Czy wszyscy ludzie mają sumienie? Sumienie: co to jest i dlaczego dana osoba go potrzebuje? Kiedy człowiek słyszy głos sumienia

W życiu codziennym często słyszymy zwroty: „Człowiek bez sumienia”, „pozbawiony skrupułów”, „bez wstydu, bez sumienia”, „zupełnie straciłem sumienie”, „żyję zgodnie ze swoim sumieniem”.

Tak, nie każdy człowiek ma sumienie. Niektórzy ją mają, inni chwilowo uśpioną, a jeszcze inni mają ją całkowicie nieobecną lub zagubioną z powodu zombie lub degradacji duszy.

Osoby posiadające sumienie postępują zgodnie ze swoim sumieniem, kierując się zasadą: „Czyńcie innym tak, jak chcielibyście, aby oni wam czynili”.

Osoba sumienna waży swoje działania, koryguje błędy, powstrzymuje irytację i negatywne emocje. Nawet jeśli naprawdę chcesz odpowiedzieć sprawcy niegrzecznością za niegrzeczność, znajduje on słowa i wyrażenia, aby przerwać nieprzyjemną rozmowę lub scenę.

Taka osoba może stracić bliskich, przyjaciół, ale siebie nigdy nie straci, bo ma sumienie - dobrego doradcę w życiu. Poczucie sumienia niezwykle chroni właściciela przed utratą tego, co najważniejsze – uczciwości i przyzwoitości. Ci, których sumienie na razie śpi, pewnego dnia uświadamiają sobie, że żyli niewłaściwie, łamiąc prawa natury.

Budzi się sumienie takich ludzi, a wraz z nim pojawiają się problemy związane z przepracowaniem wszystkiego, co w życiu zostało zrobione, nie według sumienia, ale tak, jak chcą. Przychodzi skrucha: „Dlaczego więc to zrobiłem?” Czasem to „dlaczego” wisi w powietrzu, bo danej sytuacji, problemu nie da się naprawić – czas po prostu minął, a wraz z nim ludzie, którzy uczestniczyli w tej sytuacji.

Porozmawiajmy o tych, którzy w ogóle nie mają sumienia. Wygląda na to, że to oni mieli największego pecha w życiu. Osoba pozbawiona sumienia jest agresorem, osobą bezwzględną. Wydaje mu się, że jest silny, przebiegły, zręczny. Ma szczęście i na razie wszystko się układa, bo jego dusza powoli się tli. Dziś oszukał, jutro przekroczył miłość, przyjaźń, relacje rodzinne, zdradził kogoś lub sprzedał go za pieniądze.

Wcześniej czy później taka osoba staje się samotna, nikomu niepotrzebna i nawet ci, dla których szczególnie ciężko pracował, opuszczają go. Nie ma nic gorszego niż zapomnienie i samotność.

Sumienie jasno reguluje wszystkie wartości, od duchowych po materialne. Dlatego człowiek pozbawiony sumienia lgnie do wartości materialnych, tracąc te najważniejsze – duchowe. A potem mówią o nim: „Nie ma ani wstydu, ani sumienia”.

A ponieważ nie ma sumienia, nie jest w stanie kochać, współczuć ani okazywać miłosierdzia.

Nie pukaj do zamkniętych dusz, po prostu oddaj wszystkie problemy związane z tą osobą woli Sił Wyższych i czasu - w ten sposób uratujesz swoją bystrą duszę przed zagładą.

Sumienie nie dręczy tych, których powinno dręczyć, ale tych, którzy je mają. Sumienie jest bardzo podobne do małego robaka, który pożera jabłko. Tylko w przeciwieństwie do jabłka sumienie ludzkie wyostrza duszę. I wtedy człowiek rozumie, że obudziło się jego sumienie, które nie daje mu spokoju ani w dzień, ani w nocy.

Żyj w zgodzie ze swoim sumieniem, a najważniejsze, abyś sam wierzył, że postępujesz uczciwie, czyli zgodnie ze swoim sumieniem.

Akademik N.V. Lewaszowej w marcu 2010 r

Co to jest – wspólne przesłanie (Sumienie)?

Wydaje się, że taka koncepcja jest bliska każdemu - Sumienie... Co mogłoby się w nim kryć? Ale najprawdopodobniej nie bez powodu bliskie nam słowa są masowo zastępowane przez obce. Oznacza to, że coś rodzimego, do czego często nie przywiązujemy wagi, tak naprawdę może nieść wiele ciekawych i głębokich rzeczy, które łączą nas z naszymi korzeniami – naszymi przodkami.

Aby sami to rozgryźć i pomóc innym zrozumieć, kto tego chciał, ludzie, chłopaki z omskiej komórki Rosyjskiego Ruchu Społecznego „Renesans. Złoty Wiek” został zorganizowany "Okrągły stół" na temat Sumienie.

Generalnie dyskutując między sobą, każdy argumentuje ze swojej dzwonnicy, ze względu na swoje doświadczenie i wiedzę, ale opinii jest wiele, ale prawda jest tylko jedna i będziemy do niej podchodzić stopniowo. W trakcie dyskusji pojawiło się pytanie: czy wszyscy ludzie mają sumienie? Naprawdę dobre pytanie!

Niektórzy uczestnicy Okrągłego Stołu wyrażali pogląd, że każdy człowiek ma sumienie od urodzenia. Rozwiążmy to. Jest to całkiem możliwe, jeśli ona już obecny przy narodzinach konkretnej osoby w jego genetyce. Oznacza to, że genetyka takiej osoby ewoluowała przez więcej niż jedno wcielenie na tej Ziemi, a dokładniej w tym lub podobnym społeczeństwie (dla niektórych ludzi nawet poza Ziemią). Oznacza to, że cecha ta powstaje w osobie (Istocie) na pewnym etapie jej rozwoju, a przy właściwym rozwoju może utrwalić się w strukturach tej Istoty, tj. w genetyce. A jeśli dana osoba inkarnowała się ze stosunkowo wysokiego poziomu, wówczas koncepcja Sumienia jest już osadzona w jego genetyce.

Ale co do jego przebudzenia... Teraz na naszej Ziemi sztucznie stworzono najróżniejsze warunki, tak że nawet gdyby tak nabyta cecha jak sumienie mogła się obudzić, byłoby dość trudno z tym żyć. Ponieważ istnieje wiele pułapek, dzięki którym pojęcia „antysumienia” (jak: działać dla własnego dobra; rozwijać się; jeśli ktoś inny zostanie pobity, to jego karma, nie trzeba się wtrącać) aktywnie zakorzeniają się w świadomości naszych dzieci już od najmłodszych lat – nauczyciele, programy telewizyjne i, co najbardziej obraźliwe, przez samych rodziców, którzy wychowują swoje dzieci na własnym przykładzie.

Ale genetyka większości ludzi jest na tyle silna, aby móc się przebudzić (nawet jeśli nie całkowicie) w takich warunkach i naszym obowiązkiem jest pomaganie innym ludziom w pokonaniu takich „pułapek”. Zatem w obecnym życiu człowiek może przyczynić się zarówno do pogłębienia, jak i dalszego wzmocnienia koncepcji sumienia w swojej genetyce, a także do „uśpienia go”. Tutaj wiele zależy od samego człowieka.

Ale nie zapominaj, że powyższe dotyczy rdzennej ludności Rosji.

Na przykład inna osoba w swoim „Pismach Świętych” mówi, że skoro koncepcja „ Sumienie„nie ma go w samej Torze, to w przyrodzie nie ma takiego pojęcia… To samo tyczy się pojęcia „moralność” ( wideo). Ciekawa logika? To nie prawa natury określają, co powinno być zapisane w „świętych księgach”, ale tekst jakiejś „świętej księgi” określa, co może być w przyrodzie, a czego nie ma i nie może w niej być.

Jeśli więc będziesz kierować się pojęciami z takiej „świętej księgi”, możesz robić, co chcesz, nawet mordować, o ile nie jest to sprzeczne z tym, co jest w niej napisane... A jednocześnie sam nie trzeba myśleć– „Pismo Święte” robi to za Ciebie.

Ale z jakiegoś powodu, idąc za logiką Pisma Świętego, okazuje się, że czasami odpowiedzialność za konkretny czyn nie zależy od istoty popełnionego czynu, ale np. od wyznania osoby, wobec której ten czyn był skierowany. A na oburzenie opinii publicznej odpowiedź jest mniej więcej jedna: tak jest w tekście kopalnia„Pismo Święte” i daje mi to czy tamto prawo.

UD to wspaniale, prawda?

Tora Tora - oczywiście trzeba wiedzieć, co tam jest napisane, ale mamy wystarczająco dużo własnych problemów, z którymi musimy się uporać. Przy okrągłym stole każdy dostrzegł swój własny aspekt koncepcji „Sumienia” i podzielił się nim ze wszystkimi obecnymi.

W wyniku rozmowy opinie większości osób przybyłych na spotkanie zgodziły się co do wspólnego punktu: sumienie jest miarą działań człowieka: działa on dla siebie lub zewnętrzny, dla dobra innych. Nikołaj Wiktorowicz Lewaszow powiedział to bardzo dobrze pierwszego dnia swojego seminarium w Moskwie w marcu 2010 roku:

"W celu rozwój ewolucyjny szedł we właściwym kierunku i w dużym tempie, trzeba zrozumieć kilka prostych rzeczy: aby nauczyć się wpływać na zewnętrzne procesy i zdarzenia, człowiek nie musi „wiosłować dla siebie”, ale dawać! Te. jego działania powinny być skierowane nie na niego samego, ale zewnętrzny. Kiedy człowiek zajmuje się tylko swoim ciałem - żołądkiem i jelitami - nie jest w stanie znacząco wpływać na procesy zewnętrzne. Ale jeśli spróbuje pracować na zewnątrz, to wtedy tam pojawi się efekt, gdzie skierowane są jego wysiłki! Aby coś zmieniło się zauważalnie w człowieku w ciągu jednego życia, musi on „orać jak Papa Carlo”! Musi stale pracować nad sobą, walczyć ze swoimi brakami, pozbywać się wpojonych instynktów i wypaczonych światopoglądów, nałogów i złych rzeczy. Musi wyraźnie rozpoznać i zrozumieć wyższy poziom odpowiedzialności, co z pewnością towarzyszy wyższemu poziomowi umiejętności!..”

Sumienie nie wszystkie żywe istoty, które nazywają siebie ludźmi, mają tę chorobę (patrz wyżej). Postępowanie zgodnie z sumieniem oznacza wtedy, gdy rozumiesz odpowiedzialność za działanie, które wykonujesz (jak również za bezczynność!), i nie będziesz robić tego, czego nie chciałbyś, żeby cię traktowano (lub nie traktowano).

A teraz sugeruję, abyś zastanowił się trochę nad pisownią samego słowa - Sumienie(na podstawie materiałów z Internetu, w szczególności z serwisu Wikipedia). Sumienie – z osadzenie Aktualności, czyli ogólnie znane informacje i doświadczenia gromadzone przez nas i naszych przodków przez wiele żyć (o prawach natury, o dobru i złu itp.), przekazywane z pokolenia na pokolenie.

Kiedy dana osoba osiąga poziom pokolenia sumienie uczy się myśleć i kierować się nie osobistymi interesami (tak jest dla mnie lepiej, wygodniej, łatwiej), ale interesami na większą skalę (tak jest lepiej dla rodziny, przyrody, planety). Kiedy dana osoba osiąga poziom pokolenia sumienie następuje ocena interesów własnych i cudzych, ich porównanie i upadek „wąsko skupionych i mniej wartościowych” na rzecz „szeroko ukierunkowanych i bardziej wartościowych”. Postępuj zgodnie z sumienie- oznacza działanie w interesie społeczeństwa jako całości: społeczeństwa ludzi, organizmów żywych, przyrody, czyli często oznacza rezygnację z interesów osobistych, jeśli zajdzie taka potrzeba.

Jeśli dana osoba (z ludów tubylczych) nie ma poważnie uszkodzonego połączenia genetycznego - połączenia ze swoimi korzeniami - przodkami, to na poziomie genetycznym będzie miała dość silne poczucie i zrozumienie sumienia. Dlatego wobec narodów Rusi stosuje się wyrafinowane metody degradacji, skoro tak podstawowe dla nas pojęcia jak honor, sumienie, wspólna pomoc Bardzo trudno je uśpić – są one dość mocno rozwinięte w naszej genetyce.

Sumienie to rodzaj duchowego instynktu, który szybciej i wyraźniej niż umysł odróżnia dobro od zła. Kto podąża za głosem sumienia, nie będzie żałował swoich czynów.

W Piśmie Świętym sumienie nazywane jest także sercem. W Kazaniu na Górze Jezus Chrystus przyrównał sumienie do „ oku”(oko), przez które człowiek widzi swój stan moralny (Mat. 6:22). Pan przyrównał także sumienie do „ przeciwnik”, z którym człowiek musi się pogodzić, zanim stanie przed Sędzią (Mat. 5:25). To nazwisko wskazuje na charakterystyczną właściwość sumienia: oprzeć się nasze złe działania i intencje.

Nasze osobiste doświadczenie przekonuje nas również, że ten wewnętrzny głos, zwany sumieniem, znajduje się poza naszą kontrolą i wyraża się bezpośrednio, niezależnie od naszego pragnienia. Tak jak nie możemy przekonać siebie, że jesteśmy najedzeni, gdy jesteśmy głodni, lub że jesteśmy wypoczęci, gdy jesteśmy zmęczeni, tak nie możemy przekonać samych siebie, że postępowaliśmy dobrze, gdy sumienie podpowiada nam, że postępowaliśmy źle.

Sumienie w Piśmie Świętym

Wola Boża staje się znana człowiekowi na dwa sposoby: po pierwsze, poprzez jego własne wnętrze i po drugie, poprzez objawienia, czyli objawienia przekazywane przez Boga i wcielonego Pana Jezusa Chrystusa, a spisane przez proroków i apostołów. Pierwszy sposób przekazywania woli Bożej nazywa się wewnętrznym, czyli naturalnym, drugi – zewnętrznym, czyli nadprzyrodzonym. Pierwszy ma charakter psychologiczny, drugi historyczny.

Istnienie wewnętrznego, czyli naturalnego prawa moralnego jasno potwierdza św. Paweł, mówiąc: Gdy poganie, którzy nie mają Prawa, z natury czynią to, co jest zgodne z prawem, to nie mając Prawa, sami dla siebie są Prawem, gdyż pokazują, że działanie Prawa jest zapisane w ich sercach (Rzym. 2:14-15). I na podstawie tego prawa, wypisanego w sercach, wśród ludów pogańskich powstały spisane prawa, które służyły jako przewodnik w życiu publicznym i sprzyjały wolności moralnej każdego pojedynczego człowieka. Chociaż te zasady i prawa były niedoskonałe, bez nich byłoby gorzej, ponieważ w społeczeństwie ludzkim zadomowiłaby się całkowita arbitralność i rozwiązłość. Jeśli brakuje opieki, ludzie spadają jak liście, mówi mądry (Prz. 11:14).

Sumienie każdego człowieka podpowiada mu o obecności w człowieku naturalnego prawa moralności. Mówiąc o działaniu Prawa, wpisanego w samą naturę pogan, apostoł dodaje: świadczy ich sumienie(Rzym. 2:15). Sumienie opiera się na wszystkich trzech znanych władzach psychicznych: wiedzy, uczuciach i woli. Samo słowo sumienie(wiedzieć, wiedzieć), a także potoczne wyrażenia: sumienie przemówiło, sumienie rozpoznaje lub sumienie odrzuca - pokazują, że w sumieniu jest element wiedzy. Co więcej, odczuwanie w sumieniu radości lub smutku, spokoju lub niezadowolenia i niepokoju sprawia, że ​​sumienie jest podobne do uczucia. Wreszcie wyrażamy siebie: sumienie mnie od tego powstrzymuje lub sumienie mnie do tego zmusza, dlatego przypisujemy sumienie woli. Zatem sumienie jest „głosem” (jak się zwykle wyraża) wynikającym ze szczególnego połączenia wszystkich trzech zdolności umysłowych. Wynika ona ze związku samoświadomości człowieka z samostanowieniem i jego działaniami.

Sumienie ma dla działania takie samo znaczenie, jak logika dla myślenia. Lub jako wrodzone ludzkie wyczucie rymów, taktu itp. - w przypadku poezji, muzyki itp. Następnie sumienie jest czymś prymitywnym, wrodzonym człowiekowi, a nie pochodnym, narzuconym. Zawsze świadczy o boskości człowieka i konieczności wypełniania przykazań Bożych. Kiedy kusiciel uwiódł Ewę w raju, jej sumienie natychmiast stanęło na straży, obwieszczając niedopuszczalność przekroczenia przykazania Bożego. Ewa powiedziała: Możemy jeść owoce z drzew, tylko owoce z drzewa, które jest w środku raju, Bóg powiedział, nie jedz ich ani nie dotykaj ich, abyś nie umarł(Rodz. 3:2-3). Dlatego starożytni mówili o sumieniu: est Deus in nobis, czyli. W sumieniu odczuwamy nie tylko ludzką, ale także wyższą ludzką, czyli boską stronę. I zgodnie ze słowami mądrego Syracha Bóg skierował swoje oko na serca ludzkie (Syr. 17:7). Na tym polega istota niezniszczalnej mocy i wielkości sumienia w stosunku do ludzkich zamierzeń i działań. Nie możesz targować się, negocjować ani zawierać układów ze swoim sumieniem: sumienie jest nieprzekupne. Nie potrzeba rozumowania i wyciągania wniosków, aby usłyszeć decyzję sumienia: ona przemawia bezpośrednio. Gdy tylko ktoś pomyśli o zrobieniu czegoś złego, natychmiast pojawia się na jego stanowisku sumienie, ostrzegając go i grożąc mu. A po popełnieniu złego czynu sumienie natychmiast go karze i dręczy. Nie na próżno mówią, że to nie człowiek kontroluje sumienie, ale sumienie kontroluje człowieka. Człowiek jest zależny od swego sumienia.

Jak działa sumienie? Ich działania wyróżniają sumienie ustawodawczy I ocenianie(karanie). Pierwsza to skala pomiaru naszych działań, a ostatnia to wynik tego pomiaru. Ap. Paweł nazywa sumieniem prawodawczym wskazując o działaniach (pogan; Rzym. 2:15). I gdziekolwiek: Prawdę mówię w Chrystusie, nie kłamię, poświadcza mi to sumienie w Duchu Świętym(Rzym. 9:1). Ale w Św. Pismo Święte mówi więcej na temat sumienia osądzającego. I tak Adam po Upadku, Kain po bratobójstwie, bracia Józefa po zemście na niewinnych – wszyscy doświadczają męki w sumieniu. 2. Samuel mówi złamane serce, tj. o potępiającym sumieniu (rozdz. 24:10). Psalmy Dawida niejednokrotnie mówią o podobnej kondycji ludzkiej. Nowy Testament mówi o uczonych w Piśmie i faryzeuszach, którzy przyprowadzili grzesznika do Pana Zbawiciela, że: zaczęli odchodzić jeden po drugim, skazany sumieniem(Jana 8:3). W przesłaniach św. Piotra i Pawła w miejscach poświęconych sumieniu więcej mówi się o sumieniu osądzającym, tj. nagradzanie lub karanie.

Jakie stany sumienia człowieka istnieją? Ponieważ sumienie jest głosem naturalnym, słyszalnym w samej naturze człowieka, w rezultacie pozostaje ono w ścisłym związku z całym stanem duszy ludzkiej, zależnym od jej rozwoju moralnego – od wychowania, stylu życia i historii w ogóle. Tę myśl potwierdza św. Pismo. Historia Apokalipsy ma za zadanie ukazać prawo w sposób jak najdokładniejszy, a w dodatku zgodny z wiedzą człowieka. Ap. Paweł uznaje stopniowy wzrost mądrości moralnej w człowieku i domaga się tego, gdy mówi: Każdy, kto karmi się mlekiem, nie zna słów prawdy, ponieważ jest dzieckiem; Pożywienie stałe jest charakterystyczne dla ludzi doskonałych, których zmysły są przyzwyczajone do odróżniania dobra od zła(Hebr. 5:13-14); i dalej: I nie upodabniajcie się do tego świata, ale przemieniajcie się przez odnowienie umysłu swego, abyście potrafili rozeznać, jaka jest wola Boża, dobra, przyjemna i doskonała.(Rzym. 12:2). Rozwój i doskonalenie sumienia zależy zarówno od wychowania umysłu, jak i od doskonalenia woli. Ścisła sprawiedliwość, w szczególności umiłowanie prawdy i koordynacja działań praktycznych z wiedzą teoretyczną, są głównymi fundamentami jasności, ostrości i żywotności sumienia (sumienności). I są do tego zewnętrzne środki pomocnicze: instrukcje rodziców, głos i przykład najlepszej części społeczeństwa, a co najważniejsze - Świętego. Pismo Święte, które jasno i w całej czystości odsłania prawdy moralne i słusznie potępia ludzkie wady.

Jeżeli sumienie zależy od ogólnego stanu człowieka, psychicznego i moralnego, ukształtowanego pod wpływem środowiska, zarówno jednostki, jak i całych narodów, co bardzo często ulega wypaczeniu, to z tego powodu głos sumienia słyszany jest przez różnych ludzi w zupełnie różne sposoby, czasem sprzeczne. Z historii wiadomo, że ludzie czasami popełniają najbardziej okrutne czyny, a nawet straszliwe zbrodnie, powołując się na głos swego sumienia. Przypomnijmy na przykład Inkwizycję, zwyczaj ludów pogańskich zabijania słabo urodzonych dzieci i zgrzybiałych starców itp. A wśród nas często ten, kto ma czyste sumienie, robi coś, czym oburza się sumienie drugiego. Wreszcie u tej samej osoby sumienie może w różnych momentach przemawiać różnie. Wynika z tego, że nie u każdego sumienie objawia się w ten sam sposób, że jego głos może być prawdziwy i nieprawdziwy, i to w różnym stopniu. Dlatego ap. Paweł w swoim Liście do Koryntian mówi o sumieniu słabym lub błądzącym, sumieniu bożków, tj. sumienie, które uznaje bożków za rzeczywistą władzę (1 Kor. 8:7,13). W związku z tym nie można zgodzić się z opinią tych, którzy uważają, że sumienie człowieka zawiera „pełne i uporządkowane prawo moralne, o tej samej i zawsze równej treści”, dlatego w przypadku błędu i zepsucia moralnego należy jedynie przyjrzeć się bliżej do swego sumienia, aby zrozumieć swoje złudzenia, swój wypaczony stan i skierować się na lepszą ścieżkę.

Historia życia ludów pogańskich i ich nawrócenia na chrześcijaństwo nie potwierdza tego poglądu. Historia pokazuje zarówno, że nie wszystkie narody mają ten sam kodeks przykazań, jak i że przy nawracaniu pogan na chrześcijaństwo nie ograniczano się jedynie do przypominania im treści ich sumienia. W całej istocie poganina miała miejsce trudna i długotrwała praca, która wywierała ciągły i trwały wpływ na całą jego świadomość. Dlatego walka misjonarzy z pogańskimi przesądami i moralnością nie jest łatwa, jak gdyby ta teoria sumienia była słuszna. Niemniej jednak ta walka jest możliwa, przynosi rezultaty i poganie nawracają się na chrześcijaństwo. A to jest znak, że dla każdego człowieka otwarta jest szansa na skorygowanie swego sumienia i kierowanie się jego właściwymi i czystymi pouczeniami. Każdy człowiek jest obrazem i podobieństwem Boga.

Prawda Lub błąd, pewność czy wątpliwość (prawdopodobieństwo) – to są właściwości sumienia prawodawczego. Nazywamy to sumieniem osądzającym spokój Lub niespokojny, spokojne lub niepokojące, pocieszające lub bolesne. w Św. W Piśmie Świętym nazywa się to sumieniem dobrym, czystym, nieskazitelnym lub sumieniem złym, występnym, skalanym, spalonym. Przed żydowskim Sanhedrynem św. Paweł zeznał, że tak żył z całym sumieniem przed Bogiem aż do dnia dzisiejszego(Dzieje 23:1). Ap. Piotr napomina chrześcijan, aby to mieli czyste sumienie, aby ci, przez których was oczerniają jako złoczyńców, zostali zawstydzeni przez tych, którzy urągają waszemu dobremu postępowaniu w Chrystusie(1 Piotra 3:16 i 21). W Liście do Hebrajczyków św. Paweł wyraża taką pewność mamy czyste sumienie, bo we wszystkim chcemy postępować uczciwie(13:18). Każe mieć sakramentu z czystym sumieniem(1 Tym. 3:9). A ja sam staram się mieć nieskazitelne sumienie przed Bogiem i ludźmi(Dz 24,16), mówi o sobie. W swoim Liście do Hebrajczyków apostoł nazywa sumienie złem lub złem, gdy powołuje przystąpcie ze szczerym sercem, z pełną wiarą, pokropiając [Krew Chrystusa], oczyszczając serce od złego sumienia. (Hbr 10:22). W swoim liście do Tytusa apostoł nazywa sumienie „skalanym”, gdy mówi o ludziach: ich umysł i sumienie są skalane. Mówią, że znają Boga, ale w uczynkach zaprzeczają, będąc podli i nieposłuszni, i niezdolni do żadnego dobrego uczynku.(Tytusa 1:15). Spalony ale w sumieniu apostoł ich nazywa fałszywych głośników, przez które w ostatnich czasach niektórzy odejdą od wiary, słuchając duchów zwodniczych i nauk demonów(1 Tym. 4:1-2). Uczucie pieczenia oznacza tutaj bolesną świadomość winy.

Siłą lub energią sumienie nazywa się decydującym lub skrupulatny. Jest podobna do podejrzliwego sumienia. Jest to charakterystyczne dla ludzi, którzy są podatni na przygnębienie i nie ufają sposobom oczyszczenia z grzechów. Pod wpływem namiętności i zgiełku świata sumienie często staje się trudne do usłyszenia i przytłumione. Jeśli często zagłuszasz głos sumienia, to staje się on cichszy, sumienie choruje, umiera i taki proces kończy się śmiercią sumienia, czyli tzw. stan nieuczciwości.

Natomiast mówiąc o stanie braku sumienia, nie rozumiemy braku karzącej mocy sumienia w człowieku, a jedynie brak sumienia, tj. deptanie wszystkich boskich i ludzkich praw i praw, obumieranie wszelkich uczuć moralnych. Oczywiście burze namiętności i zgiełk tego świata potrafią zagłuszyć karzący głos sumienia. Ale nawet w tym przypadku sumienie osądzające odbija się na osobie. Następnie objawia się tajemnym przygnębieniem, melancholią, melancholią i stanem beznadziejności. A kiedy ucichną namiętności i hałas świata (co dzieje się przez całe życie, ale szczególnie przed śmiercią), wówczas złe sumienie atakuje człowieka z całą swoją wściekłością. Następnie wywołuje w człowieku niepokój i strach oraz bolesne oczekiwanie przyszłej zemsty. Za wzór mogą służyć Kain, Saul, Judasz, Orestes. Zatem sumienie jest albo pocieszycielem, albo dręczycielem.

Podaliśmy wszystkie fragmenty Pisma Świętego dotyczące sumienia człowieka. Pozostaje wskazać tylko jedno miejsce w przesłaniu św. Paweł do Koryntian; brzmi ono tak: Mam na myśli sumienie nie moje, ale inne; bo dlaczego moją wolność ma oceniać cudze sumienie? (1 Kor. 10:29). W tych słowach sumienie jawi się jako władza indywidualna: oznacza to, że każdy ma sumienie tylko dla siebie. Wynika z tego, że muszę się wystrzegać podniesienia głosu sumienia do poziomu prawa dla innych i wyrządzenia w ten sposób szkody mojemu sumieniu. Muszę traktować zarówno własne sumienie, jak i sumienie innych, z uwagą i wyrozumiałością.

Natura sumienia

Sumienie jest powszechnym prawem moralnym

Obecność sumienia świadczy o tym, że jak głosi opowieść, Bóg już przy stworzeniu człowieka wpisał swoje w głębiny jego duszy. obraz i podobieństwo(Rdz 1:26). Dlatego zwyczajowo nazywa się sumienie głos Boga w człowieku. Będąc prawem moralnym wypisanym bezpośrednio w sercu człowieka, działa we wszystkich ludziach bez względu na wiek, rasę, wychowanie i poziom rozwoju.

Naukowcy (antropolodzy) badający zwyczaje i zwyczaje zacofanych plemion i ludów świadczą, że jak dotąd nie znaleziono ani jednego plemienia, nawet najbardziej dzikiego, które byłoby obce pewnym pojęciom dobra i zła moralnego. Ponadto wiele plemion nie tylko wysoko ceni dobro i brzydzi się złem, ale w większości zgadza się w swoich poglądach na temat istoty jednego i drugiego. Wiele, nawet dzikie plemiona, stoi tak wysoko w swoich koncepcjach dobra i zła, jak najbardziej rozwinięte i kulturalne narody. Nawet wśród tych plemion, w których czyny potępiane z dominującego punktu widzenia podnoszone są do poziomu cnoty, we wszystkim innym, co dotyczy pojęć moralnych, obserwuje się całkowitą zgodność z poglądami wszystkich ludzi.

Św. pisze szczegółowo o działaniu wewnętrznego prawa moralnego w ludziach. apostoł Paweł w pierwszych rozdziałach swego listu do Rzymian. Apostoł zarzuca Żydom, że znając spisane prawo Boże, często je łamią, podczas gdy poganie „nieposiadający(pisemny) prawem, z natury czynią to, co jest zgodne z prawem... Pokazują(przez to) że działanie Prawa jest zapisane w ich sercach, o czym świadczy ich sumienie i myśli, które albo oskarżają się nawzajem, albo usprawiedliwiają”.(Rzym. 2:15). Aplikacja tam. Paweł wyjaśnia, jak to prawo sumienia czasami nagradza, a czasami karze. Zatem każdy człowiek, niezależnie od tego, kim jest, Żydem czy poganinem, odczuwa pokój, radość i satysfakcję, gdy czyni dobro, i odwrotnie, odczuwa niepokój, smutek i ucisk, gdy czyni zło. Co więcej, nawet poganie, gdy czynią zło lub oddają się rozpuście, wiedzą z wewnętrznego przeczucia, że ​​za te czyny przyjdzie kara Boża (Rzym. 1:32). Na nadchodzącym Sądzie Ostatecznym Bóg będzie sądził ludzi nie tylko na podstawie ich wiary, ale także świadectwa sumienia. Dlatego, jak naucza apostoł. Pawła, a poganie mogą zostać zbawieni, jeśli ich sumienie będzie świadczyć Bogu o ich cnotliwym życiu.

Sumienie ma wielką wrażliwość na dobro i zło. Gdyby człowiek nie został uszkodzony przez grzech, nie potrzebowałby spisanego prawa. Sumienie naprawdę mogło kierować wszystkimi jego działaniami. Potrzeba spisanego prawa pojawiła się po Upadku, kiedy człowiek zaciemniony namiętnościami przestał wyraźnie słyszeć głos swego sumienia. Ale w istocie zarówno prawo pisane, jak i wewnętrzne prawo sumienia mówią jedno: „Jak chcecie, żeby wam ludzie czynili, tak i wy im czyńcie”(Mat. 7:12).

W codziennych relacjach z ludźmi podświadomie tracimy więcej sumienia niż pisane prawa i zasady. Przecież nie da się wyśledzić każdego przestępstwa, a czasem prawo niesprawiedliwych sędziów brzmi: „jakikolwiek jest dyszel: gdzie się skręciłeś, tam poszedł”. Sumienie zawiera w sobie wieczne i niezmienne prawo Boże. Dlatego normalne relacje między ludźmi są możliwe tylko tak długo, jak ludzie nie stracili sumienia.

O zachowaniu czystego sumienia

„Trzymajcie swoje serce ponad wszystko inne, bo z niego wypływają źródła życia”.(Przysłów 4:23) Tymi słowami Pismo Święte wzywa człowieka do dbania o swoją czystość moralną.

Ale co z grzeszną osobą, która splamiła swoje sumienie; czy jest skazany na zawsze? Na szczęście nie! Wielką przewagą chrześcijaństwa nad innymi religiami jest to, że otwiera drogę i zapewnia środki do pełnaoczyszczenie sumienia.

Ta droga polega na pokutnym oddaniu swoich grzechów miłosierdziu Bożemu ze szczerą intencją zmiany swojego życia na lepsze. Bóg przebacza nam przez wzgląd na Swojego Jednorodzonego Syna, który na krzyżu złożył ofiarę oczyszczającą za nasze grzechy. W sakramencie, a następnie w sakramentach spowiedzi i komunii Bóg całkowicie oczyszcza sumienie człowieka „z martwych uczynków” (Hbr 9,14). Dlatego przywiązuje tak wielką wagę do tych sakramentów.

Ponadto Kościół Chrystusowy posiada tę pełną łaski moc, która umożliwia poprawienie wrażliwości sumienia i jasności jego przejawów. „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą”. Dzięki czystemu sumieniu zaczyna działać światło Boże, kierując myślami, słowami i czynami człowieka. W tym błogosławionym oświeceniu człowiek staje się narzędziem Bożej opatrzności. Nie tylko ratuje siebie i doskonali duchowo, ale także przyczynia się do zbawienia ludzi, którzy się z nim komunikują (pamiętajmy o świętych Serafinach z Sarowa, Janie z Kronsztadu, Starszym Ambrożym z Optiny i innych sprawiedliwych ludzi).

Wreszcie czyste sumienie jest źródłem wewnętrznej radości. Ludzie o czystym sercu są spokojni, przyjacielscy i przyjacielscy. Ludzie o czystym sercu już w tym życiu oczekują błogości Królestwa!

„Nie chodzi o wielkość władzy” – przekonuje św. Jan Chryzostom, - „to nie dużo pieniędzy, ani ogrom władzy, ani siła cielesna, ani luksusowy stół, ani luksusowe ubrania, ani inne ludzkie zalety, które przynoszą samozadowolenie i radość; ale to może być jedynie owocem duchowego dobrobytu i czystego sumienia”.

Czym są wyrzuty sumienia?

Popełniając grzech po raz pierwszy, człowiek odczuwa pewne [wewnętrzne] przekonanie i przeżycia. Popełniwszy ponownie ten sam grzech, doświadcza mniejszego przekonania, a jeśli... jest nieuważny i nadal grzeszy, wtedy jego sumienie twardnieje.

Diabeł często znajduje wymówkę dla grzechów i zamiast przyznać się: „Zrobiłem to, żeby zdeptać swoje sumienie”, usprawiedliwia się: „Zrobiłem to, żeby Starszy się nie zmartwił”. Przekręca pokrętło strojenia na inną częstotliwość, abyśmy nie widzieli naszego zła. Pewna kobieta, przychodząc do spowiednika, łkając niepocieszony, powtarzała to samo zdanie: „Nie chciałam jej zabić!” „Słuchaj” – zaczął ją uspokajać spowiednik – „jeśli masz pokutę, to Bóg ma przebaczenie grzechów. Przecież przebaczył skruszonemu Dawidowi”.

Radość zakrywa grzech, wpycha go głębiej, ale nadal działa od wewnątrz. W ten sposób człowiek depcze swoje sumienie i dlatego zaczyna twardnieć, a jego serce powoli staje się słone. I wtedy diabeł we wszystkim znajduje dla niego usprawiedliwienie: „To drobnostka, ale rzecz naturalna…”. Jednak taki człowiek nie ma spokoju, bo głęboko zakorzeniony nieład nie ustaje. Czuje się niespokojny, brakuje mu wewnętrznego spokoju i ciszy. Żyje w nieustannych mękach, cierpi i nie może zrozumieć przyczyny tego wszystkiego, ponieważ jego grzechy są zakryte z góry, wpędzone głęboko. Osoba taka nie rozumie, że cierpi z powodu popełnienia grzechu.

Sumienie w psychologii

Psychologia bada właściwości sumienia i jego związek z innymi zdolnościami umysłowymi człowieka. Psychologia stara się ustalić dwa punkty: a) Czy sumienie jest naturalną własnością osoby, z którą się rodzi, czy też jest owocem wychowania i jest zdeterminowane warunkami życia, w których dana osoba się kształtuje? oraz b) Czy sumienie jest przejawem umysłu, uczuć lub woli danej osoby, czy też jest niezależną siłą?

Uważna obserwacja obecności sumienia w człowieku utwierdza nas w przekonaniu, że sumienie nie jest owocem wychowania czy fizycznych instynktów człowieka, lecz ma wyższe, niewytłumaczalne pochodzenie.

Na przykład dzieci odkrywają sumienie przed jakąkolwiek edukacją od dorosłych. Gdyby instynkty fizyczne dyktowały sumienie, wówczas sumienie zachęcałoby ludzi do robienia tego, co jest dla nich pożyteczne i przyjemne. Jednak sumienie bardzo często zmusza człowieka do zrobienia dokładnie tego, co jest dla niego nieopłacalne i nieprzyjemne. Bez względu na to, jak niegodziwcy cieszą się bezkarnością i bez względu na to, jak dobrzy i godni pochwały cierpią ludzie w tym tymczasowym życiu, sumienie podpowiada każdemu, że istnieje wyższa sprawiedliwość. Prędzej czy później każdy poniesie karę za swoje czyny. Dlatego dla wielu osób najbardziej przekonującym argumentem na rzecz istnienia Boga i nieśmiertelności duszy jest obecność w człowieku głosu sumienia.

Jeśli chodzi o związek sumienia z innymi siłami człowieka, z jego umysłem, uczuciami i wolą, widzimy, że sumienie nie tylko mówi człowiekowi o tym, co samo w sobie jest dobre lub złe pod względem moralnym, ale także zobowiązuje musi czynić dobro i unikać czynienia zła, dobrym czynom towarzyszyć będzie poczucie radości i satysfakcji, a złym czynom poczucie wstydu, strachu, psychicznej udręki. Te przejawy sumienia ujawniają stronę poznawczą, zmysłową i wolicjonalną.

Oczywiście sam rozum nie może uważać niektórych czynów za moralnie dobre, a innych za moralnie złe. Ma tendencję do uznawania jednego lub drugiego działania naszego i innych ludzi za mądre lub głupie, celowe lub niecelowe, opłacalne lub nieopłacalne i nic więcej. Tymczasem coś skłania umysł do przeciwstawienia najbardziej dochodowych możliwości dobrym działaniom, potępienia pierwszego i aprobaty drugiego. Widzi w niektórych ludzkich działaniach nie tylko korzyść lub błędne obliczenia, jak w obliczeniach matematycznych, ale daje moralną ocenę działań. Czy nie wynika z tego, że sumienie oddziałuje na rozum za pomocą argumentów moralnych, działając w istocie niezależnie od niego?

Wracając do wolicjonalnej strony przejawów sumienia, zauważamy, że wola sama w sobie jest zdolnością człowieka do pragnienia czegoś, ale zdolność ta nie nakazuje mu, co ma robić. Wola ludzka, o ile ją znamy w sobie i w innych ludziach, bardzo często zmaga się z wymogami prawa moralnego i stara się wyrwać z krępujących ją kajdan. Gdyby wolicjonalny przejaw sumienia był jedynie realizacją woli człowieka, to w tym przypadku takiej walki nie byłoby. Tymczasem wymóg moralności z pewnością kontroluje naszą wolę. Będąc wolna, może nie spełnić tych żądań, ale nie może się ich wyrzec. Jednak nawet niezastosowanie się do woli i wymagań sumienia nie pozostaje dla niej bezkarne.

Wreszcie zmysłowa strona sumienia nie może być traktowana jedynie jako zmysłowa zdolność ludzkiego serca. Serce pragnie przyjemnych wrażeń i unika nieprzyjemnych. Tymczasem naruszenie wymogów moralnych często wiąże się z silną udręką psychiczną, rozdzierającą ludzkie serce, od której nie możemy się pozbyć, choć bardzo byśmy chcieli i próbowali. Nie ulega wątpliwości, że zdolności zmysłowych sumienia nie można uważać za przejaw zwykłej wrażliwości.

Pokuta: Lekarstwo na chore sumienie

Filmy o sumieniu:

Rachunek nie jest wieczorny. Od 17 września. Wiara i sumienie

O sumieniu

Jak obudzić sumienie?

Sumienie- ludzka zdolność rozróżniania i świadomość dobra i zła (św. Ignacy Brianczaninow), prawo naturalne, wymagające od ludzkiego umysłu życia miłego Bogu (św.).

Sumienie jest pożądaną lub czynną siłą (zdolnością) ducha ludzkiego, kierującą człowieka ku dobru i domagającą się jego spełnienia. Będąc ściśle związane z rozumem i uczuciem, sumienie ma charakter praktyczny i można je nazwać świadomością praktyczną (st.). Jeżeli umysł wie, a zmysły czują, to sumienie jako siła czynna określa rodzaj działania ducha w stosunku do przedmiotu poznawalnego umysłem i odczuwanego zmysłami.

W słowie „sumienie” rdzeń „wiadomość” wraz z cząstką „co” oznacza „komunikację” i „współdziałanie”. Ludzkie sumienie początkowo nie działało samo. W człowieku przed Upadkiem działała razem z Nim, trwając w Jego ludzkiej duszy. Zatem przez sumienie dusza ludzka otrzymywała przesłania od Boga sumienia i nazywany jest głosem Boga lub głosem ducha ludzkiego, oświeconego Bożym Duchem Świętym. Prawidłowe działanie sumienia jest możliwe jedynie w jego ścisłym współdziałaniu z Boską łaską Ducha Świętego. Takie było ludzkie sumienie przed Upadkiem. Jednak po upadku sumienie uległo wpływowi namiętności i jego głos zaczął słabnąć na skutek osłabienia działania łaski Bożej. Sumienie jako wewnętrzny głos Boga stopniowo przekształcało się w sumienie zewnętrzne, czyli zdolność do działania w imię doraźnego, ziemskiego, przemijającego interesu, a nie w imię wypełnienia Boskiego przykazania. Sumienie zewnętrzne prowadziło do obłudy, do usprawiedliwienia ludzkich grzechów. Przywrócenie prawidłowego działania sumienia jest możliwe jedynie pod przewodnictwem łaski Bożej Ducha Świętego, osiągalne jedynie poprzez żywe zjednoczenie z Bogiem, objawione przez wiarę w Boga-Człowieka Jezusa Chrystusa.

Źródłem sumienia chrześcijanina jest Bóg. Autonomia sumienia, czyli przypisanie sobie absolutnego prawa do samostanowienia w sferze moralnej, jest z natury grzechem.

Jak usłyszeć głos sumienia?

Sumienie objawia się w człowieku w postaci uczuć moralnych. Zamierzając wykonać, wykonując i/lub już wykonawszy jakąś czynność, która zakłada możliwość jej oceny moralnej, osoba w takim czy innym stopniu wewnętrznie odczuwa, jak to działanie odpowiada lub.

Prawidłowość świadomości człowieka w zakresie jego postępowania moralnego zależy od wielu czynników, m.in.: od wpływu środowiska, w którym żyje (zdeterminowanego tradycjami kulturowymi, religijnymi, lokalnymi przepisami itp.), od czynnika wychowania, samokształcenie, na temat indywidualnego stanu moralnego.

Pod wpływem tych i innych czynników głos sumienia jako rzecznika naturalnego prawa moralnego może zostać stłumiony, stłumiony i zniekształcony. W związku z tym to, co przedstawicielom jednych grup religijnych, społecznych czy etnicznych może wydawać się dobre, przez przedstawicieli innych może zostać ocenione jako złe (np. krwawe waśnie, rozwiązłość seksualna, stosunek do aborcji itp.).

W odniesieniu do definicji stanów sumienia używane są przymiotniki takie jak „dobry” (), „czysty” (), „spalony” (), „złośliwy” (), „skalany” () itp.

Wśród funkcji sumienia można wyróżnić trzy główne. Jako ustawodawca sumienie wskazuje człowiekowi, jak powinien w danej sprawie postąpić, aby to działanie (plan, działanie itp.) odpowiadało temu, co ustalił Bóg. Jako świadek lub sędzia sumienie określa, czy dana osoba złamała prawo, czy nie, czy ma rację, czy nie. Wreszcie funkcja dawcy łapówki wyraża się w tym, że w zależności od tego, czy człowiek naruszył wymogi prawa moralnego, czy też nie, odczuwa on albo wyrzuty sumienia, albo satysfakcję z podjętego działania.

Św. Ignacy Brianczaninow:
„Sumienie kierowało człowiekiem przed spisanym Prawem. Upadła ludzkość stopniowo nabyła błędny sposób myślenia o Bogu, o dobru i złu: fałszywy umysł komunikował sumieniu swoją niegodziwość. Prawo spisane stało się koniecznością jako wskazówki prowadzące do prawdziwego poznania Boga i postępowania, które podoba się Bogu. Nauka Chrystusa, przypieczętowana chrztem świętym, uzdrawia sumienie od niegodziwości, którą skażył je grzech. To, co zostało nam zwrócone, czyli prawidłowe działanie sumienia, jest wspierane i podnoszone przez podążanie za naukami Chrystusa”.

Św. Feofan Pustelnik:
"Sumienie. Duch, świadomy swego obowiązku podobania się Bogu, nie wiedziałby, jak spełnić ten obowiązek, gdyby nie kierowało nim sumienie. Przekazując duchowi cząstkę swojej wszechwiedzy we wskazanym naturalnym symbolu wiary, Bóg wpisał w niego wymagania swojej świętości, prawdy i dobroci, pouczając go, aby nadzorował ich wypełnianie i sam osądzał przydatność lub
awarie. Tą stroną ducha jest sumienie, które wskazuje, co jest słuszne, a co nie, co podoba się Bogu, a co nie, co należy, a czego nie należy robić; Wskazując, władczo zmusza do tego, a następnie nagradza pocieszeniem za spełnienie i karze wyrzutami sumienia za niespełnienie. Sumienie jest prawodawcą, stróżem prawa, sędzią i nagradzaczem. Jest to naturalna tablica przymierza Bożego, które rozciąga się na wszystkich ludzi”.

Patriarcha Cyryl:
Najczęściej wyobrażamy sobie, że Sąd Boży jest tym samym, co sąd ludzki. Ale Boski sąd już działa, gdyż Panu spodobało się włączyć sąd do samej natury człowieka. Człowiek jest w stanie osądzić siebie. Jakim prawem? Państwo? Nie, zgodnie z prawem twojego sumienia. A wiemy, że bardzo często sąd sumienia okazuje się dla nas najcięższy. Musiałem spotykać się z przestępcami skazanymi na wieloletnie więzienie. A kiedy w poufnej rozmowie pytałem, co jest dla nich teraz najtrudniejsze, bardzo często odpowiadali: „Sumienie. Nie mogę się uspokoić. Kara już za nami, ale sumienie nie cofa się.”
Sąd sumienia jest sądem najsurowszym i najbardziej bezstronnym, jest to sąd Boży, gdyż Pan włożył w naszą naturę zmysł moralny. Człowiek jest jedyną żywą istotą zdolną do osądzania siebie. I prawdopodobnie Sąd Ostateczny będzie kontynuacją tego wyroku. Ze względu na ludzkie ograniczenia wiele zapominamy, grzechy i konflikty zacierają się w pamięci, a nasze sumienie się uspokaja. A czasami sumienie niszczą występki, pijaństwo lub po prostu nawyk popełniania bezprawia. Ale Sąd Ostateczny Boga wynagrodzi wszystkie niedoskonałości naszego ludzkiego sądu: złą pamięć, cynizm, zaniedbanie, odstępstwo od Boskich przykazań – wszystko to, co nie pozwoliło nam sprawiedliwie osądzić siebie za naszego życia.

SUMIENIE

Filozoficzny słownik encyklopedyczny. 2010 .

W starożytnej grece mitologia S. staje się fantastyczna. przedstawienie w postaci wizerunku Eryni, bogiń przekleństwa, zemsty i kary, ścigających i karzących przestępców, ale pełniących rolę dobroczyńców (eumenides) w stosunku do skruszonego. W etyce problem socjalizmu personalnego po raz pierwszy postawił Sokrates, którego uważał za źródło moralności. osądy danej osoby (starogreckie συνείδησις, podobnie jak łacińskie conscientia, oznacza zarówno S., jak i świadomość). W tej formie Sokrates opowiadał się za wyzwoleniem jednostki spod bezwarunkowej władzy społeczeństw nad nią. i tradycje plemienne. Jednak dopiero w tym czasie S. nabrał wielkiego znaczenia w etyce, co odzwierciedlało wyzwolenie jednostki z majątków feudalnych, cechów i kościołów. regulacja w okresie rozwoju burżuazji. relacje. Kwestia osobista S. jest jednym z ośrodków. w ideologii reformacji (idea Lutra, że ​​głos Boży jest obecny w świadomości każdego wierzącego i prowadzi go niezależnie od kościoła). Filozofowie materialistyczni XVII–XVIII w. (Locke, Spinoza, Hobbes, inni materialiści XVIII w.), zaprzeczając wrodzonemu S., zwracają uwagę na jego zależność od społeczeństw. edukacja, warunki życia i zainteresowania jednostki. Ograniczając się jedynie do stwierdzenia tej zależności, dochodzą niejako do relatywistycznej interpretacji, na przykład Locke stwierdza, że ​​„...jeśli rzucimy okiem na ludzi takimi, jacy są, zobaczymy, że w jednym miejscu niektórzy odczuwają wyrzuty sumienia. z powodu podjęcia lub niezaangażowania się w działania, które inni w innym miejscu uznają za godne” (Izbr. filos. prod., t. 1, M., 1960, s. 99). Podobną opinię wyraża Holbach (por. „System natury”, M., 1940, s. 140). Relatywistyczna interpretacja S., która ma anty-waśnię wśród oświeconych. i antyklerykalny. kierunku, głosząc wolność osobistą S., pozbawia go jednak znaczenia. W stopniu, w jakim S. ma charakter osobisty, „wewnętrzny”, czyni go przedmiotem wpływu państwa i całego społeczeństwa (choć wychowawcy nie przeczą, że S. jest prerogatywą jednostki. Holbach definiuje S. .jako ocenę, którą „...we własnej duszy nadajemy naszym działaniom” – „Pocket”, M., 1959, s. 172).

To jest idealistyczne. rozwinął ideę autonomicznej jednostki, która ustala moralność niezależnie od społeczeństwa. prawo. Rousseau uważa zatem, że prawa cnót są „wpisane w serca każdego” i aby je poznać, wystarczy „...wejrzeć w głąb siebie i w ciszy namiętności wsłuchać się w głos sumienia” („O wpływie nauki na”, St. Petersburg, 1908, s. 56). Kant wierzy, że moralność jest naprawdę moralna. Prawem istoty rozumnej jest tylko to, co sama sobie daje. Idea autonomii osobistej ostatecznie doprowadziła do aprioryzmu. interpretacja S. Według Kanta S. nie jest czymś nabytym. Każdy, jako istota moralna, ma sumienie od urodzenia. Jeszcze dobitniej ideę autonomii osobistej wyraził Fichte, innymi słowy. jedność do rogo. kryterium moralności jest S. „czyste ja” i podporządkowanie k.-l. wobec władzy zewnętrznej – nieuczciwość. Następnie ten indywidualista Interpretacja S. została doprowadzona do skrajności w egzystencjalizmie, w etyce. którego koncepcja zaprzecza uniwersalnemu charakterowi moralności. prawo: na przykład Sartre uważa jedność. kryterium moralności dla „całkowicie wolnego” indywidualnego projektu, odmowy przez osobę „złej wiary” w k.-l. Obiektywnych kryteriów.

Już Hegel krytykował relatywistyczne i subiektywistyczne rozumienie S., wskazując jednocześnie na sprzeczność poglądu S. S. Hegel S. „ma swoją prawdę w bezpośredniej pewności siebie”, „określa ją w oparciu o siebie”. Ale ta samodzielność S. zakłada „odrębną osobę”, która każdej treści może „przypisać... swoją integralność”. Dlatego też, zauważa Hegel, S. nabywa swoją dopiero w „powszechnej samoświadomości” dzięki „powszechnemu środowisku” (społeczeństwu), w którym człowiek się znajduje (por. Soch., t. 4, M., 1959, s. 339–52). Uznając jednak priorytet społeczeństw. świadomość nad tym, co osobiste, Hegel interpretuje ją obiektywnie i idealistycznie, jako ucieleśnienie absolutu. ducha, ale jest to natychmiastowe. Uważa religię za wyraz w świadomości jednostki: „Tak więc sumienie, w swej wyższości nad pewnym prawem i jakąkolwiek treścią obowiązku... jest moralne, wiedząc, że wewnętrzny głos jego bezpośredniego poznania jest głos boskości... Ten samotny kult jest jednocześnie w istocie kultem wspólnoty…” (tamże, s. 351–52).

Feuerbach uważa za materialistyczny. fakt, że S. jawi się człowiekowi jako głos jego wewnętrznego „ja”, a jednocześnie jako głos dochodzący z zewnątrz, wchodzący w interakcję z osobą i potępiający jej działania. Nazywa S. „innym ja” osoby, ale zwraca uwagę, że to alter nie pochodzi od Boga i nie powstaje „cudownym sposobem samoistnego zrodzenia”. „Jako przynależący do tej wspólnoty, jako członek tego plemienia, tego ludu, tej epoki, nie mam w sumieniu żadnego specjalnego czy innego kryminalnego statutu... Wyrzucam sobie tylko to, co mi zarzuca.. albo przynajmniej mógłby mi coś zarzucić, gdyby wiedział o moich czynach albo sam stał się obiektem czynu godnego potępienia” (Izbr. filos. prod., t. 1, M., 1955, s. 630).

Marksistowskie rozumienie socjalizmu odsłania jego społeczną naturę i ukazuje ją w kategoriach warunków życia człowieka i jego społeczeństw ideologicznych. pozycja. „Republikanin ma inne sumienie niż rojalista, inny ma sumienie niż ten, który nie ma, myśliciel ma inne sumienie niż ten, który nie potrafi myśleć” (K. Marx, zob. K. Marx i F. Engels , op., wyd. 2, t. 6, s. 140). Źródeł osobistych konfliktów należy ostatecznie upatrywać w sprzecznościach społecznych, które w taki czy inny sposób wpływają na jednostkę i odbijają się w jej świadomości. Sprzeczności pomiędzy interesami różnych klas, pomiędzy społeczeństwami. i osobistych zainteresowań, pomiędzy refleksją społeczno-historyczną. potrzeba woli społeczeństw. instytucje i zrozumienie osoby prywatnej przedkładają nad jednostkę swoje własne. wyboru, którego alternatywy stanowią problem jego osobistego S. W tym sensie należy rozumieć instrukcję Lenina, że ​​„idea determinizmu, stwierdzająca konieczność działań ludzkich, w żaden sposób nie niszczy ani umysłu, ani sumienie człowieka, czyli ocena jego postępowania” (Op. , t. 1, s. 142). Marksizm nie zaprzecza specyficznie osobowemu charakterowi socjalizmu; ujawnia jedynie jego treść: im wyższe społeczeństwo. rozwój jednostki, jej aktywność społeczna i świadomość, tym większą rolę odgrywa S. w jej życiu. Warunkiem tego rozwoju jednostki jest eliminacja antytagonizmu klasowego. stosunki w społeczeństwie, a następnie komunistyczne. w stosunkach międzyludzkich w miarę ich ugruntowywania się przymus prawny stopniowo ustąpi miejsca moralności. wpływ, a sam wpływ będzie w coraz większym stopniu pokrywał się z poleceniami osobistego S. i dlatego w przeważającej większości przypadków będzie realizowany poprzez osobistą świadomość jednostki. „...W relacjach międzyludzkich rzeczywistość będzie niczym innym jak wyrokiem, który winny wyda na siebie... W innych ludziach, wręcz przeciwnie, spotka on naturalnych wybawicieli od kary, którą sam sobie nałożył.. (Marx K. i Engels F., Works, wyd. 2, t. 2, s. 197).

Oświetlony.: Lenin V.I., O moralności komunistycznej, M., 1961; Kant I., Krytyka rozumu praktycznego, St. Petersburg, 1908; jego, Podstawy metafizyki moralności, M., 1912; Karring G., S. w świetle historii, przeł. z języka niemieckiego, St. Petersburg, 1909; Kropotkin P. A., Etyka, część 1, P.–M., 1922; Hegel G.V.F., Fenomenologia ducha, Soch., t. 4, M., 1959, s. 23. 339–61; on, Filozofia prawa, t. 7, M. – L., 1934; Sartre J.-P., Egzystencjalizm jest, M., 1953; Wołczenko L.B., Marksista-Lenińska o S., „VF”, 1962, nr 2; Arkhangelsky L. M., Kategorie etyki marksistowskiej, Sverdl., 1963; Berbeshkina Z. A., Problem S. w etyce marksistowsko-leninowskiej, M., 1963; Sartre J. P., L "être et le néant, P., 1943; Reverses W. J., Charakterprägung und Gewissansbildung, Nürnberg, 1951; Hollenbach J. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. Issen des Kindes, Stuttg., 1956; R., Interpretacja etyki chrześcijańskiej, N. Υ ., 1956; Moralne i niemoralne społeczeństwo, N. Y. – L., 1960; Brunner E., Gott und sein Rebell, Hamb., 1958;

O. Drobnicki. Moskwa.

Encyklopedia filozoficzna . W 5 tomach - M.: Encyklopedia radziecka. Pod redakcją F. V. Konstantinowa. 1960-1970 .

SUMIENIE

SUMIENIE to zdolność człowieka, krytycznie oceniając siebie, do uświadomienia sobie i doświadczenia swojej niezgodności z tym, co powinien mieć - niespełnienia swojego obowiązku. Fenomenologicznymi przejawami sumienia są wewnętrzny dyskomfort emocjonalny („wyrzuty, wyrzuty sumienia”), poczucie winy itp. Z kulturowo-historycznego punktu widzenia idea i koncepcja sumienia kształtują się w procesie rozumienia różnych mechanizmów samokontroli. W przeciwieństwie do strachu (przed władzą, karą) i wstydu (który odzwierciedla także świadomość danej osoby na temat jej niezgodności z pewnymi przyjętymi normami), sumienie jest postrzegane jako autonomiczne. Historycznie rzecz biorąc, sumienie jest zakorzenione i powiązane ze wstydem; Jednak już wczesne próby zrozumienia tego doświadczenia, które później nazwiemy „świadomym”, świadczą o chęci odróżnienia samego wstydu i wyróżnienia jako czegoś szczególnego „wstydu przed sobą” (Demokryt, Sokrates) – swego rodzaju uzewnętrznionej wersji wstydu. mechanizm kontrolny, który nazwiemy sumieniem. W starożytnej mitologii greckiej funkcję tę pełniły Erynie; w „Orestesie” Eurypidesa zostało to konceptualizowane jako „świadomość doskonałej grozy”. Odpowiedni grecki słowo – sineidesis (συνειδησιζ] – wywodzi się od czasownika ουνείδηνατ, którego używano w wyrażeniach wskazujących na odpowiedzialność człowieka przed samym sobą za niegodziwe czyny, których się dopuścił, oraz łacińskiego słowa conscientia (będącego rodzajem kalki z języka greckiego). używane było do określenia nie tylko świadomości w ogóle, ale także świadomości lub wspomnień popełnionych złych uczynków lub świadomości oceniającej własne działania jako godne lub niegodne.

W chrześcijaństwie sumienie interpretuje się jako „moc Bożą”, jako przejaw obowiązku moralnego (Rz 2,15) – przede wszystkim obowiązku wobec Boga (1 Piotra 2,19). Jednocześnie apostoł Paweł mówi o sumieniu jako o świadomości wartości w ogóle i uznaje w ten sposób, że wyznawcy różnych wyznań mają różne sumienia (1 Kor. 8:7,10), dlatego sumienie potrzebuje chrześcijańskiego oczyszczenia (Hebr. 9:14), osiągniętego poprzez wiarę i miłość. W literaturze średniowiecznej pogłębienie analizy zjawiska sumienia nastąpiło za pośrednictwem pojawienia się specjalnego terminu – sindeiesis – i sformułowania dodatkowego terminu w stosunku do tradycyjnego łac. pojęcia sumienia. W filozofii scholastycznej pojęcie to oznacza władczą władzę duszy, wewnętrzne poznanie zasad, które w przeciwieństwie do „prawa rozumu” (lex racjonis) jest wpajane człowiekowi przez Boga. Synderezę sumienia, w przeciwieństwie do sumienia-conscientia, czyli osoba oceniająca określone postępowanie jako dobre (dobre) lub złe (złe), interpretowano jako: a) umiejętność (lub nawyk) oceniania prawidłowości działań z punktu widzenia „pierwotnej poprawności”, uczucia, które pomimo Upadku zachowało się w duszy ludzkiej, oraz b) zdolności woli do wykonywania właściwych działań. Jednocześnie epistemologia tych zdolności była odmiennie interpretowana (przez Tomasza z Akwinu, św. Bonawentury, Dunsa Szkota). Kontrowersje wokół tego pojęcia odsłoniły różne funkcje sumienia, a szerzej świadomości moralnej: świadomość wartości jako ogólnych podstaw postępowania i konkretnych działań, w których dochodzi do potwierdzania lub łamania przyjętych wartości, czyli korelacji określonych działania z wartościami. Rozróżnienie między conscientia i synderezą zostało częściowo zachowane przez wczesnych protestanckich teoretyków moralności. W wielu nowych naukach europejskich sumienie przedstawiane jest jako siła poznawczo-moralna (rozum, intuicja, uczucie), podstawowa zdolność człowieka do wyrażania sądów wartościujących, rozpoznawania siebie jako istoty moralnie odpowiedzialnej, celowo zdeterminowanej w stosunku do dobra. Dla Kanta sumienie oznacza rozum praktyczny w sensie średniowiecznej koncepcji synderezy. Rozwój tej linii w naturalny sposób doprowadził w ramach nowej filozofii europejskiej do ukształtowania się szerszego pojęcia świadomości moralnej (w wielu językach słowo „sumienie” jest spokrewnione i spójne ze słowami oznaczającymi „świadomość”, „wiedzę”) , podkreślając jego funkcje poznawcze, imperatywne i wartościujące. Równolegle podejmuje się próby dookreślenia samego pojęcia „sumienia”. Najogólniej rozumiany jest jako „głos wewnętrzny”; różnice dotyczą rozumienia źródła tego „głosu”, który jest postrzegany albo jako niezależny od „ja” danej osoby, albo jako głos jego najskrytszego „ja”, albo jako „inne ja”. Wiążą się z tym różne stanowiska teoretyczne dotyczące natury sumienia. 1. Sumienie jest uogólnionym i zinternalizowanym głosem znaczących innych osób lub kultury, a jego treść jest zmienna kulturowo i historycznie; w tym duchu sumienie można interpretować jako specyficzną formę wstydu (T. Hobbes, F. Nietzsche, 3. Freud); w skrajnej formie stanowisko o zewnętrznym uwarunkowaniu sumienia odnajduje się w konkluzji, że sumienie jest determinowane przez poglądy polityczne lub status społeczny jednostki (K. Marks). 2. Sumienie wyraża poczucie niezgody człowieka z samym sobą (J. Locke) i tym samym stanowi jeden z dowodów osobowości i samoświadomości człowieka (J. Butler, G. Leibniz). Bliskie tej interpretacji jest rozumienie sumienia jako głosu bezstronnej, racjonalnej osoby (J. Rawls). 3. Sumienie jest interpretowane nie tylko metaforycznie, ale także zasadniczo jako „głos innego”; „przez usta sumienia” zdaje się przemawiać Prawo Uniwersalne, Najwyższa Prawda, to głos („wołanie”) sił transcendentalnych: anioła stróża (Sokrates), Boga (Augustyn), prawa naturalnego (Locke), obecność-Desein (M. Heidegger).

Stwierdzenia te nie wykluczają się całkowicie. Pierwsza skupia się na mechanizmach historycznego i indywidualnego rozwoju sumienia; w dwóch pozostałych – o fenomenologii sumienia mniej i bardziej dojrzałego. Jako forma samoświadomości i samokontroli moralnej, sumienie wyraża świadomość uchybienia obowiązkowi, niedoskonałości dobra; pod tym względem sumienie wiąże się z poczuciem odpowiedzialności i obowiązku, a także ze zdolnością do bycia odpowiedzialnym i wypełniania swoich obowiązków. Wyrzuty sumienia wskazują człowiekowi na jego wyobcowanie od ideału i powodują poczucie winy. W swoim najwyższym stanie sumienie oznacza zanik obowiązku w wolnej dobrej woli.

Różnicom tym towarzyszą różnice w rozumieniu treści sumienia i roli, jaką pełni ono w życiu moralnym człowieka. Sumienie można interpretować negatywnie i pozytywnie. Jako sumienie negatywne jawi się jako wyrzutowe i ostrzegawcze, wręcz przerażająco ostrzegające (Nietzsche), krytyczne wobec przeszłości, osądzające (Kant). W pozytywnej interpretacji sumienie, wbrew obiegowym opiniom, jawi się także jako wzywające, zachęcające do troski i „determinacji” (Heidegger). Interpretacja sumienia jako głosu Boga z góry określa jego rozumienie jako powołania do doskonałości; W związku z tym sumienie jest uznawane przez człowieka za wolę doskonałości i jest głównym przejawem wewnętrznego wyzwolenia jednostki. Perfekcjonistyczna dominacja sumienia w indywidualnym doświadczeniu moralnym objawia się w takim moralnym zakłopotaniu człowieka, w którym znajduje się on zdeterminowany właśnie w stosunku do tego, co jest moralnie lepsze.

Wyrażenia „spokojne sumienie” lub „czyste sumienie” w mowie potocznej oznaczają świadomość danej osoby w zakresie wypełnienia swoich obowiązków lub realizacji wszystkich jej możliwości w danej konkretnej sytuacji. Zasadniczo w takich przypadkach chodzi o godność. Interpretacja samego zjawiska „czystego sumienia” jest odmienna w różnych kontekstach normatywnych i wartościowych. Po pierwsze, „czyste sumienie” potwierdza świadomości zorientowanej zewnętrznie, że spełnia wymagania narzucane z zewnątrz, a tym samym budzi poczucie dobrostanu i bezpieczeństwa,