Sergei Yesenin, erken şarkı sözleri: ünlü şiirler ve özellikleri. Yesenin ve Ekim Devrimi

Esenin çocukluğu ve ergenliği. İzlenim kaynakları ve bunların önemi lirik yaratıcılıkşair. Yesenin'in dünya görüşünün oluşumunda kilise öğretim okulunun rolü. Baskıdaki ilk görünümler. analiz erken şiirler Yesenin (1910-1914). Yesenin'in okul arkadaşı Grisha Panfilov'a mektupları. Şairin matbaa "T-va ID Sytin" işçileri, şairler-surikovtsy, profesörler ve Halk Üniversitesi öğrencileri ile bağlantıları. A.L. Shanyavsky. Yesenin'in erken dönem şiirinde demokratik eğilimler.

1

Erken Yesenin şiiri heterojen ve eşitsizdir. İçinde bazen tamamen zıt şiirsel gelenekler çatışır ve şairin eşit olmayan sosyal özlemleri açıkça fark edilir. Geçmişte sık görülen ve zamanımızda üstesinden gelinmeyen, bu tartışmalı yaratıcılığı herhangi bir şiir dizisine çekme, çok sesli güdü de olsa bir, hatta sık sık tekrarlanan ruh hali, bir kereden fazla araştırmacıları kabul edilemez aşırılıklara götürdü.

Bir bütün olarak ele alındığında, tüm çığlık atan farklılığıyla, Yesenin'in çok sayıda irili ufaklı tonlarda, sevimli bir duygusal güce sahip şiiri, şaşırtıcı bir şekilde, ancak ürünü olabileceği sosyo-psikolojik dünyayı ortaya koymaktadır.

Rus kalbine yakın sesli, neşeli melodilerin ve göz kamaştırıcı parlak renklerin, dinin tatsız, sarsılmaz ve çileciliğiyle, köylüye yabancı olmayan sağlam bir birleşiminde, Yesenin'in şiiri doğdu ve kökleri, yerli ve tanıdık olana derinden kök saldı. çocukluktan kalma unsur.

Çıraklık döneminde birçokları gibi Yesenin de bazen kendisine yakın, bazen tesadüfi yabancı etkilerden kaçmadı. Ve yine de, şarkı sözlerinin motifleri değişmez bir şekilde aynı toprakta gelişti: bazen sınırsız cesaret ve sakin neşe, bazen uysal alçakgönüllülük, hatta umutsuzluk ve umutsuz hüzün.

Yesenin'in şiiri, karmaşık çelişkilerinde köylü psikolojisinin bir tür senkretizmini yakaladı: çocuklukta ve yıpranmışlıkta, çocuksu dürtülerde sisli bir mesafeye ve ölü hareketsizliğe, ataerkil antik çağın asırlık geleneklerine sürekli bakışlarda.

Bu "kadim, gizemli dünya" elbette kendi içinde kapalı değildi, devrimci çağın eğilimleri özgürce ve şiddetle onun içine girdi ve büyükbabanın fikirleriyle çarpışarak gelecekteki "yangınların ve isyanların" kıvılcımlarını vurdu.

Acemi şair yeni zamanın trendlerini yakalamayı başardı mı? Parlayan bir parıltının parıltılarını gördü mü, gök gürlemelerini duydu mu ya da onları sert dini ilahilerle ve "terlemek için dua eden ataerkil Rusya'nın" kalın çanlarıyla boğdu mu?

Yesenin'in ilk şiirlerinde, beşikten ona yakın olan yerli doğanın birçok sulu, canlı resmi vardır. Rus kırsalının fırtınalı sosyal yaşamını mı gölgeliyorlar, yoksa Yesenin'in şarkı sözlerinin çok renkli şiirinde devrim öncesi köylülüğün ruh halleri fark ediliyor mu?

Bu karmaşık soruların çeşitliliği, on yıldan fazla bir süredir araştırmacıların dikkatini çekmiştir ve yine de, bunlara henüz tam ve kapsamlı cevaplar verilmemiştir.

Yesenin, gençliği boyunca, sosyal gelişim yollarını açıkça ayırt eden insanların faydalı etkisini yaşamak zorunda değildi. Bu nedenle, Rus edebiyatına ilham veren ve ilham veren halk mücadelesi fikirleri, birçok nedenden dolayı o yılların Rus edebiyatının bazı karakteristik motiflerini bırakan erken şarkı sözlerinin kaynağı değildi. Ancak bir şair olarak Yesenin, şaşırtıcı derecede incelikli bir duyguya ve etrafındaki dünyayı doğru bir şekilde yeniden üretme yeteneğine sahipti. Yesenin, anavatanının tüm seslerinde yakalandı güzel şiirler geçici tonlarını ilettiler. Şiiri "hayat kokuyor" ve bu kokular yerli tarlaların aromasıyla sarhoş ediyor.

Gerçeğe bağlılık ve ulusal sözlü şiir geleneklerine yakınlık, şairin kendi ideallerinin belirsizliğini ve belirsizliğini aşmasına bir kereden fazla yardımcı oldu. Ancak, devrimci bir yönelimin yokluğundan zayıflayan Yesenin'in sözleri, bu konuda "Zvezda" ve "Pravda" şairlerinin yüksek seslerinden ve özellikle D. Bedny'nin şiirinden daha düşüktü. Ancak şair, kuzey başkentinin salonlarında gelişen çökmekte olan edebiyatın yabancı etkilerini deneyimlediğinde bile, şiiri çoğu zaman onun bedensiz, öldürücü pathosuna direndi. Yesenin, Olonets guslar'ın onu meylettiği ikiyüzlü manastır çileciliği olan Klyuev'in hoşgörüsü tarafından yutulmadı.

Yesenin, edebiyata büyük bir yetenek ve belirli sosyal özlemlerden yoksun olarak geldi. Erken Yesenin'in şiiri, devrim öncesi dönemin Rus edebiyatının rengarenk ve karmaşık resminde hangi dokunuşları bıraktı?

Yesenin'in en eski şiirleri çocukluk izlenimlerinden yaratılmıştır ve 1910 olarak belirlenmiştir. Sonraki yıllarda şair çeşitli etkiler yaşamıştır. Bununla birlikte, şiirinde, memleketinin melodileri, az çok belirli bir şiirsel ifade biçimi kazanarak, istikrarlı bir şekilde duyuldu. Bu nedenle, şairin devrim öncesi çalışmalarını özel bir dönemde özel bir dönemde, ilk şiir koleksiyonu "Radunitsa", lirik süit "Rus", şiir "ile işaretlenmiş olarak ayırmak meşru olacaktır. Martha Posadnitsa", "Yar" hikayesi ve "Beyaz Suda", "Bobyl ve Druzhok" hikayeleri. Aynı yıllarda şair "Yevpatiy Kolovrat Efsanesi, Khan Batu, üç elin rengi, siyah idol ve Kurtarıcımız İsa Mesih" ve 1918'de yayınlanan "Güvercin" şiir kitabını yarattı *.

* (Bakınız S. Yesenin. Radunitsa. sf., 1916; aynısı. Rusya. "Kuzey Notlar". Sf., 1915, No. 7, 8; aynısı. Martha Posadnitsa. Halkın Davası, 9 Nisan 1917; aynısı. Yar. Kuzey Notları, Şubat - Mayıs 1916; aynısı. Beyaz su tarafından. "Birzhevye vedomosti", sabahları. 21 Ağustos 1916'da serbest bırakıldı; aynısı. Bobyl ve Druzhok. Günaydın, 1917, sayı 1; aynısı. Evpatiy Kolovrat Efsanesi. "Emekçi Köylülüğün Sesi", 23 Haziran 1918)

Yesenin, çocukluğu yüksek kültürün faydalı etkisinden yoksun bırakılan, kurtuluş fikirlerinin gürleyen havasını solumayan, devrimci direnişin kahramanca örneklerini bilmeyen birkaç Rus şairinden biridir. Geleceğin şairinin ilk yılları aktif olmaktan vefat etti. sosyal mücadele, derinliklerinde yeni bir Rusya'nın doğduğu.

Meshchera ormanlarının vahşi doğasında, çamların ve huş ağaçlarının monoton gürültüsüne, otların sessiz hışırtısına ve "kucak sularının" sıçramalarına kadar büyüyen Yesenin, devrimin müziğine aşina değildi ve ilk şiirlerinde kimse bilmiyor. yirminci yüzyılın eşlik ettiği ve devrimci edebiyatın kendini ilan ettiği savaş ezgilerini duyun.

Şair, çocukluğunu modern zamanların trendlerinden uzak bir ailede geçirdi. 21 Eylül (3 Ekim) 1895'te doğdu ve ilk 14 yıl boyunca, 1905 döneminde bile devrimci duyguların etkinliği ile ayırt edilmeyen yerli Konstantinovo köyünde yaşadı.

Bir köylünün oğlu olan Yesenin, Rus çiftçinin yüzyıllardır beşikten mezara ona eşlik eden babalarının ve dedelerinin hüzünlü şarkılarına taşıdığı köy yaşamının ağır yükünü yaşamadı. Birçok yaşıtının aksine ne köylü emeğinin yoruculuğunu ne de nasırlı şiirini bilen şair, ihtiyaç ve yoksunluk çocukluğuna gölge düşürmedi.

Bu nedenle Yesenin, A. Koltsov'un şiirinde yüksek sesle ses çıkaran ve toprak ananın gözyaşlarına ve terlere boğulduğunda köylünün payına düşen o nadir neşeyle aydınlatan pullukçunun çalışma şarkısına o kadar yakın değildi. , emeğinin karşılığını verdi.

Yesenin, N. Nekrasov'un çalışmalarını A. Koltsov'dan * yönettiği şeceresinden yanlışlıkla dışlamadı. Yesenin'in erken şiiri, yüksek ve net bir şekilde ifade edilen Nekrasov ideolojisini, halk yaşamının tasvirinin derinliğini, sivil bilinci içermez. Bu konuda A. Koltsov, I. Nikitin'in şiirinden ve bazen de şair üzerinde büyük etkisi olan I. Surikov'un şiirinden daha düşüktü.

* (S. Yesenin'in şiirine bakın. "Ah Rusya, kanatlarını çırp ...".)

Yesenin'in bu şairlerle çok ortak noktası var, ancak erken şarkı sözlerinde çalışmalarının en güçlü motiflerini geliştiremedi. A. Koltsov'u endişelendiren yoksulların payı, emekçi Rus şarkısının uzun süredir devam eden geleneklerine yakın olmayan S. Yesenin'in şiirinden düştü. Ve yine de, Yesenin'in şiirinin çekiciliği, Rus insanının ulusal hayatı, günlük hayatı, psikolojisi ve manevi dünyası ile kan bağıdır.

Ve şair, köylülerinin çalışmalarından dışlanmış olmasına rağmen, hayatlarını ve psikolojilerini iyi biliyordu ve onlardan anavatanına, doğasının solmayan güzelliğine, "derin antik çağ" efsanelerine karşı derin, tükenmez bir sevgi aldı. Bununla birlikte, bu çocukluk izlenimleri ve duygulanımlarına, her zaman, daha az canlı olmayan, ama o kadar da şiirsel ve çekici olmayan başka izlenimler eşlik etti. Hayatının ilk yıllarında, şair bir kereden fazla anlamsız sarhoş katliamlara tanık oldu, bir nedenden dolayı kahramanlık romantizmi ve özel köy cesareti tarafından körüklendi, sert taciz duydu, haksız zulüm gördü ve kendisi sık sık evine "ile" geldi. kırık bir burun."

Yesenin, büyük bir çocukluk izlenimi deposuna sahipti, ancak bunlar son derece çelişkili. Şairin olgunlaşmamış ideolojik bilincine, hayali bir şekilde iç içe geçmiş ve dindar hacıların sık ve ustalıklı hikayelerinden ve anlamı büyükbabası tarafından ısrarla torununa açıklanan kilise kitaplarından kaynaklanan "başka bir dünya". Şairin ilk şiirsel deneylerinin temelini oluşturan bu eşitsiz çocukluk izlenimleri, safkan bir yaşamın seslerinin ve renklerinin dönüşümlü olarak parıldadığı ve göz kamaştırıcı bir şekilde parlak olduğu ya da şairin ilk şiirinin çelişkili heterojenliğinin kaynağıydı. burundan manastır sesleri duyulur.

Daha sonra, çocukluğunu hatırlatan Yesenin, ilk izlenimlerinin farklılığını her zaman vurgular. "İlk anılarım üç-dört yaşlarıma dayanıyor. Bir ormanı, büyük bir kanal yolunu hatırlıyorum. Büyükannem bizden 40 mil uzaktaki Radovets Manastırı'na gidiyor. Ben bastonunu tutuyorum, Bacaklarımı yorgunluktan güçlükle çekemiyor ve büyükanne sürekli “Git, git, meyve, Tanrı sana mutluluk verecek” dedi. Lazar hakkında, Mikola hakkında ve damat hakkında, bilinmeyen şehrin parlak misafiri hakkında. .. Dedem bana eski, viskoz, kederli şarkılar söyledi. Cumartesi ve pazar günleri bana İncil'i ve kutsal hikayeyi anlattı "*.

* (Sergey Yesenin. Otobiyografi, 1924. Toplanan. op. beş ciltte, v. 5, s. 15-16. Aynı yerde bkz. otobiyografi "Sergei Yesenin", 1922; Otobiyografi, 1923; "Hakkımda", 1925.)

Haçını Oka sularının enginleri üzerinden kaldıran ve nehrin sağ kıyısındaki sarplığının balçıklarına dönüşen kilise, şairin doğduğu evin tam pencerelerinin önünde, aynı zamanda yoğun bir dini lezzet de oluşturmuş. çocuğu çevreleyen hayatın. Ve yakındaki manastırlar - Poshupovsky, Solotchinsky, Ryazan'daki katedral ve çevredeki köylerde, koruyucu ilahi hizmetleri, keşişleri ve rahibeleri, "azizleri" olan birçok kilise ve kilise var. Oka'nın uçsuz bucaksız taşkın yatağı boyunca, yukarıya doğru yönlendirilmiş Hıristiyan sembollerinin - haçların - parlaklığı çok uzaklara yayıldı ve yüzyıllar boyunca ilahi koynuna seslenen çanların sert baslarından uğuldadı.

Ve çocuğun bilincini müdahaleci bir şekilde zehirleyen bu hayaletimsi yaşamın yanında, gözlerinin önünde doğal doğasının harika resimleri açıldı. Konstantinovo köyü, kendisini kış kısıtlamasından kurtararak, kilometrelerce boş sularını buraya akan geniş Rus nehrinin dik ve sarp bir kıyısında yer almaktadır. Yaz aylarında, taşkın yatağında birçok dere ve dere, öküz ve göl tarafından parçalanan sonsuz çayırların kokulu bir halısı çiçek açar. Oka'nın sol tarafında güçlü Meshchera ormanı, sağda - sonsuz bozkır - şarkıların ve masalların bestelendiği "sonsuz ve kenarsız" Rusya.

Ve şair çocukken birçok şarkı ve masal duydu. "Dadı, bana bakan yaşlı bir kadın, bana masallar anlattı, tüm köylü çocukların dinlediği ve bildiği tüm o masallar" *. Otobiyografilerinde şair, büyükbabasının ve büyükannesinin dini etkisine, kendi deyimiyle "sokak" etkisine şiddetle karşı çıkar. "Sokak hayatım ev hayatım gibiydi. Akranlarım yaramaz adamlardı. Onlarla başkalarının bahçelerine tırmandım. 2-3 gün çayırlarda kaçtım ve küçük göllerde yakaladığımız çobanlarla balık yedim. ..."**.

* (Sergey Yesenin. Otobiyografi, 1924, cilt 5, sayfa 15-16.)

** (Sergey Yesenin. Otobiyografi, 1924, cilt 5, sayfa 16.)

Göksel cennet, ilahi bahçeler, azizlerin çileciliği hakkındaki dini fikirler, geleceğin şairinin zihninde gerçekliğin somut güzelliği ile çarpıştı.

Şair, çocukluktan itibaren dünya algısının ikiliğini, yaşam hakkında ilk fikirlerinin oluştuğu manevi atmosferde diğer köylülerden ve akrabalardan miras aldı. Yüzyıllar öncesine dayanan, ancak Rus ataerkil köylüsüne yakın olan bu saf tutumun özellikleri, Yesenin daha sonra şiirsel incelemesi "Meryem'in Anahtarları" nda ve ayrıca RV Ivanov-Razumnik'e yazdığı bir mektupta tam olarak ortaya koydu: "Bir şair Her zaman vizyonunu zorlamalı Ne de olsa Rusça yazarsak, o zaman çift görme görüntülerimizden önce ... çifte duygu görüntüleri olduğunu bilmeliyiz: “Mary karı yak” ve “dağ geçitlerini oyna”, “ Avdotya eşiği ıslattı.” Bunlar, Büyük Rus'umuzun günlerini kilise ve günlük yaşam olmak üzere iki şekilde yaşadığı çifte yaşamdan yarattığı takvim stilinin görüntüleridir.

Mary, Aziz Mary'nin kilise günüdür ve "karı aydınlat" ve "dağ geçitlerini oyna" günlük bir gündür, akarsuların vadide uğuldadığı karların eridiği gün "*.

* (R. V. Ivanov-Razumnik'e gönderilmemiş mektup, 1921; V - 148, 149.)

Tabii ki, köylülüğün şiirinin tutumu ve gelenekleri hakkında böyle bir anlayış, şairin olgunluk döneminde, sadece zengin nazım tecrübesine sahip olmadığı, aynı zamanda arasında ayrım yapmasına izin veren belirli teorik bilgileri edindiği zaman ortaya çıktı. "çifte görme" ve "çift duygu" görüntülerini yaratma ilkeleri. Ve yine de Yesenin burada çocukluktan ona yakın olanı ifade etti ve poetikası da heterojen olan ve çeşitli şiirsel unsurların etkisini yansıtan ilk şiir kitabında zaten somutlaştırıldı. Bu etkiler genellikle harici olarak geçicidir. Bu tür şiirlerde, şairin geçici kararsız ruh hali tahmin edilir ve daha erken dönemde kendisinde var olan ve halk imgelerine dayanan şiirsel yapının dışına çıkar.

Şairin folklorla olan derin bağı yaşamı boyunca kesintiye uğramaz ve sayısız edebi etkiyle sarsılmaz. Bu bağlantının biçimleri aynı değildir ve karmaşık bir evrim geçirir.

Köylü folklorunun şiirsel geleneklerine yakınlık, şairi cezbeden konuların çeşitliliği ve tavrının özellikleri ile organik olarak ilişkili olan erken Yesenin poetikasının en istikrarlı özelliğidir. " edebi dersler“Büyükbaba ve şairin 1912'de mezun olduğu Spas-Klepikovskaya okulu, kırsal toplumda gelişen manevi dünyada herhangi bir değişiklik yapmadı. Kilise Slav dili hakkında güçlü bilgi. Tüm katlandıklarım bu "(V - 16).

Tabii ki, kapalı kilise öğretmeni okulu, şairin edebi de dahil olmak üzere bilgi çemberini genişletti. Bununla birlikte, öğrencilerini yirminci devrimci yüzyılın fikirlerinin dini olmayan pathoslarından korudu. Görevi, öğrencileri ataerkil ve dini antik çağ ruhu içinde eğitmekti. Günde iki kez öğrenciler duaları ve vaazları dinlediler ve ruhen Ortodoks Kilisesi'ne yakın olan öğretmenler yetiştirdiler.

Ve elbette bu okulun tenha bir yerde, büyük yollardan uzakta, Meshchera ormanlarının en derinlerinde, bataklık ve bataklıklarla çevrili bir köyde, gözü pek avcıların bile cesaret edemediği bir yerde olması tesadüf değildi. üstesinden gelmek. Ve müstakbel şairin anne babasını görmesine izin verildiğinde, eve dolambaçlı bir yoldan gitti, burada karşılandı ve kasvetli ve sessiz ya da dindarca çınlayan manastır ve kilise kuleleri tarafından eşlik edildi. Ve bu yolda, bakırın bası ormanların gürültüsüne, otların hışırtısına ve kuş seslerinin gizemli korosuna karıştı.

Şair ise daha çok memleketinde var olan şarkılara, masallara, mesnevilere ilgi duymuş ve dini etkilerin üstesinden gelerek folkloru taklit ederek çalışmalarına başlamıştır. "Şiir bestelemeye erken başladım. Anneannem ahmaklar verirdi. Masal anlatırdı. Sonu kötü olan bazı peri masallarını sevmezdim ve onları kendi tarzımda yeniden işlerdim. Şiir yazmaya başladı, klişeleri taklit etmeye başladı. Ben yapmadım." Tanrı'ya pek inanmıyorum. Kiliseye gitmeyi sevmedim” - Yesenin otobiyografisinde (V - 11), çalışmalarının kökenlerini dini etkilerle karşılaştırarak yazar.

Ve bu sözler, dine bağlılık nedeniyle eleştirmenler tarafından azarlanan olgun bir şaire ait olsa da, o, içinde doğruyu söyledi. Ve daha sonra tekrar tekrar şiirinin kökenine dönerek, gerçek ve derin etkileri anlamaya çalışan Yesenin, bu sözleri birçok kez tekrarlayacaktır: "Köy zırvaları en başta çalışmalarıma etki etti" (V - 16). "Çevremde dinlediğim şarkılar mısralarına göre düzenlenmiş, hatta onları babam bestelemiş" (V - 23).

Halk psikolojisi, Rus kırsalının hayatı, şiirsel yaratıcılığının gelenekleri, gelecekteki şair üzerinde o kadar büyük bir etkiye sahipti ki, onu dine tanıtmak için sürekli özlemlere direnmesine izin verdiler. Kilise öğretmeni okulundan mezun olduktan sonra (1915'ten önce) yazdığı birçok şiir, yalnızca kiliseyle polemikler değil, aynı zamanda ona karşı düşmanca bir ironik tutum da içerir ve bu, şairin büyükbabasının umutlarıyla derin anlaşmazlıklarının en iyi kanıtıdır. ve Ryazan piskoposu.

Bu yılların şiirlerinde tamamen dünyevi, gündelik bir dünya algısı ve kutsal emirleri taklit etmeye yönelik ciddi girişimler yoktur. Şairin çocukluktan aşina olduğu dini sembolizm ve İncil imgeleri, 1910-1912 şiirinde yoktur ve 1915'te, dünyevi yaşamın güzelliğini, kendi doğasının cazibesini onaylayan şiirler yarattı.

Şımarık ve gürültülü, bu şiirler manastır alçakgönüllülüğüne ve uysallığına karşıdır, içlerinde çok renkli ve neşeli bir dünya ortaya çıkar. Onda her şey yaşar, nefes alır, gelişir ve tek başına bu çoksesli hareket, dini dünya görüşünün sükûnet özelliğiyle çelişir. Şair, ısırgan otlarındaki çiyi fark eder ve bülbülün şarkısını ve nehrin ötesinde - uykulu bekçinin çırpıcısını duyar. Yesenin kış çalılıkların üzerinde şarkı söylüyor ve yankılanıyor tüylü orman, bir kar fırtınası ipek bir halı gibi yayılıyor, öfkeli bir kükreme ile bir kar fırtınası kepenkleri çalıyor ve giderek daha fazla sinirleniyor ve üşüyen ve aç serçeler karlı kasırgalar altında baharın güzelliğini hayal ediyor. Yeseninskaya şafak gölde kırmızı bir bez örüyor, kuş kirazı kar yağıyor, yıldırım köpüklü akarsularda bir kemer bağladı *.

* (Şiirlere bakın: "Akşam oldu. Çiy ...", "Kış şarkı söylüyor - avlanıyor ...", "Şafağın kızıl ışığı göle dokunuyor ...", "Kuş kirazı kar yağıyor ... ", "Gece karanlık, uyuyamıyorum ... "," Sel dumanı silti yaladı ... ".

Not: Şairin 1910 tarihli "Lahana yataklarının olduğu yer ..." şiiri burada dikkate alınmamıştır. Bu tarih güvenilir kabul edilmemelidir: dörtlük 1919'dan daha erken yazılmamıştır. Orijinal versiyonda, "Hooligan" şiirine dahil edildi.

Sonra akçaağacın bataklıkların camına bakmadan nasıl ayrıldığını görüyorsunuz. Ve küçük akçaağaç rahmi Tahta meme berbat.

Yesenin'in genç şiirlerinde, yerli doğasını tutkuyla seven ve keskin bir şekilde hisseden, çoğu zaman zar zor algılanan birçok tonda, geleceğin büyük şairinin bağımsız sesini zaten duyabilirsiniz. İçlerindeki şiirsel görüntü basit, şeffaf, gösterişten yoksun. Metafor henüz güç kazanmadı, ancak özellikleri zaten fark ediliyor. Ancak lirik duygu sığdır, büyük deneyimlerden yoksundur, doğanın seslerine ve taşmalarına bir tepki olarak ortaya çıkar.

İfade araçlarından en sık kullanılanı bir sıfat, basit karşılaştırmalar, nadiren bir metafordur. Her kıtada, genellikle doğrudan gözlemlerden ve neden oldukları duyumları ve deneyimleri aktarma arzusundan kaynaklanan küçük bir resim çizilir.

Akşam oldu bile. Isırgan otlarının üzerinde çiğ parıldıyor. Yolun kenarında duruyorum, Söğütlere yaslanıyorum. Ay'dan gelen harika ışık Direk çatımıza. Uzaklarda bir yerlerde bir bülbülün şarkısını duyuyorum. İyi ve sıcak, Kışın sobanın yanında olduğu gibi. Ve huş ağaçları büyük mumlar gibi duruyor. (I - 55)

Sakin, mehtaplı bir akşam, tanıdık, doğanın sesleri ve renkleri şairin neşelenmesine neden oldu ve huşların tepelerine düşen ay ışınları onları "büyük mumlar gibi" yaktı ve bir evde olduğu gibi sıcak hissettiler. sobanın yanında. Bu arada, bu şiirdeki "büyük mumlar", şairin dini kelimeleri en sık ve en dünyevi şekilde kullanmasının tipik örneklerinden biridir.

Başka bir şiir doğrudan gözleme dayanmaktadır:

Atı biraz avuçtan suladın, Yansıtma, gölette huş ağaçları kırdı. Pencereden mavi mendile baktım, Esinti siyah bukleleri bir yılan gibi çırpındı. Kıpkırmızı dudaklarından köpüklü akıntıların titreşmesinde acıyla bir öpücük kırmak istedim. Ama sinsi bir gülümsemeyle, bana sıçrayarak, Bir dörtnala kaçtın, parçaları çaldın. Güneşli günlerin ipliğinde zaman bir iplik ördü... Seni gömmek için pencerelerin önünden geçirdiler. Ve ağıtın çığlığı altında, buhurdan kanununun altında, hala sessiz, engelsiz bir çınlama hayal ettim. (I - 59)

Bu şiirlerde ve sıfatlarda (bekçi) doğrudan gözlemden doğar. uykulu, Orman tüylü serçeler oynak, çalıyor sessiz engelsiz, şafak ışığı kızılözlem eğlenceli, Çam reçineli, Çalıştırmak kararsız, jetler köpüklü, Orman Yeşil, Şafak Haşhaş, kürk kıpkırmızı). Ve bu sıfatlardan bazıları orijinal olmasa bile - tıpkı ilk Yesenin metaforları gibi günlük yaşamdan alınırlar: " kış çağrıları", "güneşli günlerin ipinde zaman ördü ipi", "şafağın kızıl ışığını göle ördü", "ay sarı dizginleri düşürdü" ve benzeri.

Bu şiir dizisinin şiirsel araçlarında İncil imgelerine yönelik bir yönelim olmadığını belirtmek önemlidir. Bundan, dini motiflerden ve kilise fikirlerinden yoksundurlar. Yesenin'in metaforları, halk şiirsel yaratıcılığının derin geleneklerinden gelir ve doğayı sıradan günlük, gündelik olaylara asimile etmeye dayanır (zaman bir iplik örer, ay dizginleri bırakır ve kendisi, yavaş bir binici gibi, gece boyunca hareket eder. gökyüzü).

Şiirsel vizyonun somutluğu ve netliği, en günlük günlük kelime dağarcığında ifade edilir, sözlük basittir, nadiren kitap ve hatta daha soyut kelimeler ve ifadeler kullanır. Bu dil, diğer köylüler ve hemşehriler tarafından kullanılıyordu. Bazen şairin tamamen seküler fikirlerini ifade etmek için kullandığı dini kelimeler vardır.

"Bir duman seli ..." şiirinde saman yığınları kiliselerle ve All-night Vigil'e çağrı yapan bir capercaillie'nin kederli şarkı söylemesiyle karşılaştırılır.

Yine de bunda şairin dindarlığı görülmez. Ondan uzaktır ve memleketinin unutulmuş ve terk edilmiş, sel basmış, sular altında kalmış bir resmini çizer. Büyük dünya, loş ışığı saman yığınlarını aydınlatan donuk sarı bir ay ile yalnız kaldı ve kiliseler gibi köyü samanlıklarla çevreliyorlar. Ama kiliselerden farklı olarak, saman yığınları sessizdir ve onlar için kederli ve kasvetli şarkı söyleyen capercaillie, bataklıkların sessizliğinde bütün gece nöbeti gerektirir.

Koru, "ahşabı mavi bir kasvetle kaplayan" da görülebilir. Şairin yarattığı alçakgönüllü, mutsuz tablonun tamamı, anavatanında gördüğü her şey, sular altında ve mavi karanlıkla kaplı, insanların neşesinden yoksun.

Yoksulluk ve anavatanın yoksunluğuna ilişkin bu pişmanlık güdüsü, şairin erken dönem eserlerinden geçecek ve bu derin toplumsal güdüyü, yaşamın sosyal yönlerine karşı görünüşte tarafsız olan doğa resimlerinde ifade etmenin yolları daha fazla ve daha fazla olacaktır. daha gelişmiş.

Yesenin "Kaliki" şiirinde keskin, ironik bir biçimde dine karşı tutumunu dile getirdi. Gezici azizler, "en saf Kurtarıcıya ibadet" ve "en tatlı İsa hakkında" ayetler söyleyerek bu kelimeye olumsuz bir anlam vererek soytarılar diyor. İsa hakkındaki şarkıları dırdırcılar tarafından dinlenir ve yüksek sesli kazlar tarafından yankılanır. Ve sefil azizler ineklerin yanından topallayarak geçerler ve onlara çobanların güldüğü "acı konuşmalarını" söylerler.

Hayır, bu, ünlü bir eleştirmenin "Kaliki" şiirine atıfta bulunarak belirttiği gibi yaramazlık değil, din adamlarına karşı açık bir hoşnutsuzluk ve Kurtarıcı-Klepik kilise adamlarının öğrencilerine şiddetle dövdüğü bu emirlerin inkarıdır.

"Bir şarkının taklidi", "Orman papatyası çelengi altında ...", "Tanyuşa iyiydi ...", "Çal, slogan çal ...", "Anne bir mayo içinde yürüdü" şiirlerinde orman ..." sözlü halk sanatının biçim ve motiflerine şair. Bu nedenle, aşağıdaki gibi birçok geleneksel folklor ifadesini içerirler: " çılgın ayrılık", nasıl " sinsi kaynana", "eğer düşersem hayran olacağım", v" terem karanlık", saç örgüsü -" yılan gaz odası", "mavi gözlü adam".

Şiirsel bir görüntü oluşturmanın folklor yöntemleri de kullanılır. "Guguk kuşları üzgün değil - Tanya'nın akrabaları ağlıyor" (görüntü türü, iyi ünlü şair Rus halk şarkısından ve "Igor'un Ev Sahibinin Yeri"nden).

Ancak şair sadece folklor biçimini kullanmakla ve imgelerini buna göre oluşturmakla kalmaz, halk sanatının toplumsal anlamını koruyarak folkloru şiirinin konusu, birçok şiirin temasının kaynağı yapar. "Tanya iyiydi ..." zor bir kızın kaderi, devrim öncesi bir köydeki vahşi davranışlar hakkında, hayatın baharında mahvolmuş bir hayat hakkında bir şarkıdır ("Tanya'nın tapınağında hızlı bir fırçanın yarası vardır").

"Tanyuşa iyiydi ..." şiiri, hevesli bir şairin sözlü halk sanatı ile ustaca tedavisine bir örnek olarak hizmet edebilir. Şiir çok sayıda folklor sözü, ifade, görüntü içerir ve bir türkü temelinde inşa edilmiştir, ancak geleceğin ustasının eli içinde hissedilir. Şair burada, halk sanatında genellikle keder, talihsizlik ve üzüntü ifade etmek için kullanılan psikolojik paralellikten yararlanır. Şarkı geleneğinin ruhuna uygun olarak, Yesenin onu güçlü bir chastushche ilahisiyle birleştirdi. Sevgilisinin ihanetini öğrenen Tanyuşa, “bir örtü gibi sararmış, çiy gibi soğumuş, tırpanı bir yılan gibi gelişmiş” olmasına rağmen, yine de ona yeterince cevap verme gücünü buluyor: “Ah, seni mavi gözlü dostum, kusura bakma sana söyleyeceğim, sana söylemeye geldim: başkasıyla evleniyorum "(I - 68).

Yesenin'in yukarıda bahsedilen şiirleri, sonuçsuz etkilerden yoksundur ve Rus okuyucu için yakın ve sevgili konulara olan özlemini açıkça ifade eder.

2

Kendini olgunluğa eriştiği için "Çimen battaniyesinde şarkılarla doğan Kupala gecesinin torunu" hisseden şair, Rus doğasının birçok resmini yarattı, ancak en eski şiirlerinin bile tek değeri manzaralar değil.

En başından beri, şairin resmi eğitimcilerinin özlemleriyle çelişen sosyal motifler ve temalar içine nüfuz etti. Ve bu, ezenlere karşı defalarca kazıklarla, dirgenlerle ve tırpanlarla yükselen mazlum, okuma yazma bilmeyen, emekçi ve yoksul Ryazan köyünün onun üzerindeki büyük etkisidir.

Eleştirimiz çok uzun zamandır, olgun Yesenin'in dindarlık, alçakgönüllülük, uysallık ve köye bağlılık gibi çelişkilerinin kaynaklarını, büyüdüğü devrim öncesi koşullarda, dua eden dede figürü de özenle arıyor. son derece öne çıktı. Bu arada şairin ilk şiirlerinde bile ne uysallık, ne uysallık, ne de dindarlık vardır. Büyük dünyadan terk edilme ve tecrit bilinciyle kararan yüksek sesle "sarhoş neşe" sesleri çıkarırlar.

Elbette bu yıllarda (1910-1914) şair çeşitli edebi etkiler yaşadı ve bunlar tartışılacak, ancak çocukluğun canlı izlenimlerinden oluşturulan şiirler, bu yılların Yesenin'i St. Petersburg'un Yesenin'i ile özdeşleştirme hakkını vermiyor. .

Bu eleştirmenler tarafından dikkate alınmadı. Şairin eserini ve hayatını çok iyi bilen Voronsky bile Radunitsa'yı parçalayamadı ve olumsuz değerlendirmesinde, şairin başkentin gerici felsefesinin havasını soluduktan sonra yarattığı şiirleri tek tek ayırdı. "Şiirlerinin ilk kitaplarında Yesenin Rusyası mütevazi, uykulu, yoğun, durgun, uysal, - Rusya dua eden güveler, çan çalıyor, manastırlar, ikonik, kanonik, balina ... Söylenenlerin gücüyle, onun İncelenen dönemin şiirsel eserleri sanatsal ve gericidir." Voronsky, Yesenin'in bu gelişimini "çürüme" ve "büyükbabanın aşısını yumuşatma" etkisiyle açıklıyor. "Ve" Radunitsa " ve" Güvercin " ve " Trinity " ve şairin diğer birçok şiiri kilise, dini ruh ile renklendirilir ve doyurulur" *.

* (A. Voronsky. Sergey Yesenin. Edebi portre. Kitapta: A. Voronsky. Edebi eleştirel makaleler. M., "Sovyet yazar", 1963, s. 244, 245, 247, 248.)

Daha sonraki bir makale olan "On the Departed"da Voronsky, Yesenin'in çalışmaları hakkındaki değerlendirmelerini yumuşattı ve bir şekilde revize etti, ancak yine de erken şiir döngüsünü yanlış değerlendirdi: "Şiirlerinin ilk döngüsü rustik-pastoraldi, kilise havası ile renklendirilmişti."

* (A. Voronsky. Ayrılanlar hakkında. Kitapta: Sergei Yesenin. Toplanmış şiirler, cilt I. M.-L., GIZ, 1926, s. XVIII.)

Devrim öncesi Ryazan köyünde sadece idiller yoktu. Kurtuluş mücadelesinin alevi içinde alevlendi ve köylü hareketi, seçkin laik ve manevi soyluları ciddi şekilde endişelendirdi.

Çarlık Rusyası'ndaki Ryazan Bölgesi gerçekten terk edilmişti, dilenciler arasında en fakiriydi. Köylü arazisiydi. Köylüler burada eyaletin toplam nüfusunun %94'ünü oluşturuyordu*.

* (Tüm dijital veriler tarafımızdan V. I. Popov'un "1905-1907 devriminde Ryazan eyaletindeki köylü hareketi" çalışmasından alınmıştır. "Tarihsel Notlar", 1954, No. 49, s. 136-164. Diğer rakamlar bu çalışmaya atıfta bulunulmadan verilmiştir.)

Ancak bu köylü topraklarında, köylüler eyaletteki en iyi toprağın yalnızca yarısını oluşturuyordu, diğer yarısı özel mülkiyetteydi, Ryazan eyaletindeki kişi başına köylü tahsisi komşu illerden * daha düşüktü ve ortalama olarak eşitti. bir ondalık ve bazı köylerde daha da düşüktü. Vergiler gibi arazi kiralama fiyatları da hızla yükseliyordu. 1904'te, tek başına itfa ödemeleri, eyalet nüfusu üzerindeki tüm vergilerin %50'sini oluşturuyordu.

* (Moskova, Nijniy Novgorod, Kaluga, Orel.)

Okuryazarlık son derece düşüktü ve tıbbi bakım neredeyse hiç yoktu. Bu nedenle, eyalet köylülerinin yoksullaşmasının göstergelerinin istikrarlı bir şekilde artması ve tüm Rusya'dakilerden daha yüksek olması tesadüf değildir. Yoksul insanlar - %63.6'ya karşı %59,5, orta köylüler - %22'ye karşı 17.7. Ryazan eyaletinin köylüleri, 1905'te tarlaları ekmek için iki milyon pud tahıldan yoksundu. Açlık ve yoksulluktan şehirlerde çalışmaya gittiler ve ülkenin diğer bölgelerine taşındılar veya kulakların ve toprak sahiplerinin esaretine düştüler.

* (100.000 nüfus başına 9 doktor ve 11 sağlık görevlisi.)

İçinde özel bir güçle ortaya çıkan ilk Rus devriminin arifesinde Yesenin bölgesi buydu. 1905-1907'de Ryazan eyaletinde 515 köylü ayaklanması kaydedildi. Ve dağınık ve izole olmalarına, güç ve silahların gücü tarafından bastırılmış olmalarına rağmen, uysallık ve alçakgönüllülük ile ayırt edilmediler. Köylüler, toprak sahiplerinin mülklerini yaktı, çiftlik hayvanlarını, tahılları aldı ve ormanları kesti. Yetkililere açık direniş vardı, isyancıların infazları da vardı ve tüm bunlar Ryazan eyaletinde taziye ve manastırlıktan uzak bir atmosfer yarattı.

Diğer eleştirmenlerin yaptığı gibi köylülerin devrimci duygularını hesaba katmamak mümkün değil. Ne de olsa birçok köylü yazarın bilincini uyandırmada önemli bir rol oynadılar.

Ancak devrimci dalga, yalnızca şairin doğup yaşadığı eyaletin kuzey bölgelerini ele geçirdi ve içlerinde daha az toprak sahibi vardı ve köylülerin payları daha yüksekti ve sınıf çelişkileri o kadar keskin değildi. Bu nedenle Ryazan eyaleti köylülerinin 515 eyleminden sadece %8,8'i kuzey ilçelerine düşüyor.

Devrimci mücadelenin ciddiyeti, çalışmalarının Stolipinizm yıllarında başlaması ve devrimci faaliyetin genel düşüşü, yaratıcı aydınlar, Vekhovizm ve Tanrı saflarındaki ideolojik karışıklık ile geleceğin şairinin bilincinde zayıfladı. arayan, çökmekte olan modaların geliştiği yıllarda. Tepki toplumsal hayatın her alanında, bilimde, felsefede, sanatta kendini gösterdi. Çarlık çılgınca şoven bir ajitasyon yürüttü. Militan din adamları aktifti. Entelijansiya arasında karşı-devrimci duygular, dönek fikirler, tasavvuf ve din hayranlığı öldü. aşağı... Köyde bir süre amansız mücadele yatıştı" * .

* ("CPSU'nun Tarihi". M., Gospolitizdat, 1960, s. 126.)

Koşullar, bu arada, olgun bir şairin bu konudaki görüşü ne olursa olsun, bazı eleştirmenlerimiz tarafından idealleştirilen Spas-Klepikovskaya kilise öğretmeni okulu sahiplerinin fikirlerinin uygulanması için oldukça uygundu. Öğrencilerinin zihninde devrimin hatırasını silmek için her şeyi yaptı. Ne Yesenin ne de öğretmenleri ve sınıf arkadaşlarının okul yıllarıyla ilgili anılarında ve mektuplarında 1905-1907 döneminde Ryazan köylülüğünün uzun ve zorlu mücadelesinin izlenimleri hakkında hiçbir şey söylememesi tesadüf değildir.

Ve bu hatıralar hem din adamları arasında hem de aydınlar arasında canlıydı. Şair, 1905 devriminin kurbanlarından sadece 1913'te Grisha Panfilov'a yazdığı ve Spas-Klepikov manevi atmosferinin başka bir adil tanımını verdiği bir mektupta bahseder: “Oraya Klepiki'ye yerleştiğinizi bilmiyorum, şimdi zamanı geldi. kurtul. O boğucu atmosferden bunalmıyor musun? En azından burada biriyle konuşup bir şeyler dinleyebilirsin”(V - 106). Ve bunlar hatıralar değil, okuldan yeni mezun olmuş bir şairin canlı izlenimleri.

Arkadaş canlısı bir okul çevresinde, Grisha Panfilova sadece erken Gorki'ye değil, aynı zamanda Nadson ve Tolstoyism'e de çok düşkündü. Yesenin, Tolstoy'un felsefesine de büyük ilgi gösterdi. Bu kelimelerin geçerliliği, şairin kendisinin mektupları, şiirleri, otobiyografileri ile doğrulanır. Klepikov döneminin şiirleri, yaşamı onaylayan pathos * ile ayırt edilmez. Hem sanatsal hem de ideolojik olarak derin duygu ve deneyimlerden yoksun, hala çok zayıflar. Bununla birlikte, onları coşkuyla dinleyen Spas-Klepikovo okulu öğrencilerinin edebi ruh halini karakterize ediyorlar ve taklitçi ve zayıf şiir "Yıldızlar" edebiyat öğretmeni E. M. Khitrov ** tarafından bile övüldü.

* (Şiirlere bakın: "Yıldızlar", "Anma", "Hayatım", "Geçti - Geri Dönemez", "Gece", "Gündoğumu", "Ölülere", "Damlalar", "Şair".)

** (Bu şiirin notuna bakınız (I - 335).)

1910-1912 şiirlerinin çoğunda, karamsar motifler o zamanlar şaire yabancı değildir, özellikle Nadson'dan şiirsel araçların bir cephaneliği ile ödünç alınmıştır:

Sanki hayatım acı çekmeye mahkummuş gibi; Keder, özlemle birlikte yolumu kapattı; Sanki sevinçle yaşam sonsuza dek ayrılmış gibi, Melankoliden ve yaralardan göğüs çürüdü. (I - 74)

İnsanlar mutsuz, yaşam tarafından öldürülüyor, Ruhunda acı varken hayatını yaşıyorsun. Tatlı geçmiş, unutmadın, Sık sık onu geri ararsın. (I - 83)

Bu araçların cephaneliğinde, Yesenin'in somutluğundan ve imgeleminden yoksun böyle klişeler var: "hayat çok acı", "kıskanılmaz bir sürü", "özlem ve kederle tükenen bir ruh", "sisli mesafe", "iç çekişler" ve gözyaşları", "sihir, tatlı rüyalar", "hayat bir aldatmacadır". Doğa bile solgunlaşır, renkleri solar, gölgeler kaybolur: "Birden bir fırtına gelir, güçlü bir gök gürler ve sihri yok eder, tatlı rüyalar"; "İnci damlaları, güzel damlalar, altın ışınlarında ne güzelsin"; "Yıldızlar açık, yıldızlar yüksek." Ne "inci damlaları", ne "kırmızı şafak", ne de "koyu mavi gökyüzü", şairin daha sonra yarattığı doğa görüntüleri ile karşılaştırılamaz:

Şafaklar yakıyor, sisler tütüyor, Oymalı pencerenin üzerinde kıpkırmızı bir perde var. (I - 85)

Şimşek kuşanmış Köpüklü akarsularda bir kemer. (I - 67)

Kuş kiraz karı döker, Yeşillik çiçek açar ve çiy. Tarlada, sürgünlere doğru eğilerek, Rooks şeritte yürür. (I - 62)

1910-1912'de Yesenin önemli eserler yaratamadı. Bu yılların eserlerinde kadere boyun eğme, Tolstoy'un direnmeme, "kötü kader" hakkında ağıtlar çoktur. Öğrenci benzeri bir taklittir.

Genç şairin yanında duyarlı ve anlayışlı bir şiir hocası olsaydı bu etkiler olmayabilirdi. Ama durum böyle değildi. Yesenin'in yeteneğinin derin kaynaklarını kimse fark etmedi. Şair, Yesenin'in yeteneğini takdir eden ve ona bir şair olarak yardım eden Blok ile tanışana kadar çok uzun bir süre tek başına gelişti, şiire doğru yol aldı. Ama bu zaten 1915'teydi.

Spas-Klepikovskaya okuluna gelince, mezuniyetinden iki veya üç yıl sonra Yesenin'in adının tüm Rus edebiyatının mülkü haline gelmesi ona sürpriz oldu. Okula bir şairin yeteneği ve yaşayan ruhu ile gelen Yesenin, onu "Kilise Slav dili hakkında güçlü bir bilgi" ile ve daha sonra üstesinden gelmek zorunda olduğu zihninde daha az sağlam bir şekilde yerleşmiş Tolstoy fikirleriyle bıraktı.

3

1910-1914 yılları arasında Yesenin'in en iyi şiirleri, cesurca, kapsamlı bir şekilde çizilmiş doğa resimlerinin tazeliği ve sululuğu ile dikkat çekiyor. Şairin ifade ettiği duyguların çıplaklığı ve içtenliği okuru büyüler.

Ancak bu yıllarda Yesenin, şiirin gerçek amacı hakkında belirsiz bir fikre sahiptir. Çalışmaları oda, yüzyılın yüce fikirlerinden ilham almıyor, lirik duygu kararsız, samimi temalar ve deneyimler çemberi ile sınırlı, estetik ideal net değil, düşünceleri çelişkili. Bu yılların şiirleri eşit değildir. Daha sonra enerji ve iyimserlikle dolular ("Zaten akşam. Çiy ...", "Kış şarkı söylüyor - avlanıyor ...", "Gölde dokundu ...", "Kuş kiraz karı döküyor ...", "Karanlık gece uyuyamaz ... "), sonra kederli ve üzgün, hayatın geçiciliği düşüncelerinden ilham aldı (" Bir şarkının taklidi "," Orman papatyası çelengi altında ... "," Tanya iyiydi ... "," Anma "," Ölenlere ").

Yesenin'in şairle ilgili şiirlerinde toplumsal konumların belirsizliği açıkça ifade edilir. Bunlardan ilkinde, "O solgun. Korkunç bir şekilde düşünüyor..." (1910-1911), sanatın toplumsal rolü teması tamamen yok ve Yesenin şairin kaderini neşesiz, yalnız, trajik olarak görüyor. .

O solgun. Korkunç bir yol düşünüyor. Vizyonlar onun ruhunda yaşar. Göğsüne hayatın darbesi çaktı, Ve yanaklar şüpheyi içti. Saç tutamları dökülmüş, Kırışıklar içinde uzun bir alın, Ama berrak düşlerin güzelliği Düşünceli resimlerde yanıyor. Sıkışık bir çatı katında oturuyor, Bir mumun ucu gözlerini kesiyor, Elinde bir kalem Onunla gizli görüşmeler yapıyor. Hüzünlü düşüncelerin şarkısını yazar, Yüreğiyle geçmişin gölgesini yakalar. Ve bu gürültü, zihinsel gürültü ... Yarın bir ruble için alacak. (I - 70)

Bir başka şiirde "Düşmanları yok eden o şair" (1912) Yesenin, sanatçının toplumsal amacını şöyle anlar:

Düşmanları yok eden, Gerçek anası, İnsanları kardeş gibi seven Ve onlar için acı çekmeye hazır o şair. (I - 82)

İlk şiire göre sanat teması burada daha derine iniliyor ama yargıların soyutluğu aşılamamış, ölçütler çok genel ve muğlak, bu da Yesenin'in o yılların zihniyetini karakterize ediyor. Bu yıllarda sanatın insan hayatındaki rolü hakkında kendisine eziyet eden soruya net ve somut bir cevap bulamamıştı.

Moskova'dan Grisha Panfilov'a yazdığı bir mektupta, bir arkadaşından bu konuda kendisine yardım etmesini ister: "Kör kalabalığı ahlaksızlıklara boğacağım" Peygamber "yazmak istiyorum. gerekli malzeme için. Hangi yolu belirtin. Git, bu günahkar orduda kendini karartmamak için. Bundan böyle sana yemin ediyorum, Şairimin peşine düşeceğim. Aşağılanma, hor görme ve sürgün beni beklesin. asil bir iş bilinciyle kutsal hakikat için zehir dolu bir bardak içmek "(V - 92).

“Kör bir kalabalığı ahlaksızlıklara kapılmış olarak damgalamak”, net bir amaç farkındalığından çok bir romantizmdir. Ve Yesenin, "asil iş için onu kutsamayı" istemesine ve "bu günahkar ev sahibinde kendini karartmak" istememesine rağmen, "aşağılamaya, hor görmeye ve sürgüne" katlanmaya hazır olmasına rağmen, şair ve şiir hakkındaki fikirleri hala belirsiz ve ileri Rus edebiyatında sağlam bir şekilde yerleşmiş fikirlerden uzak.

Elbette okulu, yaşam koşullarını ve okulu yeni bırakmış, çağının ilerici hareketinden soyutlanmış, edebiyata el yordamıyla girmiş, ideolojik destekten yoksun bir gençten bahsediyoruz elbette. Klepikov okulunda Hıristiyan ahlakı ruhuyla eğitim, bu tür karmaşık ve akut sorunların doğru çözümüne çok az katkıda bulundu.Şair Yesenin'in atanmasını tartışırken öğretmenlerini aştı.Ancak bazen olduğu gibi genç fikirlerini abartmak için hiçbir neden yoktur. eleştirel literatürde yapılır.

Yesenin'in dünya görüşünün istikrarsızlığı ve belirsizliği, okul arkadaşına yazdığı diğer mektuplardan da görülebilir: “Görüşlerim değişti ama inançlar aynı ve ruhuma daha da derinden battı. Çikolata, kakao, kahve kullanmıyorum. ve tütün içmiyorum ... İnsanlara da farklı bakmaya başladım. Benim için bir dahi, Mesih gibi bir söz ve eylem adamıdır. sefahat uçurumu "(V - 92, 1913).

Bu dinler karışımında şairin "insanlar için acı çekmeye hazır" ve "onları kardeş gibi sev" idealiyle bir akrabalık göze çarpmaktadır.

Tolstoyizm, Hıristiyanlık, Budizm baskını mektupta işçiler arasındaki ajitasyonla ilgili bir mesajla bir arada var: "Geçenlerde işçiler arasında mektuplarla ajitasyon örgütledim. Onlar arasında aylık Ogni dergisini demokratik bir yönde dağıttım" (V - 93) . Vermeye değmez büyük önemŞairin bu dönemdeki sosyal faaliyetleri ve ajitasyonu. Dahası, edebi sempatileri son derece şüpheli: "Elbette, Belinsky, Nadson, Garshin ve Zlatovratsky vb. Gibi (İsa ve Buda'dan sonra. - P. Yu.) İnsanlara da sempati duyuyorum. Ama Puşkin, Lermontov nasıl , Koltsov, Nekrasov - Kabul etmiyorum. Elbette, A. Puşkin'in alaycılığını, M. Lermontov'un kabalığını ve cehaletini, Koltsov'un yalanlarını ve kurnazlığını, ikiyüzlülüğü ve kumarı ve avluların baskısını biliyorsunuz N. Nekrasov, Gogol, Belinsky'nin ünlü mektubunda dediği gibi, gerçek cehaletin havarisidir ve Nikitin'in “Araştırmacı Şaire” (V - 92, 93) şiiriyle Nekrasov'u bile yargılayabilirsiniz.

Daha sonra Yesenin, büyük Rus yazarlar hakkındaki fikrini büyük ölçüde değiştirecek, Gogol'u "sevgili" (V - 9) olarak adlandıracak, Lermontov, Koltsov, Puşkin, Dostoyevski, L. Tolstoy'u takdir edecekti. İlk yıllarda, onlar hakkındaki fikirleri kararsızdı ve felsefi ve dünya görüşü görüşleri eklektik, belirsiz, aktif vatandaşlıktan yoksundu.

Yesenin'in dine olan tutkusu 1913'e kadar uzanıyor: "... şu anda müjdeyi okuyorum ve kendim için çok şey buluyorum... Mesih benim için mükemmellik. Ama ona diğerleri kadar inanmıyorum. ölümden sonra olacak korkusuyla iman ediyorum Ve ben saf ve kutsalım, parlak bir zihin ve asil bir ruh ile yetenekli bir insanda olduğu gibi, kişinin komşusu için sevgi arayışında bir örnek olarak.Hayat ... Anlayamıyorum amacı ve sonuçta Mesih de yaşamın amacını açıklamadı. " (V - 95). Şair sadece "Mesih'in parlak zihnine ve asil ruhuna" değil, öbür dünyaya da inanır. Grisha'ya dönerek şöyle diyor: "Bir keresinde kendin demiştin:" Ama yine de, ölümden sonra başka bir yaşam olduğunu düşünüyorum. "Evet, - Yesenin itiraf ediyor, - Ben de düşünüyorum, ama neden yaşıyor?" (V - 95). Yesenin tarafından alıntılanan bir arkadaşın sözleri, aynı zamanda eleştirel literatürde sıklıkla abartılan ve genç arkadaşların demokratik ruh halini koşulsuz olarak onaylayan Grisha Panfilov'un dünya görüşünü de karakterize ediyor.

Kuşkusuz, Panfilov'un okul çevresinde topluma hizmet fikirleri tartışıldı ve bunlar Yesenin'e yakındı, ancak bunlar daha çok şairin Moskova'da kalışının ilk yılında zihninde yenilenen bir güçle canlanan Hıristiyan hizmeti fikirleridir. "Evet, Grisha," diye ilham veriyor Panfilov, "insanları sevin ve acıyın ve suçluları ve alçakları ve yalancıları ve acı çekenleri ve doğru insanları. Onlardan herhangi biri olabilirsiniz ve olabilirsiniz. Zalimleri sevin ve damgalamayın, ama insanların hayati hastalıklarını okşadığımı ortaya çıkar "(V - 100).

"Peygamber" kavramında ilan edilen "kötülüğe saplanmış kalabalığın" kınanması yerine, Tolstoy'un kötülüğe şiddetle karşı çıkmama ruhuna uygun olarak, toplumsal hastalıkların sevgiyle tedavisini ilan eder. Bunlar, Spas-Klepikovskaya kilise öğretmeni okulunun yetiştirilmesinin sonuçlarıdır. Böylece Yesenin, 1912 yazında Moskova'ya geldi.

Şair, büyük edebiyata ulaşmanın yollarını bulma ve şiirde elini deneme arzusuyla şehre yönlendirildi. Edebiyat çevrelerinde hiçbir bağlantısı yoktu ve adı basılı olarak bilinmiyordu. Yerli köy unsurundan kopan Yesenin, hayatının ilk aylarında kendisini kendisine yabancı bir şehirde, manevi bir tecrit atmosferinde buldu. Babamla kavgalar başladı ve onları bir ara takip etti, işimi tüccar Krylov'un ofisinde bırakmak zorunda kaldım. Hayat zordu ve hiç de genç adamın istediği gibi değildi. Babasının desteğini kaybeden şair, kendisini daha da zor bir durumda buldu. Edebiyat çalışmaları yerine her gün bir parça ekmek düşünmek zorunda kaldım.

Şairin Moskova'da kaldığına dair kendi izlenimleri de bazı eleştirel eserlerdeki * değerlendirmeleriyle örtüşmez ve bu nedenle bunların çözülmesi gerekir. "... Hayata bakıyorsun ve düşünüyorsun: Yaşıyor musun, yaşamıyor musun? Çok monoton ve o yeni gün, durum daha da çekilmez hale geliyor, çünkü eski olan her şey iğrençleşiyor, yenisini, daha iyisini, temizini özlüyorsun ve bu eski bir şey çok kaba "(V - 89, 1912); "Şeytan ne olduğunu bilir. Ofiste hayat çekilmez olur. Ne yapayım? Mektup yazıyorum, ellerim heyecandan titriyor. Hiç bu kadar iç karartıcı bir azap yaşamadım" (V - 94, 1913); "Başımın üzerinde kara bulutlar kalınlaştı, yalanlar ve aldatma her yerde. Tatlı rüyalar kırıldı ve kasırga kabus döngüsünde her şeyi süpürdü. Son olarak, şunu söylemeliyim ki hayat gerçekten" boş ve aptal bir şaka "(Ben - 104, 1913) ; "... Araçlarla bir skandal çıkarmalıyız. Nasıl dayanacağımı bilmiyorum ama gücüm çok az"(V - 106, 1913);" Oluşan tüm umutlar çöktü, karanlık hem geçmişi hem de bugünü sardı"(V - 106, 1913).

* (Yu.Prokushev'e bakın. Yesenin'in gençliği.)

Şairin bir arkadaşına yazdığı mektuplarda ifade ettiği mutsuz ruh hallerine, şehirde buluşmak zorunda olduğu insanlarla ilgili tatsız değerlendirmeler eklenmelidir. "Moskova ruhsuz bir şehir ve güneş ve ışık için çabalayan herkes çoğunlukla ondan kaçıyor ..."; "Buradaki insanlar çoğunlukla kendi çıkarları için kurtlardır. Kardeşlerini bir kuruşa satmaktan mutlular" (V - 108, 1913); "Yoruldum, mektuba oturuyorum. Son zamanlarda ben de ayağımdan düştüm. Burnum çok kanıyordu" (V - 109, 1914); "Bir şey üzücü Grisha. Zor. Yalnızım, etrafta yalnızım, yalnızım ve ruhumu açacak kimse yok ve insanlar çok küçük ve vahşi" (V - 110, 1914).

Bunlar Yesenin'in Moskova'daki kalışıyla ilgili kendi izlenimleri. Şair için bu zor günlerin birçok şiirinde ruhsal bozukluk ve doyumsuzluk ifadesini bulmaktadır. İçlerinde ne coşkulu bir neşe ne de doğal doğanın renkli resimleri yoktur ve dünya Yesenin'e kasvetli ve sıkıcı, parlak renklerden yoksun görünüyor:

Üzücü... Zihinsel ıstırap Kalp eziyet çekiyor ve parçalanıyor. Sıkıcı sesler bana nefes almak için zaman vermiyor. Yatıyorsun ve acı bir düşünce Çıldırmıyor, Gürültüden başın dönüyor... Nasıl olabilirim? Ve benim ruhum çürüyor. Kimsede teselli yok. Zar zor nefes alabiliyorsun. Her yerde kasvetli ve vahşi. Paylaş, neden verildin? Başını eğecek hiçbir yer yok. Hayat hem acı hem de fakir. Mutluluk olmadan yaşamak zor. (I - 86)

Grisha Panfilov'a gönderilen diğer şiirlerde "zaman sıkıcı sesler" duyulur. Sanatsal açıdan zayıf ve basıma yönelik olmayan bu şiirler, şehirde henüz benzer düşünen insanları bulamamış ve eserlerini satın alma konusunda Nadson'un şiirinin hüzünlü motiflerine isteyerek dönen şairin iç dünyasını açıkça ifade eder. bir arkadaşa haber verir *.

* (Konstantinov'un Şubat - Mart 1913 tarihli mektuplarına bakın (V - 98).)

Yesenin'in bastırılmış ruh halini, o zamanlar 1905-1907 devriminin yenilgisinden acı bir şekilde kurtulan ve kurtuluş hareketinde yeni bir yükseliş dönemine giren Rus aydınlarını endişelendiren Anavatan'ın kaderi üzerine derin düşüncelerle açıklamak yanlış olur. . Böyle bir açıklama, Yesenin'in şairin bir süre düzeltmen olarak çalıştığı "İd Sytin Derneği" matbaasının devrimci fikirli işçileriyle bağlantıları dikkate alınsa bile yanlış olur.

S. Yesenin, "ID Sytin Derneği" matbaasının çalışanları arasında

Ruhsal olarak Yesenin aktif devrimci çalışmaya hazır değildi ve Panfilov'a incelediğimiz mektuplar bundan güzel bir şekilde bahsediyor. Şair, bazılarında işçilerin tutuklandığını, işçi hareketine katıldığını, polis tarafından gözetlendiğini ve polisin evinde yaptığı aramayı anlatır. Ve Yesenin'in biyografisindeki bu gerçekler (bir dereceye kadar) gerçeğe karşılık gelse de, onları abartmak riskli olacaktır. Mektuplarından birinde (1913) şöyle yazıyor: "Birincisi, tüm profesyoneller arasında kayıtlıyım ve ikincisi, bir araştırma yaptım ama şimdiye kadar her şey yolunda gitti" (V - 108).

Son zamanlarda araştırmacılar, şairin devrimci harekete müdahil olduğunu vurgulamak için mektupta özellikle sık sık bu yere atıfta bulunuyorlar. Ve gerçekten de, matbaanın düzelticisi olduğu zaman, Yesenin işçi toplantılarına katıldı, demokratik yönelimi olan Ogni dergisini dağıttı. Bunu içsel güdülerden hareket eden bilinçli bir devrimci faaliyet olarak görmek mümkün değildir. Ve bu en iyi, genellikle ilk bölümünde alıntılanan, ancak bu arada sonu anlamlı olan mektubun kendisinde söylenir ve tekrar yazmamız gerekir: "Ropshin'in romanını okudunuz mu? 5 yıl Çok harika bir şey.İşte devrimcilerin dizginsiz çocuksuluğu işte burada.

Yesenin'in ifadesinin tüm tonları üzerinde durmayacağız, sadece kendisini "kayıtlı bir profesyonel" olarak gören iftiracı B. Savinkov (Ropshin) romanının onu sevdiğini ve 1905-1907'nin devrimci başarısını çağırdığını vurguluyoruz. savaşçılar "dizginsiz çocukluk". Bunu bilinçli devrimci faaliyetle birleştirmek imkansızdır.

1962'den beri, Yesenin - "Elliye Mektup" * hakkında literatüre yeni bir belge dahil edildi ve Kasım 1913'te Yesenin'e casusluk yapan dedektiflerin raporları da keşfedildi. Bu materyaller Yu. Prokushev'in ** kitabında yeterli bir bütünlükle sunulmuştur ve onları tekrar alıntılamaya gerek yoktur. Sadece "Zamoskvoretsky Bölgesi'nin sınıf bilincine sahip beş işçi grubundan" gelen mektubun, tasfiyecilerin bölme faaliyetlerini ve Luch gazetesinin anti-Leninist tutumunu sert bir şekilde kınadığını belirtelim.

* (L. Şalginova'nın "Elli Mektubu ve Yesenin" mesajına bakınız. "Yeni Dünya", 1962, No. 6, s. 278-279.)

** (Yu.Prokushev'e bakın. Yesenin'in gençliği, s. 137, 138, 143-156.)

Mektubun altındaki elli imza arasında, Yesenin'in belgenin eline geçtiği polisin onu dikkatli bir şekilde gözetlemesine yol açan imzası var. Ancak polis raporlarında şairin olaylara bilinçli ve aktif katılımını doğrulayacak hiçbir şey yoktur. devrimci hareket, arama sırasında böyle bir malzeme bulunamadı. Açıktır ki, Yesenin'in belge üzerindeki imzası da bilinçli devrimci faaliyetin bir tezahürü olarak kabul edilemez. Moskova'daki tüm düşünceleri edebiyata giden yolları bulmaya yönelikti. Ve bu ana girişimde beklediği desteği göremeyince matbaadaki işini kısa sürede bıraktı. Böylece kentin işçileriyle ilk kez karşılaşan Yesenin, ne devrimci mücadelenin şarkıcısı ne de bilinçli bir devrimci oldu. Bu bağlantılar onun erken dönem şiirlerinde derin izler bırakmadı. Bu bağlantıyı hatırlatan (hatta sıkıcı) "Mezarda" ve "Demirci" şiirleri, şair ilk koleksiyonu "Radunitsa"ya dahil etmedi, onları hiç hatırlamadı ve sonraki baskılarına dahil etmedi. onun çalışmaları *. Şairin otobiyografilerinin hiçbirinde devrimci harekete katılımını hatırlamadığına da dikkat edin.

* ("Demirci" şiiri ilk olarak 15 Mayıs 1914'te "Put 'Pravdy" gazetesinde yayınlandı.)

Bu hiç de öyle demek değil kısa süreli çalışma hakları için örgütlü bir mücadele yürüten Sytintsy'nin kolektifinde, şair üzerinde herhangi bir etkisi yoktu ve onun için yararlı değildi. Bir matbaanın havasını soluyan Yesenin, yaşam hakkında giderek daha fazla düşünmeye başlar, anlamını kavramaya, bir şekilde kendi kaderini tayin etmeye, karmaşıklığını ve düzensizliğini fark etmeye çalışır. Yesenin'in bu yıllardaki çalışmalarında demokratik eğilimler yoğunlaştı ve şiir yelpazesini genişleten yeni temalar ortaya çıktı. "Posadnitsa Martha" şiiri, Çar İvan III'ün despotizmini kınar ve Novgorod hür adamlarını yüceltir. Yesenin, "Modeller", "Anne Duası", "Kahramanlık Düdüğü" şiirlerinde emperyalist savaşı anlatır.

Sytintsy'nin etkisi altında ve yardımıyla Halk Üniversitesi'ne girdi. A. L. Shanyavsky, Surikovites ile temaslar kurar ve bu çevrenin bir üyesi olur. Bütün bunlar, yerel edebiyatı hakkındaki bilgilerini genişletmesine ve derinleştirmesine, şehrin yeni yaşamını kendisine daha yakından tanımasına yardımcı olur. Ancak bütün bunlar, kendisini yerleşik bir şair, basılacak geniş bir yol olarak gören önünde açılmaz. Ve Surikovitler çevresinde şair, kendisine yakın bir edebi ortam bulsa ve bir dizi şairle kişisel olarak tanışsa da, yayın planları ilerlemez ve Moskova'dan ayrılmaya ve şansını başkentte denemeye karar verir.

1913'ün sonunda Yesenin, Panfilov'a şunları yazdı: “Her ne pahasına olursa olsun St. Petersburg'a kaçmayı düşünüyorum ... Moskova edebi gelişimin bir motoru değil, St. Petersburg'dan hazır olan her şeyi kullanıyor. burada tek bir dergi değil.Olumlu olarak tek bir dergi değil.Var, ancak "Dünyada", "Ogonyok" (V - 108) gibi sadece çöp için uygun olanlar.

Yesenin'i o yıllarda yakından tanıyan AR İzryadnova, anılarında şunları yazıyor: "Depresif bir ruh hali içindeydi, o bir şair ve kimse bunu anlamak istemiyor, editörlükler yayına kabul edilmiyor."

* (Yu. Prokushev. Yesenin'in gençliği, s. 115.)

Sadece Moskova'da kalışının son yılında Yesenin, şiirlerinden birkaçını "Mirok", "Protalinka" dergilerinde ve "Kasım" gazetesinde yayınlayabildi *. Tabii ki, çocuk dergileri okuyucularının yaşını ve ilgi alanlarını dikkate alarak şiirler yayınladılar, onlar için eser seçimi sınırlıydı. O zamana kadar yaratılan her şeyi basamayan Yesenin, Rus doğasının ilk çizimlerini ve "Yetim" masalını Mirok dergisine sundu. Onlar tarafından literatüre giren şairin içeriğini yargılamak imkansızdı, ancak zaten onlarda okuyucu doğa duyumlarının tazeliğini, gözlemlerin inceliğini, duyguların doluluğunu, şiirlerinin sadeliğini ve parlaklığını fark edebiliyordu. ifade. Görüntülerin somutluğu ve şeffaflığı, örneğin bir şiirde özellikle belirgindir:

* (Mirok, aileler ve ilkokullar için aylık resimli bir dergidir. 1914'te S. Yesenin'in "Huş", "Porosha", "Selo", "Paskalya Müjdesi", "Günaydın", "Küçük Yetim", "Kış Şarkıları - Auket" şiirleri yayınlandı. "Protalinka" orta yaşlı çocuklar için bir dergidir. 1914'te, No. 10'da S. Yesenin, içinde "Annenin Duası" şiirini yayınladı. 23 Kasım 1914'te "Kasım" gazetesinde "Kahraman Düdük" şiiri yayınlandı. S. Strievskaya'nın ilginç bir gönderisinde "Yesenin değil mi?" ("Edebi Rusya" 14 / X 1966, s. 11) Yesenin'in "Bu Gece" ve "Ayrılır" şiirlerinin 1913'te Moskova yasal Bolşevik gazetesi "Bizim Yolumuz" un 5 numaralı sayısında yayınlandığı ileri sürülmektedir. . Ancak S. Strievskaya, Yesenin'in henüz kanıtlanmamış yazarlığından şüphe ediyor.)

Altın yıldızlar uyukladı, Durgun suyun aynası titredi, Irmağın üzerinde ışık doğar durgun sular Ve göğün ızgarasını kızarır. Uykulu huşlar gülümsedi, Dağınık ipek örgüler. Yeşil küpeler hışırdar, Ve gümüş çiy yakar. Su çitinde, büyümüş ısırganlar Parlak sedef giymiş Ve sallanarak, şakacı bir şekilde fısıldıyor: "Günaydın!" (I - 99)

Bu küçük skeçte, sadece gözlemin inceliği değil, aynı zamanda hem sesli yazımı hem de ünlü uyumunu bilen sanatçının büyük şiirsel becerisi de fethediliyor. Manzaralar açısından zengin Rus şiirinde bile, böyle birkaç inci vardır ve bu, Yesenin'in inatçı gelişiminin canlı bir kanıtıdır. edebi teknik Moskova'da kaldığı süre boyunca.

1914 yılında yayınlanan şiirlerin bir başka özelliği de derin toplumsal motiflerin olmamasıdır.

"Annenin Duası" ve "Bogatyr Düdüğü" şiirlerinde Yesenin, o zamanlar sıcak bir konuya değindi - Rus halkına sayısız sıkıntı getiren emperyalist savaşa karşı tutum. Konunun ideolojik ve sanatsal çözümü, ne siyasi olgunlukla ne de yazarın sosyal konumlarının sağlamlığıyla ayırt edilmez. Şair, oğlu "uzak bir diyarda vatanını kurtaran" bir annenin duygularını şöyle dile getirir:

Yaşlı bir kadın dua eder, gözyaşlarını siler, Yorgunların gözlerinde rüyalar açar. Tarlayı, savaştan önceki alanı, Öldürülen oğlun kahramanının yanında yattığı yeri görür. Göğsüne alev gibi kan sıçrar ve donmuş düşman sancağının ellerinde. Ve kederden mutluluktan dondu, Gri başını kollarının arasına eğdi. Ve kaşlarını ender görülen gri kıllarla kapladılar, Gözlerinden boncuk gibi yaşlar dökülüyor. (I - 103)

Bu mısralarda çok gözyaşı var ve şiirin ilk okunuşu, oğlunu anlamsız bir savaşta kaybeden annenin teselli edilemez kederi izlenimi veriyor. Ancak yazarın düşüncesi farklıdır. Yaşlı kadını, elinde düşman bayrağıyla "öldürülen oğlun kahramanının yanında yattığı" bir savaş alanını hayalinde çizmeye zorlar. Ve bu tür rüyalar yorgun gözlerinde çiçek açtığında, mutluluktan kederden donar. Bir anne olarak, kaybettiği oğlu için üzülüyor ama onun vatanı için bir kahraman olarak ölmesinden dolayı mutlu. "Anne Duası", şairin emperyalist savaşa karşı tutumunun belirsizliğini ortaya koyar, şiirde herhangi bir kınama yoktur. Aynısı, şairin destansı bir tarzda, pişmanlık veya keder duymadan düşmana giden ve Rusya'yı kurtaran bir Rus köylünün görünümünü boyadığı "Kahraman Düdüğü" şiiri için de geçerlidir:

Bir adam kalkar, kovayı yıkar, Kümes hayvanları ile nazikçe konuşur, Yıkadıktan sonra sandalet giyer ve açıcıları bir topuzla çıkarır. Köylü, demirciye giderken düşünür: "Sana pis kupa hakkında bir ders vereceğim." Ve hareket halindeyken, öfkeyle iter, Omuzlarından yırtık pırtık bir sermyag atar. Demirci, köylünün mızrağını keskinleştirdi ve köylü tekmeleyen bir dırdırın üzerine oturdu. Rengarenk bir yolda ilerliyor, Güçlü bir şarkı ıslık çalıyor. Köylü daha dikkat çekici bir yol seçiyor, Sürüyor, ıslık çalıyor, sırıtıyor, Almanlar görüyor - asırlık meşeler titriyor, Meşelerde düdükten yapraklar düşüyor. Almanlar bakır kapaklarını attılar, Kahramanın düdüğüyle korktular ... Zafer bayramları Rusya'yı yönetiyor, Dünya manastırın çınlamasından uğultu yapıyor. (I - 104, 105)

Böyle bir emperyalist savaş görüntüsü, gerçekçilikten uzak olmakla kalmayıp, aynı zamanda sahte, Slavofil yurtseverliğine de yakındır ve yazarın bu hassas konudaki belirsiz ve istikrarsız toplumsal konumunun bir sonucudur.

Yesenin'in şiirleri Moskova'da ve diğer yayınlarda yayınlandı. 1915'te Samanyolu, Halkın Dostu, Parus, Günaydın * dergileri tarafından yayınlandılar. "Desenler", "Belçika" şiirlerinde şair yine emperyalist savaş temasına döner, ancak sanatsal çözümü aynı kalır. "Desenler" de Yesenin "Annenin Duası"nı tekrarladı ve "Belçika" da acı sona kadar savaşma çağrısını duyar.

* ("Samanyolu", 1915, No. 2, Şubat - "Sazlar durgun su üzerinde hışırdadı"; No. 3, Mart - "Gölün üzerine şafağın kırmızı rengi dokundu." "Halkın Dostu", 1915, No. 1, Ocak - "Desenler", "Yelken"; № 2 - "Ey çocuk, kaderine uzun süre ağladım." "Günaydın", 1915, No. 5, 6, Ekim - "Büyükannenin Masalları". Ayrıca, "Mirok" dergisi şiirler yayınladı: "Bu nedir?", "Belçika", "Kuş kirazı".)

Ve pek çok doğruluk elde edilecek: Düşmanın ayaklarına düşecek ve senin kırık sunaklarına kederle dua edecek. (I - 113)

Şair, Belçika'ya dönerek onun "güçlü, özgür ruhunu ve cesaretini" takdir ederek, onu düşmanı cezalandırmaya çağırır. Daha sonra Yesenin savaşa karşı tutumunu yeniden gözden geçirecek, ancak bu konudaki ilk tepkileri onu yönetici seçkinlerin başlattığı katliamın düşmanı olarak görmek için sebep vermiyor.

Yesenin'in 1914'te "Gerçeğin Yolu" gazetesinde yayınlanan "Demirci" şiiri, sosyal ideallerin kesinliği ile ayırt edilmez. Şair, "kafadaki cıyaklama ve gürültünün bir çılgınlık olduğu" ağır ve dayanılmaz bir sıcaklığa sahip, havasız, kasvetli bir demircinin resmini çizdikten sonra, demirciye "gökyüzünün yüksek mesafesine eğlenceli bir rüya uçurmasını" tavsiye eder:

Orada, uzakta, kara bir bulutun arkasında, Kasvetli günlerin eşiğinin ötesinde, Güneşin güçlü parıltısı Tarlaların ovalarının üstünde. Meralar ve tarlalar batıyor Günün mavi parıltısında, Ve ekilebilir arazinin üzerinde yeşillikler neşe içinde olgunlaşıyor. (I - 98)

Mutlu ekilebilir topraklar, kasvetli günlerin eşiğinin ötesinde, uzaklarda kara bir bulutun arkasında, gökyüzünün yüksek mesafesinde - şiirin bütün noktası budur. Kişinin "kederden ve sıkıntıdan, utanç verici korkudan ve nefret uyandıran çekingenlikten" kaçması gereken aşkın mesafe nedir? Şair, ne yazık ki, ortaya çıkan soruya bir cevap vermez. Onun aşkın mesafesi belirsizdir. Bununla birlikte, demircilerin "demir sıcakken demirleri üfleyen ve cesurca döven" imajı Pravda okuyucularına tanıdıktı ve "Demirci" şiirini okurken belirli çağrışımlar uyandırabilirdi. Bu, gazetede yayınlanmasını açıklayabilir.

Yesenin'in devrimci fikirli çalışma kolektifine yakın olmasına rağmen, Moskova'da devrimci ideolojiyi asimile etmedi ve yaşamla ilgili fikir çemberi genişlese de, Moskova'ya geldiğinden farklı bir görüş sistemi geliştirmedi. .

Doğası ve dünyayı algılama biçimiyle bir şair olan Yesenin, şehir hayatının izlenimlerine sağır olmuş ve zihninde tek bir canlı görüntü bırakmamıştır. Ruhunda kırsal yaşamın resimleri, doğanın sesleri ve renkleri, bataklıklar ve bataklıklar, biçme makinelerinin gürültüsü, toz, döküntüler, bitkilerin çiçek açması yaşadı.

Bütün bunlarla, Mart 1915'te Petrograd'a A. Blok'a geldi *.

* (Yesenin'in Blok ile ilk buluşma tarihi Blok'un kaydına göre belirlenir: "19 yaşında, Ryazan eyaletinin bir köylüsü, şiirler taze, temiz, gür, sözsüz, 9 Mart 1915'te bana geldi". A. Blok. Defterler (1901-1920). M., " Kurgu", 1965, s. 567.)

Yesenin, çalışmalarının bir değerlendirmesini Moskova'da buluşmak zorunda olmadığı büyük bir şairin dudaklarından duymak istedi. A. Blok, Yesenin'in şiirlerini çok takdir etmekle kalmadı, aynı zamanda güçlü edebi bağlar kurmasına da yardımcı oldu.

A. Blok ve S. Gorodetsky'nin yardımıyla Yesenin, şiirlerini o zamanın en ünlü metropol dergilerinde yayınlamak için bolca fırsat buldu. Yesenin üç Moskova yılı boyunca büyük zorluklarla birkaç şiirini yayınladıysa, o zaman Petrograd'daki yaşamının ilk aylarında "Aylık Dergi", "Birzhevye Vedomosti" gazetesi, "Rus Düşüncesi" dergisi tarafından kabul edildiler. Hayatın Sesi", "Ogonyok" , "Herkes için yeni dergi", "Kuzey notları", "Niva" (dergiye ek), "Tüm dünya". Şairin adı genel olarak bilinir hale geldi, şiiri bağımsız bir yaşam sürdü.

Tabii ki, Yesenin parlak bir yeteneğe sahip olmasaydı, hiçbir tavsiye ona yardımcı olmayacaktı ve başkentin edebi çevrelerinde bu kadar fırtınalı bir başarı elde etmeyecekti. Ancak tartışılmaz yeteneğin varlığı sadece bir tanesidir ve belki de şaire gösterilen ilgiyi açıklayabilecek ana sebep değildir. Şiirinin sosyal temeli ve politik keskinlikten yoksun yeteneğinin yönü, onu coşkuyla kollarına alan ve alt sınıfların bir temsilcisini, dindar köylü Rusya'nın bir şarkıcısını görenlere oldukça uygun.

Şair, sevgili Rusya'nın gerçek çıkarlarını ifade eden Rus aydınlarının sosyal katmanlarında olmayan edebi bir isim aldı. Bu nedenle, sosyal ideallerin kesinliği ile desteklenmeyen doğal şiirsel armağanı tek taraflı bir gelişme gösterdi ve şiiri, yüzyılın ana yolundan uzak, uzun bir süre dolambaçlı yollarda dolaştı. Ve Yesenin'in Petrograd'daki (1915-1917) üç yıllık yaşamının bu ana sonucu, o yıllarda yarattığı eserleri tarafından en iyi şekilde doğrulanır.

Ancak bunlara değinmeden önce, diğer önemli konuları en azından kısaca açıklamak gerekir.

Yesenin'in sözlerinin ana teması her zaman Rusya'ya duyulan aşk olmuştur. Ve şehir sakinlerinin karakteristiği olan doğanın güzelliklerine soyut bir hayranlık değil, kırsal kesime, kırsal doğaya karşı sıcak, canlı bir aşk. İlk şarkı sözleri doğası gereği dinidir ve kendi yollarıyla İncil görüntüleri onlarda büyük bir rol oynar. Rusya, Tanrı'nın doğrudan hamisi kullanılarak yukarıdan kutsanmış vaat edilen topraklar olarak görünüyor: benim toprağım altındır! Sonbahar parlayan tapınak!

Yesenin'in ilk sözlerindeki Hristiyanlık, bir halk karakterine sahiptir. Gelenekler daha çok İncil'den ve Ortodoks kitap kültüründen değil, halkın Ortodoksluğundan gelir. Tamamen biçimsel olarak, yarı apokrif "manevi şiir" türünün özelliği olan motifler ve görüntüler kullanılır ve folklor Genel olarak.

Halk Ortodoksluğu, antik çağlardan beri putperestlikle hayali bir şekilde iç içe geçmiştir. Mesih'in kendisi her serseri dilencide yaşayabilir ve bir kardeş gibi acınabilir:

Ve belki yanından geçerim Ve gizli saatte fark etmeyeceğim. Köknarlarda bir kerubinin kanatları var, Ve kenevirin altında aç Kurtarıcı var.

Tüm doğa, pagan bilincinin özelliği olarak, canlanmış, mistik olarak dönüştürülmüş, antropomorfik görünür. İlk kitabının adı "Radunitsa" da erken Yesenin'in putperestliğinden bahsediyor. Radunitsa dini tatil Ayrılanların anılması, ata tanrı Rod'un onuruna Hıristiyanlık öncesi kutlamaya kadar uzanır. Tanrı'nın Annesi, ana tanrıça, yeryüzü, doğanın yaratıcı güçleri imajıyla birleşir. Kurtarıcı da neredeyse bir pagan tanrısı gibi görünüyor.

Yesenin'in ilk sözlerinin lirik kahramanı açık sözlü bir pagandır:

Neşe içinde mutsuz olana ne mutlu. Dostsuz ve düşmansız yaşamak. Yığınlar ve samanlıklar için dua ederek köy yolunu geçecek.

Ve dua ettiği doğa canlanır, yalnızca insana özgü niteliklere sahiptir ve insanın kendisi onun içinde çözülür ve kişisel niteliklerini kaybeder. Yesenin'in şiirleri doğanın büyüsüdür, doğrudan çekiciliklerle doludur:

Yeşil saç modeli, Kızlık göğüsler, Ah ince huş ağacı. Havuza ne baktı?

Yesenin'in ilk sözleri çok uyumlu. Doğa hakkında daha önce edebiyatta söylenmemiş bir şey söylemeyi mümkün kılan, dünyanın bütünsel, uyumlu bir resmini içerir.

Yesenin'in şiirinde halk sanatı ile olan bağlantı çok önemlidir. Şarkı sözleri kullanıyor:

Oyna, oyna, talyano, kıpkırmızı kürkler. Kenarda buluşup güzellik, damat ve bu onun sözlerine özel bir müzikalite kazandırır. Yesenin'in erken lirik şiiri, basit bir Rus köylünün dünya görüşünü sanatsal biçimde ifade eder, ancak bununla sınırlı değildir. ama anlatıyor ortak insani değerler- yerli doğa için sevgi, yerli ülke, sevdikleriniz için.

Yesenin, zamanımızın en çok okunan şairlerinden biridir, halka yakın olduğu için her zaman modern kalır.

Yesenin'in şiirleri, şiirin büyülü dünyasına girer girmez benim için değerli oldu. O zamandan beri, çalışmalarının çok yönlülüğü ve özgünlüğü beni şaşırtmaktan asla vazgeçmedi. Şairin hayatını ve eserini daha derinden inceleyerek ona tüm ruhumla aşık oldum.

Rus şairler arasında özel mekan S.A. Yesenin tarafından işgal edilmiştir. İlk şiirleri seslerle, kokularla, renklerle doludur. Kız gibi kahkahalar çınlıyor, huş ağaçlarının "beyaz çanı" duyuluyor, söğütler çağırıyor, orman tavuğu "çınlayarak" ağlıyor, çanlar dökülüyor.

Duyarlı, sempatik, kibar, sadeliği içinde güzeli yetiştiren Ryazan doğasıydı şair S. Yesenin. Memleketinin resimleri, unutulmaz büyüleyici şiirinde yakalanır.

Sergey Yesenin. Bu ismin tam sesinde, böyle bir şairi yaratan insanların melodikliğini, yerel genişliklerin müziğini, güzelliğini duyabilirsiniz.

S. A. Yesenin'in şiirinin edebi ve sanatsal analizi "Altın koruyu caydırdı."

Hemen hemen her şair doğa ile ilgili şiirler yazar, dostluk, aşk, şiir ve şiirin amacı, dünya ile ilişki sorunları temalarına değinir. Öyle ya da böyle, yaşam ve ölüm probleminde dururlar. Ve herkes kendi yöntemiyle çözer.

Sergei Aleksandroviç Yesenin'in eseri bana inanılmaz derecede saf bir halk şiiri kaynağı gibi görünüyor. Şairin memleketine, uçsuz bucaksız enginlerine ve tabiatına duyduğu büyük ve bitmeyen aşka hayran kalıyorsunuz.

Ne hakkında yazarsa yazsın, şiirlerinde memleketinin imajı görünmez bir şekilde mevcuttur.

Sergei Yesenin'in güzel, parlak, gür ve çok renkli sözleri yüksek vatanseverlik ile doludur. Şair ne hakkında yazıyorsa, hepsi Rusya ile ilgili. Yazara narin bir kız-huş ağacı, sonra "nehre düşen mavi", sonra uysal ve sakin görünür.

Yirmi beşinci yılda yazılmış "Rahatsız sıvı ay ..." şiirinin analizi.

Yesenin'in lirik kahramanı doğa ile birleşir, içinde köklerini, insan ırkının köklerini hisseder. Yesenin'e göre doğa, hem pagan hem de Hıristiyan mitolojik sembollerle doludur. Yesenin'in mitolojik karakterleri gerçek dünyada yaşıyor.

S. A. Yesenin'in yumuşak, parlak ve melodik sözleri aşk teması olmadan hayal edilemez. Şair, yaşamının ve eserinin farklı dönemlerinde bu harika, yüce ve aynı zamanda buruk duyguyu benzersiz bir şekilde hisseder ve yaşar.

Sergei Alexandrovich Yesenin'in şiirine monoton denemez, oldukça çeşitlidir. Yesenin, yaşamının çeşitli evrelerinde şiirlerinde birbirinden tamamen farklı temalar seçer.

Meshchera ormanlarının vahşi doğasında, çamların ve huşların sesine, otların sessiz hışırtısına ve "kucak sularının" sıçramalarına kadar büyüyen Yesenin, devrimin müziğine aşina değildi, köyün ağır yükünü hissetmedi. hayat, ama çiftçilerin psikolojisini iyi biliyordu.

Sergei Yesenin, eşsiz yeteneği herkes tarafından tanınan seçkin bir Rus şairidir. Rusya, Yesenin'in kalbinde küçük yaşlardan itibaren yaşadı, hüzünlü ve özgür şarkıları, kırsal sessizliği ve kız gibi kahkahaları, savaşta oğullarını kaybeden annelerin kederi.

Onun şiiri adeta ruhunun hazinelerinin iki avuçla saçılmasıdır. A. Tolstoy Yesenin'in şiirleri, romantik bir ruhun samimi bir itirafıdır, maneviyatla çekilir ve en iyi insan duygularını söyleme arzusudur.

Anavatanını neden sevebilirsin? Tabii ki, bu özel bir konu: Sonuçta, herkes Anavatanı eşsiz sevgisiyle sever. Yesenin gibi aşırı derecede Rus bir şair neden memleketini sevdi?

Yesenin'in sözlerinin ana teması her zaman Rusya'ya duyulan aşk olmuştur. Ve şehir sakinlerinin karakteristiği olan doğanın güzelliklerine soyut bir hayranlık değil, kırsal kesime, kırsal doğaya karşı sıcak, canlı bir aşk. İlk şarkı sözleri doğası gereği dinidir ve kendi yollarıyla İncil görüntüleri onlarda büyük bir rol oynar. Rusya, Tanrı'nın doğrudan hamisi kullanılarak yukarıdan kutsanmış vaat edilen topraklar olarak görünüyor:
Benim toprağım altın! Sonbahar parlayan tapınak!
Yesenin'in ilk sözlerindeki Hristiyanlık, bir halk karakterine sahiptir. Gelenekler daha ziyade gelir

İncil ve Ortodoksluk kitap kültüründen değil, halkın Ortodoksluğundan. Tamamen biçimsel olarak, "ruhsal şiir"in yarı-apokrif türünün ve genel olarak folklorun özelliği olan motifler ve imgeler kullanılır.
Halk Ortodoksluğu, antik çağlardan beri putperestlikle hayali bir şekilde iç içe geçmiştir. Mesih'in kendisi her serseri dilencide yaşayabilir ve bir kardeş gibi acınabilir:
Ve belki yanından geçerim Ve gizli saatte fark etmeyeceğim. Köknarlarda bir kerubinin kanatları var, Ve kenevirin altında aç Kurtarıcı var.
Tüm doğa, pagan bilincinin özelliği olarak, canlanmış, mistik olarak dönüştürülmüş, antropomorfik görünür. İlk kitabının adı "Radunitsa" da erken Yesenin'in putperestliğinden bahsediyor. Radunitsa, ata tanrı Rod'un onuruna Hıristiyanlık öncesi kutlamalara dayanan, ayrılanların anıldığı bir kilise tatilidir. Tanrı'nın Annesi, ana tanrıça, yeryüzü, doğanın yaratıcı güçleri imajıyla birleşir. Kurtarıcı da neredeyse bir pagan tanrısı gibi görünüyor.
Yesenin'in ilk sözlerinin lirik kahramanı açık sözlü bir pagandır:
Neşe içinde mutsuz olana ne mutlu. Dostsuz ve düşmansız yaşamak. Yığınlar ve samanlıklar için dua ederek köy yolunu geçecek.
Ve dua ettiği doğa canlanır, yalnızca insana özgü niteliklere sahiptir ve insanın kendisi onun içinde çözülür ve kişisel niteliklerini kaybeder. Yesenin'in şiirleri doğanın büyüsüdür, doğrudan çekiciliklerle doludur:
Yeşil saç modeli, Kızlık göğüsler, Ah ince huş ağacı. Havuza ne baktı?
Yesenin'in ilk sözleri çok uyumlu. Doğa hakkında daha önce edebiyatta söylenmemiş bir şey söylemeyi mümkün kılan, dünyanın bütünsel, uyumlu bir resmini içerir.
Yesenin'in şiirinde halk sanatı ile olan bağlantı çok önemlidir. Şarkı sözleri kullanıyor:
Oyna, oyna, talyano, kıpkırmızı kürkler. Kenarda buluşup güzellik, damat ve bu onun sözlerine özel bir müzikalite kazandırır. Yesenin'in erken lirik şiiri, basit bir Rus köylünün dünya görüşünü sanatsal biçimde ifade eder, ancak bununla sınırlı değildir. ama evrensel insani değerleri anlatır - yerli doğaya, ana vatana, sevdiklerine sevgi.
Yesenin, zamanımızın en çok okunan şairlerinden biridir, halka yakın olduğu için her zaman modern kalır.

(Henüz derecelendirme yok)

Diğer kompozisyonlar:

1. Tutkuyla yaşamayan saadeti bir tek o biliyordu, Ve aşkı bilmeyen, yaşamamış olması umurunda değildi. V. Shakespeare S. Yesenin'in şarkı sözlerinin sanatsal gücü, arkasında dram ve çelişkilerle dolu insan kaderinin yattığı gerçeğinde yatmaktadır. Daha fazla oku ......
2. S. Yesenin'in tüm şiirleri, "huş chintz" ülkesi hakkındaki melodik ve hassas şiirlerden, "şiddetli korkunç yıllarda" Rusya'nın kaderi üzerine rahatsız edici yansımalara kadar, her görüntü, her satır sınırsız bir aşk duygusuyla ısınır. vatan için: - Ama hepsinden önemlisi - Devamını Oku ......
3. Seryozha'nın kendi güzel sesi var. Rusya'yı başka hiçbir şey gibi değil, kendi tarzında seviyor. Ve O'nu kendi tarzında söylüyor. Huş ağacı, bir ay, çavdar tarlaları, göller - Bu onun şarkısı. Ve tüm varlığıyla şarkı söylüyor. A. Andreev Ormanın karanlık sırtının arkasında oturuyordu Devamını Oku ......
4. Birçoğu, Mayakovski'nin devrim tribününün “yüksek sesine” sahip olduğuna, kendisinin yazdığı gibi mükemmel bir halk şairi olduğuna inanıyor: “Kendi şarkısının boğazında durarak kendini alçalttı”. Bütün bunlar hem doğru hem yanlış. Sesi gerçekten çok yüksekti, boyu yüksekti, çenesi Devamını Oku......
5. Şair ile gerçeklik arasındaki boşluk, V. Mayakovski'nin erken dönem lirik şiirinin en önemli özelliğidir. Şair kendini insanlara vermeye çalışır, “Ben” in kendisi için yeterli olmadığını hisseder, yeni gerçekleri söyler, ancak etrafındaki dünya insanlık dışı, acımasız ve manevi olduğu için gereksiz, yalnız olduğu ortaya çıkar. .....
6. S. A. Yesenin ve V. V. Mayakovsky, 20. yüzyılın başlarındaki büyük Rus şairleridir. Bunlar kilometre taşı şairler, kült şairlerdir. Çalışmaları birçok yönden o zor zamanın “yüzünü” yarattı, yapıtlarıyla o yılların insanlarını büyük ölçüde değerlendiriyoruz. Yesenin'in şiirleri Devamını Oku ......
7. Lermontov, kendisini Puşkin'in edebi "oğlu" olarak gördü, ancak görebildiğimiz gibi, Rus edebiyatı için tamamen yeni bir şeyi temsil etti. Belki de türünün tek örneği olarak kaldı, çünkü Rus edebiyatında ilham perisini uzaktan bile anımsatan hiçbir şey yok.
8. Yesenin'in eseri, şüphesiz, 20. yüzyılın başlarında Rus edebiyatı tarihinde özel bir dönüm noktasıdır. Gelecekteki şair, Ryazan eyaleti Konstantinov köyünde doğdu. Doğal olarak, anavatanının teması olan doğa, çalışmalarında ana temalar haline geldi. Ancak, Yesenin çok sık Devamı ...

Yesenin'in erken sözleri

Sergei Yesenin (örneğin Blok'un aksine) yaratıcı yolunu herhangi bir aşamaya ayırmaya meyilli değildi. Yesenin'in şiiri, yüksek derecede bütünlük ile ayırt edilir. İçindeki her şey Rusya ile ilgili. “Şarkı sözlerim büyük bir aşkla yaşıyor, vatan aşkı. Vatan duygusu işimdeki ana şey ”dedi şair. Yesenin, Rus doğasını tüm mesafeleri ve renkleriyle şiire getirdi - "güzelliğinde inanılmaz". Ancak Rus edebiyatına katkısı, konunun yeniliği ile (manzara sözleri 19. yüzyılın tüm şiirlerinin ana temasıdır), doğayı köylü dünyasının içinden görme yeteneği ile çok bağlantılı değildir. Yesenin'in şiirlerinde her şey şiirin altınına dönüşür: kanatta kurum, tavuklar ve tüylü köpek yavruları ("Kulübede" şiiri). Şair, alçakgönüllü bir Orta Rusya manzarasını şöyle görüyor:

Sevgili toprak! Kalp rüya görüyor

koynundaki sularda güneşin etekleri,

kaybolmak isterim

Yüz çanlarının yeşilliklerinde.

Köylü Rusya, Yesenin'in ilk "Radunitsa" (1916) ve "Dove" (1918) koleksiyonlarının merkezi imajıdır. Her iki kitabın adları da gösterge niteliğindedir. Radunitsa, ölüleri anma günüdür, genellikle Paskalya haftasından sonraki ilk Pazartesi. Kelimenin kendisi "parlak", "aydınlanmış" anlamına gelir. Rusya'da ve baharın ilk günlerinde denir. Mavi, mavi, Yesenin Rusya'nın sabit sıfatlarıdır:

Yine önümde mavi bir alan.

Güneşin su birikintileri kırmızı bir yüz sallıyor.

Gözlerindeki mavi, kararsız suyla ürperiyor ...

Rengin özel, "bireysel" kullanımı, 20. yüzyılın başlarındaki tüm şiirlerin özelliği olan bir olgudur. Blok'un "mavi"si ayrılığın, hüznün, mutluluğun ulaşılmazlığının rengiyse, o zaman Yesenin'in şiirinde neredeyse her zaman esasen sabit, daha somuttur. Esenin'in "mavi" renk tanımlarının anlamsal çağrışımları gençlik, ışık duygularının dolgunluğu, hassasiyettir.

"Yesenin Rus'un çekiciliği ve gizemi - sessizce ışıldayan bir yoklukta" (L. Anninsky). Erken dönem şiirinin anahtar imgeleri çınlama ve uykudur (uyku, sis, pus). Yesenin Rusya, cennetteki Kitezh şehridir. "Sisli kıyıda" çanların çalmasıyla sessizce uyur:

Sütlü duman köyü sallar rüzgarla,

Ama rüzgar yok, sadece hafif bir çınlama var.

Ve Rusya neşeli melankolisi içinde uyuyor,

Sarı dik yokuşta el ele tutuşuyor.

("Güvercin").

Ve sisin uzaklaşsa bile

Kanatlı bir rüzgar esiyor

Ama hepiniz mür ve Lübnansınız

Büyücü, gizemli bir şekilde büyülü.

("Yalnız senin için bir çelenk ör...").

Elbette, Yesenin'in Rusya'sı, Tyutchev, Nekrasov, Blok Rusya'sı gibi, sadece şiirsel bir efsanedir. Genç Yesenin için cennetin somutlaşmış halidir. Ancak, bu görüntü giderek daha karmaşık hale geliyor. Yesenin'in Blok Rusya ile Rusya imajının yankıları dikkat çekicidir. Her iki şair için de, "Rusya bir sırdır", "parlak bir eş" - bir başkası, "googly anne Rusya", yürüyen, dilenci ve evsiz:

Benim tarafım, tarafım,

Grup üzüldü...

Sadece orman, evet, tuzlama,

Evet, nehrin karşısındaki tükürük ...

Su birikintisi teneke ile parlıyor.

Hüzünlü şarkı sen rus acısı indir.

Ancak, her şeye rağmen, lirik kahramanın duyguları değişmez: "Yalnız senin için bir çelenk ör, / Çiçeklerle gri bir dikiş serpiyorum" ve "... seni sevmemek, inanmamak - / yapamam öğrenmek."

"Karanlık bir orman ağaçlarının arkasında ..." şiirinde lirik kahraman kendini doğrudan anavatanıyla özdeşleştirir:

Ve sen, benim gibi, üzücü bir ihtiyaç içindesin,

Dostun ve düşmanın kim olduğunu unutmak,

pembe gökyüzünü özlüyorsun

Ve güvercin bulutları.

Bunlar çok açıklayıcı çizgiler. İki Rusya - "dünyasal" ve "cennetsel" - özlemi göksel Kitezh şehri olan mavi Rusya'ya yönelik olmasına rağmen, şairin ruhunda bir arada bulunur. Yesenin'in lirik kahramanı "sonsuza dek dolaşan bir gezgin", "masmavi bir yere gidiyor". Ve vatan terk edildiği için ölümlü aşk tarafından sevilir. Yesenin'in sözlerinde babanın terkedilmiş evinin motifi önde gelen sebeplerden biridir.

Aşağıdakiler genellikle Yesenin'in şiirinin lirik kahramanının belirli özellikleri olarak ayırt edilir:

- kahramanın biyografisinin yazarın biyografisine maksimum yaklaşımı (otobiyografik motifler Yesenin'in şiirlerinin çoğunun kalbinde yer alır);

- tonun doğallığı, lirik kahramanın itiraf açıklığı ("şiir Yesenin'den bir mektuptur", - Y. Tynyanov bu özelliği tanımladı);

- kahramanın dünyadaki tüm canlılarla kan, ölümlü bağlantı hissi ("fiil bana dünyadan açık");

- kahramanın dünyaya açıklığı, onu minnetle kabul etmesi, ama aynı zamanda - "dünya dışı alanlar" ve "bu dünyada olmayan" özlemi.

Ekim Sonrası şarkı sözleri

"Köyün son şairi." Yesenin'in sanat dünyasının olağanüstü bütünlüğüne rağmen, şairin kariyeri boyunca “sözel yürüyüşünün” tarzı değişti. Şair, otobiyografisinde (Hakkımda, 1925) “Devrim yıllarında tamamen Ekim'in yanındaydı, ancak her şeyi köylü önyargısıyla kendi yolunda aldı” dedi. "Köylü sapması", Yesenin'in, köylülük hakkında yazan diğer şairler (N. Klyuev, P. Oreshin, S. Klychkov) gibi, köylülerin devrimden kurtulmasını, Rusya'nın Rusya'ya dönüşmesini beklemesinden oluşuyordu. büyük Köylü Cumhuriyeti - kutsanmış Ekmek ve Süt ülkesi. 1917-1919'da. Neredeyse şarkı sözü yazmayı bırakan Yesenin, bir devrimci şiir döngüsü yaratıyor: "Ürdün Güvercini", "Göksel Davulcu", "Inonia" ve diğerleri - "Yeni bir köylü döneminin Yeni Ahit". Ancak kısa süre sonra Yesenin'in beklentilerinin karşılanmadığı ortaya çıktı. 1920 baharında Konstantinov'da (anavatanına yapılan geziler genellikle şarkı sözleri için "verimli" idi) Yesenin tek bir şiir yazıyor - "Ben köyün son şairiyim ...":

Ben köyün son şairiyim

Boardwalk şarkılarda mütevazı.

Vedada kitle duruyorum

Huş ağaçları, yapraklarda kül oluyor.

Şiirin ilk baharda, ağaçların yapraklarını güçlükle gagalarken yazıldığını kesin olarak bilmeseydik, köprülerin olmadığı Konstantinov'da yazıldığı kesin olarak bilinmeseydi, yazabilirdi. doğadan bir taslak olarak alınabilir. Ancak bu bir manzara değil, hem nesli tükenmekte olan - ahşap - bir köyle hem de manzara resmiyle yaratılan veda görüntüsü. son şair- hala hayatta, ama şimdiden zamanının geçtiğini hissediyor:

Canlı değil, başkasının avuçları,

Bu şarkılar seninle yaşamayacak!

Sadece kulaklar-atlar olacak

Eski efendi için üzülmek için.

Rüzgar komşularını emecek,

Anma dansı.

Yakında, yakında tahta saat

Son saatimi hırpalayacak!

Yesenin, kalbine sevgili mahkum dünya için bir panikhida sipariş ediyor gibi görünüyor, kendisi bunu tek başına "kutluyor" ve bunu, hizmetin herhangi bir saatte ve herhangi bir yerde yapılabileceği Tapınakta yapıyor - Tapınakta doğanın. Şiiri için geleneksel olan "odunsu" figüratif işaret ("bir ağaçtan gelen her şey - bu, ulusumuzun düşüncesinin dinidir," diye inanıyordu şair) en derin acısını ifade eder. Bu, her şeyin "ağaç" ile bağlantılı olduğu ve en önemlisi - bu "din" tarafından doğan sanatın neslinin tükenmesinden kaynaklanan yaşam biçiminin ölümünün acısıdır. Bu nedenle “köyün son şairi”nin türkülerde kurduğu “mütevazı” köprü, ahşaptan yapılmış bir “tahta kaldırım”, uyumlu bir köprüdür. Bu nedenle, ayın "tahta" saatinin çıngırağı, bir kıyamet işareti olur. Bu nedenle, tapınağın hizmetkarları, sonbahar yaprakları ile "sertleşen" ağaçlardır. Ve anma töreninde gerekli olan bir mum bile, demir konuğun cansız avuçlarına karşı mahkum bir protestoda toplanan her şey gibi, vücut mumundan yaratılmış canlı bir mumdur:

Altın bir alevle yanacak

Vücut mumundan yapılmış bir mum,

Ve ay saati ahşap

On ikinci saatimi hırpalayacak.

Yesenin, yalnızca köyün değil, tüm giden Rusya'nın, efsanesi yüzyıllardır var olan Rusya'nın "son şairi" oldu. "Şimdi çok üzgünüm, tarih, bireyin yaşayan bir varlık olarak aşağılanmasının zor bir döneminden geçiyor" (Yesenin'in mektubundan, Ağustos 1920).

Sevgilim, sevgilim, komik aptal

Nerede o, nerede kovalıyor?

Canlı atların olduğunu bilmiyor mu?

Çelik süvari kazandı mı?

<…>Sadece benim için, bir mezmur yazarı olarak şarkı söylemek

Vatan üzerinde hallelujah.

("Sorkoust", 1920)

1920 yılı Yesenin'in çalışmalarında bir dönüm noktasıydı. Terk edilmiş evin nedenleri onun için "Sovetskaya Rus" - "Rus'tan Ayrılma" çatışmasıyla karmaşıklaşıyor. Şairin kendisi aralarındaki “dar boşlukta”: “Vatandaşların dili bana bir yabancı gibi geldi. Ülkemde bir yabancı gibiyim."

Edebi eleştirmen Alla Marchenko, Yesenin'in sözlerinin kahramanını seçti son yıllar"Konuşan Yesenin". Şiirler 1924-1925 şaşırtıcı bir şekilde birçok ses. Şair, "olayların akıbeti bizi nereye götürüyor?" sorusunun cevabını bilmiyor.

Dinliyorum. hafızama bakıyorum

Köylüler ne hakkında konuşuyor.

"İLE Sovyet gücü bağırsaklarımızla yaşamak...

Şimdi chintz olurdu ... Evet, biraz çivi ... "

Bu bradaların ne kadar az şeye ihtiyacı var,

Hayatı patates ve ekmek olan.

("Çıkış Rusya").

Aşk şarkı sözleri. “Mavi bir ateş sardı ortalığı, / Doğum yerlerimizi unuttuk. / İlk defa aşk hakkında şarkı söyledim, / İlk defa sorun çıkarmaktan vazgeçtim." Bunlar, "Hooligan'ın Aşkı" (1923) döngüsünden ünlü şiirin satırlarıdır. Gerçekten de Yesenin'in erken dönem çalışmalarında (1920'lerin başına kadar), aşkla ilgili şiir nadirdi. 1916'nın "Dolaşma, kıpkırmızı çalılarda buruşma..." şiiri onun şiirsel dünyasının göstergesidir. Burada sevgili, doğal ortamdan ayrılamaz: bir "yulaf kılı" ve "göz taneleri" var: "Cildin kırmızı meyve suyuyla, / Nazik, güzeldi / Gün batımı gibi pembe görünüyorsun / Ve kar gibi, parlak ve hafif." "Bir şarkı ve bir rüya" olan vefat eden sevgili iz bırakmadan kaybolmadı - etrafındaki dünyaya dağıldı:

Gözlerinin taneleri ufalanmış, solmuş,

İnce isim bir ses gibi eriyip gitti

Ama buruşuk bir şalın kıvrımlarında kaldı

Masum ellerden gelen bal kokusu.

Sessiz bir saatte, şafak çatıdayken.

Kedi yavrusu gibi patisiyle ağzını yıkıyor,

senin hakkında uysal konuşmalar duyuyorum

Rüzgarla şarkı söyleyen su petekleri.

"Hooligan'ın Aşkı" döngüsünün tüm şiirleri Yesenin'in en iyi eserleri arasında değildir. Aksine - bireysel görüntüler, stanzalar, çizgiler:

başka birini sevebilir miyim

Ama onunla, diğer yandan sevgilisiyle,

Sana senden bahsedeceğim canım

Bir keresinde canım aradım.

Sana geçmişin nasıl aktığını anlatacağım

Geçmiş olmayan hayatımız...

sen benim cüretkar kafam mısın,

Beni neye getirdin?

("Akşam kara kaşları kaldırdı ...").

Aşk, "Fars motiflerinin" ve sözde "kış döngüsü"nün (1925'in sonu) ana temasıdır. Yüksek duygusal yoğunluk, ruhsal çıplaklık, pervasız cüret - ayırt edici özellikleri Yesenin aşk sözleri... Aşk unsurunu aktarırken şair derinden bireyseldir:

tatlım, sen? bu mu?

Bu dudaklar yorulmaz.

Bu dudaklar, jetlerde olduğu gibi,

Hayat öpücüklerden memnun olacak.

Tatlım, sen, sen?

Bana güller mi fısıldadılar?

Yesenin'in aşkla ilgili şiirleri kesinlikle müzikaldir. Görünüşe göre, "Fars motifleri" nden ünlü "Shagane, Shagane ..." nin tüm cazibesi, tam olarak başarılı bir şekilde bulunan tekrarlanan çizgide - tüm şiirin müzikal temasında.

Yesenin, ilk şiirlerinden birinde sevgilisinden ayrılmayı kendi gölgesiyle ayrılık olarak tasvir etmiştir:

Sınıra yakın, açık bir alanda bir yerde,

soyulmuş ben onun gölgesi bedenden.

çıplak bıraktı

Kıvrımlı omuzlarımı alarak.

Bir yerlerde o şimdi çok uzakta

Ve diğerini şefkatle kucakladı.

<…>Ama geçmiş yılların sesiyle yaşıyor,

Bu, bir yankı gibi, dağların etrafında dolaşıyor ...

("Gün gitti, hat azaldı ...")

Genellikle, Yesenin'in şiirlerinde, Rusya'nın görüntüsü gibi sevgilinin sadece bir yankı, yankı, gölge, rüya olduğu gerçeğine nadiren dikkat ederler:

Ay parlıyor. Mavi ve uykulu.

At iyi toynaklar.

Işık çok gizemli

Sanki tek kişi için –

Aynı ışığın olduğu

Ve dünyada olmayan.

("Bir rüya görüyorum. Yol siyah ...")

Minnettar bir kabul - lirik kahramanın hayata karşı tutumundaki ana ton - aynı zamanda bir kadına - bir arkadaş, sevgiliye karşı tutumunda da kendini gösterir. Hoşçakal demeyi ve sevgilisiyle hafifçe, minnetle, histerik bir gerginlik olmadan nasıl ayrılacağını biliyor:

Başka bir sevgiliyle sevgili

Belki beni hatırlar

Eşsiz bir çiçeğe ne dersiniz...

("Çiçekler söyle bana - güle güle ...")

Sevgilim!

sana işkence ettim

bir özlemin vardı

Yorgun gözlerde...

("Bir Kadına Mektup")

Vulgarizmlerle dolu en "taverna" şiirlerinden birinde bile ("Seni sevdiler, seninle alay ettiler - / Dayanılmaz. / Neden bu kadar mavi sıçramaya bakıyorsun? / Yoksa yüzüne mi istiyorsun?"), Görünüşe göre, her şey iki son satır uğruna yazılmıştır:

köpek sürünüze

Üşümenin zamanı geldi.

sevgilim ağlıyorum

Pardon pardon…

("Döküntü, armonika. Can sıkıntısı ...")

Şiirsel tarzın özellikleri. Edebi eleştirmenler genellikle Yesenin'in poetikasının aşağıdaki özelliklerine dikkat çeker:

1) Şarkı ve folklor başlangıcı. Yesenin kendisi defalarca şiirinin folklor kaynaklarına işaret etti. Bu, her şeyden önce, şarkı melodisi. Yesenin'in hâlâ herkesten daha çok söylenen bir şair olarak kalması tesadüf değil. Yesenin'in şiirinin ritmik kalıbı, türküler ve ditlerin ritmine benzer:

Ah, Rus huş ağacı!

Yol-yol dar.

Bu tatlı bir rüya gibi

Sadece aşık olan için

Seni dallarla tut

İyi niyetli eller gibi.

Yesenin'in şiirindeki türküden - bolluk

tekrarlar ve halka çerçeveler:

Safran kenarının akşam ışığı,

Güller sessizce tarlalardan geçer.

bana bir şarkı söyle canım

Hayyam'ın söylediği şarkı.

Tarlalardan sessizce güller akıyor...

- şiirden şiire geçen sabit sıfatlar ve lirik görüntüler sistemi (akçaağaç, kuş kiraz, elma ağacı, bahçe, sonbahar) gibi.

2) Spesifik görüntüler. "Bu görüntüyü ben icat etmedim, o ... Rus ruhunun ve gözlerinin temeli." Her Yesenin görüntüsü (şaire göre "bir peri masalı kurt adam"), her zaman kolay olmayan, basit şiirsel düşüncenin bir tanımını içerir. Çoğu durumda, Yesenin'in "mecaziliği", kural olarak, pratik olarak kavramların diline çevrilemez. Şairin düşüncesini daha iyi anlamak için eserinin tüm bağlamını dikkate almak gerekir. Yani ünlü “Pişman değilim, aramam, ağlamam…” cümlesinden “her şey beyaz elma ağaçlarından duman gibi geçecek” satırı, Yesenin'in elmasını bilirseniz çok daha fazlasını söyleyecektir. ağaç hem gerçek bir ağaç hem de şairin ruhunun bir görüntüsüdür:

Peki sonbahar tazeliği altında

Ruh-elma ağacını rüzgarla salla...

<…>Herkes şarkı söyleyemez

Herkese elma verilmez

Başkalarının ayaklarına kapanın.

Yesenin'in sözlü görüntüsü "doğanın ve insanın düğüm yumurtalığını" yansıtır. Dolayısıyla - iki sevgili sanatsal resepsiyonşair - genellikle tek bir görüntüde birleştirilen kişileştirme ve metafor:

Kulübe - eşikte çenesi olan yaşlı bir kadın

Sessizliğin kokulu kırıntılarını çiğniyor.

("Yol kırmızı akşamı düşünüyor ...")

Mavi nakrapta bir bahçe görüyorum,

Ağustos sessizce çitin üzerinde yatıyordu.

Yeşil pençelerde ıhlamur tutmak

Kuş cıvıltısı ve cıvıltısı.

("Bu sokak bana tanıdık geliyor...")

Yesenin'in tuhaf keşfi, doğal dünyada olup bitenler insanlık durumuyla özdeşleştirildiğinde “zıtlığın kişileştirilmesi”dir. "Altın koruyu caydırdı ..." şiiri Yesenin için şiir, kelimelerin yaprak olduğu ve görüntülerin meyve suyuyla doldurulduğunda ruhtan sallanan elmalar olduğu güzel bir bahçedir (koru). Bir şair için insan, şiir ve doğa bölünmez bir bütündür. Yesenin'in lirik kahramanı genellikle "portre" ağaç işaretleri (çoğunlukla - bir akçaağaç), bir çiçek, bir yaprak ile donatır: "Kendime aynı akçaağaç gibi göründüm, / Sadece düşmedim, ancak kudret ve ana ile yeşil ... "; "Canım başımı vereceğim/altın bir gül gibi vereceğim..."

3) Renk ve ışık paletinin özellikleri. Yesenin'in sözlerinde hakim olan renkler mavi, mavi, pembe, altın, gümüştür. Genellikle renkler yumuşar, yumuşar ve manzara bir pusla örtülü gibi görünür:

Tarifsiz, mavi, ihale,

Fırtınalardan sonra, fırtınalardan sonra sessiz ülkem,

Ve ruhum sınırsız bir alan –

Bal ve gül kokusuyla nefes alır.

Yesenin'in manzarası, kural olarak, kesin olarak yakalanan ayrıntılarla dışsal değil, içseldir - lirik kahramanın ruhunun manzarası. Şiirde resimsel doğruluğun bir destekçisi olan Ivan Bunin'in, Yesenin'i peyzaj "yanlışlıkları" için azarlaması ve hatta onu "doğanın cehaleti" ile suçlaması ilginçtir.

Yesenin'in en sevdiği sıfatlar - “mavi” ve “mavi” - anavatanın, Rusya'nın ve şairin gençliğinin sabit özellikleridir: “Mavi Rusya / Eski akçaağaç tek ayak üzerinde tutar ...”; "Mavi benim, June mavi olsun!"

"Kara Adam" şiirinde ve son - "kış" - şiir döngüsünde, esas olarak iki rengin hakim olması önemlidir - siyah ve beyaz:

Karlı ova, beyaz ay

Bizim tarafımız bir kefenle kaplıdır.

Ve beyazlı huş ağaçları ormanlarda ağlıyor.

Burada kim öldü? Öldü? ben kendim değil miyim?

A. Lednev

"Anna Snegina" şiiri

1925 yılında yazılan bu şiir, şaire göre "yazdıklarımın en iyisi"dir. Şiirin türü lirik-destansı olarak tanımlanır: eserin iç, lirik arsası, “ülkede ne olduğu, ne olduğu” hikayesiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Yesenin'in rol modeli, motifleri "Anna Snegina" da duyulan "Eugene Onegin" mısrasındaki romandı (soylu tema, kahramanların ilk aşkı, yazar ile şiirin kahramanı arasındaki "fark", Sergey). Arsa kalbinde - gerçek olaylar: Yesenin'in 1918 ve 1924 yıllarında memleketine yaptığı iki ziyaret. (şiirde eylem 1917 ve 1923'te gerçekleşir); ana karakterin prototipi Yesenin'in tanıdığı, toprak sahibi L. I. Kashina idi.

Şiirin lirik arsasının merkezinde, 1917 yazında "ünlü şair" in ilk aşkıyla buluşması var:

Merhaba canım!

Uzun zaman önce ben seni görmedim.

Şimdi çocukça yıllardan

önemli bir bayan oldum

Ve sen ünlü bir şairsin.

Şimdi ne farklısın!

hatta gizlice iç çektim

Eline dokunmak...

<…>Birlikte zafer hayal ettik ...

Ve artı işaretine vurdun

Beni bu konuda yaptı

Genç subayı unutmak ... "

Şiirin lirik arsasının gelişimindeki belirleyici çizgiler şu satırlardır: "Ve en azından ilki kalbimde değil, / Garip bir şekilde doluydum / On altı yıllık bir akış ...". Sergei'nin Anna ile buluşması dramatik günlerde gerçekleşir: bir devrim hazırlanıyor, Anna'nın kocası cephede ölüyor (ve Sergei - "ülkenin ilk kaçağı" - hala burada yaşıyor):

şimdi net hatırlıyorum

O günler, ölümcül yüzük ...

Ama benim için hiç kolay olmadı

Yüzünü gör.

Yukarıda, Yesenin'in sonraki sözlerinin "çok sesliliği"ni zaten not etmiştik. Bu, 1917-1923 olaylarının yer aldığı şiir için tamamen geçerlidir. çeşitli insanların gözünden verilir: değirmenci, karısı, Kriushin köylüleri. Şiirin, Radov'da dizginlerin “mutluluğu nasıl yuvarladığını” anlatan sürücünün hikayesiyle başladığının göstergesidir: Kriushanlar köylerinin ustabaşını öldürdüler. O zamandan beri, "Radovtsy, Kriushanlar tarafından dövüldü, şimdi Radovtsy, Kriushanlar tarafından dövüldü." Ustabaşı suikastçısı - Peter Ogloblin (soyadı "konuşan"), Kriushan'ların şu anki lideridir. Sergei'yi "asistanlarına" "Snegina'ya ... birlikte ... sormaya" gitmeye çağıran oydu. Olanlar doğrudan yazar tarafından değil, karakterlerin özellikleri aracılığıyla değerlendirilir (örneğin, aynı Prona: "Ogloblin kapıda duruyor / Ve karaciğerde ve ruhta sarhoş / Yoksul insanlar ölüyor") ve konu ayrıntıları aracılığıyla. O ziyarette toprakla ilgili hiçbir şey olmadı: Sergei, Prona'yı cenazeyi aldıkları evden aldı. Aynı yılın sonbaharında, Prong Labut'un Konsey üyesi ve bir savaş “kahramanı” olan erkek kardeşi, “malikânenin evini ilk tarif eden” oldu ve kendisine böylesine canice bir niteleme verildi: “Bir adam - senin nedir? beşinci as: / Her tehlikeli anda / Khvalbishka ve şeytani bir korkak”. (Beşinci as, hile destesindeki fazladan bir astır).

Anna'nın Sergei ile yaptığı açıklama, lirik arsanın gelişimindeki doruk noktasıdır:

Ben hatırlıyorum –

dedi ki:

"… sen

Yanlışlıkla hakaret...

Zulüm benim yargımdı...

üzücü bir sır vardı

Suç tutkusu denilen şey ... "

Yıllar sonra, Sergei "beyaz pelerinli kızın" reddedilme nedenini öğrenir:

"Tabii ki, bu sonbahara kadar

Mutlu bir gerçeği bilirdim...

O zaman beni terk ederdin,

Sarhoş bir şişe gibi...

Bu nedenle, gerekli değildi ...

Toplantı yok ... hiç devam etmek yok ...

Özellikle eski manzaralarla

Abilir ben anneyi üzmek."

Devrimin patlak vermesinin sebeplerinden biri ve sonra iç savaş- "beyaz" ve "siyah" kemik, Rusya, asil ve köylü arasındaki boşluk. Onları birbirine bağlayan duyguya rağmen, Sergei ve Anna için karşı konulmaz olduğu ortaya çıktı: "lirik şiir", "destan" tarafından engellendi. Kahramanların kaderi, anavatanlarının kaderinden ayrılamaz.

Şiirin bileşimi, Yesenin'in birçok lirik şiiri gibi, dairesel bir ilkeye dayanmaktadır.

Uzak, sevimliydi

İçimdeki o görüntü solmadı...

Hepimiz bu yılları sevdik

Ama bizi biraz sevdiler, –

ilk bölüm böyle bitiyor. Son bölümde, Sergei Anna'dan Londra mührü ile "nedensiz bir mektup" aldıktan sonra, bu ayetlerde sadece bir kelime değiştirildi. Herhangi birinde, en "sert ve zorlu yıllarda" bile, iç (ruhun huzuru, duygular) bir insan için ana şeydir. Yok edilemez, sonsuzdur. Şiirin son mısraları bununla ilgilidir:

Hepimiz bu yılları sevdik

Ama bu, bizi de sevdikleri anlamına geliyor.