzeli, zaljubljen sam u ove oči,
U ovom kristalnom vratu i mramoru Chele.

Želim te napraviti planet, tvoj način,
Biti antimon prekrasnih očiju, malo je doveo,
Neka moja glava između tvoje boby mole
Želim zamotati, kao da su vaše nježne grudi.

Sam izgled, moja slatka goluba,
Na glavi od samog pijeska osip,
Samo ako ne možeš platiti za plaćanje,
Muški šešir odbaci i napepick šal.

Ja sam iz slatkog zdravog, dva klinčića poslala je,
Dati srce dati i strpljenje u cijelosti.
Ai, moj dragi! Napravio je dobro djelo!
Malo s njom, to vitak, visok, tako pametan!

Rose uzeti u korist i miris udiše
U Kudriju, tvoja ruža je prilično zaglavljena,
Ako u kovrčama vaše ruže neće zadržati,
Između obrva, stavite kabel za zatezanje.

Svaki buna u Zurenu je njihov zvuk, čestitke,
Nema djela za bilo koju bolest, kolege,
Moj omiljeni ubiti prijatelja je spreman,
Ali s Božjom pomoć bit će spašena, čestitamo.

Budite žrtva za mene vaše antimonodije
Nisi zadržao zakletvu, u već vezanoj za nas.
Kako gledaš u oči? Je li stvarno ne stidi?
Možda ste rođeni u zemlji netočnih?

Ah, crno oči, gradiš li oči?
Šalim se moj um, razgovarate bajke.
Šali mi um, uhvatio si pametno,
Zašto vodite ljubav s publicitetom?

Moja lijepa žena koju želim reći
Što je srce uspjela vezati za sebe.
Dopustite mi da budem stotinjak napisanih ljepota,
Vašim crnim očima ponovno žurim.

Visoko, tanak, vaš duh, tumačiti, ne slab,
Posadili ste me na pljuvanje, poput kebaba,
Posadio sam me na pljunak, pazim na to
Nadam se da milost Allaha hrani vaš rob.

Djevojka, Allah zafrkava nije prikladna,
Zašto rastavljate svoje mjedene?
Još uvijek ne mijenjaju mliječne zube
Besplatna ptica se odvezala u tamnicu.

Ah, kakvo lice i mlin! Kakav magijski izgled!
Vi ste u ljubavi, izgubili ste sramotu!
Zašto me srce Arkan umetnuo?
Gledajte, a strašan sud neće se bojati.

Moje voljene mrvice danas,
Vrlo je pogled na ljut danas.
Onaj koji ju je optužio
Sveti slučaj će napraviti danas.

Uzeo sam ružu iz tvojih omiljenih ruku,
Usporavanje ruže, sve ako
Cijela ruža, pritisnula stoljeća,
Uostalom, uzeo sam dar od mojih omiljenih ruku.

Reći ću bez oklijevanja, muslimana,
O slatkoj, o jednoj od njezine mane,
U njoj nema nedostataka, samo netočan,
Reći ću o tome bez oklijevanja.

Nada za ženske zakletve - nevolje,
Noga neće poslužiti kao podrška vode.
Mlijeko jet uže neće vezati
Hero nikada neće doći iz kukavice.

Imamo ljepotu, kćer Bogdymana,
Blistave, slatko, prouceuchnaya,
U svakom slučaju, nema povjerenja u ženske riječi,
Jer žena je napad shaitana.

Postat ćete pšenicu, postat ću žetelac,
Postat ćete gazele, postat ću hvatač,
I ako sjednete na krov,
Krilo na mlin, smiješan glasnik.

Tko je preživio ljubav, smrt se ne boji
Jastučići i zatvori, vjerujte mi, ne bojte se,
On je poput gladnog vuka, - Pa, što ima pastir?
Neka se pastir zla, kao vragovi, ne boji.

Tako da se lice dekocira, uzme - ka Belil i Rumba,
Stari ljudi će umrijeti, a Junns Willolyy Moja droga
Vaše kovrče u ringlets, širio sam pletenice,
Svi su mi dopustili da nadoknadim Arcanese.

Tvoj brat te čarolija, moje svjetlo,
Moje oči mi ne očekuju štetu,
Oči ne moraju biti predviđene, bez antimona koju borite,
Kao kebab, otići ću na pljusak.

Bijela ptica, sa mnom ti si teška i ponosna,
U daljini je odletio od mene, ne znam gdje
U daljini odletjela od mene, ne mislim na trenutak,
Što će nevolje objesiti preko voljenog prijatelja.

Ti si na krovu, razbacane ruže na nogama,
Ja bih grebi zlato ako bih mogao
Što ima zlato! Što srebro! - Patetično smeće!
Donio sam život i dušu, Bog vidi.

Peri, Peri, pa, kakav je tvoj život ne sladak?
- U najudaljenom danu moje je majka rodila,
Mlijeko neispravnosti bilo je hranjeno, podignuto,
A sedam - dao sam vjetru zauvijek.

Iza serilnog natjecanja Solonchak susjednih pijeska,
U voljenoj Percyju je kao iiv voće,
Ti si trinaest godina, draga, sa mnom umotana,
A za četrnaest godina, pastimo na mene u usta.

To je lijepo, u čijem je srcu ljubav duboko,
On je poput Farhada, u čijim je sramotima Kirk,
Ako je to, kao lav, to je moćno i mršavo,
Sigurno će se susresti sa svojom širinom.

Između mene i tebe - čvrsti zid,
Između mene i tebe - zaviđa tame,
Ja sam došao k vama u kasnim sati ili rano,
Ne treba mi glasnik, trebate te.

Kao mula, pročitajte cijeli Kur'an, prijatelju,
Možete izliječiti srce od rana, prijatelju,
Sve muško poslovanje ti, kao što je Sheikh, rastavljanje,
I u mom pravom Chub, prijatelju.

Volite li cijev čempresa, puno ravnog,
Tvoje oči su lude
Ove nježne usne i bijele zube -
Kao shiraza shop gdje su slatkiši tama.

Djevojka, ti si poput vrča, tanak dodir,
U srcu uđemo - i disanje dima,
U srcu majstora u potpunosti uneseni
Tamo su se pomaknuli korijene slova i grane.

Moja duša, bez obzira koliko si vrisnula,
Tvoja neplija je još uvijek pokrivena,
Tada tako da se može produljiti kratki rub,
Tako da tvoja noga nije odabrala nikoga.

Ja sam baberska svađa, moj cvijet,
S vašim očima, umrijet ću Chad, moj cvijet,
Ne, možda, neću dirati Chadru,

U miru sam odmah pronađi moj cvijet.

1. John Renard. Povijesni rječnik sufizma. - Rowman & Littlefield, 2005. - P. 155.

   "Možda je najpoznatiji Sufi koji je poznato mnogim muslimanima, čak i danas njegov naslov je sedmi / 13. stoljeće perzijski mistik Rumi»

2. Annemarie Schimmel. "Mystery brojeva". - Sveučilište Oxford, 1993. - str. 49.

   Prekrasan simbol dualnosti koji se pojavljuje kroz stvaranje izmislili su veliki perzijski mistični pjesnik Jalal al-Din Rumi, koji uspoređuje Božju kreativnu riječ Kun (napisano u arapskom kn) s upletenom užetom 2 niti (koji u engleskom jeziku njemački Zwirn ¸ obje riječi izvedene iz korijena "dva").

3. Ritter, h.; Bausani, A. Enciklopedija islama - "ḏjalāl al-Dīn Rūmī b. Bahā" Al-Dīn Sulṭān al-'ulamā "Walad B. ḥusayn b. AḥMad ḵhaṭībī" / Bearman, th. Bianqui, C. E. Bosworth, E. Van Donzel i W. P. Heinrichs. - Brill Online, 2007.

   ... poznati po Sobriquet Mawlānā (mevlânâ), perzijski pjesnik i osnivač Mawlawiyya Reda derviši.

4. Julia Scott Meisami. Naprijed u Franklin Lewis, Rumi prošlost i sadašnjost, istok i zapad (revidirano izdanje). - Oneworld publikacije, 2008.
5. Frederick Hadland Davis. "Perzijski mistici. Jalálu" d-dín rúmí ". - Adamant Media Corporation, 30. studenog 2005. - ISBN 1402157681.
6. Annemarie Schimmel, "Ja sam vjetar, vi ste vatra", str. 11. Ona se odnosi na članak 1989. Fritz Meier:

   Tadžici i perzijski obožavatelji i dalje radije pozivaju Jalalddin "Balkhi" jer je njegova obitelj živjela na Balkhu, tekućeg dana u Afganistanu prije migracije prema zapadu. Međutim, njihov dom nije bio u stvarnom gradu Balkh, od sredine osmog stoljeća središte muslimanske kulture u (većem) Khorasan. Umjesto toga, kao što je Meier pokazao, bilo je u gradiću Wakhsh sjeverno od Oxusa da je Baha "Uddin Walad, Jalalddin" otac, živio i radio kao pravnik i propovjednik s mističnim sklonostima. Franklin Lewis, Rumi: prošlost i sadašnjost, istok i zapad: život, učenja i poezija Jalâl Al-Din Rumija, 2000, str. 47-49.

   Lewis je posvetio dvije stranice svoje knjige na temu Wakhsh, koju navodi je identificiran sa srednjovjekovnim gradom Lêwmand (ili Lâvakand) ili SangTude, što je oko 65 kilometara jugoistočno od Dushanbe, glavni grad današnjeg tadžikistana. On kaže da je na istočnoj obali rijeke Vakhshâb, glavnom pritoku koji se pridružuje rijeci Am Darâ (također se zove Jayhun i nazvao je Oxus Grcima). On dalje navodi: "Bahâ Al-Din je možda rođen u Balkhu, ali barem između 1204. i 1210. (Shavvâl 600 i 607), tijekom kojih je Rođen Rumi, Bahâ Al-Din boravio u kući u Vakhsh (Bah 2: 143 [\u003d Bahâ "Uddîn Walad", "Ma`ârif"). Vakhsh, a ne balkh bio je stalna baza Bahâ Al-Din i njegovu obitelj dok je Rumi bio oko pet godina (MEI 16-35 ) [\u003d Iz knjige na njemačkom jeziku Scholar Fritz Meier-nota umetnuta ovdje]. U to vrijeme, u oko 1212. (ah 608-609), Valads se preselio u Samarqa (FIH 333; MEI 29-30, 36 ) [\u003d referenca na rumi "s" diskursi "i na knjigovodstvenu bilješku Fritz Meier, ostavljajući iza sebe baj al-Din" s majkom, koji je morao biti najmanje sedamdeset i pet godina. "
7. William bezopasan Mistika.(Oxford University Press, 2008), 167.
8. Arthur John Marbberry. Nasljeđe Perzije. - Clarendon Press, 1953. - P. 200. - ISBN 0-19-821905-9.
9. Frye, R. N. Enciklopedija islama je "Darī" (CD verzija). - Brill publikacije.
10. Enciklopedija knjižnice i informacijske znanosti, Volume 13 (eng.). Google knjige., Referentni datum 18. kolovoza 2010. godine.
11. , iz. 249.
12. PAHLAVI PSALTER. - Članak iz Enciklopædia Irana. Philippe Gignoux
13. Abdolhossein zarrinkoub. NAQDE ADABI. - Teheran, 1959. - P. 374-379.
14. Abdolhossein zarrinkoub. NAQDE ADABI. - Teheran, 1947. - P. 374-379.
15. Armenija u III - IV stoljeća. // svjetska povijest. - T. 2, ch. XXV.:

    ... Armenija je dobila sustav pisanja, ne samo različit od iranskog, već i mnogo pristupačnije za ljude nego iranski; Potonji zbog svoje složenosti bio je vrlo razumljiv samo profesionalnim pismoznancima. To je djelomično objašnjeno bogatstvom armenske literature u usporedbi s srednjem perzijom.

16. Charles-Henri de Fouchécour. Iran VIII. Perzijska literatura (2) klasična. (eng.). Enciklopedija Irana (15. prosinca 2006). Referentni datum 8. kolovoza 2010. arhiviran 28. kolovoza 2011. godine.

    Razlika između poezije i proze uvijek je bila prilično namjerna u perzijskoj književnosti, s poezijom s obzirom na ponos mjesta. Sama se razlikovalo od proze ne samo u smislu rime i ritma, nego iu umjetničkoj igri između eksplicitnog značenja ili značenja i implicitnih nijansi.

17. , str. 2: "Prevladava klasifikacija klasičnih književnih škola u središnju Aziju, Transcaucasian, Persian i Indijanac nastao je s Y. E. Bertelovim čiji je glavni naglasak bio na etničkim i regionalnim doprinosima»
18. , str. 2: "Odgovarajuća nomenklatura perzijskih književnih povjesničara, tj." Khorasani, Azerbayjani, Eraqi "i" Hendi ", s druge strane, označava više od bilo čega drugog, kronološke diferencijacije.
19. Peter Chelkowski. Literatura u pre-safavidu isfahan - str. 112 (eng.). Referentni datum 18. kolovoza 2010. Arhivirano 19. lipnja 2012. godine.

    Tri glavna književna stila koja slijede međusobno uzastopno poznate su kao: Khurasani, irački i hindi. Vrijeme raspona svakog stila jednako je fleksibilan. Unutar tadašnjih širokih geografskih podjela nailazimo na određene "književne škole" koje odražavaju regionalne osobine i idiosinkrazije Andre kao provincijalne entitete kao što su pokrajine ili gradovi. Na primjer, postoje: škola Azerbayjani, škola u Tabrizu ili Širvansku školu.

20. C. E. Bosworth. 'Aǰam (eng.) (nepristupačna veza), Enciklopedija Irana (dekoptika 15, 1984). Referentni datum 8. kolovoza 2010. arhiviran 5. svibnja 2012. godine.
21. Rypka, siječanj. Pjesnici i prozni pisci kasnih Saljuq i Mongol razdoblja ', u Cambridge povijesti Irana, volumena 5, PERIONS SALJUQ i Mongola. - siječanj 1968.

    «Jedna od upečatljivih značajki Transcuucasian škola Je njegova komplicirana tehnika. "

22. Peter Chelkowski. Literatura u Međunarodnom društvu ISFAHAN-a za iranske studije iranske studije, Vol. 7, Ne. 1/2. - Taylor & Francis, Ltd. U ime Međunarodnog društva za iranske studije, 1974. - str 112-131.

    "Tri glavna književna stila koja se međusobno slijede uzastopno poznati su kao: Khurasani, irački i hindi, Vrijeme raspona svakog stila jednako je fleksibilan. Unutar tadašnjih širokih geografskih podjela nailazimo na određene "književne škole" koji odražavaju regionalne osobine i idiosinkrazije i identificiraju se s sileternima kao što su pokrajine ili gradovi. Na primjer, postoje: Škola Azerbayjani, škola u Tabrizu ili Širvansku školu.»

23. MuḥMamd amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-Majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī; Tā'līf shudah dar nīmah-'i avvatil-i quarn-i haftum, tashih va Muqaddimah va sharm-i hal-i gūyandigān va. - Teheran: Intesārāt-i Zuvvār, 1366. - 764 str.
24. Peter Chelkowski. Literatura u Međunarodnom društvu ISFAHAN-a za iranske studije iranske studije, Vol. 7, Ne. 1/2. - Taylor & Francis, Ltd. U ime Međunarodnog društva za iranske studije, 1974.

    Azerbayjan je postao nasljednik Krurasani stilu.

25. Francois de Blois.

    "Točka anekode je jasno da su difans ovih pjesnika sadržavali Istočni iranski. (Tj. SOGDIAN itd.) Riječi koje su bile nerazumljive za Zapadni Perzijski. Kao i Qatran, koji je osvojio prednosti obrazovanog posjetitelja s istoka, Nasir, kako bi utvrdio svoje značenje.

26. , str. 7-8: «Pojam" Transcaucasian "u Bertel-ovoj klasifikaciji i" Azerbejdžani "u perzijskoj klasifikaciji, odnosi se na poeziju skupinom pjesnika povezanih uglavnom s kavkaskim shirvanshahs koji su, tijekom jedanaestog i dvanaestog stoljeća uživali a Relativna neovisnost od Saljuqidnog carstva. Nekoliko književnih povjesničara prati podrijetlo ovog stila Qatran iz Tabriza (ca. 1009-1072), čiji je razmjer je poduzet da predstavlja određene karakteristike pred-mongol iranski-azeri».
27. Mnorsky. "Marand" u enciklopediji islama / P. Bearman, th. Bianqui, C. E. Bosworth, E. Van Donzel i W. P. Heinrichs. - 1991. - T. 6. - P. 504.

    "Prema jednoj od Al-Tabarija vlasti (III, 1388), Shaykhs Maraghe koja je pohvalila hrabrost i književnu sposobnost (Adab) Ibn Bai'th također je citirao svoje perzijske stihove (bi'l-fdrisiyya). Ovaj važan prolaz, koji je već citirao Bartold, BSOS, II (1923.), 836-8, dokaz je postojanja uzgoja Perzije početkom 9. stoljeća. Ibn Bai''tha je morao biti iranciziran u značajnoj mjeri, a kao što je spomenuto, on se oslanjao na podršku ne-arapskim elementima u njegovim ruduhs ('Uludj rasatikhi') '

28. Jamal-Din ḵalil Šarvāni. Nozhat al-Majāles, drugi Ed / Moḥammad amin Riāḥi. - Teheran, 1996.
29. Tabari. Povijest Tabarija, 2. izdanje. - ASATIR publikacije, 1993. - T. 7.

    حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعارا لابن البعيث بالفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخبارا و احاديث »طبري, محمدبن جرير, تاريخ طبري, جلد 7, چاپ دوم, انتشارات اساطير, 1363.

30. Arhivska kopija 8. svibnja 2012. na wayback stroju Richard Davis. Borrrown Wardeneeveivel Perzijski epigrami. - Mage izdavači, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.

    U pripremi kratkih bilješki na pojedinačnim pjesnicima moj glavni dug je dr. Zabihollah Safa Tarikh-e Adabiyat Dar Iran ("Povijest književnosti u Iranu", 5 vols., Teheran, ponovno tiskan 1366/1987). Također sam koristio dr. Mohammad Amin Riahi uvođenje u njegovo izdanje anteologije Rubaiyata iz 14. stoljeća, Nozhat Al-Majales ("Užitak sklopa"), kao i korištenje materijala iz drugih izvora. "

31. Peter Chelkowski. "Ogledalo nevidljivog svijeta." - New York: Metropolitanski muzej umjetnosti, 1975. - P. 6. - 117 str.

    "Nizamiov snažan karakter, njegov društveni senzibilitet i njegov poetski genij koji je spojio s bogatom perzijskom kulturnom baštinom kako bi stvorio novi standard književnog postignuća. Koristeći teme iz usmene tradicije i pisane povijesne evidencije, njegove pjesme ujedinjuju pred-islamski i islamski Iran.

32. Anna Livia Beelaert. Ḵqāni Ševāni. (eng.). Enciklopedija Irana., Datum žalbe 3. rujna 2010. arhiviran 5. svibnja 2012. godine.

    Khaqani je zabilježen za svoje iznimno bogate zabilježeno je za svoj i aludirajući u širok raspon područja znanja - manist, u još višem stupnju U svojoj ljubavi prema paradoksu.

33. : "Zemljopisni bliskost teritorija sudovanja u Šarvānšāh poticao je protok intelektualaca i pjesnika s jednog suda na drugi. Također je moguće govoriti o određenoj sličnosti inspiracije i stila između pjesnika rođenih i obrazovanih u tim područjima, do te mjere da ih definira kao pripadnici "Škole Azerbajdžana" (Rypka, Hist. Iran Light.,, str. 201-9). Složenost jezika i kompozicijskih tehnika, originalnosti i mnoštva teme, prisutnost perzijskih arhaiza i, u isto vrijeme, širok raspon zajmova od arapskog vokabulara su među stilskim značajkama koje su zajedničke pjesnika u Ovaj kulturni kontekst u usporedbi s drugim suvremenicima u Khorasani stilu.
34. Nozhat al-maales (Neoprot.) , Enciklopædia Irana arhivirana 28. kolovoza 2011. godine.

    "Nozhat al-Mājales je stoga ogledalo društvenih uvjeta u to vrijeme, odražavajući potpuno širenje perzijskog jezika i kulturu Irana u cijeloj regiji, jasno svjedoče zajedničkom primjenom govornih idioma u poams, kao i zanimanja Neke od pjesnika (vidi dolje). Utjecaj northwestern Pahlavi jezik., Na primjer, koji je bio izgovoreni dijaktor u regiji, jasno se uočava u poams sadržanim u ovoj antologiji.

35. Nozhat al-maales (Neoprot.) , Enciklopædia Irananica. Datum žalbe 30. srpnja 2010. arhiviran 28. kolovoza 2011. godine.

    "Za razliku od pjesnika iz drugih dijelova Perzije, koji su uglavnom pripadali višim ešelonima društva kao što su znanstvenici, birokrati i tajnici, dobar broj pjesnika u sjeverozapadnim područjima porastao je među zajedničkim ljudima s pozadinama radne klase i Često su koristili kolokvijalne izraze u svojoj poeziji. Oni se nazivaju nosač vode (SAQQĀ U toj regiji "

36. Nozhat al-maales (Neoprot.) , Enciklopædia Irananica. Datum žalbe 30. srpnja 2010. arhiviran 28. kolovoza 2011. godine.

    Ovo miješanje kultura svakako je ostavila svoju regiju, što je rezultiralo vrijednim stvaranje velikog broja novih koncepata i uvjeta, Primjeri koji se mogu primijetiti u pjesmima ḵāqāni i neẓāmi, kao iu rječnicima.

37. , str. 2: "Kršćanske slikove i simbolizam, citati iz Biblije i drugih izraza koje su izrazili kršćanski izvori događaju tako često u djelima Khagani i Nizami posebno, da je shvaćanje njihovih djela gotovo nemoguće bez temeljitog znanja o kršćanstvu».
38. : "Složenost tema, preglednost perzijskih arhaiza i, na Semerovom vremenu, širok raspon zajmova od arapskog vokabulara među stilskim značajkama koje su zajedničke pjesnika u ovom kulturnom kontekstu u usporedbi s drugim suvremenicima bliže Khorasanima STIL "
39. Francois de Blois. Perzijska književnost - Biobibliographical anketa: volumen V poezija pred-Mongola razdoblje volumena 5 perzijske književnosti, 2. izdanje. - Routledge, 2004. - str. 187.

    "Točka antektoda je jasno da je diwans. Od tih pjesnika sadržavala je istočni iranski (tj. Sogdian itd.) Riječi koje su bile nerazumljive zapadnom perzijskom kao što je Qatran, koji je osvojio prednosti obrazovanog posjetitelja s istoka, nasir, kako bi se utvrdilo svoje značenje.

40. MuḥMamd amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-Majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī; Tā'līf shudah dar nīmah-'i avval-i quarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharm-i hal-i gūyandigān va e tawzīḥt va fi fihristhā az muḥmatmad amīn riyāḥī. Vidi indrodukciju. - Teheran: Intesārāt-i Zuvvār, 1366.
41. Novoseltsy A. P. Poglavlje III. Azija i Sjeverna Afrika u X-XIII stoljećima. Države Samanida i Gaznevids // Institut orijentalnih studija Ruske akademije znanosti na istoku. U 6 volumena. Volumen 2. istok u srednjem vijeku. Povijest. - Istočna književnost, 2009. - T. 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.

    "Mnogo kasnije, već u vremenu bezvidljivosti, u novim uvjetima, ta zajednica, dio (u Azerbejdžanu i Maverannah) podvrgnut je turkizaciji, počeo propadati na dva neovisna - Perzijanci i Tajiks. Ništa slično u IX-X, te u Xi-XIII stoljećima. Nije bilo, a tajiks tog pora - opći naziv mase stanovništva iranskog govornog područja povezanog s jednom kulturom, etničkom samosviješću i jezikom. "

42. Rypka. Povijest iranske književnosti. - P. 201-209.

    Zemljopisni bliskost teritorija subvencija u Šarvānšā poticao je protok intelektualaca i pjesnika s jednog suda na drugi. Također je moguće govoriti o određenoj sličnosti inspiracije i stila između pjesnika rođenih i obrazovanih u njima kao pripadaju "Azerbejdžanskoj školi".

43. Rypka, siječanj. Povijest iranske književnosti. - Reidel Publishing Company, siječanj 1968. - P. 76.

    "Centripetalna tendencija vidljiva je u jedinstvu peraske literature sa stajališta jezika i sadržaja te u smislu građanskog jedinstva. Čak i kavkazijski Nizami, Iako živi na dalekoj periferiji, ne manifestira drugačiji duh i apostrofizira Iran kao srce svijeta »usklađen 28. kolovoza 2011. godine.

44. Neẓāmī. "Enciklopædia Britannica. 2009. Enciklopædia Britannica online. 28. veljače 2009

    Najveći romantični epski pjesnik u perzijskoj književnosti, koji je donio kolokvijalni i realističan stil u perzijski ep. …. Nezami se divi u perzijskom govornom zemljištu za svoju originalnost i jasnoću stila, iako njegova ljubav prema jeziku za svoje dobro kao i filozofsko i znanstveno učenje otežava svoj rad za prosječnog čitatelja.

45. Julie Scott Meisami. Vlasnice Paykar: srednjovjekovna perzijska romansa. - Oxford University Press (Oxford World "S Classics), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.

    "Abû Muhammad Ilyas IBN Yusuf Ibn Zaki Mu'ayyad, poznat po svom imenu Nizamija, rođen je oko 1141. godine u Ganji, glavnom gradu Arbana u Transcuucasian Azerbajdžanu, gdje je ostao sve dok njegova smrt nije 1209. Njegov otac, koji je imao Migrirani u Ganji iz QOM-a u Sjevernom središnjem Iranu, možda je bio državni službenik; Njegova majka bila je kći kurdskog poglavica; Nakon što je izgubio oba roditelja rano u svom životu, Nizammi je odgojio ujaka. On je bio oženjen tri puta, a u svojoj pjesmi žali smrt svake od svojih žena, kao i promišljeni savjet njegovom sinu Muhamedu. Živio je u doba i političke nestabilnosti i intenzivne intelektualne aktivnosti, koje njegove pjesme odražavaju; Ali malo se zna o njegovom životu, njegovim odnosima svojih pokrovitelja, ili preciznim datumima njegovih djela, jer su računi kasnijih biograma obojeni mnogim legendama izgrađenim oko pjesnika.

46. Yar-shitler, Ehsan. Perzijska poezija u vremežnju i safavidnom razdoblju - Cambridge Povijest Irana. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - P. 973-974.
47. Sanjay Bumbroo. Oblivion perzijskog jezika ostavit će prazninu u Sikh povijesti (eng.). Chandigarh, Indija - Punjab, Tribune. Referentni datum 18. kolovoza 2010. arhiviran 3. siječnja 2008. godine.

    Rekao je da su perzijski izvori bili važni za istraživače povijesti Sikha. Nadalje je dodao da su perzijski spisi Bhai LAL-a bili apsolutno u skladu s Sikh Dušo, koji je ključ otključao duhovne tajne i mistične letove sikhizma kroz njegove pjesme.

    Davanje kratkih povijesnih činjenica o Bhaiju Nand Lal, Balkar Singh je rekao da je jedan od 52 pjesnika na sudu Guru Gobind Sinh. Sin Divan Chajju Ram, Mir Munshi ili glavni tajnik guvernera Ghažnije, Bhai Lal u kratkom vremenu stekao je veliku učinkovitost na perzijskim i arapskim jezicima.

    Nakon smrti njegovih roditelja, odlučio se vratiti u Multana gdje se oženio Sikh djevojkom, koji je nekad recitirao Gurbani i znao je Gurmukhi. Ostavljajući njegovu obitelj iza sebe, otišao je za Anandpur Sahib i primio Blesings Guru Gobind Singh. Nakon nekog vremena ostao je da služi kao Mir Munshi pod knezom Mauzzam (kasnije da postane car Bahadur Shah), zbog poznavanja njegovog oca, nazvana Wasif Khan.

    Aurangzeb ga je htjela pretvoriti u islam jer je tako lijepo tumačio stihove Kurana. Bojeći se progon, Bhai Lal i njegova obitelj otišla je za sjevernu Indiju. Ostavljajući njegovu obitelj u Multanu, ponovno je došao ostati s Guru Gobind pjevati na Anandpur Sahib 1697. godine. Kasnije se vratio u Multana gdje je otvorio visokoškolsku školu u perzijskom i arapskom jeziku.

    Profesor Singh je rekao da je Bhai Lal sedam djela u perzijskoj poeziji uveo Divan-e-goya, Zindgi Nama, Ganj Nama, Joti Bigaas, Arzul Alfaaz, Tausif-O-Sana i Khatime i DUSTURAL-insha, osim tri u Punjabi.

48. Ashk Dahlén, kraljevstvo i religija u srednjovjekovnom fürstenspiegelu: slučaj Chahār Maqāla iz Nizami'aruzija, Orijentalia suekana., Vol. 58, Uppsala, 2009.
49. Nizam al-mulk Abdol hossein Saedian, "Zemljište i ljudi Irana" p. 447.