Ile lat Robinson Crusoe mieszkał na bezludnej wyspie? Pirat, Szkot i awanturnik: kto był prawdziwym prototypem Robinsona Crusoe Ile lat Robinson Crusoe spędził w niewoli.

To paradoks, ale „Robinson Crusoe”, który większość sowietów znała dzięki opowiadaniu Korneya Czukowskiego przez dzieci, jest zupełnie inną książką niż ta, którą napisał Defoe. A żeby ta książka stała się zupełnie inna, wystarczyło jedno – usunąć z niej Boga.

W opowiadaniu, które ukazało się w 1935 roku, książka nie tylko traci chrześcijańską treść, staje się nie tylko kolejną powierzchowną powieścią przygodową, ale także zyskuje całkowicie czytelny przekaz ideologiczny: człowiek może wszystko osiągnąć sam, dzięki rozumowi, z pomocą nauki i techniki radzi sobie w każdej rozpaczliwej sytuacji i nie potrzebuje do tego żadnego Boga.

Chociaż dla każdego, kto czyta oryginalny tekst Defoe, stanie się to oczywiste: bez ciągłej modlitwy, bez mentalnej komunikacji z Bogiem (nawet jeśli tak krótkiej, w formacie protestanckim, bez kultu, bez sakramentów kościelnych), Robinson szybko odszedłby szalony. Ale z Bogiem człowiek nie jest sam, nawet w najbardziej ekstremalnych okolicznościach. Co więcej, to nie jest tylko pomysł autora - potwierdza to prawdziwe życie. W końcu

Prototyp Robinsona, Alexander Selkirk, który spędził cztery lata na bezludnej wyspie, naprawdę zwrócił się ku wierze, naprawdę się modlił i ta modlitwa pomogła mu zachować zdrowie psychiczne.

Z pierwowzoru Defoe wziął nie tylko sytuację zewnętrzną, ale także środki do przezwyciężenia horroru samotności – zwrócenie się do Boga.

Jednocześnie, patrząc na nauki Chrystusa, zarówno Defoe, jak i jego bohatera, wszystko, delikatnie mówiąc, jest dwuznaczne. Wyznawali kalwinizm w jednej z jego odmian. Oznacza to, że wierzyli w rodzaj predestynacji: jeśli jesteś osobą, która pierwotnie została pobłogosławiona z góry, to masz szczęście, odnosisz sukces, ale ludzie, którym się nie powiodło (a nawet narody!) Powinni mocno wątpić w swoją zdolność do zbawienia. Dla nas, prawosławnych, takie poglądy są bardzo dalekie od istoty Dobrej Nowiny.

Oczywiście możemy mówić o takich teologicznych i moralnych problemach „Robinsona Crusoe”, gdy wiemy, jak i o czym Defoe faktycznie napisał swoją powieść. A w naszym kraju, jak już wspomniano, nie zawsze było łatwo, a nawet możliwe, aby się dowiedzieć.

Aby wypełnić najbardziej zauważalne luki w naszym rozumieniu „Robinsona Crusoe”, „Thomas” poprosił o szczegółowe opowiedzenie o powieści i jej autorzeWiktor Simakow, kandydat fnauk ilologicznych, nauczyciel języka i literatury rosyjskiej w szkole nr 1315 (Moskwa).

Podwójne kłamstwa – czyli skuteczny PR

Na pierwszy rzut oka Daniel Defoe wydaje się być autorem jednej wspaniałej książki – „Robinson Crusoe”. Przyglądając się bliżej, zrozumiemy, że nie jest to do końca prawda: w ciągu około pięciu lat (1719-1724) opublikował jedną po drugiej kilkanaście fikcyjnych książek, ważnych na swój sposób: na przykład „Roxanne” (1724 ) stał się na wiele lat wzorem powieści kryminalnej, a „Dziennik roku zarazy” (1722) wpłynął na twórczość Garcíi Marqueza. A przecież „Robinson Crusoe”, jak „Odyseja”, „Boska Komedia”, „Don Kichot” – to zupełnie inny poziom sławy i podstawa do długiej kulturowej refleksji. Robinson stał się mitem, tytanem, wiecznym obrazem w sztuce.

25 kwietnia 1719 roku w londyńskich księgarniach ukazała się książka o gadatliwym tytule – „Life, Extraordinary and Wonderful Adventures of Robinson Crusoe, marynarz z Yorku, który przez 28 lat mieszkał samotnie na bezludnej wyspie u wybrzeży Ameryki ujście rzeki Orinoko, gdzie został rzucony przez wrak statku, podczas którego zginęła cała załoga statku, oprócz niego, opisując jego nieoczekiwane uwolnienie przez piratów; napisany przez siebie ”. Oryginalny angielski tytuł ma 65 słów... Tytuł ten jest też sensowną adnotacją do książki: który czytelnik by jej nie kupił, gdyby okładka – Ameryka i piraci, przygoda i wrak statku, rzeka o tajemniczej nazwie i bezludna wyspa. A także - małe kłamstwo: w dwudziestym czwartym roku skończyła się „całkowita samotność”, pojawił się piątek.

Drugie kłamstwo jest poważniejsze: Robinson Crusoe nie napisał książki sam, jest wytworem wyobraźni autora, który celowo nie wspomniał o sobie na okładce książki. W trosce o dobrą sprzedaż zamienił beletrystykę (fikcję) na literaturę faktu (czyli dokument), stylizując powieść na pamiętnik. Kalkulacja zadziałała, nakład natychmiast się wyprzedał, choć książka kosztowała pięć szylingów - jak garnitur dżentelmena.

Robinson w rosyjskich śniegach

Już w sierpniu tego samego roku, wraz z czwartym wydaniem powieści, Defoe wydało sequel – „Dalsze przygody Robinsona Crusoe…” (dalej znowu wiele słów), również bez podania autora i również w formie wspomnień. Ta książka opowiadała o podróży starego Robinsona dookoła świata przez Atlantyk i Ocean Indyjski, Chiny i pokrytą śniegiem Rosję, o nowej wizycie na wyspie i śmierci Fridaya na Madagaskarze. A jakiś czas później, w 1720 roku, wyszedł prawdziwy non-fiction o Robinsonie Crusoe - tomiku esejów na różne tematy, zawierającym m.in. opis Robinsona wizji świata anielskiego. W związku z popularnością pierwszej książki te dwie również dobrze się sprzedawały. Defoe nie miał sobie równych w marketingu książkowym.

Rytownictwo. Jean Granville

Zaskoczyć może jedynie łatwość, z jaką pisarz naśladuje lekką prostoduszność stylu dziennikarskiego, pisząc w szaleńczym tempie. W 1719 roku ukazały się trzy jego nowe książki, w tym dwa tomy o Robinsonie, w 1720 cztery. Niektóre z nich to tak naprawdę prozy dokumentalne, inne to pseudo-pamiętniki, które obecnie nazywa się potocznie powieściami.

Czy to powieść?

Na początku XVIII wieku nie sposób mówić o gatunku powieści w takim sensie, w jakim go teraz ujmujemy w tym słowie. W tym okresie w Anglii następuje proces scalania różnych formacji gatunkowych („historia prawdziwa”, „podróże”, „książka”, „biografia”, „opis”, „narracja”, „romans” i inne) w jeden Powoli pojawia się koncepcja gatunku powieści i idea jego samodzielnej wartości. Jednak słowo powieść jest rzadko używane w XVIII wieku, a jego znaczenie jest wciąż wąskie - to tylko mała historia miłosna.

Rytownictwo. Jean Granville

Żadna z jego powieści nie była pozycjonowana przez Defoe jako powieść, ale w kółko stosował ten sam chwyt marketingowy - publikował fałszywe wspomnienia bez podania nazwiska prawdziwego autora, wierząc, że literatura faktu jest o wiele ciekawsza niż fikcja. Takie pseudo-pamiętniki - także o długich tytułach - zasłynął nieco wcześniej Francuz Gacien de Courtille de Sandra ("Pamiętniki Messire d'Artagnan", 1700). Ta sama okazja wkrótce po tym, jak Defoe została wykorzystana przez Jonathana Swifta w Podróżach Guliwera (1726-1727), stylizowanym na pamiętnik: chociaż książka opisywała wydarzenia znacznie bardziej fantastyczne niż Defoe, byli czytelnicy, którzy wierzyli narratorowi na słowo.

Fałszywe wspomnienia Defoe odegrały kluczową rolę w rozwoju gatunku powieści. W „Robinson Crusoe” Defoe zaproponował nie tylko fabułę pełną przygód, ale także trzymającą czytelnika w napięciu (wkrótce w tej samej Anglii zostanie zaproponowany termin „suspens”). Ponadto narracja była dość spójna – z klarowną fabułą, konsekwentnym rozwojem akcji i przekonującym rozwiązaniem. W tamtych czasach była to raczej rzadkość. Na przykład druga książka o Robinsonie, niestety, nie mogła pochwalić się taką uczciwością.

Skąd pochodził Robinson?

Na przygotowanym gruncie leżała fabuła „Robinsona Crusoe”. Za życia Defoe szeroko znana była historia szkockiego marynarza Aleksandra Selkirka, który po kłótni z kapitanem spędził ponad cztery lata na wyspie Mas a Tierra na Oceanie Spokojnym, 640 km od wybrzeża Chile ( teraz ta wyspa nazywa się Robinson Crusoe). Wracając do Anglii, wielokrotnie opowiadał o swoich przygodach w pubach i ostatecznie stał się bohaterem sensacyjnego eseju Richarda Steele'a (który w szczególności zauważył, że Selkirk był dobrym gawędziarzem). Po dokładnym przyjrzeniu się historii Selkirk, Defoe zastąpił jednak wyspę na Pacyfiku wyspą na Karaibach, ponieważ w dostępnych mu źródłach było znacznie więcej informacji o tym regionie.

Rytownictwo. Jean Granville

Drugim prawdopodobnym źródłem fabuły jest „Opowieść o Hayy, synu Yakzana…” autorstwa arabskiego pisarza z XII wieku Ibn Tufail. To powieść filozoficzna (ponownie, o ile termin ten można zastosować do średniowiecznej arabskiej książki) o bohaterze, który od dzieciństwa mieszka na wyspie. Albo został wysłany przez grzeszną matkę drogą morską w skrzyni i wyrzucony na wyspę (wyraźna aluzja do wątków ze Starego Testamentu i Koranu), albo „spontanicznie wytworzony” z gliny już tam (obie wersje są podane w książka). Co więcej, bohater był karmiony gazelą, niezależnie nauczył się wszystkiego, ujarzmił otaczający go świat i nauczył się myśleć abstrakcyjnie. Książka została przetłumaczona w 1671 r. na łacinę (jako „samouk filozof”), aw 1708 r. – na angielski (jako „Poprawa ludzkiego umysłu”). Ta powieść wpłynęła na europejską filozofię (np. J. Locke) i literaturę (rodzaj opowiadania, który Niemcy w XIX wieku nazwaliby „powieść edukacyjną”).

Defoe również widział w nim wiele ciekawych rzeczy. Fabuła o znajomości otaczającego świata i podboju natury została dobrze połączona z nową oświeceniową ideą człowieka, który rozsądnie układa swoje życie. To prawda, że ​​bohater Ibn Tufayl działa nie wiedząc nic o cywilizacji; Robinson przeciwnie, będąc osobą cywilizowaną, odtwarza w sobie znaki cywilizacji. Z na wpół zatopionego statku zabiera trzy Biblie, przyrządy nawigacyjne, broń, proch, ubrania, psa, a nawet pieniądze (choć przydały się dopiero w zakończeniu powieści). Nie zapomniał języka, modlił się codziennie i konsekwentnie przestrzegał świąt religijnych, zbudował fortecę, ogrodzenie, wykonał meble, fajkę na tytoń, zaczął szyć ubrania, prowadzić pamiętnik, założył kalendarz, zaczął używać zwykłych środków wagi, długości, objętości, zatwierdzał codzienną rutynę: „Na pierwszym planie obowiązki religijne i czytanie Pisma Świętego… Drugą z codziennych czynności było polowanie… Trzecią było sortowanie, suszenie i gotowanie zabitych lub złowionych zwierzyny.”

Tu chyba widać główne przesłanie ideologiczne Defoe (jest nim, mimo że książka o Robinsonie została wyraźnie napisana i wydana jako komercyjna, sensacyjna): współczesny człowiek trzeciego stanu, powołujący się na swój rozum i doświadczenie, potrafi samodzielnie ułożyć swoje życie w pełnej harmonii z osiągnięciami cywilizacji. Pomysł tego autora dobrze wpisuje się w ideologię Epoki Oświecenia z jej akceptacją epistemologii kartezjańskiej („Myślę, więc istnieję”), empiryzmem Locke’a (człowiek otrzymuje cały materiał rozumowania i wiedzy z doświadczenia) oraz nową ideą aktywnej osobowości zakorzenionej w etyce protestanckiej. Tym ostatnim należy zająć się bardziej szczegółowo.

Tabele etyki protestanckiej

Życie Robinsona składa się z reguł i tradycji określonych przez jego rodzimą kulturę. Ojciec Robinsona, uczciwy przedstawiciel klasy średniej, wychwala „państwo średnie” (czyli arystotelesowski złoty środek), który w tym przypadku polega na rozsądnej akceptacji losu życia: rodzina Crusoe jest stosunkowo zamożna i nie ma chodzi o rezygnację z „pozycji zajmowanej przez narodziny” na świecie. Powołując się na przeprosiny ojca za stan średni, Robinson kontynuuje: „I chociaż (tak mój ojciec zakończył swoje przemówienie) nigdy nie przestanie się za mnie modlić, ale oświadcza mi wprost, że jeśli nie zrezygnuję z mojego szalonego pomysłu, Nie będę miał dla mnie błogosławieństwa Bożego.”... Sądząc po fabule powieści, Robinsonowi zajęło wiele lat i prób, aby zrozumieć istotę ostrzeżenia ojca.

Rytownictwo. Jean Granville

Na wyspie prześledził ścieżkę rozwoju człowieka - od kolekcjonerstwa do kolonializmu. Opuszczając wyspę w finale powieści, pozycjonuje się jako jej właściciel (a w drugiej księdze, po powrocie na wyspę, zachowuje się jak miejscowy wicekról).

Słynne „przeciętne państwo” i moralność mieszczańska w tym przypadku są w pełni połączone ze złym wyobrażeniem XVIII wieku o nierówności ras i dopuszczalności handlu niewolnikami i niewolnictwa. Na początku powieści Robinson znalazł możliwość sprzedania chłopca Ksuri, z którym uciekł z tureckiej niewoli; potem, gdyby nie wrak statku, planował zająć się handlem niewolnikami. Pierwsze trzy słowa, których Robinson nauczył się w piątek, to tak, nie i mistrz.

Bez względu na to, czy Dafoe chciał tego świadomie, czy nie, jego bohater okazał się wspaniałym portretem człowieka z trzeciego stanu w XVIII wieku, z jego poparciem dla kolonializmu i niewolnictwa, racjonalno-biznesowym podejściem do życia i ograniczeniami religijnymi. Najprawdopodobniej Robinson jest tym, czym był sam Defoe. Robinson nawet nie próbuje poznać prawdziwego imienia Friday; autor też nie jest tym bardzo zainteresowany.

Robinson jest protestantem. W tekście powieści nie wskazano jego dokładnej przynależności wyznaniowej, ale ponieważ sam Defoe (podobnie jak jego ojciec) był prezbiterianinem, logiczne jest założenie, że jego bohater, Robinson, również należy do kościoła prezbiteriańskiego. Prezbiterianizm - jedna z gałęzi protestantyzmu, oparta na naukach Jana Kalwina, w rzeczywistości - rodzaj kalwinizmu. Robinson odziedziczył to przekonanie po swoim niemieckim ojcu, emigrantowi z Bremy, który kiedyś nosił nazwisko Kreuzner.

Protestanci twierdzą, że księża są bezużyteczni w komunikacji z Bogiem. Tak więc protestant Robinson wierzył, że komunikuje się bezpośrednio z Bogiem. Komunikując się z Bogiem, jako prezbiterianin miał na myśli tylko modlitwę, nie wierzył w sakramenty.

Bez mentalnej komunikacji z Bogiem Robinson szybko by zwariował. Codziennie modli się i czyta Pismo Święte. Z Bogiem nie czuje się samotny nawet w najbardziej ekstremalnych okolicznościach.

To zresztą dobrze koreluje z historią Aleksandra Selkirka, który, aby nie zwariować na punkcie samotności na wyspie, codziennie czytał na głos Biblię i głośno śpiewał psalmy.

Jedno z ograniczeń, które pobożnie przestrzega Robinson (Defoe nie zatrzymuje się celowo w tym momencie, ale wyraźnie widać to z tekstu) wygląda ciekawie - to zwyczaj chodzenia zawsze ubrany po bezludnej tropikalnej wyspie. Podobno bohater nie może być nagi przed Bogiem, nieustannie czując jego obecność w pobliżu. W jednej ze scen - gdy Robinson płynie na wpół zatopionym statku w pobliżu wyspy - wszedł do wody „rozebrany”, a następnie będąc na statku mógł skorzystać z kieszeni, co oznacza, że ​​nadal się nie rozebrał. całkowicie.

Protestanci – kalwiniści, prezbiterianie – byli przekonani, że można określić, który z ludu jest kochany przez Boga, a który nie. Widać to po znakach, na które trzeba umieć obserwować. Jednym z najważniejszych jest powodzenie w biznesie, które znacznie podnosi wartość pracy i jej wyniki materialne. Na wyspie Robinson próbuje zrozumieć swoją pozycję za pomocą tabeli, w której dokładnie rejestruje wszystkie za i przeciw. Ich liczba jest równa, ale to daje Robinsonowi nadzieję. Ponadto Robinson ciężko pracuje i dzięki rezultatom swojej pracy odczuwa łaskę Pana.

Równie ważne są liczne znaki ostrzegawcze, które nie powstrzymują młodego Robinsona. Pierwszy statek, na którym wyruszył, zatonął („Sumienie, które w tym czasie nie zdążyło jeszcze całkowicie zatwardzić mojego umysłu”, mówi Robinson, „surowo zarzucało mi lekceważenie rodzicielskich napomnień i naruszanie moich zobowiązań wobec Boga i ojca ", - mam na myśli zaniedbanie przyznanego losu życia i napomnień ojcowskich). Kolejny statek został schwytany przez tureckich piratów. W najbardziej niefortunną podróż Robinson wyruszył dokładnie osiem lat później, dzień po dniu po ucieczce przed ojcem, który ostrzegał go przed nierozsądnymi krokami. Już na wyspie widzi sen: straszny człowiek, pogrążony w płomieniach, zstępuje z nieba do niego i chce uderzyć włócznią za niegodziwość.

Defoe uporczywie wyznaje, że nie należy popełniać śmiałych czynów i gwałtownie zmieniać swoje życie bez specjalnych znaków z góry, czyli w istocie stale potępia dumę (pomimo tego, że najprawdopodobniej nie uważa kolonialnych nawyków Robinsona za dumę). ).

Stopniowo Robinson coraz bardziej skłania się ku refleksji religijnej. Jednocześnie wyraźnie oddziela sfery cudowności i codzienności. Widząc na wyspie kłosy jęczmienia i ryżu, dziękuje Bogu; potem przypomina sobie, że sam w tym miejscu wytrząsnął worek drobiowy: „Cud zniknął, a wraz z odkryciem, że to wszystko jest najnaturalniejsze, znacznie się ochłodziło, muszę wyznać, i wdzięczność Opatrzności. "

Gdy na wyspie pojawia się Friday, protagonista próbuje zaszczepić w nim własne przekonania religijne. Wprawia go w zakłopotanie naturalne pytanie o pochodzenie i istotę zła, najtrudniejsze dla większości wierzących: dlaczego Bóg toleruje diabła? Robinson nie daje bezpośredniej odpowiedzi; Po chwili namysłu niespodziewanie porównuje diabła do człowieka: „Lepiej spytaj, dlaczego Bóg nie zabił ciebie ani mnie, kiedy zrobiliśmy złe rzeczy, które Go obrażają; zostaliśmy oszczędzeni, abyśmy odpokutowali i otrzymali przebaczenie ”.

Sam główny bohater był niezadowolony ze swojej odpowiedzi – nikt inny nie przyszedł mu do głowy. Ogólnie rzecz biorąc, Robinson dochodzi w końcu do wniosku, że niezbyt skutecznie interpretuje trudne kwestie teologiczne.

W ostatnich latach życia na wyspie szczerą radość sprawia mu coś jeszcze: wspólna modlitwa z piątkiem, wspólne odczucie obecności Boga na wyspie.

Dziedzictwo Robinsona

Chociaż Defoe zarezerwował główne treści filozoficzne i etyczne dla ostatniej, trzeciej książki o Robinsonie, czas okazał się mądrzejszy od autora: to pierwszy tom tej trylogii został uznany za najgłębszą, integralną i wpływową książkę przez Defoe (charakterystyczne jest, że ten ostatni nie został nawet przetłumaczony na język rosyjski).

Jean-Jacques Rousseau w powieści dydaktycznej „Emile, czyli o edukacji” (1762) nazwał „Robinsona Crusoe” jedyną książką przydatną do czytania dla dzieci. Opisywaną przez Defoe sytuację fabularną na bezludnej wyspie Rousseau traktuje jako grę edukacyjną, do której – poprzez lekturę – powinno dołączyć dziecko.

Rytownictwo. Jean Granville

W XIX wieku powstało kilka wariacji na temat Robinsona, m.in. Coral Island Roberta Ballantyne'a (1857), The Mysterious Island Juliusza Verne'a (1874), Treasure Island Roberta Louisa Stevensona (1882). W drugiej połowie XX wieku „Robinsonada” zostaje ponownie przemyślana w świetle aktualnych teorii filozoficznych i psychologicznych – „Władca much” Williama Goldinga (1954), „Piątek, czyli kończyna Pacyfiku” (1967) i „ Piątek lub dzikie życie” (1971) Michela Tourniera, Mr. Fo (1984) Johna Maxwella Coetzee. Surrealistyczne i psychoanalityczne akcenty zostały umieszczone w filmie „Robinson Crusoe” (1954) Luisa Buñuela.

Teraz, w XXI wieku, w świetle nowych refleksji na temat współistnienia wielu różnych kultur, powieść Defoe jest wciąż aktualna. Relacja Robinsona i Piątka jest przykładem interakcji ras w rozumieniu trzystu lat temu. Powieść z konkretnym przykładem każe się zastanawiać: co się zmieniło na przestrzeni ostatnich lat iw jaki sposób poglądy autorów są z pewnością nieaktualne? Pod względem światopoglądowym powieść Defoe doskonale ilustruje ideologię Oświecenia w jej brytyjskiej wersji. Jednak teraz o wiele bardziej interesuje nas kwestia istoty człowieka w ogóle. Przypomnijmy wspomnianą już powieść Goldinga „Władca much”, w której siedziby wyspy nie rozwijają się, jak Defoe, lecz przeciwnie, degradują, wykazują nikczemne instynkty. Kim on jest, osobą, w rzeczywistości, co jest w nim więcej - twórczej czy destrukcyjnej? W istocie widać tu kulturową refleksję nad chrześcijańską koncepcją grzechu pierworodnego.

Jeśli chodzi o idee religijne autora, idea złotego środka wśród przeciętnego czytelnika być może nie wzbudzi zastrzeżeń, czego nie można powiedzieć o potępieniu śmiałych działań w ogóle. Pod tym względem filozofię autora można uznać za burżuazyjną, filisterską. Takie idee potępią np. przedstawiciele literatury romantycznej na początku XIX wieku.

Mimo to powieść Dafoe żyje dalej. Tłumaczy się to tym, że „Robinson Crusoe” jest tekstem przede wszystkim rewelacyjnym, a nie dydaktycznym, urzeka obrazami, fabułą, egzotyką i nie poucza. Znaczenia, które w nim są, są raczej obecne, utajone, dlatego generuje pytania i nie daje pełnych odpowiedzi. To gwarancja długiego życia dzieła literackiego. Czytając ją w kółko, każde pokolenie zastanawia się nad obszernymi pytaniami i odpowiada na nie na swój sposób.

Pierwsze tłumaczenie „Robinsona Crusoe” na język rosyjski ukazało się w 1762 roku. Przetłumaczył ją Jakow Trusow pod tytułem „Życie i przygody Robinsona Cruza, naturalnego Anglika”. Klasyczne, najczęściej wznawiane pełne tłumaczenie tekstu na język rosyjski zostało wydane w 1928 roku przez Marię Shishmareva (1852–1939), a od 1955 roku było wielokrotnie wznawiane.

Lew Tołstoj w 1862 r. przerobił pierwszy tom Robinsona Crusoe dla swojego czasopisma pedagogicznego Jasna Polana.

Istnieje 25 adaptacji Robinsona Crusoe (w tym animacja). Pierwszy powstał w 1902 roku, ostatni - w 2016 roku. W rolę Robinsona zagrali tacy aktorzy jak Douglas Fairnbecks, Pavel Kadochnikov, Peter O'Toole, Leonid Kuravlev, Pierce Brosnan, Pierre Richard.

1 lutego 1709 zdarzył się cud na wyspie Mas a Tierra na Oceanie Spokojnym. Marynarze angielskiego statku „Duke” odkryli brudnego, śmierdzącego kozą dzikusa w skórach, który prawie zapomniał o ludzkiej mowie, ale pamiętał trochę Biblii, żargonu marynarskiego i przekleństw angielszczyzny. Był to Szkot Alexander Selkirk, prawdziwy pierwowzór Robinsona Crusoe, który mieszkał przez prawie pięć lat na bezludnej wyspie, poprawiając swoje życie i zachowując zdrowie psychiczne. Jak znalazł się w tym Nigdzie na środku oceanu? Wszystko zaczęło się od tego, że Aleksander miał okropny charakter. Postać prawdziwego Szkota.

Jak pozbyć się podwładnego,
jeśli ciągle krzyczy i próbuje cię okaleczyć?

Alexander Selkirk urodził się w 1676 roku w wiosce na pograniczu równin i wyżyn szkockich klanów. Można powiedzieć, że od samego początku miał pecha: jego ojciec, garbarz i szewc, pił i często bił synów. Ci z kolei sami od najmłodszych lat nie byli głupcami, żeby pić i walczyć. Aleksander spadł niedaleko jabłoni i dorósł do prawdziwego awanturnika. Według jednej wersji to właśnie z powodu walki z braćmi i próby zabicia ojca na śmierć, młody człowiek musiał opuścić dom ojca i zostać marynarzem.

Jego niepohamowany charakter i gotowość do walki w każdej chwili połączono z bystrym umysłem i umiejętnościami w sprawach marynarskich. W sumie czyniło to z niego idealnego kandydata na pirata, a Aleksander Selkirk szybko stał się korsarzem w służbie Jego Królewskiej Mości. W końcu dołączył do towarzystwa poszukiwacza przygód, podróżnika i zagorzałego miłośnika czołowych Hiszpanów o nazwisku William Damper. Przyszły Robinson dobrze pokazał się w roli korsarza: gorliwie walczył podczas abordażu, szybko pracował głową, kuflem piwa i rękami i awansował.

William Damper, organizator wyprawy

Dumper zaufał Aleksandrowi, więc powierzył mu dowódcę jednego ze swoich statków, Sink Ports, którym dowodził kapitan Stradling. Pomysł, jak się okazało, nie był pozbawiony sensu, bo po jednej z bitew z Hiszpanami Stradling postanowił rzucić Dampera swoimi awanturniczymi pomysłami i zorganizować własne morskie przedsięwzięcie z rabunkiem i przemocą.

Typowy korsarz tamtych lat

Rozbity statek zatrzymał się na archipelagu Juan Fernandez, by zebrać zapasy i ruszyć dalej. Alexander Selkirk, który przez cały czas zaciekle kłócił się z kapitanem, wplątał się w nowy konflikt: Stradling zdecydował się popłynąć natychmiast, a jego asystent przekonał się, że statek zatonie, jeśli nie zostanie naprawiony. Nawiasem mówiąc, miał rację, „Cinque Ports” naprawdę spadł z pierwszej silnej fali i przeżyła tylko niewielka część marynarzy, ale dopiero wtedy została schwytana przez Hiszpanów.

Jednak przed katastrofą kapitan wolał pozostawić rozkaz marynarza, który zabrał go na wyspę Mas-a-Tierra. Krzyczącemu Szkotowi została łódź, muszkiet, proch strzelniczy, Biblia, melonik i trochę ubrań. Następnym razem zobaczy żywych ludzi dopiero po 4 latach i 4 miesiącach.

Wyspa z anormalnymi Robinsonami

Bezludna wyspa Mas a Tierra, na której wylądował Selkirk, to bardzo osobliwy kawałek lądu. To nie jest jakaś skała wystająca z morza, ale miejsce z własną, niepowtarzalną historią. W 1574 roku został odkryty przez hiszpańskiego nawigatora, oszusta i, jak powiedzieliby teraz, skorumpowanego i intrygującego Juana Fernandeza. W rzeczywistości archipelag otrzymał swoją nazwę na jego cześć. Juan odkrył tutaj prawdziwą kopalnię złota: kryjówkę fok, której tłuszcz był wówczas wart dużo pieniędzy.

Fernandez potrzebował kapitału na rozruch i dlatego błagał koronę hiszpańską o finansowanie kolonizacji wyspy. Dostał pieniądze, nasiona do siewu i narzędzia, a także około pół tysiąca indyjskich niewolników. Kapitan przywiózł to wszystko tutaj i natychmiast wyrzucił, a większość pieniędzy przeznaczył na rozwój swojego przedsiębiorstwa na wydobycie tłuszczu z fok. Ale nie udało się stworzyć solidnego imperium handlowego: podczas jednej z podróży Fernandez zachorował na malarię i zmarł.

Co stało się później z Indianami, jest całkowicie niejasne. Nigdy nie znaleziono śladów ich pobytu, więc jest opcja, że ​​nikogo tu nie sprowadził, a wszyscy ci zarejestrowani koloniści to tylko „martwe dusze”. Teoretycznie Fernandez mógł całkowicie wyrzucić je za burtę na drogę jako balast. W historii takie przypadki ze zbyt irytującymi niewolnikami już się zdarzały i to nie raz.

Ale najważniejsze: hiszpański łobuz zostawił tu coś, bez czego życie Robinsona szybko by się skończyło. Na wyspę przywieziono kozy i koty (w celu łapania szczurów, które również przywieźli Europejczycy).

Teraz ta wyspa dosłownie nosi nazwę „Wyspa Robinsona”.

Ponadto Selkirk nie był pierwszym, który został tu wyrzucony na łaskę losu. Wcześniej trzech holenderskich ochotników próbowało już przeżyć na wyspie, a później Hiszpanie „zapomnieli” o jednym indyjskim służącym, któremu udało się mieszkać na Mas a Tierray przez trzy lata. W 1687 r. kapitan piratów Edward Davis wylądował tu na kilka lat za karę dziewięciu marynarzy, którym chciał dać lekcję ich uzależnienia od hazardu. Generalnie historia tej wyspy została już wypełniona Robinsonami jak żadne inne miejsce na świecie. Później, w XIX wieku Mas-a-Tierra zostanie zamieniona w więzienie dla przestępców politycznych, którzy będą mieszkać tutaj w jaskiniach w niemal prymitywnych warunkach. Co więcej, dwóch z nich zostanie później prezydentami Chile. Wyspa zdecydowanie przyciągała jak magnes ciekawe historie i niebanalne osobowości.

Jak żyć na bezludnej wyspie?
i przestrzegać szkockich zwyczajów?

Pierwszą rzeczą, jaką chciał zrobić Alexander Selkirk, było popełnienie samobójstwa. Ale w pewnym momencie doszedł do rozsądnego wniosku: po co strzelać z muszkietu, jeśli można strzelać do lokalnych zwierząt lub Stradlinga (jeśli ten pies zdecyduje się wrócić). Marynarz wiedział, że statki pływają tu dość często, a koledzy korsarze od czasu do czasu przyjeżdżają tu, aby uzupełnić zapasy wody. Wydawało się, że wystarczyło wytrzymać kilka tygodni, by Brytyjczycy go zabrali. Jak długo faktycznie musiał czekać na „Union Jack” na horyzoncie, już wiemy. Na nieszczęście dla Robinsona Hiszpanie właśnie zaczęli aktywniej walczyć z korsarzami i prawie całkowicie wypędzili ich z tego rejonu – teraz nie było już komu żeglować.

Selkirk z łatwością mógł tu znaleźć ślady obecności człowieka, a kozy i koty wyraźnie wskazywały, że wyspa była kiedyś zamieszkana przez ludzi. Początkowo miał trudności i nie opuszczał wybrzeża, żywiąc się skorupiakami, jajami żółwi i próbując polować na lwy morskie. Ci okazali się zbyt agresywni i liczni – Aleksander wydawał się wpaść na ziemie należące do złych, płetwonogich aborygenów. Musiał uciec przed ich gniewem i udać się w głąb lądu. Tam odkrył, że obszar jest pełen nieustraszonych, na wpół udomowionych kóz. Przez setki lat były bardzo miażdżone i gnijące, ale były dobre na mięso.

Życie i przygody Robinsona Crusoe są w dużej mierze zaczerpnięte z życia Selkirka. Nie było psa i piątku

Później Selkirkowi udało się oswoić część z nich, a do jego dyspozycji były mleko i skóry. Udało mu się uszyć z nich ubrania - lata jego życia z ojcem-garbarzem nie poszły na marne. Ponadto udało im się znaleźć tu dziką rzepę, kapustę i paprykę (najprawdopodobniej sprowadzoną również przez innych Robinsonów). W każdym razie brakowało udomowionych kóz i musiał polować na dzikie. Jednak zapas prochu się skończył i Selkirk gonił zwierzęta na piechotę po wyspie, z prowizorycznym nożem w dłoni. Dokonał tego, ostrząc metalową obręcz z jednej z beczek, które wyrzuciły się na brzeg. Broń była kiepska, ale nieustraszone kozy, które nie znały drapieżników, były łatwe w obsłudze.

Szkocka przyroda pokazała się nawet na bezludnej wyspie z minimalnymi możliwościami cywilizowanego życia. Nie wiadomo, czy Alexander Selkirk gotował haggis z podrobów kóz (najprawdopodobniej tak), ale to, co robił w Szkocji, to mieszkalnictwo. W 2008 roku archeolodzy znaleźli ślady dwóch chat, które Selkirk zbudował naprzeciwko siebie.

Dokonano tego zgodnie z tradycją pasterzy góralskich: zwyczajowo umieszcza się w pobliżu nie jedną, ale dwie chaty: do mieszkania oraz do gotowania i przechowywania żywności. Oczywiście była to konieczność, gdzie z powodu silnego wiatru budynki mogły błyskawicznie spalić się na popiół (nawet w tym przypadku pasterz miał przynajmniej dach nad głową).

Udomowiono nawet dzikie koty – bez nich wszystkie rezerwy Selkirka zostałyby pożarte przez chciwe i wściekłe szczury. Tak więc przez lata mniej więcej dostosował swoje życie i uczynił życie tutaj znośnym. Ale dręczyła go samotność i aby nie stracić całkowicie rozumu, pirat codziennie czytał na głos psalmy swoim kozom i kotom. Nie żeby nawet taki szok mógł uczynić go osobą religijną, ale nie przewidziano tu innych hobby.

Przez te wszystkie dni Aleksander trzymał swój kalendarz, zaznaczając dni, w których żył. Cztery lata później okazuje się, że pomylił się i zauważył dla siebie kilka dodatkowych miesięcy życia na wyspie - podobno czasami, zapomniawszy, świętował ten sam dzień dwa razy. Kiedy cała rozrywka ogranicza się do czytania Biblii, chwytania dzikich kotów i polowania na kozy, popełnienie tego błędu jest łatwe.

Aleksander Selkirk znajduje zbawienie,
a Daniel Defoe to najlepsza historia jego życia

Dwa statki przepłynęły obok wyspy i dwa razy byli to przeklęci Hiszpanie. Nawet w takiej sytuacji Robinson wolał nie zadzierać z nimi i chować się przed ewentualnym wzrokiem marynarzy. Biorąc pod uwagę, ilu z nich wysłał, by nakarmiły morskie stworzenia, nie warto było czekać na coś innego niż egzekucję. Wreszcie, w 1709 roku, po czterech i pół roku udręki i trudów, zobaczył brytyjską flagę i usłyszał znajomą mowę. Chyba żaden Szkot w historii nie cieszył się tak bardzo przybyciem Brytyjczyków.

Okazało się, że byli to nie tylko zwykli żeglarze, ale drużyna tego samego poszukiwacza przygód Williama Dampera, do którego kiedyś należał sam Selkirk. Niektórzy z piratów mogą nawet rozpoznać tego człowieka, pokrytego błotem i kozimi skórami, jako starego towarzysza, znanego z brutalnej osobowości i górskiego akcentu. Przez lata samotności Robinson prawie stracił umiejętności mówienia. Mógł mówić z trudem, ale jego przekleństwa i marynarskie przemowy po raz kolejny przekonały zbawicieli, że mają do czynienia z doświadczonym brytyjskim korsarzem, a nie z jakimś aborygenem.

„Dzikus” został umyty, ogolony, uczyniony ich bohaterem, a kapitan Woods Rogers, który dowodził wyprawą, natychmiast z radością ogłosił Selkirka gubernatorem wyspy „skolonizowaną” przez niego na cztery lata. Jego dalsze życie obfitowało w ciekawe wydarzenia, ale nie zbliżyły się one jasnością wrażeń z tym nudnym piekłem, w którym omal nie stracił rozumu z nudów, beczenia kóz i monotonii.

Ratowanie prywatnego Selkirka

Alexander Selkirk przybył do Wielkiej Brytanii i przez pewien czas stał się niemal narodową gwiazdą: pisały o nim gazety, interesowała się nim bezczynna publiczność, a nawet społeczeństwo wyższe. Otrzymywał wówczas dużo pieniędzy – 800 funtów szterlingów – i mógł sobie pozwolić na wygodne życie. Ten sam kapitan Woods Rogers, który uratował Selkirka, zapewnił mu spore miejsce w swoim bestsellerze z tamtych czasów Podróż dookoła świata: Przygody angielskiego korsarza.

Aleksander często opowiadał swoją historię w pubach, ale oczywiście nie wszyscy mu wierzyli, więc porywczy Robinson musiał użyć pięści, aby udowodnić prawdziwość swoich słów. Przez pewien czas mieszkał z pewną damą o wątpliwych walorach moralnych, a później ożenił się, ale już z inną - wesołą owdowiałą karczmarzem imieniem Francis Candice.

Można powiedzieć, że gorzkie doświadczenia niczego go nie nauczyły i pewnego dnia znów został marynarzem. Były pirat dołączył do łowców korsarzy, choć w sensie zawodowym różnica była niewielka – pływają i na pokładzie są Hiszpanie i Francuzi. Ale można to ująć inaczej: sprzeciwiał mu się suchy ląd, a towarzysze picia w knajpach wydawali się niewiele ciekawsi niż kozy, którym czytał psalmy na wyspie Mas a Tierra. Podczas jednej z tych podróży po Afryce Zachodniej Aleksander Selkirk zmarł na żółtą febrę, a jego ciało zostało pochowane w wodach w pobliżu Gwinei. Niespokojny i zbuntowany, nie chciał pozostać na zbyt stabilnej i nudnej ziemi, a morze zabrało go na zawsze.

Biznes polowania na piratów nie różni się zbytnio od samego piractwa.

Najprawdopodobniej przed napisaniem swojego „Robinsona Crusoe” w 1719 r. Daniel Defoe spotkał się z Aleksandrem Selkirkiem i wysłuchał jego historii. W końcu w powieści było zbyt wiele szczegółów, które pasowały do ​​życia na wyspie. Aby uniknąć oskarżeń o plagiat, Defoe wysłał swojego bohatera na Karaiby i zmienił jego imię. Ponadto połączył dwie historie o zaginionych na wyspie Mas a Tierra: historię Selkirka i tego samego Indianina, który mieszkał tam na długo przed nim. W „Robinsonie Crusoe” zapomniany przez Hiszpanów sługa Indian zamienił się w piątek, więc trudno powiedzieć, że miał swój prawdziwy pierwowzór.

Nawiasem mówiąc, w kontynuacji przygód Robinsona Crusoe Defoe opisał swoje wędrówki po Syberii, Chinach i Azji Południowo-Wschodniej. Na przykład w książce bohater spędza osiem miesięcy w Tobolsku, jednocześnie studiując zwyczaje i życie Tatarów i Kozaków, które wydają się Brytyjczykom nie mniej egzotyczne niż plemiona kanibali. Nietrudno się domyślić, że te historie nie mają nic wspólnego z Aleksandrem Selkirkiem i Danielem Defoe, niegdyś zainspirowanym historią szkockiego marynarza, po prostu dali się ponieść emocjom.

We wrześniu 1704 roku Alexander Selkirk (1676-1721), bosman angielskiego statku Five Ports, po kłótni z kapitanem, wylądował na bezludnej wyspie około 700 kilometrów na zachód od Santiago, obecnej stolicy Chile. W liście załogi przy nazwisku Selkirk kapitan statku zanotował: „Zaginiony”. W lutym 1709 roku inny brytyjski statek zabrał na pokład Selkirk. Tak więc Alexander Selkirk mieszkał na niezamieszkanej wyspie Mas a Tierra, jednej z wysp Juan Fernandez, przez ponad cztery lata. W 1711 wrócił do Wielkiej Brytanii, gdzie jego historia została szeroko nagłośniona. Alexander Selkirk stał się pierwowzorem bohatera słynnej powieści angielskiego pisarza Daniela Defoe The Life and the Amazing Adventures of Robinson Crusoe, napisanej w 1719 roku.

Jak nazwano siedem cudów świata w starożytnym świecie?

W starożytności powstała tradycja wyróżniania siedmiu dzieł architektury i sztuki, które nie mają sobie równych na świecie pod względem majestatu, piękna, cennej dekoracji i oryginalności. Wyrażenie „cuda świata” zawiera pojęcie czegoś magicznego, nadprzyrodzonego. Łacińska nazwa septem miracula mundi – siedem cudów świata – jest nieprecyzyjnym tłumaczeniem oryginalnego greckiego hepta theamata tes oikumenes – siedmiu niezwykłych wytworów oikumene (świata zamieszkałego). Najsłynniejsza lista siedmiu cudów świata obejmuje następujące: egipskie piramidy w Gizie, „Wiszące Ogrody” w Babilonie, posąg Zeusa w Olimpii, Świątynia Artemidy w Efezie, Mauzoleum Mauzoleum w Halikarnasie, Kolos Rodyjski i latarnia morska Pharos w pobliżu Aleksandrii.

Jak wyglądały w Petersburgu sfinksy zainstalowane na nabrzeżu Newy przed Akademią Sztuk Pięknych?

Te sfinksy mają ponad 3500 lat. Wykuto je z różowego granitu, wydobywanego w kamieniołomach Asuanu w południowym Egipcie za panowania XVIII dynastii faraona Amenhotepa III (1455-1419 p.n.e.) i wraz z innymi kamiennymi rzeźbami zdobiły drogę od Nilu do świątyni grobowej faraona. Z biegiem czasu świątynia zawaliła się, a sfinksy pokryły pustynne piaski. Podczas wykopalisk archeologicznych w 1828 r. usunięto je ze sztolni i wywieziono na sprzedaż do Aleksandrii. Rosyjski oficer A. N. Muravyov, który przebywał w tym czasie w Egipcie, zdecydował, że jego kraj powinien nabyć te starożytne egipskie posągi i wysłał list do rosyjskiego ambasadora z załączonym rysunkiem sfinksa. Ambasador przekazał list do Petersburga carowi Mikołajowi I, który przekazał go Akademii Sztuk Pięknych, aby dowiedzieć się, „czy to nabycie będzie przydatne?”. Rozwiązanie sprawy opóźniło się, a właściciel sfinksów, zmęczony czekaniem na odpowiedź z Rosji, zgodził się na sprzedaż z rządem francuskim. Petersburg nie posiadałby starożytnych rzeźb, ale pomogła im rewolucja, która wybuchła we Francji w 1830 roku. Rosja kupiła sfinksy za 40 tysięcy rubli. Na żaglowcu wyruszyli w trwającą cały rok podróż nad brzeg Newy. Podczas załadunku pękły liny, na których jeden ze sfinksów zawisł nad pokładem statku, a sfinks spadł, rozbijając maszt i burty na kawałki. Twarz sfinksa ma głęboką bliznę po zerwanej linie. Podróż zakończyła się w Petersburgu w 1832 r., a w kwietniu 1834 r. ich obecne miejsce zajęły egipskie sfinksy.

Powieść Daniela Defoe o przygodach Robinsona Crusoe do dziś cieszy się dużą popularnością. Straszna tragedia, która stanowiła podstawę dzieła, stała się bardzo żywotna i zadziwiła wielu czytelników. Ile lat Robinson Crusoe spędził na wyspie?

Statek, na którym płynął bohater, uległ straszliwemu wypadkowi, w wyniku którego zginęły wszystkie osoby znajdujące się na jego pokładzie. Tylko Robinsonowi udało się przeżyć. Główny bohater spędził 12 dni na morzu, aż w końcu dotarł do brzegu nieznanej wyspy. Główny bohater przez długi czas nie mógł się opamiętać. Jednak po podjęciu decyzji, że trzeba przeżyć, Robinson zaczął dostosowywać się do lokalnej przyrody - zaprojektował sobie mieszkanie, znalazł środki do jedzenia, a nawet próbował oswoić miejscowe zwierzęta. Pomimo tego, że wyspa była całkowicie niezamieszkana, Robinsonowi udaje się przeżyć. Ile lat Robinson Crusoe spędzi na wyspie?

Crusoe buduje sobie trzy domy, z których dwa znajdują się na samym brzegu, na wypadek, gdyby statki nagle popłynęły i można je było zobaczyć. Jeden znajduje się w głębi dżungli, dzięki czemu można znaleźć jedzenie dla siebie.

Nowy przyjaciel

Biorąc pod uwagę, ile czasu Robinson Crusoe spędził na wyspie, główny bohater stracił już rachubę dni i miesięcy. Pewnego dnia Crusoe znajduje po drugiej stronie ludzkie szczątki. Podczas eksploracji okolicy Robinson widzi plemię tubylców, którzy schwytali dwie osoby. Jeden stał się już obiadem dla plemienia, a drugi wciąż żył. Kiedy główny bohater postanawia uratować więźnia, nagle odrywa się i biegnie w kierunku domu Robinsona. Crusoe udaje się chronić więźnia, po czym nazywa go dziwnym imieniem – „piątek”. Friday zostaje z Crusoe i zostaje jego przyjacielem.

Ratunek

Ile lat Robinson Crusoe spędził na wyspie, zanim zdołał uciec? Praca mówi, że po dwudziestu pięciu latach życia na wyspie statek nagle przybija do brzegu, na którym wybuchły zamieszki. To na tym statku główny bohater odpłynął w piątek, wracając do cywilizowanego życia.

Wracając do domu, Robinson ożenił się i wkrótce miał troje dzieci. Rodzinny biznes w domu przyniósł mu ogromne dochody. Jednak po śmierci żony główny bohater postanawia wrócić na wyspę. Sprzedaje swoją ziemię i płynie do brzegów, które przez te wszystkie lata stały się jego domem.

Ile lat Robinson Crusoe spędził na wyspie, nie tracąc nadziei na zbawienie? Ponad dwadzieścia lat. Praca uczy czytelników, aby nigdy nie tracić nadziei i wiary w najlepszych, pokazuje, jak ważny jest optymizm życiowy i umiejętność przetrwania w każdej krytycznej sytuacji.

The Life and Strange Surprising Adventures of Robinson Crusoe, Of York, Mariner: Który przeżył osiem i dwadzieścia lat, sam na niezamieszkanej wyspie na wybrzeżu Ameryki, w pobliżu ujścia Wielkiej Rzeki Oronoque; Został rzucony na Shore przez Shipwreck, gdzie zginęli wszyscy ludzie oprócz niego samego. Z kontem, jak w końcu był tak dziwnie wydany przez Pyrates ), często w skrócie „Robinson Crusoe”(pol. Robinson crusoe) imieniem bohatera jest powieść Daniela Defoe, opublikowana po raz pierwszy w kwietniu 1719 roku. Ta książka dała początek klasycznej angielskiej powieści i zrodziła modę na pseudodokumentalną fikcję; często nazywana jest pierwszą „prawdziwą” powieścią w języku angielskim.

Fabuła najprawdopodobniej oparta jest na prawdziwej historii Aleksandra Selkirka, bosmana statku Cinque Ports, który wyróżniał się niezwykle kłótliwym i kłótliwym charakterem. W 1704 r. został posadzony na własną prośbę na bezludnej wyspie, zaopatrzony w broń, żywność, nasiona i narzędzia. Selkirk mieszkał na tej wyspie do 1709 roku.

W sierpniu 1719 Defoe wydał sequel - " Dalsze przygody Robinsona Crusoe", A rok później -" Poważne refleksje Robinsona Crusoe”, Ale tylko pierwsza książka weszła do skarbca literatury światowej i to z nią wiąże się nowa koncepcja gatunku - „Robinsonada”.

Książka została przetłumaczona na język rosyjski przez Jakowa Trusowa i otrzymała tytuł „ Życie i przygody Robinsona Cruza, urodzonego Anglika”(1. wyd., St. Petersburg, 1762-1764, 2. - 1775, 3. - 1787, 4. - 1811).

Wątek

Książka została napisana jako fikcyjna autobiografia Robinsona Crusoe, Yorkera, który marzył o podróżach do odległych mórz. Wbrew życzeniom ojca w 1651 opuścił dom i wyruszył z przyjacielem w swoją pierwszą morską podróż. Kończy się wrakiem statku u wybrzeży Anglii, ale Crusoe nie zawiódł i wkrótce odbył kilka rejsów statkiem handlowym. W jednym z nich jego statek został schwytany u wybrzeży Afryki przez berberyjskich piratów, a Crusoe musiał pozostać w niewoli przez dwa lata, dopóki nie ucieknie na łodzi. Z morza zabiera go portugalski statek płynący do Brazylii, gdzie osiedlił się na kolejne cztery lata, stając się właścicielem plantacji.

Chcąc szybciej się wzbogacić, w 1659 bierze udział w nielegalnej wyprawie handlowej czarnych niewolników do Afryki. Jednak statek zostaje złapany przez burzę i osadza się na nieznanej wyspie w pobliżu ujścia Orinoko. Crusoe był jedynym ocalałym z załogi, płynącym na wyspę, która okazała się niezamieszkana. Przezwyciężając rozpacz, ratuje wszystkie niezbędne narzędzia i zapasy ze statku, zanim ostatecznie został zniszczony przez burze. Po osiedleniu się na wyspie buduje sobie dobrze chronione i chronione mieszkanie, uczy się szyć ubrania, wypalać gliniane naczynia, obsiać pola jęczmieniem i ryżem ze statku. Udaje mu się również oswoić dzikie kozy, które znaleziono na wyspie, co daje mu stabilne źródło mięsa i mleka, a także skór do wyrobu ubrań. Eksplorując wyspę od wielu lat, Crusoe odkrywa ślady dzikich kanibali, którzy czasami odwiedzają różne części wyspy i urządzają kanibalistyczne uczty. Podczas jednej z tych wizyt ratuje uwięzionego dzikusa, który miał zostać zjedzony. Uczy rodzimego angielskiego i nazywa go piątek, ponieważ uratował go w ten dzień tygodnia. Crusoe odkrywa, że ​​Friday pochodzi z Trynidadu, który widać z przeciwnej strony wyspy, i że został schwytany podczas bitwy między plemionami indiańskimi.

Podczas kolejnej wizyty kanibali na wyspie Crusoe i Friday atakują dzikusów i ratują jeszcze dwóch więźniów. Jeden z nich okazuje się być ojcem Fridaya, a drugim Hiszpanem, którego statek również się rozbił. Oprócz niego ze statku uratowano kilkunastu Hiszpanów i Portugalczyków, którzy znajdowali się w beznadziejnej pozycji wśród dzikusów na kontynencie. Crusoe postanawia wysłać Hiszpana wraz z ojcem Fridaya na łódź, by przywiózł jego towarzyszy na wyspę i wspólnie zbudował statek, na którym wszyscy mogliby popłynąć do cywilizowanych wybrzeży.

Podczas gdy Crusoe oczekiwał na powrót Hiszpana ze swoją załogą, na wyspę przybył nieznany statek. Ten statek został schwytany przez rebeliantów, którzy mieli wylądować kapitana na wyspie wraz z jego lojalnymi ludźmi. Crusoe i Friday uwalniają kapitana i pomagają mu odzyskać kontrolę nad statkiem. Na wyspie pozostają najbardziej niesolidni buntownicy, a Crusoe, po 28 latach na wyspie, opuszcza ją pod koniec 1686 roku i w 1687 roku wraca do Anglii do swoich krewnych, którzy już dawno uznali go za zmarłego. Crusoe jedzie do Lizbony, aby czerpać zyski ze swojej plantacji w Brazylii, co czyni go bardzo bogatym. Następnie przewozi swoje bogactwo drogą lądową do Anglii, aby uniknąć podróży morskich. Piątek towarzyszy mu, a po drodze przeżywają wspólnie ostatnią przygodę, walcząc z głodnymi wilkami i niedźwiedziem podczas przeprawy przez Pireneje.

Kontynuacje

Istnieje również trzecia książka Defoe o Robinsonie Crusoe, która nie została jeszcze przetłumaczona na język rosyjski. Nosi tytuł „Poważne refleksje Robinsona Crusoe” Poważne refleksje Robinsona Crusoe ) i jest zbiorem esejów na tematy moralne; nazwisko Robinsona Crusoe jest używane przez autora w celu przyciągnięcia zainteresowania tą pracą opinii publicznej.

Oznaczający

Powieść Defoe stała się literacką sensacją i zrodziła wiele imitacji. Pokazał niewyczerpane możliwości człowieka w rozwoju przyrody iw walce z wrogim światem. To przesłanie było bardzo zgodne z ideologią wczesnego kapitalizmu i epoki Oświecenia. W samych Niemczech w ciągu czterdziestu lat, które nastąpiły po opublikowaniu pierwszej książki o Robinsonie, opublikowano nie mniej niż czterdzieści Robinsonad. Jonathan Swift zakwestionował optymizm Dafoe w swoich poglądach w swojej powiązanej tematycznie książce Podróże Guliwera (1727).

W swojej powieści (wydanie rosyjskie) Nowy Robinson Kruse, czyli Przygody Głównego Angielskiego Nawigatora, 1781), niemiecki pisarz Johann Wetzel poddał ostrą satyrę dyskusję pedagogiczno-filozoficzną XVIII wieku.

Niemiecka poetka Maria Louise Weissman w swoim wierszu „Robinson” dokonała filozoficznej interpretacji fabuły powieści.

Filmografia

Rok	Kraj	Nazwa	Cecha filmu	Wykonawca roli Robinsona Crusoe
	Francja	Robinson Crusoe	niemy film krótkometrażowy Georges Méliès	Georges Méliès
	USA	Robinson Crusoe	niemy film krótkometrażowy Otisa Turnera	Robert Leonard
	USA	Mały Robinson Crusoe	film niemy Edwarda F. Kline	Jackie Coogan
	USA	Przygody Robinsona Crusoe	nieme krótkie seriale Roberta F. Hilla	Harry'ego Myersa
	Zjednoczone Królestwo	Robinson Crusoe	film niemy M. A. Veserell	M. A. Weserell
	USA	Pan Robinson Crusoe	komedia przygodowa	Douglas Fairbanks (jako Steve Drexel)
	ZSRR	Robinson Crusoe	czarno-biały film stereo;	Paweł Kadocznikow
	USA	Jego mysz to piątek	kreskówka z serii Tom i Jerry
	USA	Panna Robinson Crusoe	Film przygodowy Eugene'a Frenke	Amanda Blake
	Meksyk	Robinson Crusoe	wersja filmowa Luisa Buñuel	Dan O'Herlihee
	USA	Królikson Crusoe	Kreskówka Looney Tunes
	USA	Robinson Crusoe na Marsie	film science-fiction
	USA	Robinson Crusoe, porucznik marynarki wojennej Stanów Zjednoczonych	Komedia Disneya	Dick Van Dyke
	ZSRR	Życie i niesamowite przygody Robinsona Crusoe	film przygodowy Stanislava Govorukhin	Leonid Kurawlew
	Meksyk	Robinson i piątek na bezludnej wyspie	film przygodowy Rene Cardony Jr.	Ugo Stiglitz
	Stany Zjednoczone, Wielka Brytania	Mężczyzna piątek	parodia filmu	Piotr O'Toole
	Włochy	Sygnatariusz Robinson	parodia filmu	Paolo Vilagio (rola Robiego)
	Czechosłowacja	Przygody Robinsona Crusoe, marynarza z Yorku	animowany film Stanislava Latal	Wacław Postranetski
	Wielka Brytania, USA	Crusoe	film przygodowy Caleba Deschanela	Aidan Quinn
	USA	Robinson Crusoe	film przygodowy	Pierce Brosnan
	Francja	Robinson Crusoe	film przygodowy	Pierre Richard
	USA	Crusoe	serial telewizyjny	Philip Winchester
	Francja, Belgia	Robinson Crusoe: gęsto zamieszkała wyspa	belgijsko-francuski film animowany komputerowo

Napisz recenzję o "Robinson Crusoe"

Notatki (edytuj)

Literatura

• Urnow D.M. Robinson i Guliwer: Los dwóch bohaterów literackich / Otv. wyd. A.N. Nikoliukin; Akademia Nauk ZSRR. - M.: Nauka, 1973 .-- 89 s. - (Z historii kultury światowej). - 50 000 egzemplarzy.(region)

Spinki do mankietów

• w bibliotece Maksyma Moszkowa

Fragment Robinsona Crusoe

Vive ce roi vaillanti -
[Niech żyje Henryk Czwarty!
Niech żyje ten dzielny król!
itd. (piosenka francuska)]
zaśpiewał Morel, mrugając okiem.
Сe diable a ćwiartka ...
- Wiwarika! Beth Seruvaru! sittingblyak ... - powtórzył żołnierz, machając ręką i naprawdę łapiąc melodię.
- Zobacz, sprytnie! Idź idź idź idź!... - Z różnych stron rozbrzmiewał szorstki, radosny śmiech. Morel skrzywił się i też się roześmiał.
- No dalej, więcej, więcej!
Qui eut le potrójny talent,
De boire, de battre,
Et d "etre un vert galant ...
[Kto miał potrójny talent,
pić, walczyć
i bądź miły...]
- Ale jest też składany. No cóż, Zaletaev! ..
- Kyu... - z wysiłkiem wypowiedział Zaletaev. - Kyu yu yu ... - wyciągnął pilnie wysuwając usta, - letriptala, de boo de ba i detravagala, - śpiewał.
- Tak, ważne! To strażnik! och ... idź idź idź! - Cóż, nadal chcesz jeść?
- Daj mu trochę owsianki; Przecież wkrótce nie będzie w nim głodu.
Znowu dali mu owsiankę; a Morel, chichocząc, zabrał się do pracy nad trzecim melonikiem. Radosne uśmiechy pojawiały się na wszystkich twarzach młodych żołnierzy, którzy patrzyli na Morela. Starzy żołnierze, którzy uważali za nieprzyzwoite zajmować się takimi drobiazgami, leżeli po drugiej stronie ognia, ale od czasu do czasu podpierając się na łokciach, spoglądali na Morela z uśmiechem.
— Ludzie też — powiedział jeden z nich, unikając płaszcza. - A piołun rośnie na jego korzeniu.
- Oh! Panie, Panie! Jaka gwiezdna pasja! Przez mróz... - I wszystko było cicho.
Gwiazdy, jakby wiedząc, że teraz nikt ich nie zobaczy, rozgrywały się na czarnym niebie. Migocząc, to gasnąc, to drżąc, byli zajęci szeptaniem między sobą o czymś radosnym, ale tajemniczym.

NS
Wojska francuskie stopniowo topniały w matematycznie poprawnym postępie. A ta przeprawa przez Berezynę, o której tak wiele pisano, była tylko jednym z pośrednich etapów zniszczenia armii francuskiej, a bynajmniej nie decydującym epizodem kampanii. Skoro o Berezynie tyle pisano i wciąż pisze się, to ze strony Francuzów stało się to tylko dlatego, że na przebitym moście Berezyńskim nieszczęścia, które armia francuska wcześniej przeżyła, nagle zgrupowały się tu w jednej chwili i w jeden tragiczny spektakl, który wszyscy pamiętali. Ze strony Rosjan tyle mówili i pisali o Berezynie tylko dlatego, że daleko od teatru wojny, w Petersburgu, sporządzono (Pfulm) plan schwytania Napoleona w strategicznej pułapce na Berezynie. Rzeka. Wszyscy byli przekonani, że w rzeczywistości wszystko będzie dokładnie tak, jak w planie, i dlatego upierali się, że to przejście Berezińska zabiło Francuzów. W istocie, jak pokazują liczby, wyniki przejścia przez Berezinskaya były znacznie mniej katastrofalne dla Francuzów pod względem utraty broni i więźniów niż Krasnoye.
Jedynym znaczeniem przejścia Berezińskiego jest to, że przejście to w oczywisty i niewątpliwy sposób dowiodło fałszu wszystkich planów odcięcia i słuszności jedynego możliwego sposobu działania wymaganego przez Kutuzowa i wszystkie wojska (masy) - tylko po to, aby podążać za wrogiem. Tłum Francuzów uciekał z coraz większą szybkością, z całą energią skierowaną na osiągnięcie celu. Biegła jak ranne zwierzę i nie mogła stanąć na drodze. Świadczyło o tym nie tyle urządzenie przeprawy, ile ruch na mostach. Gdy mosty zostały zerwane, bezbronni żołnierze, moskwianie, kobiety z dziećmi, które były we francuskim pociągu - wszystko pod wpływem bezwładności nie poddało się, tylko wbiegło do łodzi, na zamarzniętą wodę.
To dążenie było rozsądne. Sytuacja zarówno uciekających, jak i ścigających była równie zła. Pozostając ze swoim ludem, każdy w niebezpieczeństwie liczył na pomoc towarzysza, na pewne miejsce, które zajmował wśród swoich. Poddając się Rosjanom, znalazł się w tej samej pozycji katastrofy, ale w sekcji zaspokajania potrzeb życiowych był na niższym poziomie. Francuzi nie potrzebowali dokładnych informacji, że połowa więźniów, z którymi nie wiedzieli, co robić, mimo całej chęci Rosjan, by ich uratować, umierała z zimna i głodu; czuli, że nie może być inaczej. Najbardziej współczujący rosyjscy wodzowie i myśliwi przed Francuzami, Francuzi w rosyjskiej służbie nie mogli nic zrobić dla więźniów. Francuzi zostali zniszczeni przez katastrofę, w której znajdowała się armia rosyjska. Nie można było odbierać chleba i ubrań głodnym, niezbędnym żołnierzom, aby nie można było ich oddać krzywdzącym, nie znienawidzonym, niewinnym, ale po prostu niepotrzebnym Francuzom. Niektórzy to zrobili; ale to był tylko wyjątek.
Nazadi był pewną śmiercią; czekała nas nadzieja. Statki zostały spalone; nie było innego ratunku niż wspólny lot i wszystkie siły Francuzów były skierowane na ten wspólny lot.
Im dalej uciekali Francuzi, tym żal ich pozostałości, zwłaszcza po Berezynie, z którą w wyniku planu petersburskiego wiązano szczególne nadzieje, tym bardziej rozpalały się namiętności przywódców rosyjskich, obwiniających się nawzajem, a zwłaszcza Kutuzowa. . Wierząc, że przypisze mu się fiasko planu Berezińskiego Petersburga, coraz mocniej wyrażano niezadowolenie z niego, pogardę dla niego i dokuczanie mu. Dokuczanie i pogarda zostały oczywiście wyrażone w pełnej szacunku formie, w takiej formie, w której Kutuzow nie mógł nawet zapytać, o co io co został oskarżony. Nie rozmawiali z nim poważnie; zgłaszając się do niego i prosząc o pozwolenie, udawali, że odprawiają smutny rytuał, a za jego plecami mrugali i próbowali go oszukiwać na każdym kroku.
Wszyscy ci ludzie, właśnie dlatego, że nie mogli go zrozumieć, uznali, że ze starcem nie ma o czym rozmawiać; że nigdy nie zrozumie głębi ich planów; że odpowie swoimi frazesami (myśleli, że to tylko frazesy) o złotym moście, o tym, że nie można wyjechać za granicę z tłumem włóczęgów itd. To wszystko już od niego słyszeli. I wszystko, co powiedział: na przykład, że trzeba czekać na jedzenie, że ludzie bez butów, to wszystko było takie proste, a wszystko, co proponowali, było tak skomplikowane i mądre, że było dla nich oczywiste, że jest głupi i stary, ale nie byli władczymi, błyskotliwymi dowódcami.
Zwłaszcza po wstąpieniu armii genialnego admirała i bohatera Petersburga Wittgensteina ten nastrój i plotki sztabu osiągnęły najwyższe granice. Kutuzow zobaczył to i wzdychając wzruszył tylko ramionami. Tylko raz, po Berezynie, rozgniewał się i napisał do Bennigsena, który osobno zameldował suwerenowi, następujący list:
„Z powodu swoich bolesnych ataków, proszę Ekscelencjo, z tego paragonu udaj się do Kaługi, gdzie oczekujesz dalszych rozkazów i nominacji od jego cesarskiej mości”.
Ale po wygnaniu Bennigsena do wojska przybył wielki książę Konstantin Pawłowicz, który rozpoczął kampanię i został usunięty z wojska przez Kutuzowa. Teraz wielki książę, przybywszy do wojska, powiedział Kutuzowowi o niezadowoleniu cesarza z powodu słabych sukcesów naszych wojsk i powolności ruchu. Suwerenny cesarz sam pewnego dnia zamierzał przybyć do wojska.
Stary człowiek, równie doświadczony w sprawach sądowych, jak w wojskowych, ów Kutuzow, który w sierpniu tego samego roku został wybrany na naczelnego wodza wbrew woli władcy, który usunął spadkobiercę i wielkiego księcia z ten, który swoją mocą, wbrew woli władcy, nakazał opuszczenie Moskwy, ten Kutuzow natychmiast zdał sobie sprawę, że jego czas się skończył, że jego rola została odegrana i że nie ma już tego wyobrażenia moc. I nie tylko w stosunkach sądowych, rozumiał to. Z jednej strony widział koniec spraw wojskowych, w których grał swoją rolę, i czuł, że jego powołanie zostało spełnione. Z drugiej strony w tym samym czasie zaczął odczuwać zmęczenie fizyczne w swoim starym ciele i potrzebę fizycznego odpoczynku.
29 listopada Kutuzow wjechał do Wilna - do swojego dobrego Wilna, jak powiedział. Dwukrotnie podczas swojej służby Kutuzow był gubernatorem wileńskim. W bogatym, ocalałym Wilnie, oprócz wygód życia, których był przez tak długi czas pozbawiony, Kutuzow odnalazł starych przyjaciół i wspomnienia. A on, nagle odwracając się od wszelkich trosk wojskowych i państwowych, pogrążył się w równym, rodzinnym życiu do tego stopnia, że ​​dawały spokój namiętnościom wrzącym wokół niego, jakby wszystko, co działo się teraz i musiało się wydarzyć w historycznym świecie w najmniejszym stopniu go nie obchodziło.
Chichagov, jeden z najbardziej namiętnych odcinających się i przewracających, Chichagov, który najpierw chciał dokonać sabotażu do Grecji, a potem do Warszawy, ale nie chciał iść tam, gdzie mu kazano, Chichagov, znany ze śmiałej przemowy z suwerena Czichagow, który uważał samego Kutuzowa za błogosławionego, ponieważ gdy został wysłany w 11 roku do zawarcia pokoju z Turcją obok Kutuzowa, przekonany, że pokój już został zawarty, przyznał się do suwerena, że ​​zasługa zawarcia pokoju należy do Kutuzow; to właśnie ten Czichagow pierwszy raz spotkał Kutuzowa w Wilnie w pobliżu zamku, w którym Kutuzow miał przebywać. Chichagov w marynarskim mundurze, ze sztyletem, trzymając czapkę pod pachą, dał Kutuzowowi raport bojowy i klucze do miasta. Ten pogardliwy, pełen szacunku stosunek młodych ludzi do starca, który oszalał, został w najwyższym stopniu wyrażony w całym apelu Chichagova, który znał już oskarżenia pod adresem Kutuzowa.
Nawiasem mówiąc, Kutuzow, rozmawiając z Chichagovem, powiedział mu, że załogi z naczyniami, które odebrano mu w Borysowie, są nienaruszone i zostaną mu zwrócone.
- C "est pour me dire que je n" ai pas sur quoi manger ... Je puis au contraire vous fournir de tout dans le cas meme ou vous voudriez donner des diners, [Chcesz mi powiedzieć, że nie mam nic do jedzenia . Wręcz przeciwnie, mogę wam wszystkim służyć, nawet gdybyście chcieli dawać obiady.] - zarumienił się Chichagov, każdym słowem chciał udowodnić swoją niewinność i dlatego zakładał, że Kutuzow też się tym przejmuje. Kutuzow uśmiechnął się cienkim, przenikliwym uśmiechem i wzruszając ramionami odpowiedział: - C n "est que pour vous dire ce que je vous dis. [Chcę powiedzieć tylko to, co mówię.]
W Wilnie Kutuzow, wbrew woli suwerena, zatrzymał większość wojsk. Kutuzow, jak mówili jego współpracownicy, niezwykle zatonął i fizycznie osłabił się podczas tego pobytu w Wilnie. Niechętnie zajmował się sprawami wojska, pozostawiając wszystko swoim generałom i czekając na władcę oddawał się rozrzuconemu życiu.
Wyjeżdżając ze swoim orszakiem - hrabią Tołstojem, księciem Wołkońskim, Arakczejewem i innymi, 7 grudnia z Petersburga car przybył do Wilna 11 grudnia i saniami drogowymi pojechał wprost do zamku. Na zamku, pomimo silnych mrozów, znajdowało się około stu generałów i oficerów sztabowych w mundurach galowych oraz straż honorowa pułku Semenowskiego.
Kurier, galopujący do zamku na spoconej trojce przed władcą, krzyknął: „Idzie!” Konownicyn wpadł do przedsionka, by zgłosić się do Kutuzowa, który czekał w małym szwajcarskim pokoju.
Minutę później na ganek wyszła gruba, duża postać starego mężczyzny w pełnym galowym mundurze, z całymi insygniami na piersi, z brzuchem podciągniętym szalem, pompującym powietrze. Kutuzow włożył kapelusz z przodu, podniósł rękawiczki i bokiem, z trudem schodząc po stopniach, zszedł z nich i wziął do ręki raport przygotowany do złożenia władcy.
Bieg, szept, trojka wciąż desperacko przelatująca obok, a wszystkie oczy utkwione były w skaczących saniach, w których już widać było postacie władcy i Wołkońskiego.
Wszystko to, z przyzwyczajenia sprzed pięćdziesięciu lat, miało fizycznie niepokojący wpływ na starego generała; pospiesznie uczuł się niespokojnie, poprawił kapelusz i natychmiast, w tej chwili, gdy cesarz wysiadając z sań, podniósł na niego oczy, rozweselił się i przeciągnął, złożył raport i zaczął mówić miarowo: przymilny głos.
Władca obejrzał się od stóp do głów Kutuzowa, przez chwilę zmarszczył brwi, ale natychmiast, pokonując się, podszedł i rozpostarł ramiona, objął starego generała. Znowu, zgodnie ze starym, znajomym wrażeniem iw związku z jego uduchowioną myślą, ten uścisk, jak zwykle, wywarł wpływ na Kutuzowa: szlochał.
Władca przywitał oficerów ze strażnikiem Siemionowskim i po raz kolejny ściskając rękę starca, poszedł z nim do zamku.
Zostawiony sam na sam z feldmarszałkiem, suweren wyraził swoje niezadowolenie z powolności pościgu, błędów w Krasnoje i na Berezynie oraz przekazał swoje poglądy na przyszłą kampanię za granicą. Kutuzow nie zgłaszał żadnych zastrzeżeń ani komentarzy. Ten sam uległy i bezsensowny wyraz, z jakim siedem lat temu słuchał rozkazów władcy na polu Austerlitz, teraz osiadł mu na twarzy.