Poezija farsi. Perzijska poezija

- Moj izbor je odredio slučaj. Otišla sam u Institut za azijsku i Afriku za indijsku granu, ali onda, u daleku 1971., prozora akuktivna raspodjela jezika od podnositelja zahtjeva nije ovisila o tome. Kao rezultat toga, bio sam na perzijskom i vrlo gori. Međutim, kao što je pjesnik Nizammi napisao, činjenica da okus poput octa može biti šećer. Tako je izašlo. Pronađene su zanimljive knjige i upoznale su se dobra učenja. Kada sam, izvrsna i MRNITSA, ušao u diplomsku školu Instituta za orijentalne studije Ruske akademije znanosti, moj znanstveni ravnatelj profesor Magomed-Nuri Osmanvich Osmanov je započeo s činjenicom da je rekao: "Ne znate perzijski jezik ! " Njegove lekcije "bliskog čitanja" pjesama sjećam se s zahvalnošću s cijelim životom.

- Kakvo je mjesto perzijske poezije u suvremenom svijetu?

- otprilike isti kao i svaka druga poetska pjesnička tradicija. Budući da je od XIX stoljeća, perzijski klasici su se aktivno ponovno odvezli na zapadne jezike, čitatelji i obožavatelji nalaze se na svakoj generaciji. Što se tiče akademskih studija, ovdje postoji prilično aktivan rad, kako u Iranu i šire. Mnogi očuvani tekstovi još nisu objavljeni i nisu upisani u znanstvenu uporabu, dakle, moderan opis sredstava rukopisa knjižnica postaje od posebne važnosti, u eri digitalnih tehnologija.

- Ako se trebaš brzo zaljubiti u nepoznatu osobu u perzijskoj poeziji, kako bi to učinio?

- Ne bih to učinio ništa. Prisiljena na ljubav osuđena je u definiciji. Ali oni koji su već voljeli perzijsku poeziju na ruskim prijevodima, predlažem "čitanje oko", proširiti svoje ideje o povijesti i kulturi Irana, a također ne zaboraviti da je svaki prijevod plod koautorstva, i obratite pozornost na imena prevoditelja. A onima koji su mladi, znatiželjni, a ne lijeni, vijeće je jedno: voljeti perzijsku poeziju, potrebno je podučavati perzijsku. Dat ću primjer prevoditelja Osip. Čitao je Omar Khaiam na engleskom prijevodu Fitzgerald, objavio je rusku pjesničku verziju 1922. godine i shvatila da se zaljubio u uši. Zatim je branio Perzijsku da uči, a 1938. godine njegov je poznati prijevod od tri stotine cipela iz izvornika u ruski bio je već objavljen.

- Koja je najzanimljivija stvar - ili važna, strašna, smiješna - jeste li znali da rade s perzijskom poezijom?

- Najzanimljivija stvar je važna i strašna, i smiješno - ispostavilo se da je spojen za mene s procesom prevođenja. Perzijski klasik izračunava se na sofisticiranom čitatelju. Čak i na samo nositeljima tradicije nastale su hermeneutičke poteškoće; Dakle, pjesnik Jami će se susresti s Nizamima u raju, napokon ga je pitao o značenju tisuća nejasnih mjesta. Tako da je najzanimljivije i najvažnije rješavanje značenja sljedeće nerazumljive linije, najgore stvar - kada su svi resursi iscrpljeni, a značenje nije izgrađeno, a smiješno je stvar ako je iznenada sretna i shvatila kako je to stvarno stvarno ,

- Ako ste sada imali priliku učiniti potpuno drugačiju temu, što biste izabrali i zašto?

- U indo-generalizmu, studije su dugo provedene o rekonstrukciji "indo-europskog poetskog jezika". Naučio bih drevni Grk, sanskrt, drevni Ryarland, uvjeravao Avestan i ja bih tražio drevnu poeziju poznanika arhetipova na perzijskom materijalu kombinacija formule.

1. John Renard. Povijesni rječnik sufizma. - Rowman & Littlefield, 2005. - P. 155.

   "Možda je najpoznatiji Sufi koji je poznato mnogim muslimanima, čak i danas njegov naslov je sedmi / 13. stoljeće perzijski mistik Rumi»

2. Annemarie Schimmel. "Mystery brojeva". - Sveučilište Oxford, 1993. - str. 49.

   Prekrasan simbol dualnosti koji se pojavljuje kroz stvaranje izmislili su veliki perzijski mistični pjesnik Jalal al-Din Rumi, koji uspoređuje Božju kreativnu riječ Kun (napisano u arapskom kn) s upletenom užetom 2 niti (koji u engleskom jeziku njemački Zwirn ¸ obje riječi izvedene iz korijena "dva").

3. Ritter, h.; Bausani, A. Enciklopedija islama - "ḏjalāl al-Dīn Rūmī b. Bahā" Al-Dīn Sulṭān al-'ulamā "Walad B. ḥusayn b. AḥMad ḵhaṭībī" / Bearman, th. Bianqui, C. E. Bosworth, E. Van Donzel i W. P. Heinrichs. - Brill Online, 2007.

   ... poznati po Sobriquet Mawlānā (mevlânâ), perzijski pjesnik i osnivač Mawlawiyya Reda derviši.

4. Julia Scott Meisami. Naprijed u Franklin Lewis, Rumi prošlost i sadašnjost, istok i zapad (revidirano izdanje). - Oneworld publikacije, 2008.
5. Frederick Hadland Davis. "Perzijski mistici. Jalálu" d-dín rúmí ". - Adamant Media Corporation, 30. studenog 2005. - ISBN 1402157681.
6. Annemarie Schimmel, "Ja sam vjetar, vi ste vatra", str. 11. Ona se odnosi na članak 1989. Fritz Meier:

   Tadžici i perzijski obožavatelji i dalje radije pozivaju Jalalddin "Balkhi" jer je njegova obitelj živjela na Balkhu, tekućeg dana u Afganistanu prije migracije prema zapadu. Međutim, njihov dom nije bio u stvarnom gradu Balkh, od sredine osmog stoljeća središte muslimanske kulture u (većem) Khorasan. Umjesto toga, kao što je Meier pokazao, bilo je u gradiću Wakhsh sjeverno od Oxusa da je Baha "Uddin Walad, Jalalddin" otac, živio i radio kao pravnik i propovjednik s mističnim sklonostima. Franklin Lewis, Rumi: prošlost i sadašnjost, istok i zapad: život, učenja i poezija Jalâl Al-Din Rumija, 2000, str. 47-49.

   Lewis je posvetio dvije stranice svoje knjige na temu Wakhsh, koju navodi je identificiran sa srednjovjekovnim gradom Lêwmand (ili Lâvakand) ili SangTude, što je oko 65 kilometara jugoistočno od Dushanbe, glavni grad današnjeg tadžikistana. On kaže da je na istočnoj obali rijeke Vakhshâb, glavnom pritoku koji se pridružuje rijeci Am Darâ (također se zove Jayhun i nazvao je Oxus Grcima). On dalje navodi: "Bahâ Al-Din je možda rođen u Balkhu, ali barem između 1204. i 1210. (Shavvâl 600 i 607), tijekom kojih je Rođen Rumi, Bahâ Al-Din boravio u kući u Vakhsh (Bah 2: 143 [\u003d Bahâ "Uddîn Walad", "Ma`ârif"). Vakhsh, a ne balkh bio je stalna baza Bahâ Al-Din i njegovu obitelj dok je Rumi bio oko pet godina (MEI 16-35 ) [\u003d Iz knjige na njemačkom jeziku Scholar Fritz Meier-nota umetnuta ovdje]. U to vrijeme, u oko 1212. (ah 608-609), Valads se preselio u Samarqa (FIH 333; MEI 29-30, 36 ) [\u003d referenca na rumi "s" diskursi "i na knjigovodstvenu bilješku Fritz Meier, ostavljajući iza sebe baj al-Din" s majkom, koji je morao biti najmanje sedamdeset i pet godina. "
7. William bezopasan Mistici.(Oxford University Press, 2008), 167.
8. Arthur John Marbberry. Nasljeđe Perzije. - Clarendon Press, 1953. - P. 200. - ISBN 0-19-821905-9.
9. Frye, R. N. Enciklopedija islama je "Darī" (CD verzija). - Brill publikacije.
10. Enciklopedija knjižnice i znanosti o injlucije, Volume 13 (eng.). Google knjige., Referentni datum 18. kolovoza 2010. godine.
11. , iz. 249.
12. PAHLAVI PSALTER. - Članak iz Enciklopædia Irana. Philippe Gignoux
13. Abdolhossein zarrinkoub. NAQDE ADABI. - Teheran, 1959. - P. 374-379.
14. Abdolhossein zarrinkoub. NAQDE ADABI. - Teheran, 1947. - P. 374-379.
15. Armenija u III - IV stoljeća. // svjetska povijest. - T. 2, ch. XXV.:

    ... Armenija je dobila sustav pisanja, ne samo različit od iranskog, već i mnogo pristupačnije za ljude nego iranski; Potonji zbog svoje složenosti bio je vrlo razumljiv samo profesionalnim pismoznancima. To je djelomično objašnjeno bogatstvom armenske literature u usporedbi s srednjem perzijom.

16. Charles-Henri de Fouchécour. Iran VIII. Perzijska literatura (2) klasična. (eng.). Enciklopedija Irana (15. prosinca 2006). Referentni datum 8. kolovoza 2010. arhiviran 28. kolovoza 2011. godine.

    Razlika između poezije i proze uvijek je bila prilično namjerna u perzijskoj književnosti, s poezijom s obzirom na ponos mjesta. Sama se razlikovalo od proze ne samo u smislu rime i ritma, nego iu umjetničkoj igri između eksplicitnog značenja ili značenja i implicitnih nijansi.

17. , str. 2: "Prevladava klasifikacija klasičnih književnih škola u središnju Aziju, Transcaucasian, Persian i Indijanac nastao je s Y. E. Bertelovim čiji je glavni naglasak bio na etničkim i regionalnim doprinosima»
18. , str. 2: "Odgovarajuća nomenklatura perzijskih književnih povjesničara, tj." Khorasani, Azerbayjani, Eraqi "i" Hendi ", s druge strane, označava više od bilo čega drugog, kronološke diferencijacije.
19. Peter Chelkowski. Literatura u pre-safavidu isfahan - str. 112 (eng.). Referentni datum 18. kolovoza 2010. Arhivirano 19. lipnja 2012. godine.

    Tri glavna književna stila koja slijede međusobno uzastopno poznate su kao: Khurasani, irački i hindi. Vrijeme raspona svakog stila jednako je fleksibilan. Unutar tadašnjih širokih geografskih podjela nailazimo na određene "književne škole" koje odražavaju regionalne osobine i idiosinkrazije Andre kao provincijalne entitete kao što su pokrajine ili gradovi. Na primjer, postoje: škola Azerbayjani, škola u Tabrizu ili Širvansku školu.

20. C. E. Bosworth. 'Aǰam (eng.) (nepristupačna veza), Enciklopedija Irana (dekoptika 15, 1984). Referentni datum 8. kolovoza 2010. arhiviran 5. svibnja 2012. godine.
21. Rypka, siječanj. Pjesnici i prozni pisci kasnih Saljuq i Mongol razdoblja ', u Cambridge povijesti Irana, volumena 5, PERIONS SALJUQ i Mongola. - siječanj 1968.

    «Jedna od upečatljivih značajki Transcuucasian škola Je njegova komplicirana tehnika. "

22. Peter Chelkowski. Literatura u Međunarodnom društvu ISFAHAN-a za iranske studije iranske studije, Vol. 7, Ne. 1/2. - Taylor & Francis, Ltd. U ime Međunarodnog društva za iranske studije, 1974. - str 112-131.

    "Tri glavna književna stila koja se međusobno slijede uzastopno poznati su kao: Khurasani, irački i hindi, Vrijeme raspona svakog stila jednako je fleksibilan. Unutar tadašnjih širokih geografskih podjela nailazimo na određene "književne škole" koji odražavaju regionalne osobine i idiosinkrazije i identificiraju se s sileternima kao što su pokrajine ili gradovi. Na primjer, postoje: Škola Azerbayjani, škola u Tabrizu ili Širvansku školu.»

23. MuḥMamd amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-Majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī; Tā'līf shudah dar nīmah-'i avvatil-i quarn-i haftum, tashih va Muqaddimah va sharm-i hal-i gūyandigān va je tawzīḥāt va fi fihristhā. - Teheran: Intesārāt-i Zuvvār, 1366. - 764 str.
24. Peter Chelkowski. Literatura u Međunarodnom društvu ISFAHAN-a za iranske studije iranske studije, Vol. 7, Ne. 1/2. - Taylor & Francis, Ltd. U ime Međunarodnog društva za iranske studije, 1974.

    Azerbayjan je postao nasljednik Krurasani stilu.

25. Francois de Blois.

    "Točka anekode je jasno da su difans ovih pjesnika sadržavali Istočni iranski. (Tj. SOGDIAN itd.) Riječi koje su bile nerazumljive za Zapadni Perzijski. Kao i Qatran, koji je osvojio prednosti obrazovanog posjetitelja s istoka, Nasir, kako bi utvrdio svoje značenje.

26. , str. 7-8: «Pojam" Transcaucasian "u Bertel-ovoj klasifikaciji i" Azerbejdžani "u perzijskoj klasifikaciji, odnosi se na poeziju skupinom pjesnika povezanih uglavnom s kavkaskim shirvanshahs koji su, tijekom jedanaestog i dvanaestog stoljeća uživali a Relativna neovisnost od Saljuqidnog carstva. Nekoliko književnih povjesničara prati podrijetlo ovog stila Qatran iz Tabriza (ca. 1009-1072), čiji je razmjer je poduzet da predstavlja određene karakteristike pred-mongol iranski-azeri».
27. Mnorsky. "Marand" u enciklopediji islama / P. Bearman, th. Bianqui, C. E. Bosworth, E. Van Donzel i W. P. Heinrichs. - 1991. - T. 6. - P. 504.

    "Prema jednoj od Al-Tabarija vlasti (III, 1388), Shaykhs Maraghe koja je pohvalila hrabrost i književnu sposobnost (Adab) Ibn Bai'th također je citirao svoje perzijske stihove (bi'l-fdrisiyya). Ovaj važan prolaz, koji je već citirao Bartold, BSOS, II (1923.), 836-8, dokaz je postojanja uzgoja Perzije početkom 9. stoljeća. Ibn Bai''tha je morao biti iranciziran u značajnoj mjeri, a kao što je spomenuto, on se oslanjao na podršku ne-arapskim elementima u njegovim ruduhs ('Uludj rasatikhi') '

28. Jamal-Din ḵalil Šarvāni. Nozhat al-Majāles, drugi Ed / Moḥammad amin Riāḥi. - Teheran, 1996.
29. Tabari. Povijest Tabarija, 2. izdanje. - ASATIR publikacije, 1993. - T. 7.

    حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعارا لابن البعيث بالفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخبارا و احاديث »طبري, محمدبن جرير, تاريخ طبري, جلد 7, چاپ دوم, انتشارات اساطير, 1363.

30. Arhivska kopija 8. svibnja 2012. na wayback stroju Richard Davis. Borrrown Wardeneeveivel Perzijski epigrami. - Mage izdavači, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.

    U pripremi kratkih bilješki na pojedinačnim pjesnicima moj glavni dug je dr. Zabihollah Safa Tarikh-e Adabiyat Dar Iran ("Povijest književnosti u Iranu", 5 vols., Teheran, ponovno tiskan 1366/1987). Također sam koristio dr. Mohammad Amin Riahi uvođenje u njegovo izdanje anteologije Rubaiyata iz 14. stoljeća, Nozhat Al-Majales ("Užitak sklopa"), kao i korištenje materijala iz drugih izvora. "

31. Peter Chelkowski. "Ogledalo nevidljivog svijeta." - New York: Metropolitanski muzej umjetnosti, 1975. - P. 6. - 117 str.

    "Nizamiov snažan karakter, njegov društveni senzibilitet i njegov poetski genij koji je spojio s bogatom perzijskom kulturnom baštinom kako bi stvorio novi standard književnog postignuća. Koristeći teme iz usmene tradicije i pisane povijesne evidencije, njegove pjesme ujedinjuju pred-islamski i islamski Iran.

32. Anna Livia Beelaert. Ḵqāni Ševāni. (eng.). Enciklopedija Irana., Datum žalbe 3. rujna 2010. arhiviran 5. svibnja 2012. godine.

    Khaqani je zabilježen za svoje iznimno bogate zabilježeno je za svoj i aludirajući u širok raspon područja znanja - manist, u još višem stupnju U svojoj ljubavi prema paradoksu.

33. : "Zemljopisni bliskost teritorija sudovanja u Šarvānšāh poticao je protok intelektualaca i pjesnika s jednog suda na drugi. Također je moguće govoriti o određenoj sličnosti inspiracije i stila između pjesnika rođenih i obrazovanih u tim područjima, do te mjere da ih definira kao pripadnici "Škole Azerbajdžana" (Rypka, Hist. Iran Light.,, str. 201-9). Složenost jezika i kompozicijskih tehnika, originalnosti i mnoštva teme, prisutnost perzijskih arhaiza i, u isto vrijeme, širok raspon zajmova od arapskog vokabulara su među stilskim značajkama koje su zajedničke pjesnika u Ovaj kulturni kontekst u usporedbi s drugim suvremenicima u Khorasani stilu.
34. Nozhat al-maales (Neoprot.) , Enciklopædia Irana arhivirana 28. kolovoza 2011. godine.

    "Nozhat al-Mājales je stoga ogledalo društvenih uvjeta u to vrijeme, odražavajući potpuno širenje perzijskog jezika i kulturu Irana u cijeloj regiji, jasno svjedoče zajedničkom primjenom govornih idioma u poams, kao i zanimanja Neke od pjesnika (vidi dolje). Utjecaj northwestern Pahlavi jezik., Na primjer, koji je bio izgovoreni dijaktor u regiji, jasno se uočava u poams sadržanim u ovoj antologiji.

35. Nozhat al-maales (Neoprot.) , Enciklopædia Irananica. Datum žalbe 30. srpnja 2010. arhiviran 28. kolovoza 2011. godine.

    "Za razliku od pjesnika iz drugih dijelova Perzije, koji su uglavnom pripadali višim ešelonima društva kao što su znanstvenici, birokrati i tajnici, dobar broj pjesnika u sjeverozapadnim područjima porastao je među zajedničkim ljudima s pozadinama radne klase i Često su koristili kolokvijalne izraze u svojoj poeziji. Oni se nazivaju nosač vode (Saqqā '), Sparrow Dealer (' Opori), Saddler (Serrāj), tjelohranitelj (Jāndār), okulist (Kaḥḥāl), pokrivač (leḥāfi), itd. U toj regiji "

36. Nozhat al-maales (Neoprot.) , Enciklopædia Irananica. Datum žalbe 30. srpnja 2010. arhiviran 28. kolovoza 2011. godine.

    Ovo miješanje kultura svakako je ostavila svoju regiju, što je rezultiralo vrijednim stvaranje velikog broja novih koncepata i uvjeta, Primjeri koji se mogu uočiti u pjesmima ḵĀqāni i neẓāmi, kao iu rječnicima. "

37. , str. 2: "Kršćanske slikove i simbolizam, citati iz Biblije i drugih izraza koje su izrazili kršćanski izvori događaju tako često u djelima Khagani i Nizami posebno, da je shvaćanje njihovih djela gotovo nemoguće bez temeljitog znanja o kršćanstvu».
38. : "Složenost tema, preglednost perzijskih arhaiza i, na Semerovom vremenu, širok raspon zajmova od arapskog vokabulara među stilskim značajkama koje su zajedničke pjesnika u ovom kulturnom kontekstu u usporedbi s drugim suvremenicima bliže Khorasanima STIL "
39. Francois de Blois. Perzijska književnost - Biobibliographical anketa: volumen V poezija pred-Mongola razdoblje volumena 5 perzijske književnosti, 2. izdanje. - Routledge, 2004. - str. 187.

    "Točka antektoda je jasno da je diwans. Od tih pjesnika sadržavala je istočni iranski (tj. Sogdian itd.) Riječi koje su bile nerazumljive zapadnom perzijskom kao što je Qatran, koji je osvojio prednosti obrazovanog posjetitelja s istoka, nasir, kako bi se utvrdilo svoje značenje.

40. MuḥMamd amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-Majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī; Tā'līf shudah dar nīmah-'i avval-i quarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharm-i hal-i gūyandigān va e tawzīḥt va fi fihristhā az muḥmatmad amīn riyāḥī. Vidi indrodukciju. - Teheran: Intesārāt-i Zuvvār, 1366.
41. Novoseltsy A. P. Poglavlje III. Azija i Sjeverna Afrika u X-XIII stoljećima. Države Samanida i Gaznevids // Institut orijentalnih studija Ruske akademije znanosti na istoku. U 6 volumena. Volumen 2. istok u srednjem vijeku. Povijest. - Istočna književnost, 2009. - T. 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.

    "Mnogo kasnije, već u vremenu bezvidljivosti, u novim uvjetima, ta zajednica, dio (u Azerbejdžanu i Maverannah) podvrgnut je turkizaciji, počeo propadati na dva neovisna - Perzijanci i Tajiks. Ništa slično u IX-X, te u Xi-XIII stoljećima. Nije bilo, a tajiks tog pora - opći naziv mase stanovništva iranskog govornog područja povezanog s jednom kulturom, etničkom samosviješću i jezikom. "

42. Rypka. Povijest iranske književnosti. - P. 201-209.

    Zemljopisni bliskost teritorija subvencija u Šarvānšā poticao je protok intelektualaca i pjesnika s jednog suda na drugi. Također je moguće govoriti o određenoj sličnosti inspiracije i stila između pjesnika rođenih i obrazovanih u njima kao pripadaju "Azerbejdžanskoj školi".

43. Rypka, siječanj. Povijest iranske književnosti. - Reidel Publishing Company, siječanj 1968. - P. 76.

    "Centripetalna tendencija vidljiva je u jedinstvu peraske literature sa stajališta jezika i sadržaja te u smislu građanskog jedinstva. Čak i kavkazijski Nizami, Iako živi na dalekoj periferiji, ne manifestira drugačiji duh i apostrofizira Iran kao srce svijeta »usklađen 28. kolovoza 2011. godine.

44. Neẓāmī. "Enciklopædia Britannica. 2009. Enciklopædia Britannica online. 28. veljače 2009

    Najveći romantični epski pjesnik u perzijskoj književnosti, koji je donio kolokvijalni i realističan stil u perzijski ep. …. Nezami se divi u perzijskom govornom zemljištu za svoju originalnost i jasnoću stila, iako njegova ljubav prema jeziku za svoje dobro kao i filozofsko i znanstveno učenje otežava svoj rad za prosječnog čitatelja.

45. Julie Scott Meisami. Vlasnice Paykar: srednjovjekovna perzijska romansa. - Oxford University Press (Oxford World "S Classics), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.

    "Abû Muhammad Ilyas IBN Yusuf Ibn Zaki Mu'ayyad, poznat po svom imenu Nizamija, rođen je oko 1141. godine u Ganji, glavnom gradu Arbana u Transcuucasian Azerbajdžanu, gdje je ostao sve dok njegova smrt nije 1209. Njegov otac, koji je imao Migrirani u Ganji iz QOM-a u Sjevernom središnjem Iranu, možda je bio državni službenik; Njegova majka bila je kći kurdskog poglavica; Nakon što je izgubio oba roditelja rano u svom životu, Nizammi je odgojio ujaka. On je bio oženjen tri puta, a u svojoj pjesmi žali smrt svake od svojih žena, kao i promišljeni savjet njegovom sinu Muhamedu. Živio je u doba i političke nestabilnosti i intenzivne intelektualne aktivnosti, koje njegove pjesme odražavaju; Ali malo se zna o njegovom životu, njegovim odnosima svojih pokrovitelja, ili preciznim datumima njegovih djela, jer su računi kasnijih biograma obojeni mnogim legendama izgrađenim oko pjesnika.

46. Yar-shitler, Ehsan. Perzijska poezija u vremežnju i safavidnom razdoblju - Cambridge Povijest Irana. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - P. 973-974.
47. Sanjay Bumbroo. Oblivion perzijskog jezika ostavit će prazninu u Sikh povijesti (eng.). Chandigarh, Indija - Punjab, Tribune. Referentni datum 18. kolovoza 2010. arhiviran 3. siječnja 2008. godine.

    Rekao je da su perzijski izvori bili važni za istraživače povijesti Sikha. Nadalje je dodao da su perzijski spisi Bhai LAL-a bili apsolutno u skladu s Sikh Dušo, koji je ključ otključao duhovne tajne i mistične letove sikhizma kroz njegove pjesme.

    Davanje kratkih povijesnih činjenica o Bhaiju Nand Lal, Balkar Singh je rekao da je jedan od 52 pjesnika na sudu Guru Gobind Sinh. Sin Divan Chajju Ram, Mir Munshi ili glavni tajnik guvernera Ghažnije, Bhai Lal u kratkom vremenu stekao je veliku učinkovitost na perzijskim i arapskim jezicima.

    Nakon smrti njegovih roditelja, odlučio se vratiti u Multana gdje se oženio Sikh djevojkom, koji je nekad recitirao Gurbani i znao je Gurmukhi. Ostavljajući njegovu obitelj iza sebe, otišao je za Anandpur Sahib i primio Blesings Guru Gobind Singh. Nakon nekog vremena ostao je da služi kao Mir Munshi pod knezom Mauzzam (kasnije da postane car Bahadur Shah), zbog poznavanja njegovog oca, nazvana Wasif Khan.

    Aurangzeb ga je htjela pretvoriti u islam jer je tako lijepo tumačio stihove Kurana. Bojeći se progon, Bhai Lal i njegova obitelj otišla je za sjevernu Indiju. Ostavljajući njegovu obitelj u Multanu, ponovno je došao ostati s Guru Gobind pjevati na Anandpur Sahib 1697. godine. Kasnije se vratio u Multana gdje je otvorio visokoškolsku školu u perzijskom i arapskom jeziku.

    Profesor Singh je rekao da je Bhai Lal sedam djela u perzijskoj poeziji uveo Divan-e-goya, Zindgi Nama, Ganj Nama, Joti Bigaas, Arzul Alfaaz, Tausif-O-Sana i Khatime i DUSTURAL-insha, osim tri u Punjabi.

48. Ashk Dahlén, kraljevstvo i religija u srednjovjekovnom fürstenspiegelu: slučaj Chahār Maqāla iz Nizami'aruzija, Orijentalia suekana., Vol. 58, Uppsala, 2009.
49. Nizam al-mulk Abdol hossein Saedian, "Zemljište i ljudi Irana" p. 447.

Rudaki

Sage, filozof, vješti pjesnik, čija je kreativnost stajala na podrijetlu Velike perzijske poezije. Za većinu svog života bio je sudski pjesnik u Bukhari u dvorištu Samanida. Međutim, na kraju života, sreća se okrenula od njega, pjesnik je bio ekskommuniran iz dvorišta, vratio se u rodno selo, gdje je živjela svoj jadni slijepi stari muškarac i neprepoznat pjesnika.

Rudaki grobnica u Penndzhikette / Fotografija Izvor: Wikipedia.org

Rudakov talent cijenio samo nekoliko godina kasnije. Njegove pjesme ostale su u svijesti cijelog naroda, a već stoljećima oživljavaju u zbirkama drugih perzijskih pjesnika koji su napisali odgovore i imitacije na njima, a njegovi mudri aforizmi do danas ukrašavaju perzijski govor.

Zašto uzeti prijatelja da se uvrijedi? Uskoro će se uvrijediti.
Život je: danas - radost i sutra - bol i tuga.
Prijatelj prijatelja - bez uvrede, ne sramote, a ne uvredu;
Kad te drži, zaboravit ćeš na svađu.
Je li jedna loša stvar jača od stotinu dobra?
Ulzel zbog špijunske ruže živi cijeli svoj život u sramoti?
Da biste potražili svoje omiljene nove stvari trebamo li svakodnevno?
Je li prijatelj ljut? Traženje zbogom, nema smisla u ovom sporu!
Moj je život dao savjet na moje pitanje kao odgovor -
Razmišljate, shvatit ćete da je svaki život savjet:
"Stranac sreće, zavist se ne usuđuješ,
Nije li to sami za druge zavisti? "
Još uvijek kažem život: "Držite svoj bijes.
Tko je odvezao jezik, povezan je s lancem nevolja. "
Oh, tuga mi! Sudibins nisam znao zastrašujuće:
Biti suprug zlo supružnika koji mijenjaju muževe.
Ne inspiriram strah, dođi sv.
I bojim se mušica koje sam sjedio pokraj nje.
Iako je zavarena sa mnom i grubim,
Nadam se da neću umrijeti, spasiti ostatak dana.
Znamo: samo Bog nije toliko mrtav,
Ne sjediš s nikim, ali bolno božanstvo!
Tko će reći: "Dan ustaje!" - na suncu će ukazati
Ali samo na vas će prvo naznačiti.
Vi ste sve što je osoba u posljednjih nekoliko dana proslavila,
A vi ste dolaze pohvale!

Firdusi.

Firdosi - pjesnik, filozof, Stvoritelj najvećeg rada u povijesti perzijske književnosti, Shakhnana, koja je pokrivala povijest odbora svih iranskih dinastija i utjecala na svjetonazor cijelog naroda.

Firdoysi Pogreb. Slika Gazanfare Halykova (1934) / Izvor Foto: Wikipedia.org

Nakon dva stoljeća arapske dominacije, događa se kulturni val u Samanidu Iranu i rast nacionalne samosvijesti, kao rezultat toga što je Iranci pokazali izvanredno zanimanje u povijesnoj prošlosti svojih ljudi i nastojali ga ponovno stvoriti u književnim djelima.

Prema legendi, Firdosi je obećao jednom zlatnom dinu za svaki pisani Bates, što je bila vrlo velika količina. Ali vladar navodno nije odobrio rad pjesnika i platio ga srebrom. Firdusi ga je pronašla uvreda za njegov talent, odmaknuo se od dvorišta i do kraja života živio u siromaštvu. Prema istoj legendi, Shah Mahmoud Gaznevi, slučajno slušajući stih iz Shakhhana, posvećen sam sebi, uskoro je požurio kako bi saznao ime autora da ga velikodušno nagrađuje. Naručio je bogati dar sediusima, ali je umro u Evi. U to vrijeme, kada je kamila deve s darovima Shaha bila u nekim gradskim vratima, pjesnikovo tijelo dogodilo se kroz druge.

Znao sam da je niz lijepo obnovljen,
Atrats druge sjaje rječito,
Pa čak i na ovom sjaju, otišao je puno snaga -
Što sam učinio, nitko nije učinio.
Radila sam neumorno trideset godina
I veličina Irana ponovno je krenula u pjesmi.
Sve u svijetu će pokriti prašinu kotla,
Samo dva ne znaju ni smrt, bez gašenja:
Samo slučaj heroja da moj govor
Uzmite stoljeće, ne znajući kraj.

Nizami

Jedan od najvećih pjesnika srednjovjekovne književnosti Istoka, najveći pjesnik-romantičan u perzijskoj epskoj literaturi, koja je dovela do epskog govornog jezika i realističnog stila. Nizami zbog svog talenta uspio ujediniti dva u osnovi raznih svjetonazora u poeziji - doslavsky i islamski Iran.

I Medezhnun. Minijaturni XVI. Stoljeće od HAMS rukopisa / Izvor Foto: Wikipedia.org

Glavni književni proboj bio je "Pizhastetsa" ("Hams") - zbirka pet ljubavnih epskih pjesama, koje u agregatu nacrtajte idealnu sliku svijeta s idealnim vladom na čelu. U budućnosti, planci su postavili početak pisanja odgovora i imitacija, takva tradicija postala je jedna od glavnih razlikovnih obilježja perzijske poezije srednjeg vijeka.

Događa se da će ljubav proći
Ni srce ne dira, nema uma.
To nije ljubav, ali zabava mladih.
Nema ljubavi konjacija prava bez traga.
Ona dolazi živjeti zauvijek,
Dok se čovjek ne pretvori u zemlju.

Omar khayam

Ne postoji niti jedan perzijski pjesnik, čija bi slava poklanjala slavu Omar Khayame.

Zapadni svijet otkrio je svoj rad nakon izlaza "Ruba'yat" u prijevodu E. Fitzgerald, ali u Iranu, Hayyam je poznat kao izvanredan znanstvenik, filozof, matematičar, astronom i curenje. Jayama Pjesme bile su previše opasne i slobodne za islamski svjetonazor, pa je napisao za bliski krug prijatelja i studenata i nije tražio univerzalno priznanje kao pjesnik.

Spomenik HIMAMA u Bukureštu / Izvor Foto: Wikipedia.org

Ipak, on je napravio ogroman doprinos perzijskoj poeziji, izražavajući ideje za filozofsko-biranje u obliku kvadriranja - "Ruba" (od arapskog "roba" "- četiri), u kojoj dvije prve linije čine tezu, Treća linija bez rime - antiteza, a posljednji redak je instrukcija i glavna ideja.

Nemojte zlo i ne biti ljuti,
Mi smo gosti u ovom sjajnom svijetu.
A ako nešto nije u redu - naiđite!
Budite mračni i osmijeh.

Hladno mislim da je glava.
Doista, sve je prirodno u svijetu:
Zlo, iscrpljeno od tebe,
Sjećat ćete se sigurni.

Tko je bio slomljen život, on će postići
Pone sol jede iznad cijeni med.
Tko su lezije lil, iskreno se smije,
Tko je umro, zna da živi.

Došao sam do mudraca i upitao ga:
"Što je ljubav?" Rekao je: "Ništa"
Ali znam, napisane su mnoge knjige:
Vječnost piše sam, a drugi - taj trenutak
Zapalit će se, a zatim se topi poput snijega,
Što je ljubav? "Ovo je sve čovjek!"
I onda sam pogledao u lice,
Kako vas mogu razumjeti? "Ništa ili sve?"
Rekao je nasmijano: "Vi ste sami dali odgovor!:
Ništa ili sve! - sredina ovdje nije! "

Iako ne nova, opet ću vas podsjetiti:
U licu i prijatelju i neprijatelju
Vi ste riječ o navodu,
A riječi su rekli - ti si sluga.

Saadi

Budući pjesnik je rano siročad i, bez završetka obrazovanja, prva polovica života provedena u putovanju na Bliski istok u potrazi za odgovorima na njihova pitanja. Saadi je proveo oko 25 godina od svojih rodnih mjesta, sastao se s potpuno različitim ljudima koji su formirali njegov svjetonazor. Njegov je život bio pun avanture.

Rukopisni list s linijama pjesme iz "Bustane" / Fotografija Izvor: Wikipedia.org

Vraćajući se u Shiraz, Saadi je stvorio dva najveća instrumenta "Bustana" i "Gulistana", u kojoj je izrazio pogled na etiku i moralnost, na temelju vlastitog iskustva i opažanja tijekom putovanja. Saadi u svojim djelima tvrdi za prijateljstvo i neprijateljstvo, smatra djelovanje osobe u određenim životnim okolnostima i, izbjegavajući kategoriju, nudi dvije mogućnosti za dopuštenje iste situacije, ostavljajući pravo odabrati pravo.

Govor - najveći dar; I, mudrost okretanja
Ne ubijaš moju glupu riječ.
Malo da se izbjegne sramota;
Cruppers Ambra je bolji od hrpe Sora.
U neznanju u chatty, o kadulju, trčanje,
Za odabranu misao o spašenju.
Sto strijele pokrenulo je loš strijelac, sve prošlosti;
Pusti me na miru, ali u meti je Neakonimo.
Ne zna onu koji klevete red
Taj kleveta tada ga ubija.
Ne miša, ne slušam muku!
Uostalom, kažu da zidovi imaju uši.

Hafiz

Veliki perzijski pjesnik, koji je stvorio sliku novog heroja, slobodnog aparata s jakim osobnim početkom sposoban, unatoč svim peripetika sudbine, kako bi održao svoje ljudsko dostojanstvo i želju za srećom. Perzijska poezija u radu Hafiza dostigla je apogej složenosti jezika i metaforičnosti slika.

Hafisole mauzolej u Shiraz dugo se pretvorio u hodočasničko mjesto / izvor fotografiju: melli.org

Shamseddin Mohammed (pravo ime pjesnika) živio je u Shiraz. Iz njegove mladosti, rastegnut je na znanje i zaradio za život za život čitanjem Sutrona Kur'ana - takav profesionalni čitatelj zvao je Hafiz (Pers. "Onaj koji glasi srca). Kada je dobio slavu najvećeg majstora Gazela u svom životu, nadimak Hafiz postao je ne samo književni pseudonim, već i ime nominacije, što znači pjesnik naroda.

Nemojte prekidati, moje grudi, tvoja suza:
Srce puše pustiti ih sve duše u meni!
Reći ćete nam: "Türchanka da znam dobro, -
Od Samarkand Genes joj! Ali si pogriješio, brate:
Ta me djevojka ušla iz linije Rudak:
"Creek Moloman donosi nam da djevica aroma"
Reci mi: tko zna ostalo ispod nebeskih oluja?
O vinolrypiusu, dajte vino! Iako ću biti drago.
Nemojte zabluditi hoće li tražiti mirno u ljubavi?
Uostalom, ne postoji lijek od ljubavi, - kažemo starješine.
Ti si slab? Od pijanosti da razjasniti! Ali ako je jako trezan,
Pustite, zapalite srca, pokvarite razvrat!
Da, vjerujem da je vrijeme da ljudi preokrenu:
Svijet treba ponovno stvoriti - inače je pakao!
Ali što u moć da hafiz je suze svoje?
U tijeku suza, ona nasumce pluta po boginki.

Ušao je u običaj. U svijetu nema
Ni poštenje ni lojalnost zavjet.
Talent stoji s ispruženom rukom,
Zaključavanje kovanica bakra.
Od siromaštva i nestašne zaštite,
Mužnik znanstvenika luta u svjetlu.
Ali neznalica sada cvjeta:
Njegov ne dodiruje - vmig će nazvati odgovor!
I ako netko stavi stih
Zvoni potok ili zoru, -
Bilo da je ovaj pjesnik kao Sanai, vještina -
A kolač se neće dati pjesniku.
Ja mudrost šapuće: "Pronađen iz svijeta,
Zatvorite u sebi, sortiranje ovo.
U njihovim zidovima poput flauta,
U strpljenju i otporu - ascet. "
I moj savjet: "Pao - početi prvo!"
Hafiz, slijedite ovaj savjet.

Župni tijek sudbine je nevidljiv i probavno -
Uostalom, gluhi je okolo, a svi su slijepi.
Neka sunce i mjesec - podnožje onih koji dominiraju
Oni također čekaju krevet - od gline tamne kripte.
Da li Kolchuga spasiti od arogantnih strelica?
Štit odražavate udarce zla sudbine?
Vi ste ograda s čvrstim čeličnim zidom -
Ali dan će doći, a smrt prekida pukotinu s hardverom.
Vanjski dnevnik života u ljubavi,
Tako da vas vaš put nije vodio u strastima Vertola.
Na točku sudbine - izgledaju kao puno prašine!
Iz pohlepe trčanja cijenite vaš oskudan kruh.

Ja sam pustinjak. Prije sviranja i naočala, ne postoji slučaj.
Prije svemira, ako je vaša uličica, - ne postoji slučaj.
Hej, duša! Pitali biste me barem jednom da mi treba!
Prije toga, kao i vrata rajskih vrata, smetam mi, - nema slučaja.
Padyshai Beauty! Ovdje sam - prosjak, dervish, pogorel ...
Prije pojmova: bogatstvo, dostojanstvo, čast - ne postoji slučaj.
Zahtjev da me pojede; prije drugog
Kohl ne mogu to reći prije, - ne postoji slučaj.
Našu koju želite. Izdajete nas pljačkaš.
Prije stvari siromašnih stvari - gdje ih nositi - nema slučaja.
Um prijatelja je poput Jamshida zdjele da se svijet odražava.
I to je došlo do vas ili ne ovu poruku - ne postoji slučaj.
Zahvalan sam biserima. Neka morsko podne
Ovaj pijesak za brušenje odlučio je povezati - nema slučaja.
Daleko, zajam! Sa mnom prijateljima! Prije onoga što je odlučeno
S obzirom na neprijatelje, vi ste vapna ", nema slučaja.
Zaljubljen sam u derviš. Kohl sultanha me nije zaboravio
Na molitve, prije nego što su se uzašli na nebo, nema mi pitanja.
Ja sam Hafiza. Moj valor je sa mnom. Prije kleveta i Navalov,
Ono što se ogovara odvratna zavist i osveta, - nema slučaja.

Za cijenu tužnih misli i tuge
Vi ćete teško dobiti hitan kruh.
Zyurdie, da je u budućnosti samo psovke dostojno.
Samo rijetka osoba pronalazi blago koje radi kao cijeli dob, bogat je.
Mršar, razrijeđen s vodom, bučni od drugih roba pohvali svoje.
Ako je ptica pobjegla iz kaveza, njezin raj posvuda na svakoj grani.
Bez obzira na to koliko je vrh visok, put je sigurno.
Prekomjerna pohvala je opasnija od hule.

Želiš da pametan - whim zaboravi:
Svi hirovi su beznačajni zabavni.
Pa, ako nekoga živiš,
Sanjajte da pronađemo mir, pravo!
Sve svjetovne brige - prazna suština:
Sve na ovom svijetu je vytyny, Slylyvo.
Svi smo dobili posljednji san spavanje -
Oh, ako bih očekivao da smo slava!

Jami

Perzijski pjesnik-mistik, sufi i filozof. On je posljednji glavni predstavnik klasičnog razdoblja perzijskog poezije, nakon čega je počeo razdvajanje perzijskih i tadžičkih djeteta. Jami je autor "Semeretsa", koji se sastoji od sedam pjesama - Masnavi, od kojih je pet bilo odgovor na "Patertasi" Nizami i dva - autorstvo Jami. Osim toga, napustio je dva sofa (zbirka radova) lirskih gazela i veliki broj prozaičnih djela, i umjetnosti i filozofskih.

Yusuf i Zelj. MINIATURE XV stoljeća iz rukopisa Works by Jami / Izvor Foto: Wikipedia.org

Nepodnošljiv muku tomam
Onaj koji zavidi drugima.
Sva životna čežnja i zle disanje,
Stegnut od strane čvora njegove duše.

Rumi.

Rumi, također poznat pod pseudonimom Moulin, je izvanredan perzijski pjesnik-Sufi.

Obitelj Rumi za brojne političke razloge bio je prisiljen pobjeći u malu Aziju (rum), gdje se nakon dugog ormara naselili na sudu Turks-Seljaka. Jalaladdin Rumi dobio je dobro obrazovanje i savršeno u vlasništvu perzijski i arapski jezik. Nakon smrti Oca, Rumi prodire u sufimente Sufi, koji su izazvali neodobravanje od svećenstva. U posljednjih nekoliko godina Rumi se posvetio književnoj kreativnosti i aktivnostima propovijedanja.

Grobnica Rui u Kone / Izvor Foto: Wikipedia.org

Rumi u svojim djelima otkriva ideju o veličini osobe, bez obzira na njegovu javnu situaciju i status. Izražena sam vrlo metaforičkim jezikom i korištenjem složenih pjesničkih oblika, promovirao je ideje sufizma.

Kad se vjeruju da ne govore
I istina koju zna srce
Da, srce je da će iz istine oklijevati,
To nije bila granica čuda.

Tako je nesporazum
Stvoriti prijateljstvo za zamjenu neprijateljstva,
Kako se može ljutiti na generirati u srcima
Jedna stvar na različitim jezicima.
Hodali su zajedno Turbs, Perse, Arab i Grk.
I ovdje je neka vrsta osobe
Publikes je predstavljen novčić
I oni nesloga između njih
Ovdje perse onda je drugi rekao: "Idemo
Na tržište i anguur * ja ću dobiti! "
"Vreash, plut, - u srcima je prekinuo njegov arapski, -
Ne želim Anguur! Želim einab! "
A Turch ih je prekinuo: "Kakva buka,
Moji prijatelji? Je li Yund nije bolji! "
- Što si ti ljudi! - Grci ih uzviknuo -
Filter osoblja Kupimo i jela! "
I tako su bili u rješavanju,
Ali, bez realizacije, došli su.
Nisu znali, zovemo grožđe,
Što je s istom stvarima koje kažu.
Neznanje u njima je zlonamjeran,
Oštećenja zuba i rebara.
Oh, ako je stajao s njima,
Hodao ih je jednim putem.
"Na vašem novcu", rekao bi im, -
Kupite da vam je potrebno sve četvrti.
Moj novčić je računovodstvo
I opet svijet je između vas pomorstva!
Računovodstvo, iako ne dijelim
Željena potpuno kupiti!
Riječi nerazumljenih su rat
Moja W - jedinstvo, mir i tišina. "

Objašnjenje na citat:
* - Angur (Taj.), Einab (Arapin.), Plakanje (Turk.), Osoblje (grčki) - grožđe

Amir khosrov dehlevi

U XI stoljeću islam se proširio na sjeverozapadno od Indije, što je dovelo do indo-iranske kulturne interakcije. U XIII. Stoljeću, zbog mongolske invazije, mnogi su predstavnici iranske kulture migrirali u Indiju. Među njima je bio Amir Hosro Dehlevi.

Alexander posjećuje Platonov kadulje. Minijatur iz Hamsa Dehlevi / Izvor Foto: Wikipedia.org

Blizina Sufi dervišnog reda "Chishti" odražava se u njegovom radu; Pohvalio je stihove voditelja Reda Nizamadddina Aulia, pozivajući ga duhovnim mentorom.

Na temelju "Pat cijene" od Nizammija, Dehlevi je napisao 10 pjesama, od kojih su neki bili odgovor na već postojeće radove. Vješto kombinirajući perzijske parcele i indijsku stvarnost, pjesnik je uspio stvoriti potpuno novu atmosferu, čini se da bi se činilo da, nepokolebljiva perzijska književna tradicija.

Došao sam na ovaj svijet, u tebi već zaljubljen,
Unaprijed sudbinu na brašno osuđeno.
Tražim s tobom sastancima, tražeći kao osvjetljenje,
Ali ponos ne može zaboraviti bilo koji trenutak.
O Sjeljanju i bacite debele pokrivene,
Tako da je srce palo na Niet i Bog je izgubio!
Bacanje arogancije, otvaranje lica,
Tako me ponos dovodi do prebivališta raja.
I ako me ne poštujete,
Ostavit ću ovaj svijet, koji je postao u životu pakla.
Ne, nećete nikome dati nikome
Živjeti u njegovom zatočenju pustinjaka u pustinji.
I ono što mu je Horsra pomogao kao odgovor na jauke:
"Volja i vaš red, Nadya, o ljubavi!"

Nasir josra

Jedan od izvanrednih predstavnika klasične literature na farsi bio je sljedbenik ismailizma Nasir Hosra. Vodio je slaviti životni stil i, prema vlastitim riječima, mnogo je putovao, popio puno vina, proveo svoje dane u strasti.

Namira Hosirova Naziv nosi ulicu u centru Teherana / Izvor Foto: Kojaro.com

Međutim, usred života, on rješava ohladi da promijeni svoj životni stil i ide hodočašće na sveti mjesta. Na takvo skretanje, njegova sudbina ga je potaknula, u kojoj ga je netko pozvao da ide u potragu za istinom, ukazujući na Ka'abu. Sam Hoshrov je kasnije opisao da se probudio od četrdesetogodišnjeg sna.

Neka vaš život svibanj.
Dajte se drugima poput grožđa.
Ali ako ne postoji takva velika duša u tebi -
Taj malo neka muči kao svjetiljka.
Ne tuguju ljude niti doslovno
Morate slušati bilo koje ljude da slušaju!
Sveto - liječiti! Patnja - milosrđe!
Zemlja muca ponekad kruta pakao.
Vi ste bogatstvo mladih, poput zvijeri, Ukotry,
Otac i majka uvijek služe Othaeya.
Ne zaboravite da je majka stigla do nas
Oceta je podigla svoje materinsko dijete.
Tako straha bezbrižnih
U njihovim starim srcima baca barem kap otrova.
Osim toga, to je blowjob: postat ćete stariji,
Nemojte slomiti isto, brate, svete pogrešku.
Dakle, živite za svakoga. Nemojte misliti na sebe -
I tvoja će vam biti sjaja kao najviša nagrada.

Za konjsku rječitost kruga
Ovo je unutarnji horizont postojanja.
Tko je jahač? - Duša.
Um napraviti udoku
Misao - uobičajena sedla,
A pobjeda je tvoja!

Nevolje koji su završili
Činjenicu da nemam snagu.
Kada sudjelujete u skoku spora,
Nije vruće i ne padne uskoro.
U Vijeću Gorkyja, što nam prijatelj daje
Vanjska - gorčina, u jezgri - med.

Materijali

Pjesme Shiraza

(Perzijska narodna poezija u prijevodima a.Revich)

"... za sjaj Gazelle oka dat ću život i čast"

Sat puta na planinskoj cesti namota - i na malom prolazu
Pogled otvara Shiraz, koji je Irans od davnina nazvao grad
Roses i Solovyov. Roses stvarno mnogo, ispunjavaju aromu središnje
Ulica i periferiji, gdje su grobnice velikih srednjovjekovnih pjesnika pokopani u bojama
Saadi i Hafiz. I Solovyov u Shirazu više neće čuti, osim u
Sveučilišni park ili u poznatom narančastom šumi. Da, i o perjem
reći Iranci? Uostalom, za njih su pjesnici i narodni pjesnici, kreatori
Poetski folklor. Međutim, bilo bi pogrešno shvaćeno da van
Shiraza ili, recimo, cijela pokrajina daleko ljudi žive bez pjesama. Na riži
Gylyan polja, u planinama Horasana, u stepama središnjeg dijela zemlje u bilo kojem
Vrijeme godine može se čuti kao pastir ili usamljeni putnik na magarcu
U pjesmi, čežnju i oko njega - niti duša ... ali u farsu, gdje je izišlo
Sve zemlje - pars (Perzia), narodne tradicije su jači, folklor
Različiti i glasovi pjevača, očito, poziv. Stoga ne slučajno
To je ovdje da su pjesme zabilježene više nego u drugim dijelovima ove velike zemlje

Narodna poezija Iran stoljećima razvijena u bliskom odnosu s
Klasična literatura. Ponekad ne samo čitatelj, već i istraživač nije
može reći točno koje su elemente došli pisati poeziju od folklora
A što je, naprotiv, od poezije pao u folklor. I folklor i u literaturi
Mi susrećemo imena i slika Farhada, Leyla, Medeznun, Yusefa i drugih;
Zemljišta narodne četvrtine došle su u Omar Khayam i na nov način
Značenje, obogaćeni folklor.

Perzijsko-tajik književnost - Ovo je ogromno duhovno bogatstvo,
koji je bio cijenjen klasicima zapadnog europskog i ruskog
Književnost. Nije slučajno da joj je počast joj dao Goethe, koji je pod
Njezin je utjecaj napisao svoj slavni "zapadnoistočni kauč" i zasluga
Neki iranski pjesnici u razvoju svjetske literature mogu biti
nezasluženo, stavite je iznad. I A. Puškin, kao što znate, bili su "Gafiz i
Saadi ... poznata imena. "A ne samo imena. Puškin je dobro poznavao i cijenio ih
stvaranje. Duh istoka, slika perzijske književnosti je prožet
Mnoga njegova djela.
Klasična poezija Irana ozbiljno je studirala L. Tolstoy. Poseban
Svidjelo mi se priče i govoreći Saadi o moralnim temama. Neki od njih
Koristio je pri izradi njegovih "ruskih knjiga za čitanje".
Horbirathing Hafiz za dugo vremena vidi A. Ftoma, koji je otišao
Prekrasni aranžmani njegovih gazela. Konačno, "Perzijski motivi" S. danin
u svom duhu i lirizmu su povezani s Hauphysianom, iako pozivaju imena pjesnika
Firdoi, Khayama i Saadi.
Visoka umjetnička perzijsko-tajik književnost u mnogim aspektima
Objasnio svojim bogatim izvorima. Među njima se može nazvati pisanjem
Stara širina literatura, tzv. Shubitna poezija stvorena
Iranski pjesnici na arapskom jeziku u viii-ix stoljećima, i, naravno, oralni
Kreativnost, rasprostranjena među narodima koji žive na teritoriju
Iranske države od davnina.

Pokazalo je poznanstvo s folklornim Iranomda samoa
njegov zajednički poetski oblik je dobacy (kvadranduze).
Ruski znanstvenik A. A. Romaševich, nakon toga profesor Lenjingrad
Sveučilište, tijekom njegova putovanja na Južni Iran uspio je zabilježiti
četiri stotine četvrtina, čiji se prijevodi zajedno s Perzijskim tekstom i
Transkripcija je objavljena. Znanstvenik je vjerovao da je to podrijetlo ovoga
Poetski oblik seže u udaljenu prošlost kućanstva. U vrlo
Poslovanje, u "Avestu" - Svetoj knjizi Zoroastastanaca (Zoroastini, ili
Požari su ispovjednici Zoroastrializma, drevne religije Iran u VII. Stoljeću.
Osnivač je bio Zoroaster (zagradatushtra).) - Dio pjesama se sastojao (
Romachevich) iz brojnog četiri moždanog udara i svaki redak (stih)
u meni jedanaest sloga, Takva je poetika i narod
Četvrtina.

Dobity se može pripisati lirskoj obitelji poezije, Quatrain ovim ne.
samo opisuje činjenicu ili događaj, ali izražavanje i stav prema njemu, dati
Evaluacija. Njihovi izvođači, najčešće nesretni pjevači, pjevali su o ljubavi, o ljepoti
Ljubljeni, o radosti iz nje, o patnji od neuzvraćene ljubavi,
O ekskluzivnim željama, o odanosti i, naprotiv, o nevjeri ljubavi voljenog.
Glavni likovi ljubavnih pjesama su mladi ljudi, dječaci i djevojčice. Njihove misli
Osjećaji i iskustva glavni su sadržaj pjesama. Zajedno
S tim, narodne pučke prostore su potpuno zasićene materijalom za kućanstvo, u
očito se čuju raznim životnim okolnostima, tužno
Motive koji su uzrokovali njihovu pojavu.

DAID se ne poništavaju i dolaze okolo. Kada pjeva, izvođač ima veliku
Sposobnost slobodnog rješavanja poetske veličine. U jedanaestom egzistenciji
Zaštitite treću liniju, u pravilu, ne sadrži jedanaest, ali trinaest
Slotovi. A ponekad, iako rijetko, ima dulje pjesme ili uopće
Kratki, sedam slogova. Činjenicu da se narodne četvrtine ne uklapaju
Okviri Aruze, očito, jedan je od razloga zašto Iranci
nikada ih ne zovi "robai" (Roby - na arapskom, perzijskim i
Poezija koja govori turkić, u pravilu, filozofski sadržaj,
napisan u skladu s zakonima Arze. Zajednički oblik pjesme
Njegov autor.), Iako imaju mnogo drugih općih znakova s \u200b\u200bRobijom. Prije
Ukupno, Quatriins, poput Roby, vrlo neovisnih radova,
koji sadrže dovršenu misao. Čak iu slučajevima u kojima je iranski
Folkloristi pokušavaju napraviti neku vrstu pjesme od pojedinačnih quatrasions
na određenoj temi i "usamljenosti", "lojalnost",
"Odvajanje", "Alien", svaka quatrain takve pjesme nastavlja živjeti svoj
Život ostaje neovisan i neovisan o susjednom.

Čestitke pjesme personificiraju fenomene prirode, biljke, životinje,
Primijenite s njima kao razumna stvorenja. Sam pjevač ili njegov lirski
Junak voli sebe ili onu kojoj crpi, subjekti živi ili
Čak i neživa priroda: "Ja sam riba", "ja sam bijela ptica", "i - pistachio
Stablo "," mi smo žitarice u jednoj granadi "," mi smo dva neprocjenjivana čempres "," vi -
mala goluba, i ja sam sokol "," ako ste biseri, onda sam jambenik ", ako ste
srebro, onda sam zlato. "U perzijskoj narodnoj poeziji ove personifikacije i
Brkovi stječu jedinstvenu ljepotu i slike.

Cijeli niz ljudskih i prirodnih odnosa bio je dubok i na
Visoka poetska razina razvila je Omar Highyam i pronašao briljantan
Umjetnička inkarnacija u njegovim roblicama.

Čitatelj se može upoznati sa svim raznolikosti iranske narodne poezije. U tome mu
Izražajni prijevodi Alexander Revil, uvjerljivo prijenos
dubine i značajke folklora, njegove slike, lirska tonaliteta,
Jednostavnost i istovremeno bogatstvo perzijskog jezika, kako koristite
Iranci izvan pisane literature.

A. Shoiste

Quatarin - Daisnost

O djevojci! Mogu se usporediti s Mjesecom,
Kao kljun "alef", izabran je stan ravno,
Mogu te nazvati shahinee svim ljepotama
Za krticu preko mekane usne.

Vjerujete da ne vjerujete, uzeli ste moje srce,
Svi ste uzeli, zaljubljen sam u ove oči ...
Čennoze, baciš me pogleda?
Izazvao moje srce i drago mi je ne?

Bože, što trebam učiniti s dušom opsjednutim?
Zaboravio mir, razbijanje nakon mog voljenog,
Ne treba druga cvijeća, njihov miris je čaroban,
Samo do ruže traži, ništa s ništa, moje.

Dao sam ti ružu, ti si udisanje,
Sakrij ovu ružu na prsima, ispod šal,
Hoćete li ići na stazu stepa, nećete biti sami,
Dolazak s ružom, samo je šal je malo otvoren.

Saznat ću vaša usta i za vrh koraka,
Tvoja usta me čine, kao da je slatkoća voća,
Tvoja usta je Kaaba, a ja sam ja hodočasnik
I preko noći stotinu puta da bi se svetište pripremilo.

... Mjesec si glup, nažalost, ne znam sebe,
Ali uz pomoć mog Stvoritelja, uskoro ćete postati,
Iako na nebu ide gore, naći ću vas tamo.

Blagoslovljeni izlazak i budite mig
U vašim rukama, oh, kao što je taj trenutak sjajan!
Na krevetu, sjednem, pokrivam svoj poljubac
I ruže latice okreću nježno lice.

Gledaj, djevojka, ponoć dolazi,
Na slame lopate
Pokušava misteriju srca,
Nitko ih neće prevladati i vodu.

Napustit ću Arkan, ići ću vam kao Ginn,
Za nadstrešnica ću se popeti na Plankin,
Hajde da vas štiti stotinu lavova
Ali ja sam vaš poljubac Torve iako b jedan.

Bi sjedio s tobom rame uz rame na stolu
I tvoja kosa bi bila scalična
Ja sam volja neba postala je bogatiji Suleyman
Tog dana, kad te je doveo u kuću moga oca.

Život će se dati za usavrsne usne
Ne u svjetlu veličanstvene naše ljubavi,
Umrla sam od ljubavi, izgubio sam razlog,
I proslavljeni - kriv za sebe zove se.

Djevojka treba bogati muž, ona gleda u infeit,
Njezine uši bez dijamantnih naušnica,
Neću zagrliti, nema siromašnog čovjeka
Ona sanja o nevjerojatnom zaručniku iz Schirazre.

Upoznao sam ploču u Willowu,
Samo guria i peri su tako lijepi
Oči - kao dvije zvijezde, a lice je
Usred mjeseca ponosa.

Pozdrav vama, o žitaricama granate,
Dat ću vam život, vi ste skuplji mom bratu,
Od sto i jedan sam te izabrao
Nemojte me izdati, zadržite me lojalnost sveti.

O mojoj ploči, hranite dijete,
Na trenutak od kolijevke, van, oh, koliko ste dobri!
Kohl želi da živite svoju bebu starom
Pusti me u krevetu barem jednom, duša moja!

Gledam svilu tvojih mhadrasa - spirate Duha u prsima,
Pogledam ljepotu Salvar - čekaj, ne idi!
Neki uspješni bogati vodili su moju djevojku,
Jeste li još uvijek živ, moj siromašni prijatelj je Mehdi?

Kadru moje slatke Nisa, Wicked, razbio se,
Čast mi je srce udario.
Radije! Diplomirao sam svu svoju obitelj!
Kadru moj slatki slom, pronašao je njegovu smrt.

Djevojka natječaj, narezani mjesec, došao je,
U svili i baršunu došla je k meni
Tako sam htjela iako b u snu da ga vidim,
Otkrila je, a ne u snu.

Moja duša, dođi, spojena sam s tobom,
Vrati se u moju kuću, on žali bez tebe,
Vratite se u moju kuću, dođite na moje ruke,
Pa, obrijaš? Što je tako sramota?

Vi ste tamo, ja sam ovdje i zbunjenost duše i tjeskoba,
Imate puno strpljenja i imam malo.
Mogu vam dati strpljenje i mogu dati
Namjestit ću plavu prag.

Učinimo me, zaboravimo na sve,
Hajde, kao brat sa sestrom, zajedno ćemo zajedno supati,
Uostalom, život je tako kratak i tako sudbina postaje
Ipak - ne dopustite Gospodinu! - U razdvajanju ćemo umrijeti.

Tako čelo puca da svjetlo blijedi, kome se kunem?
Pokriva vaše obraze žute, kome se kunem?
Oh, ako bih mogao staviti čelo na koljena slatka!
Ali čelo je pucanje, ali ne postoji slatko, kome se kunem?

Probudite se u zoru, tamjana Kudri Oho,
I crne oči kapke u plavičastoj antimoniji,
I ako vam želite ugodno učiniti Allah,
Ne zaboravite me, u najboljem obliku, dođite prije mene.

Ti si neznatan, moj nježan, svjetlo mojih očiju,
Ti si moj šećer egipatski, čisti dijamant,
Sjediti, sjesti pored mene, djevojka,
Ukrao si moj san, zaspao bih barem sat vremena.

Rat u vašoj uličici, kucajte na svoj dom,
Kliknite: "Vjerojatno izgledam, čekam kut."
Ako mi susjedi kažu: "Moja djevojka spava," -
Preko vas mrijesti bijelu golubicu.

Moj rođak, moj dopeo cvijet,
Kakvu večer nećeš doći do praga?
Ako se molim za vas neljubazna riječ,
Možeš u prsima, ne oklijevajte mi staviti moju oštricu.

Volite cvijet kad idete iz cvjetnog vrta
Kako si šećer kad ideš iz Reeda,
Ali za mene ste svi lijepi i onda
Kada si iz bazara, malo umoran, ideš.

Srce u tuđim umivaonici ne dobiva
U njemu, samo ti imaš nebascics strast,
Onda muče moje srce,
Ne želim ga ukrasti.

Prvo, volim tvoju kuću i ogrtač,
I drugo, vi - iz glave do pete.
I treće, volim sjediti s tobom u blizini
A bivša ljubav pošaljemo u pakao.

Moj prijatelj je moj, gdje si sada?
Duša je dodala gorčinu gubitaka.
Oh, ako sam znao tebe,
Palača zlata bi gradila, vjeruje.

Nedostajala sam mnogo nevolja zbog tebe,
Moja duša odbacila je svjetlo zbog tebe,
Tako si me sramoti i ponizio me
Sva moja sramota - nema spora, - zbog tebe.

Za vas, ja, vikne moje, požurio,
Na obrazu, planina koja voli, požurio je,
Čuo sam da želiš prodati krticu
Uostalom, možete biti kasno i požurio sam.

Omiljeni, ja sam uvrijeđen i prijekor,
Dugu sam dugo vremena,
Neka pita sudbinu mi najbolje stotinu ljepotica
Sve će mi pasti tvoj mađioničar.

Omiljeno je pobijedilo kut,
Kako da me izliječi, ona nije dobra.
Lijekovi bolesnika liječnika curi,
Datum dolazi u ljubavi.

Moja djevojka je na ravnom krovu
Volim svoju ljubav da znam
Vidim je, osjećam, Božje pravo,
Moj razgovor s njezinom dušom vodi.

Ti si poput cvijeta, neka te mirišeš
Dopustite mi da dišem, dođite u moje grudi,
Srce ima samo jednu želju:
Pitam te, budi moja žena.

Neću otvoriti duše u vanzemaljskom rubu:
Pa, koga imam sastanak tamo, tko bi razumio moju dušu?
Moj prijatelj je u mojoj intimnoj - zaključavanje u srcu,
Dugo sam bacio ključ, ne dajem mu nikoga.

Ti si lijepa, moje svjetlo, poput Sulne na stijeni,
Oh, mršavi sam, pušiš nargile.
Besane oči sve što ste lišili
Zagrlite me, jednom kad se držite u kabini.

Na prokleti život mahnuo bih mi ruku
Ali to je nemoguće, draga, rastanak s vama,
Moje srce sa svojim voljenim, kako biti ja - ne znam
Kako na način na koji idem bez dragog.

Od žena uvijek odano, čekaju,
Lukavo tame u stvaranju nezemaljavo,
Ona je naš pratilac na pola psa,
I tako svi njegov život ide svoj put.

Draga moja, draga, jako jako brine
Pogledaj u moje oči, jer se utapaju u suzama,
Ako ti, draga moja, nećeš doći na glavu
Ne buljim s krevetom, u svjedočenju Allaha.

- Visoka, oh slatko, ti si iz Kermana,
Što uzimate za dva poljupca, recite bez obmane?
- stojeći moj poljubac koliko cijeli Samarkand s Bukharoyjem,
Ovdje je cijena poljupca, što ste odlučili: Poltuman?

Hussein je rekao: Bouter ruža koje sam bio,
Vezan za skupo ozbiljno
O ženama Womens! Nikad nije došao
Kada je bolesna, poput psa, bila.

Djevica, vi ste u bijeloj chadra Kandahara Mila,
Vjerujete da ne vjerujete, uzeli ste moje srce,
Svi ste uzeli, zaljubljen sam u ove oči,
U ovom kristalnom vratu i mramoru Chele.

Želim te napraviti planet, tvoj način,
Biti antimon prekrasnih očiju, malo je doveo,
Neka moja glava između tvoje boby mole
Želim zamotati, kao da su vaše nježne grudi.

Sam izgled, moja slatka goluba,
Na glavi od samog pijeska osip,
Samo ako ne možeš platiti za plaćanje,
Muški šešir odbaci i napepick šal.

Ja sam iz slatkog zdravog, dva klinčića poslala je,
Dati srce dati i strpljenje u cijelosti.
Ai, moj dragi! Napravio je dobro djelo!
Malo s njom, to vitak, visok, tako pametan!

Rose uzeti u korist i miris udiše
U Kudriju, tvoja ruža je prilično zaglavljena,
Ako u kovrčama vaše ruže neće zadržati,
Između obrva, stavite kabel za zatezanje.

Svaki buna u Zurenu je njihov zvuk, čestitke,
Nema djela za bilo koju bolest, kolege,
Moj omiljeni ubiti prijatelja je spreman,
Ali s Božjom pomoć bit će spašena, čestitamo.

Budite žrtva za mene vaše antimonodije
Nisi zadržao zakletvu, u već vezanoj za nas.
Kako gledaš u oči? Je li stvarno ne stidi?
Možda ste rođeni u zemlji netočne?

Ah, crno oči, gradiš li oči?
Šalim se moj um, razgovarate bajke.
Šali mi um, uhvatio si pametno,
Zašto vodite ljubav s publicitetom?

Moja lijepa žena koju želim reći
Što je srce uspjela vezati za sebe.
Dopustite mi da budem stotinjak napisanih ljepota,
Vašim crnim očima ponovno žurim.

Visoko, tanak, vaš duh, tumačiti, ne slab,
Posadili ste me na pljuvanje, poput kebaba,
Posadio sam me na pljunak, pazim na to
Nadam se da milost Allaha hrani vaš rob.

Djevojka, Allah zafrkava nije prikladna,
Zašto rastavljate svoje mjedene?
Još uvijek ne mijenjaju mliječne zube
Besplatna ptica se odvezala u tamnicu.

Ah, kakvo lice i mlin! Kakav magijski izgled!
Vi ste u ljubavi, izgubili ste sramotu!
Zašto me srce Arkan umetnuo?
Gledajte, a strašan sud neće se bojati.

Moje voljene mrvice danas,
Vrlo je pogled na ljut danas.
Onaj koji ju je optužio
Sveti slučaj će napraviti danas.

Uzeo sam ružu iz tvojih omiljenih ruku,
Usporavanje ruže, sve ako
Cijela ruža, pritisnula stoljeća,
Uostalom, uzeo sam dar od mojih omiljenih ruku.

Reći ću bez oklijevanja, muslimana,
O slatkoj, o jednoj od njezine mane,
U njoj nema nedostataka, samo netočan,
Reći ću o tome bez oklijevanja.

Nada za ženske zakletve - nevolje,
Noga neće poslužiti kao podrška vode.
Mlijeko jet uže neće vezati
Hero nikada neće doći iz kukavice.

Imamo ljepotu, kćer Bogdymana,
Blistave, slatko, prouceuchnaya,
U svakom slučaju, nema povjerenja u ženske riječi,
Jer žena je napad shaitana.

Postat ćete pšenicu, postat ću žetelac,
Postat ćete gazele, postat ću hvatač,
I ako sjednete na krov,
Krilo na mlin, smiješan glasnik.

Tko je preživio ljubav, smrt se ne boji
Jastučići i zatvori, vjerujte mi, ne bojte se,
On je poput gladnog vuka, - Pa, što ima pastir?
Neka se pastir zla, kao vragovi, ne boji.

Tako da se lice dekocira, uzme - ka Belil i Rumba,
Stari ljudi će umrijeti, a Junns Willolyy Moja droga
Vaše kovrče u ringlets, širio sam pletenice,
Svi su mi dopustili da nadoknadim Arcanese.

Tvoj brat te čarolija, moje svjetlo,
Moje oči mi ne očekuju štetu,
Oči ne moraju biti predviđene, bez antimona koju borite,
Kao kebab, otići ću na pljusak.

Bijela ptica, sa mnom ti si teška i ponosna,
U daljini je odletio od mene, ne znam gdje
U daljini odletjela od mene, ne mislim na trenutak,
Što će nevolje objesiti preko voljenog prijatelja.

Ti si na krovu, razbacane ruže na nogama,
Ja bih grebi zlato ako bih mogao
Što ima zlato! Što srebro! - Patetično smeće!
Donio sam život i dušu, Bog vidi.

Peri, Peri, pa, kakav je tvoj život ne sladak?
- U najudaljenom danu moje je majka rodila,
Mlijeko neispravnosti bilo je hranjeno, podignuto,
A sedam - dao sam vjetru zauvijek.

Iza serilnog natjecanja Solonchak susjednih pijeska,
U voljenoj Percyju je kao iiv voće,
Ti si trinaest godina, draga, sa mnom umotana,
A za četrnaest godina, pastimo na mene u usta.

To je lijepo, u čijem je srcu ljubav duboko,
On je poput Farhada, u čijim je sramotima Kirk,
Ako je to, kao lav, to je moćno i mršavo,
Sigurno će se susresti sa svojom širinom.

Između mene i tebe - čvrsti zid,
Između mene i tebe - zaviđa tame,
Ja sam došao k vama u kasnim sati ili rano,
Ne treba mi glasnik, trebate te.

Kao mula, pročitajte cijeli Kur'an, prijatelju,
Možete izliječiti srce od rana, prijatelju,
Sve muško poslovanje ti, kao što je Sheikh, rastavljanje,
I u mom pravom Chub, prijatelju.

Volite li cijev čempresa, puno ravnog,
Tvoje oči su lude
Ove nježne usne i bijele zube -
Kao shiraza shop gdje su slatkiši tama.

Djevojka, ti si poput vrča, tanak dodir,
U srcu uđemo - i disanje dima,
U srcu majstora u potpunosti uneseni
Tamo su se pomaknuli korijene slova i grane.

Moja duša, bez obzira koliko si vrisnula,
Tvoja neplija je još uvijek pokrivena,
Tada tako da se može produljiti kratki rub,
Tako da tvoja noga nije odabrala nikoga.

Ja sam baberska svađa, moj cvijet,
S vašim očima, umrijet ću Chad, moj cvijet,
Ne, možda, neću dirati Chadru,

U miru sam odmah pronađi moj cvijet.