Bajka o żabie błagającej króla jest krótka. Kompozycja na podstawie bajki „Żaby błagają cara

Analiza bajki „Żaby błagają o cara” pozwala podkreślić negatywne postrzeganie władców i przywódców w społeczeństwie. Dzieło napisane ponad 200 lat temu, w niektórych przypadkach, może dziś być dla niektórych przykładem.

Od Ezopa do Kryłowa

Bajka od czasów starożytnej literatury zajmuje szczególne miejsce. Potrafiła dostrzec takie cechy ludzkiego charakteru, które zawsze uważano za złośliwe i wywoływały negatywne uczucia. Najmądrzejszy starożytny grecki poeta-filozof Ezop jako pierwszy opowiedział o ludzkich minusach językiem bajek. Umiejętność niepodania konkretnej osoby, odwołując się do alegorii, wskazywała na niedociągnięcia, z którymi trzeba się uporać.

Lafontaine został jego zwolennikiem. „Żaby błagają cara” to bajka należąca do jego pióra. Alegoria pozwala autorom uczynić głównymi bohaterami przedstawicieli świata zwierząt. Aby zrozumieć, jak działa ta technika, musisz przeanalizować bajkę „Żaby błagają cara”.

Więc o czym jest ten artykuł? Dawno temu mieszkańcy bagien chcieli być prowadzeni przez króla. Jupiter posłuchał ich prośby i wysłał do ich królestwa ogromny osikowy blok drewna. Żaby bały się go, ale potem, nabrawszy odwagi, zaczęły się źle zachowywać, pomimo wysokiego tytułu ich nowego pana.

Ten głupek w nic nie wtrącał się, nie robił wyrzutów swoim poddanym. Ale nigdy nie zrobił dla nich nic pożytecznego. Wywołało to niezadowolenie w całym kręgu króla. Żaby chciały szybkiego suwerena i ponownie zwróciły się z taką prośbą do Jowisza.

Wąż wstąpił na tron. Zwinna i piękna, surowo ukarała za nieposłuszeństwo. Jej obiadem stały się nawet niewinne żaby. Ci, którzy przeżyli, poskarżyli się niebiańskiemu mistrzowi. Jowisz był zaskoczony, ale odmówił następnej prośbie żab, obiecując, że wyśle ​​im jako króla władcę jeszcze gorszego niż poprzednie.

Ostrzeżenie Zeusa

Nie tylko La Fontaine pisał o niezadowoleniu z tych, którzy są u władzy, Kryłow porusza również ten temat „Żaby błagają cara” - bajkę, która również znajduje się w jego kolekcji. Przez żaby rozumiemy ludzi. Z Kryłowem, tak jak poprzednio, pierwszym władcą bez słów jest osika, którą zastąpił Żuraw.

Dla kontrastu z procesem rządzenia i bardziej wyrazistego ukazania pozycji żab, autorzy bajek wybierają na drugich królów węża i żurawia, ponieważ obaj uwielbiają ucztować na żabach. Podarowano cichego i spokojnego króla, był niedoceniany, nie chciał spokojnego i spokojnego życia, wydawała się zbyt nudna i nieciekawa dla żab. A drugi okazał się jeszcze gorszy. Nic dziwnego, że mówi się: „Nie szukają dobra od dobra”. "Zamieszkaj z nim, abyś nie czuł się gorzej!" - Zeus ostrzega żaby.

Analiza bajki „Żaby błagają cara” pomoże ustalić, co w tej bajce jest moralne. I to jest proste: nie można zmienić wszystkiego na raz. Należy pamiętać, że w naturze wszystko rozwija się na swój sposób, ale dzieje się to stopniowo. Gdyby żaby ucierpiały, przystosowałyby się do tego pała, a nawet nauczyłyby się czerpać wielkie korzyści z komunikacji z nim. Istota moralności bajki nie straciła na aktualności.

O rymach, postaciach bohaterów

Bajka napisana przez Iwana Andriejewicza Kryłowa („Żaby błagające cara”), wierszem. Autor ma bardzo wyraźny wierszyk: na boki - na brzuchu, dalej na tył, moc - chwała.

Główną wadą panującą w społeczeństwie i zauważoną przez autorkę jest bolesna pasja do zmian, niechęć do zaakceptowania istniejącej sytuacji taką, jaka jest, chęć zmiany dotychczasowego sposobu życia, nie poleganie na przeszłości i na własnym doświadczeniu. Żaby stały się „niezadowolone z rządów ludu”, „nie lubiły żyć swobodnie i swobodnie”.

Najbardziej żywe, niezapomniane frazy autora to: „włamany do królestwa”, „wydawało się to dość niegodne”.

Głównymi bohaterami bajki są żaby, które są w stałym kontakcie z Zeusem i zmieniającymi się królami. Ze względu na charakterystyczne cechy charakteru można je nazwać:

• tchórzliwy;
• służalczy wobec tych, którzy mają znacznie wyższy status.

Ale gdy tylko poczują bezkarność, natychmiast okazują pogardę dla króla, odwracając się do niego plecami. Z drugiej strony Zeus jest bardzo uważny na wszystkie kierowane do niego prośby.

• Car jest głupkiem statecznym, cichym, ogromnej postury.
• Żuraw o innym usposobieniu, nie lubi nikogo rozpieszczać i komuś protekcjonalnie. Ma dwa obrazy. To ptak, który pożera żaby. Potężny król, który bezkrytycznie karze swoich poddanych.

Narodowość dzieła

W bajce „Żaby błagają cara” moralność można zastąpić znanymi przysłowiami: „Lepiej cycki w rękach niż żuraw na niebie”, „konie nie grasują od jedzenia”, „nie szukają dobry od dobrego”.

Kryłow zawsze lubi pokazywać poprzez śmiech i delikatne przekomarzanie się, nad którymi chwilami warto się zastanowić. A w bajce jest ich bardzo dużo.

Jak wiecie, ludzie biorą jasne wyrażenia ze słynnych dzieł, których aktywnie używają w swojej codziennej mowie, czyniąc te wyrażenia uskrzydlonymi, aforystycznymi. Zwroty te zdobią słownictwo mówiącego. Ponadto mowa potoczna przybliża pracę ludziom. Oto kilka przykładów: „aby pomóc w żalu”, „jaskółki jak muchy”, „wystawić nos”, „dlaczego – dlaczego”.

Poglądy Kryłowa i ich wyrażanie w bajkach

W każdym razie zdanie wypowiedziane przez Zeusa na samym końcu dzieła sprawia niezatarte wrażenie. Brzmi to tak: „Zamieszkaj z nim, abyś nie czuł się gorzej!” Tak więc analiza bajki „Żaby błagające cara” pozwala stwierdzić, że jest to temat bardzo ostry i ostry, w którym autor starał się w jak największym stopniu wyrazić swój negatywny stosunek do rządzącej elity cesarskiej. Bajkopisarz uważał, że dobrych królów nie ma, a każdy kolejny władca będzie tylko gorszy. Podczas swojego twórczego życia dużo pisał demony Iwan Andriejewicz Kryłow: „Żaba błaga cara”, „Pociąg wagonowy” i inne, w których, bez obawy przed karą, odważnie pokazuje swój stosunek do rosyjskich carów.

W ten sposób morał z bajki można zastosować do dnia dzisiejszego. Bez względu na to, jak dobry jest przywódca, władca, człowiek zawsze wyraża niezadowolenie ze swojej pracy i chce czegoś nowego. I może okazać się fałszywym klockiem lub dźwigiem.

W Atenach było trzech znanych pisarzy tragedii: starszy – Ajschylos, środkowy – Sofokles i młodszy – Eurypides. Ajschylos był potężny i dostojny, Sofokles czysty i harmonijny, Eurypides napięty i paradoksalny. Patrząc raz, ateńscy widzowie długo nie mogli zapomnieć, jak jego Fedrę dręczyła namiętność do pasierba, a jego Medea z chórem stanęła w obronie praw kobiet. Starzy ludzie patrzyli i przeklinali, a młodzi podziwiali.

Ajschylos zmarł dawno temu, w połowie stulecia, a Sofokles i Eurypides zmarli pół wieku później, w 406 roku, prawie jednocześnie. Spory między amatorami rozpoczęły się natychmiast: który z trzech był lepszy? I w odpowiedzi na takie spory dramaturg Arystofanes wystawił o tym komedię „Żaby”.

„Żaby” – oznacza to, że chór w komedii ubrana jest w żaby i zaczyna swoje piosenki rechotem: „Breckekeks, coax, coax! / Breckekeks, namawiaj, namawiaj! / Jesteśmy dziećmi wód bagiennych, / Zaśpiewamy hymn, przyjacielski chór, / Przeciągły jęk, dźwięczący naszą piosenkę!”

Ale te żaby nie są proste: żyją i rechoczą nie gdzieś, ale w piekielnej rzece Acheron, przez którą stary kudłaty wioślarz Charon przenosi zmarłych na tamten świat. Dlaczego ta komedia potrzebowała tego światła, Acheron i żaby, są ku temu powody.

Teatr w Atenach był pod patronatem Dionizosa, boga wina i ziemskiej roślinności; Dionizos był przedstawiany (przynajmniej czasami) jako łagodny młodzieniec bez brody. Ten Dionizos, zaniepokojony losem swojego teatru, pomyślał: „Zstąpię w zaświaty i wyprowadzę Eurypidesa na światło dzienne, aby scena ateńska nie była zupełnie pusta!” Ale jak dostać się do następnego świata? Dionizos pyta o to Herkulesa - w końcu Herkules, bohater w lwiej skórze, zszedł tam za strasznym trójgłowym piekielnym psem Kerberem. „Łatwiej niż łatwo”, mówi Herkules, „powiesić się, otruć lub rzucić się ze ściany”. - „Zbyt duszno, za bez smaku, za fajnie; pokaż lepiej, jak sam chodziłeś ”. - "Tutaj wioślarz życia pozagrobowego Charon przeniesie cię przez scenę i tam się znajdziesz." Ale Dionizos nie jest sam, z nim niewolnikiem z ciężarem; czy możesz wysłać go z innym podróżnikiem? Oto kondukt pogrzebowy. „Hej, zmarły, weź ze sobą nasz tobołek!” Zmarły ochoczo podnosi się na noszach: „Dasz mi dwie drachmy?” - "Nic nie szkodzi!" - "Hej, grabarze, zabierzcie mnie dalej!" - "No, zrzuć przynajmniej pół drachmy!" Zmarły jest oburzony: „Abym znów ożył!” Nie ma co robić, Dionizos i Charon wiosłują po scenie na sucho, a niewolnik z bagażem biega dookoła. Dionizos nie jest przyzwyczajony do wiosłowania, jęków i przekleństw, a chór żab drwi z niego: „Breckekeks, coax, coax!” Spotykają się na drugim końcu sceny, wymieniają wrażenia z życia pozagrobowego: „Widziałeś miejscowych grzeszników i złodziei, fałszywych świadków i łapówek?” „Oczywiście, że to widziałem, a teraz to widzę”, a aktor wskazuje na rzędy widzów. Publiczność się śmieje.

Oto pałac podziemnego króla Hadesa, Eak siedzi przy bramie. W mitach jest to dostojny sędzia ludzkich grzechów, ale tutaj - hałaśliwy sługa-strażnik. Dionizos zakłada lwią skórę, puka. "Kto tam?" - "Herkules znów przybył!" - „Och, złoczyńcy, och, złoczyńcy, to ty właśnie odebrałeś mi Kerbera, mój drogi psie! Czekaj, tutaj spuszczę na ciebie wszystkie piekielne potwory!” Liście dębu, Dionizos jest przerażony; daje skórę niewolnikowi Herkulesowi, sam zakłada suknię. Znowu podchodzą do bramy, a w nich sługa królowej podziemia: „Herkulesie, nasz drogi, gospodyni tyle o tobie pamięta, przygotowała dla ciebie taką ucztę, przyjdź do nas!” Niewolnikiem jest radehonyk, ale Dionizos chwyta go za płaszcz, a oni, kłócąc się, ponownie przebierają się. Eak wraca od piekielnych strażników i nie może w ogóle zrozumieć, kto tu jest panem, kto tu niewolnikiem. Decydują: będzie ich kolejno smagał rózgami - kto pierwszy krzyknie, nie jest więc Bogiem, lecz niewolnikiem. Bije. „Och!” - "Aha!" - "Nie, pomyślałem: kiedy wojna się skończy?" - "Och och!" - "Aha!" - "Nie, to drzazga w pięcie... O-o! ... Nie, przypomniałem sobie te złe wiersze... O-o! ... Nie, cytowałem Eurypidesa". - "Nie mogę tego rozgryźć, niech Bóg Hades sam to rozgryzie." A Dionizos z niewolnikiem wchodzi do pałacu.

Okazuje się, że zaświaty też mają swoje konkursy dla poetów, a do tej pory Ajschylos uchodził za najlepszego, a teraz rzuca mu wyzwanie niedawno zmarły Eurypides. Teraz będzie sąd, a Dionizos będzie sędzią; teraz będą „mierzyć łokciami i ważyć ciężarami” poezję. To prawda, Ajschylos jest nieszczęśliwy: „Moja poezja nie umarła ze mną, ale Eurypides umarł pod jego ręką”. Ale jest uspokojony: zaczyna się sąd. Wokół pretendentów jest już nowy chór - rechotanie żab pozostało daleko w Acheron. Nowy chór to dusze sprawiedliwych: w tym czasie Grecy wierzyli, że ci, którzy prowadzą prawe życie i otrzymali inicjację w tajemnice Demeter, Persefony i Iakchusa, nie będą nieczuli na tamtym świecie, ale błogosławieni. Iakchus to jedno z imion samego Dionizosa, więc taki chór jest tutaj całkiem odpowiedni.

Eurypides zarzuca Ajschylosowi: „Twoje sztuki są nudne: bohater stoi, chór śpiewa, bohater mówi dwa lub trzy słowa, potem sztuka się kończy. Twoje słowa są stare, niezręczne, niezrozumiałe. Ale dla mnie wszystko jest jasne, wszystko jest jak w życiu i ludzie i myśli i słowa ”. Ajschylos sprzeciwia się: „Poeta powinien uczyć dobra i prawdy. Homer słynie z tego, że pokazuje wszystkim przykłady męstwa, a jaki przykład mogą dawać twoje zdeprawowane bohaterki? Wzniosły język pasuje również do wzniosłych myśli, a subtelne przemowy twoich bohaterów mogą jedynie nauczyć obywateli, by nie byli posłuszni swoim szefom.”

Ajschylos czyta swoje wiersze - Eurypides w każdym słowie zaskakuje: „Tu masz Orestes nad grobem swego ojca, modli się za nim”, aby usłyszał, zważał…”, ale „słysz”, a „uważaj” jest powtórzeniem!” („Dziwactwo”, uspokaja go Dionizos, „Orestes zwraca się do umarłych, ale tutaj, nieważne, ile będziesz powtarzał, nie zostaniesz wysłuchany!”) Eurypides czyta swoje wiersze – Ajschylos w każdym linijce wynajduje błąd: „Wszystko Twoje dramaty zaczynają się od genealogii: , kto był moim pradziadkiem… ”,„ Herkules, który… ”,„ Ten Kadmus, który… ”,„ Ten Zeus, który… ”. Dionizos rozdziela ich: niech mówią jedną linijkę na raz, a on, Dionizos, z wagą w dłoniach, osądzi, która waga jest większa. Eurypides recytuje niezdarny i niezgrabny werset: „O, gdyby łódź zatrzymała swój bieg…”; Ajschylos - gładki i harmonijny: „Strumień rzeki przelewa się przez łąki…” Dionizos nagle krzyczy: „Ajschylos jest trudniejszy!” - "Ale dlaczego?" - "Nasączył swoją poezję swoim strumieniem, więc ciągną więcej."

Wreszcie wersety zostały odłożone na bok. Dionizos pyta poetów o zdanie na temat spraw politycznych w Atenach i znowu podnosi ręce: „Jeden odpowiedział mądrze, a drugi mądrzejszy”. Który z tych dwóch jest lepszy, kogo wyprowadzić z podziemi? „Ajschylos!” – ogłasza Dionizos. "I obiecał mi!" - Eurypides jest oburzony. „Nie ja – obiecałem swój język” – odpowiada Dionizos tym samym wersem Eurypidesa (z „Hippolytus”). "Czy jesteś winny i nie wstydzisz się?" „Nie ma winy tam, gdzie nikt nie widzi”, odpowiada Dionizos innym cytatem. "Czy śmiejesz się ze mnie ze zmarłych?" - "Kto wie, życie i śmierć nie są jednym i tym samym?" - Dionizos odpowiada trzecim cytatem, a Eurypides milknie.

Dionizos i Ajschylos idą w dalszą drogę, a podziemny bóg ich upomina: „Do takiego a takiego polityka, do takiego a takiego światożercy, i do takiego poety, powiedz, że już najwyższy czas na nich przyjechać do mnie...” Do Aten: po to, żeby jak najszybciej odnieśli zwycięstwo i pozbyli się takich a takich polityków, i takiego a takiego pożeracza świata, iz takiej a takiej poezji.

Opowiedziane ponownie

Bajkę „Żaby błagają cara” należy czytać jako alegorię, podobnie jak inne dzieła Kryłowa. W jej tekście łatwo dostrzec analogię między wizerunkami żab i zwykłych ludzi, zawsze niezadowolonych ze sposobu, w jaki są rządzeni. Jednocześnie forma umożliwiała bajkopisarzowi wyrażenie poglądów na temat wolnej myśli i struktury państwa. Studiowanie go na lekcjach literatury daje możliwość zrozumienia, że ​​poeta dostrzegał wady systemu monarchicznego, ale nie widział wyjścia z tej sytuacji. Rzeczywiście, jego zdaniem, ludowi zupełnie brakuje inicjatywy: nie jest w stanie nie mieć władcy, to znaczy możliwości wolnego życia, co jest jasno określone w wersecie.

Okazuje się więc, że niedoskonały władca, którego łatwo dostrzec w bohaterach bajki Kryłowa „Żaby błagające cara”, wciąż jest lepszy niż jego nieobecność. Jeśli pobierzesz pracę za darmo, przeczytasz ją online lub w książce, łatwo zauważyć, że jej autor widział rozwiązanie problemu reorganizacji społeczeństwa w tym, że rozwijało się ono i reformowało stopniowo. Wystarczy przeczytać w całości bajkę „Żaby błagające cara”, aby przekonać się, że poeta nie opowiada się za odcinaniem się od ramion, ale zdaniem się na naturalną drogę ruchu społeczeństwa.

Żabom się to nie podobało
rządy ludu,
I wydawało im się to wcale nie szlachetne
Bez służby i wolności życia.
Aby pomóc w smutku,
Potem zaczęli prosić bogów cara.
Choć słuchanie wszelkiego rodzaju bzdur nie byłoby pokrewne bogom,
Tym razem jednak Zeus ich wysłuchał:
Dał im króla. Król z nieba leci do nich z hałasem,
I tak mocno wdarł się do królestwa,
Że państwo poszło jak w bagnie:
Od wszystkich żabich stóp
Przerażony, zmieciony,
Kto zrobił jak, gdzie kto mógł,
I zachwycali się szeptem Królowi w swoich celach.
I to prawda, że ​​Król został im dany za cud:
Nie wybredny, nie bezradny,
Przyzwoity, małomówny i ważny;
Prawo urodzenia, wzrost giganta,
Cóż, spójrz, to cud!
Jedna rzecz w carze była tylko zła:
Ten król był blokiem osiki.
Na początku, szanując jego osobistość ponad,
Nikt nie odważy się podejść spośród tematów:
Patrzą na niego ze strachem, a potem
Ukradkiem, z daleka, przez tatarak i turzycę;
Ale ponieważ w świetle nie ma cudu,
Do którego światło by się nie przyzwyczaiło,
Odpoczywali też od strachu,
Następnie czołgaj się z oddaniem do cara
odważył się:
Najpierw twarzą w dół przed carem;
A tam, kto się ośmieli, pozwól mi usiąść bokiem do niego:
Pozwól, że spróbuję usiąść obok niego;
I tam, kto jeszcze odchodzi,
Siadają z powrotem do cara.
Król znosi wszystko zgodnie ze swoim miłosierdziem.
Nieco później zobacz, kto chce,
Wskoczy na niego.
W trzy dni życie z takim carem znudziło się.
Żaby to nowa petycja
Niech Jowisz do stanu bagiennego
Naprawdę oddał carowi chwałę!
Słuchając ich ciepłych modlitw,
Jowisz wysłał ich do królestwa Żurawia.
Ten car nie jest głupcem o zupełnie innym usposobieniu:
Nie lubi rozpieszczać swoich ludzi;
Zjada winnych, a na jego procesie
Nikt nie ma racji;
Ale już z nim
Czym jest śniadanie, czym jest obiad, czym jest kolacja, a potem odwet.
O mieszkańcach bagien
Nadchodzi czarny rok.
Każdego dnia w Frogs jest wielka wada.
Od rana do wieczora ich Król przechadza się po królestwie
I kogo spotka,
Natychmiast pozwie i przełknie.
Tutaj, bardziej niż kiedykolwiek, skrzecząc i jęcząc,
Niech znów Jowisz
Dał carowi Inow;
że ich obecny król połyka ich jak muchy;
Że nawet oni nie mogą (bez względu na to, jak okropne!)
Bezpiecznie jest nie wystawiać nosa ani rechotać;
Że wreszcie ich Król jest bardziej chory niż susze.
„Dlaczego wcześniej nie wiedziałeś, jak żyć szczęśliwie?
Czy to nie dla mnie, głupcy, - głos przemówił do nich z nieba, -
Czy nie było od ciebie odpoczynku?
Czy nie szeleściłeś mi uszami o cara?
Czy dano ci Króla? - więc był za cichy:
Zbuntowałeś się w swojej kałuży,
Drugi jest ci dany - więc ten jest bardzo szykowny;
Zamieszkaj z nim, abyś nie czuł się gorzej!”

Są to dzieła szczególnego gatunku satyrycznego, dziedziczonego od czasów starożytnych. W czasach klasycyzmu bajki uważano za gatunek „niski”, dlatego często zawierały prostą mowę charakterystyczną dla zwykłej rozmowy. Bohaterami bajki „Żaby błagają cara” są mieszkańcy bagien. Ale oczywiście jest to alegoria umiejętnie wykorzystana przez autora. Praca datowana jest na 1809 rok.

Wątek

W analizie bajki „Żaby błagające cara” należy opowiedzieć uczniowi o głównych bohaterach dzieła. Opowiada o żabach, które wołają do nieba o władcę. A wielki Zeus wysłuchuje ich modlitw - daje im cichego i spokojnego króla, który nie zaciemnia życia mieszkańców bagna.

Ale nawet w tym przypadku żaby zaczynają szemrać do nieba. Przecież ten władca niczego od nich nie wymaga. A potem wściekły władca świata posyła im innego króla - takiego, który ich ukarał bez procesu i śledztwa. Znowu zwrócili swoje modlitwy do nieba. Ale tym razem Zeus nie wysłuchał ich prośby. W końcu teraz sami są winni. Głupie żaby nie doceniły tego, co miały, i teraz muszą rozwikłać konsekwencje swojej krótkowzroczności. Bóg im odpowiada, że ​​teraz lepiej milczeć, aby nie stało się coś gorszego.

Plan analizy literackiej

Analiza bajki „Żaby błagające cara” według planu może zawierać następujące punkty:

1. Kiedy powstała praca, kto jest autorem.
2. Wątek.
3. Główni bohaterowie, ich charakter (w tym przypadku żaby).
4. Z jakich wad śmieje się bajkarz? W tej pracy Kryłow pisze o głupocie żab, ich niezdolności do docenienia tego, co jest dostępne.
5. Cechy języka bajki.

Wady głównych bohaterów

Analizując bajkę „Żaby błagają o cara” uczeń może podkreślić, że roszczenie żab do prawa do własnego zdania nie jest poparte chęcią samodzielnego podejmowania ważnych decyzji. Prowadzi to do smutnych konsekwencji dla mieszkańców bagien. Bajkopisarz z ironią przedstawiał wizerunki tchórzliwych mieszkańców, nadając im wygląd żab. Ich arogancja kończy się bardzo tragicznie. Praca powoduje smutek także dlatego, że taka sytuacja często ma miejsce w rzeczywistości.

Moralność

Analiza bajki „Żaby błagają o cara” byłaby niepełna bez podkreślenia aspektu moralnego. Jej czytelnik może odnaleźć w słowach boga Jowisza, który szczerze zastanawia się, dlaczego żaby nie mogły żyć szczęśliwie, skoro miały ku temu wszystkie warunki. Te słowa mają zastosowanie w sytuacjach, w których ludzie mieli okazję poprawić swoją sytuację. Nie wykorzystali jednak tych szans. A potem narzekają innym na swoje nieszczęścia.

Bajkopisarz w alegorycznej formie pisze o ludziach gotowych oddać samostanowienie w niepowołane ręce. Nie chcą organizować swojego życia. Jak głupie żaby, tacy ludzie chcą podążać za rutyną ustaloną z zewnątrz. Jednak tacy zwykli ludzie nigdy nie są zadowoleni z obecnej sytuacji. Powodem tego może być albo realne niebezpieczeństwo wiszące nad nimi, albo ich głupota i nieumiejętność docenienia dostępnego dobra. W końcu ci, którzy nie chcą brać odpowiedzialności za swoje życie, mają najbardziej prymitywne interesy, z których jednym jest bezsensowny pokaz bezczelności i krytyki.

Czego żaby nie mogą się nauczyć

W analizie bajki Kryłowa „Żaby błagają cara” uczeń może wskazać, że lekcja, której autor udziela ludziom, jest taka: opowieści. A żaby wychodzą tylko z własnych pomysłów na to, jaka powinna być moc. Jednak ich inteligencja nie wystarczy, aby zrozumieć, w jakim tempie powinny rozwijać się relacje społeczne. Za to otrzymują karę z nieba.

Analiza bajki „Żaby proszą o cara”: cechy słownictwa

Bajka wykorzystuje wiele jednostek leksykalnych, które nadają utworowi szczególną figuratywność. Na przykład słowo „pomoc” oznacza „pomagać”. Ale wyrażenie „blok osiki” symbolizuje chamstwo, szorstkość. Wyrażenie „czarny rok” odnosi się do okresu, w którym trzeba stawić czoła niepowodzeniom i cierpieniom.

Nie tylko przeanalizujemy teraz bajkę „Żaby błagają cara”, ale zobaczymy też, jaki jest morał tej bajki. Autorem tego wspaniałego dzieła jest Iwan Andriejewicz Kryłow. Oczywiście dzieło zostało napisane dwa wieki temu, ale nawet dzisiaj nie straciło na aktualności. Aby się o tym przekonać, najpierw rozważ fabułę bajki i jest ona dość krótka.

Aby podkreślić główny wątek, autor posługuje się alegorią, czyli głównymi bohaterami są zwierzęta. Mieszkańcy bagien jakoś chcieli dla nich króla. Zaczęli wypytywać o to Zeusa, a on z kolei postawił nad nimi linijkę, która okazała się osikowym blokiem. Chociaż żaby się go bały, bardzo szybko zorientowały się, że król jest nieszkodliwy - nawet im nie robił wyrzutów i nie ingerował w ich życie, pozwalając na wszystko. Jednak z takiego króla niewiele było korzyści. Wtedy żaby zdecydowały, że inny władca byłby lepszy i skierowały stosowną prośbę do Zeusa.

Aby zobaczyć morał z bajki „Żaby błagające cara”, zobaczmy, co wydarzyło się później. Rzeczywiście, pierwszego z nich zastąpił nowy król - Crane, który okazał się znacznie bardziej zwinny, ale Crane zjadał nawet niewinne żaby, z których ich życie zamieniło się w prawdziwy koszmar. Po raz kolejny prosząc władcę, już trzeci z rzędu, żabom odmówiono.

Jaki jest morał bajki?

W tego typu utworach najważniejszy jest bajkowy morał. Innymi słowy, po przeczytaniu bajki musisz zastanowić się, czego może nauczyć i jak nie powtarzać błędów w swoim życiu. Tutaj, gdy mówimy o moralności bajki „Żaby błagające cara”, widać wyraźnie, że zmiany nie następują od zera i od razu. Natura jest tak zaaranżowana, że ​​wszystko rozwija się w zaplanowany sposób i wszystko ma swój czas. Nie należy się spieszyć i ze względu na nieznane rezygnować z tego, co jest teraz.

Na przykład po krótkim odczekaniu, gdy król żab był głupcem, zrozumieliby, że komunikacja z nim i jego rządami może być przydatna. Właściwie zajęło trochę czasu, aby dostosować się do tego władcy i nowych okoliczności. Ciągle pragnąc zmian, pojawia się nienasycenie, a człowiek nigdy nie dostanie tego, czego chce, zawsze będzie z czegoś niezadowolony. Widać to z analizy bajki „Żaby błagają cara”.

Społeczeństwo zawsze miało poważną wadę, a autor bajki potrafił ją znakomicie podkreślić. Ludzie ciągle chcą zmian, nie akceptują istniejącego porządku, nie lubią obecnego porządku, dążą do nowego życia. Czy to źle? Z jednej strony nie. Ale to nie samo pragnienie najlepszego jest złe, ale nieumiejętność dostrzeżenia dobra, które jest w tej chwili. Ponadto bajkopisarz Kryłow chciał żywo wyrazić ideę, że nie ma króla, który idealnie pasowałby do wszystkich. Możliwe, że kolejny król, który zastąpił poprzedniego, będzie znacznie gorszy.

Tak więc analiza dzieła i morał bajki „Żaby błagają cara” są bardzo jasne. Najważniejszą rzecz łatwo zapamiętać. Przeczytaj całą bajkę, jeśli jeszcze tego nie zrobiłeś, aby mieć pewność co do poprawności naszego wniosku. Zachęcamy do lektury innych artykułów naszej literatury