40'lar - Rus toplama en ilginç dönemlerinden biri xix Edebiyatı Yüzyıl, ...

40'lar - XIX yüzyılın Rus edebiyatını toplamanın en ilginç dönemlerinden biri olan şaşırtıcı fenomenin, zamanla Avrupa dünyasına çarptı. Burada, ikincil isimlerin yanında, büyük sanatçılar gelişimde öne çıkıyor kurgu Dünya. Bu karmaşık işlem az yüzyıl (XIX yüzyılı) yoktur. Literatürdeki 40'ların döneminde, "kurşun volatos" olan bir kişinin ruhsal güzelliğinin özellikle keskin olduğu, Rusya'nın gelişimi için acı verici aramaların neden olduğu zamanın ruhsal güzelliği olduğu içindi.

40'lı yılların zamanı ideolojik arayış zamanıdır. Düşünce, Rusya'nın anlamı ne olduğu konusunda dövülüyordu. Slavofiller ve Batılılar, Herzen ve Ogarev Kupaları, Petra-Shevsky, Stankevich ... ama hayat kendilerini çevrelerle kısıtlayamadı, çünkü gerçeklik bilgisinin ihlal edilmesini reddetti. Ve gerçeklik bilgisinin görevi, o zamanın gençleri üzerinde olağanüstü bir enerji ile gerçekleşir ve hemen anlayış gerektirir, bir cevap. Ve burada malzemenin bilgisini üç yön şeklinde sunabiliriz. Bu, o zamanın karakteristik fikirlerinin genel küresel hareketiyle ilişkili gerçeklik bilgisidir. Bu, her gün hayatla ilişkili olanların bilgisi, sanatsal ve edebiyat söyleyebilirim. Ve bu, o zamanın toplumunun politik, gerçek ve ahlaki hayatının bilgisidir. Bu üç bilgi alanı her zaman bizi takip edecektir, çünkü o zamanın Rus gerçekliği kapalıdır.

B.C. ile örnek. Çok tipiktir. Stovenic. Klasikçiliğe yönelik büyük yetenekli adam, Yunanistan'ın çalışmasında, ortaçiliğin olağanüstü bir fenomeni olan uzmanlar tarafından tanınan antik çağdaş, 1830'taki devrimin Fransa'da devrimi ve tüm düşüncelerinin olaylarına kayıtsız kalamadı. Bu noktadan itibaren ilk etapta, mevcut deneyimli olmak, antika alanında ve "çelişkiler çığlık atan" alanında değil - evanjelik gerçek arasındaki çelişkiler ve yok, köle, despotik, özünde, Rusya'nın hayatının ömrü. Ancak, manevi dünyanın bilgisi için özlemin sonuna kadar üstesinden gelmek ve bir pektihenin kötü gününü yaşamak. Dolayısıyla ayrılışı aktif yaşam Katoliklikteki bir toplumda, geçerli olaylardan yanma arzusu. Rusya'nın parlak beyinlerinden biri hapishane kilisesinin bir şapel tarafından yapılır. Bazen "Alacakaranlık" Rusya hala aklında uyanıyor - bu yüzden edebi yazışmaları, Herzen ile yazışma.

Pecherin, eski Rusya'da bir yer bulamadı. Figürü, sosyalist Rusya'nın eşiğinde duruyor. Bireysel dramasında, eski ve yeni dünyaların tarihi çarpışmasının birçok özelliği yansıtıldı.

Pecherin gibi bu dönemin İskender Herzen, evanjelik gerçekler ile köle gerçekliği arasındaki çelişkilerin netliğini, Rusya'nın umutsuz özüdür. Herzenin Müjde gerçeğine tutumu, Gospel'i okumaya, tüm yaşam boyunca iğrenç: "Çok fazla müjde ve sevgiyle okudum.

...\u003e Herhangi bir liderlik olmadan, herkes anlaşılmadı, ama okunabilen için içten ve derin saygı duyuyor. Genç gençliğimde, sık sık voltarisizm, sevilen demir ve alaycılığa dahil oldum, ancak incil'i soğuk bir hisle aldığımı hatırlamıyorum, tüm hayatım boyunca harcandı. Her yaşta, Müjde'nin okumasına geri döndüm ve içeriği her zaman dünyayı ve ruhun uyuşukluğunu yaptı. "

Keskin çelişkiler hem herzen hem de Ogarev ve daha sonra başarılı bir şekilde Saltykov-Shchedrin: "Çocuklar - Rusya'daki en güçlü üzücü" dedi. Herzen, enerjik bir doğa olarak, geniş, düşünceleriyle yalnız kalamazdı ve kurguya girdi. Daha sonra hikayenin unsuru olmadığını söyleyecek; Elemanı - makaleler, gazetecilik. Ama şimdi - elementinin hikayesi. Yaşadığımız dünya "ev hasar görmüş", yani Dr. Krukov'un açısından çılgınca. Herzen tarafından yazılmış olan Dr. Krukov'un "Dr. Krukov'un notaları", sağlıklı bir doğayı (leav) ve bir toplumu gösteriyor. Herzen, kesinlikle, bir dupcumber katmanının imajını yönetti, bir sanatçı olarak iyiydi, çocuğun iç dünyasını ortaya çıkardı, çeşitli tezahürleri: Levka, Krupov ile tanıştığında, Seminerinden döndüğü ve onu memnun ettiği gibi öptüğünde , bu hassasiyet tezahürü ile karıştırılarak, onu yabancılardan saklanıyor. Yazar, uyku solunda, iyi, sakin yüzünü, hastalığın izleri olmadan, güneş ışını tarafından biraz aydınlatılmış, sanki uyku hissi gelmesinin güzelliğini yaşıyormuş gibi, "... büyük ağaç altında , Sol uyudum ... ne kadar sessiz, uyudu ...<…> Hiç kimse yüzüne bakmaya özen göstermedi: Güzelliğinden hiç yoksun değildi. Özellikle şimdi, uyuduğunda; Yanaklar biraz renkli, eğik gözler gözle görülmedi, yüzün özellikleri böyle bir huzur, böyle bir sakinlik, kıskanılacak olan bir huzur ifade etti. " Herzen, farklı olmayan bir kişinin psikolojik deneyimlerinin gamını canlandırmayı başardı. sağlıklı insanlar, Sadece dünyaya yönelik tutumun kendine aittir: Bunu anlıyor, hissediyor, güzelliğini hissediyor. Burada, herzen sanatçısı bir tür yeni partiye dönüştü, ancak ne yazık ki, sanatsal çalışmalarında daha da gelişmeye sahip değildi.

Romanda "kim suçlamak?" Artık bu kahramanların ruhunun diyalektiği yok. Sadece bir şema burada kalır: Çarşamba ve kahraman - ve Çarşamba günü suçlamak, hindistancefunun trajedi ve sevginin trajesi, barışın asansörleri ("ekstra kişi") romantik aramaları ile ihlal ettiği gerçeği. Herzen Retorik, kahramanların iç dünyasını kapatarak, birçok okuyucuyu sevmedi. Bu şirket doğrudan 40'ların ("doğal okul") eğitim edebiyatıyla ilgilidir. İlkel bir hikaye şeması gibi özellikler, eksiklik iç dünya Kahramanlar, retorik, 40'lı yılların literatürünün özelliği olan ders kitabına benzer kılar.

Herzenin çalışmaları bu süre, Hıristiyan sosyalizmi programından başka bir şey değildir. Yeni sosyalizmin kökeninin momenti, 1789'un Fransız devrimidir. Kuşkusuz Rus toplumunun bir parçası, sempati olarak Fransa'nın tarihi felakine tepki gösterdi ve 1789'u insan ırkının yeni döneminin başlangıcını kabul etti. Bununla birlikte, Herzen sadece fenomenin adını, adını, ancak bir hareket değil, özü değil. Hristiyan sosyalizmin özünün göz önünde bulundurulması burada yoktur.

Herzen ve Ogarev. Bir kişinin anlayışına göre, dünyayla ilgili olarak psikolojik depoda çok farklıdırlar. Ogarev Lermontov'dan çok sürdü. Ogarev'in karşısında, Lermontov ve romantik şiir çok güçlü. Romantizm ile Ogarev ayrılmadı ("ABD'de romantizm alamıyorum", "Dünya bir şey bekliyor ..."). Onun kişisel kazası - rüyasını kaybetti (karısını Herzen'e, vb.). Ve ne kadar kötü yaşadılar! Bir cinsiyet, aile, ataerkil takvim yoktu. Ataerkil yaşam tarzlarından ayrıldılar. Hristiyanlığın verdiği anlayışında bir ailesi yoktu. Sosyalizme yol açan bir gelişme aşamasındaydılar. Eski dünyaya gelince, bu bir düşüş. Yeni dünyaya gelince, bu bir gelişmedir. Eski eşyalar, ataerkil yaşam, bir kişiyi ilerleten damıtmalardan kurtarır. Bu bağlantı kırılmaz - trajedi gereklidir. İlerleme, ne olduğunu, yaşam biçimlerini yok eder. İnsani gelişmenin bu trajedi, değişkenlik olmamasıdır.

Herzen ve ogarların yazarları çok farklı olarak. Bir - Portreist, broşürcü, kabataslak. Ahlakın keskin resimlerini başardılar, keskin bir kalemi var. Bir yüz, portre nasıl yaratılacağını biliyor. Diğer, Ogarev, - Romantik, Hayalperest, Mistik. Ogarev'in gücü - lirik sesinde, ruhun itirafında, öznellikte. İkisi de otobiyografik.

Küresel hareket. Dünya trafiği O zamanın fikirleri. Rusya'nın Dünya Hareketi'ndeki yeri nedir? Rusya ve Avrupa - temas noktaları, interpenetration? Tarihsel amacımız nedir? Biz Asyalılar mı? Avrupalılar mı? Stankevich, Herzen, Ogarev, Yves'in çalışmalarının çoğu buna adanmamıştır. Kireevsky? Bu çok önemli çünkü bu andan itibaren Rusya ve Avrupa topluluğu hakkında bir bütün olgusu olarak konuşabiliriz. Size bu fenomenin önemli, gerekli, hala edebiyat ve kültür tarihçileri tarafından açıklanmadığı konusunda söyleyeceğim.

Gerçek siyasi yaşamın farkındalığına göre, felsefi düşüncenin akışını alırlar: Khomyakov, Pecherin, Aksakov Brothers, Herzen - Slavofiller ve Batılılar. Ve, her zaman olduğu gibi, bilgi için yeterli tarihi materyalimiz yok, doldururuz sanatsal görüntüler, sanat eseri. Çıraklık aşamasını geçtikten sonra, Rusya'daki tarihin ve yerlerin gelişimi üzerine bağımsız, bağımsız kararın aşamasına katılamadık.

Bizim tarafımızdan açıklanan tüm gerçekler şimdi 14 Aralık 1825'lik olaylardan sonra ortaya çıkmıştır, yani Rusya devrimden kurtulmak ya da hayatta kalmak isteyebildiğinde, ancak devrimin sadece bir askeri darbe tarafından gerçekleştirilmediğini anlamadı - bu o zamanın Rusya'nın tarihi düşüncenin iflasları. Sıkı mantıksal uzatma, tarihsel ve ideolojik düşünme yok. Ancak, malzemenin sanatsal yansımasında görüntülerle düşünmeyi başardık. Bu nedenle, asıl şey, 40'lı yıllarda (50'li yılların ortasına kadar) kurgunun hareketi veya halidir - "orijinal okul" olarak adlandırılır, ancak bu kavram görmek için kullanılandan çok daha fazlasıdır.

Bu yıllarda biyografilere büyük bir ilgi görüyoruz. Tarihsel ve tipolojik fenomenler, modernitenin gerçeklerini, genellemeye getirmeden değiştiriyoruz. Biyografik Sipariş Malzemesi Güzel detaylı açıklamalar bu dönemin zamanı ve karakteri. Bu, tüm sanatsal belgeler tarafından eşzamanlı olarak yapılan bir sanatsal ansiklopedisidir. Çağdaşların biyografileri, o zamanın olaylarını ortaya çıkarmak için mükemmel bir belgeseldir. Bu, özünde, konuşursak, bu büyük ölçüde 20'li yılların ve 30'uncu yüzyılın birçok anısına sahip olduğumuzu açıklayan çok büyük bir bölüm. Felsefi anılarımızı değiştiriyoruz, tarihi yargılar özellik Rus hatırası.

Memoir S. Aksakova "Çocuk Yılları Bagrova Torununu" bizim için önemlidir, burada notun kelimenin tam anlamıyla söz konusu olmak üzere durur. Hafıza, felsefi, ekonomik, etik doğanın akıl yürütmesinin bir nedenidir. Memoir Aksakov'un "Çocuk Yılları Bagrova Torunu" anlayışına kadar, bu türün anlamını genel olarak ve özellikle Trilogy Ji. Tolstoy "çocukluk. Savunma. Gençlik ".

Devrimci durum anılarında hazırlanıyordu. Bu, en yüksek gerçekçilik biçimine yol açtı - Rus gerçekçi romanı: "Savaş ve Dünya" ji. Tolstoy, "Şeytanlar", "Karaymazov", "kardeşler Karamazov", "Oblomov" i. Goncharov.

Dünyadaki gerçek dünyadan, süreç idealdir - süreç bizim tarafımızdan, ancak alışılmadık şekilde net ve net. Sanatın ve gerçekliğin eşiğinin birbirine geçtiği yer burasıdır. Dün ideal bize, sınırların sanat ve yaşam arasında kaybolduğu, ya da daha doğrusu hayatın hayatını aştığını hissettiren bir gerçeklik olarak bize gibi görünüyor. Günlük bir fenomende olduğu gibi, gerçekte olduğu gibi, buna inanıyoruz. Böyle bir sonuç, romanında "Oblomov" i.a. Goncharov. Bu roman 50'li yılların sonlarında, içinde gösterilen zaman - 40-50'ler.

Roman, Oblomov'un gözleriyle "doğal yön" ile oldukça iyi karakterizedir. İlk bölümde, Pencois ile birlikte savunuyor: "Burada insanlık nerede?<…> Burada ne tür bir sanat, hangi şiirsel boyaları buldun? Debauchery, Dirt, SADECE konumlandırın<…> Şiir şikayeti yok. " "Kir ömrü ile sanatı etkilemeyin. Hayat kir olmasına izin verdi. Hala hiçbir şeyi değiştirmiyorsun. " Gerçek, güzellik, şiir değil, gerçeklik gerektirmez.

Roma, insan duygularının imajında \u200b\u200bgörevlendirildi - ve I.A.'nin büyük keşfi oldu. Goncharov. Refinasyonu yok modern adam: Hala birçok ideal hayali var. Goncharov, "Oblomov" nın çok acımasız hale getirir: Oblomov'un çöküşü olan gallanabilirlerin kenarları. Bir kişi eşit olarak serbest bırakılır ve mutluluktur ve acı çekiyor. Bu sınırları çevirmek - mutluluk ve talihsizlikler - bir kişi hareket etme, yönetme yeteneğini kaybeder. Goncharov görüntüsündeki bir adam, mutluluk normunu ve trajedinin normunu barındıramaz, çünkü böyle bir kural yoktur. Goncharov'un keşfedilmesiydi, tolstoy aslanıyla çarptı (bu arada, bir kişinin imajındaki bu tür derinliklere ulaşmadı): "Oblomov - revizyon şey, ne kadar zaman önce yoktu, yoktu. uzun zaman önce.<…>... Bummer [ov] ile memnunum ... Oblomov'un bir çatırtı ve sağlıklı, sermaye ve yine de ... "H ile ilgili başarılı bir başarısı yok.

1 Tolstoy ji.h. Poli. Katedral Yani.: 90 m.: GICHL, 1949. T. 60. S. 290.

Goncharov, kahramanı (oblomov) aldatmayı başardı, "buğday kordonlarının" daha az "kar" ve "leylak" (yani, hayattaki bütün güzel). Ama hayattan zevk almak için - anlamak demek değildir. Oblonlar Neyse ki sadece dokunduk, Olga ile - ve dayanamadı. Ve buğdayla sona erdi. AP. Grigoriev, Oblomba'nın "cümle ve kurgular olmadan" basit bir kadına ihtiyaç duyduğunu yazdı. Olga Iinskaya nelerdi? AP. Grigoriev, Pshetitsyn'in bir arıza sağladığı mesh, filisti yaşam fikrini oldukça memnun etti. Tüm lirik duyguların üstünde kolay. Kolay her şeyi değiştirir. Sheremetev neden bir ayrışmaya maruz kaldı? Sadece harika bir aktris olduğu için değil, ama basitlik olduğu için. Bu "sadelik", ortaya çıkıyor ve en önemli şey var! Wentycane, Olga Iinskaya'dan daha kolaydır. Buğdayda, hakim olmadığı, ancak okşadığı bir kalp ve sevgi vardır: ve ısınır ve kelime iyi diyecek. Bu kelimedeki anlam küçük olmasına rağmen (buğday buğday hakkında düşünmez), ancak tonlama zengindir. Ve Olga kalbini bilmiyordu. AP. Grigoriev, Olga'nın bir döküm hayatı bozduğuna inanıyordu. Kalbinizde yaşamalıyız ve yetiştirerek değil. Bir insan öğretilebilir, yükseltilebilir, ancak kalp yatırılamaz.

AP'nin görüşüne katılmamak imkansızdır. Özünde, zamanın Rus hayatının tüm yönünü yansıtan Grigoriev. Edebi eleştirinin, ilerici fikirlerle dolu olduğunu düşünmek imkansızdır. Bunun yanında günlük yaşamın eleştirisi vardı, herhangi bir fikri inkar ediyordu. Bir fikir, ilan edildi - insan hayatındaki ve sanattaki en önemli kişi olarak basitlik.

AP. Grigoriev, sosyalist teorilerin olumsuz yönde. Onun için tüm modern edebiyat, fakir ve kadın lehine lehine edebiyattır. AP. Grigoriev, Rus adamının kendisi içinde manevi çıkarların seslerini boğulamadığına inanıyordu. Sosyalizm, bir kişiyi "domuz balığı aşağı" olarak çizer ve Rus ruhu için daha teşekkürler bir şey yok. Fourier.

Doğu ve Batı, bir teori ve yaşam olarak birbirlerine karşı farklı yollardır. Batı, bir kişiyi kendi sınırları olan bir kişiyi sınırlar, burada ana şey etin rehabilitasyonudur ve ruhun araması değil. Doğu, dahili olarak "ruhun yaşadığı", yaşayan bir düşünceyi taşıyor. Sosyalistler - dar teorileri olan insanlar: Herzen'in "olumsuz yönde" ve ardından - N.G. Chernyshevsky. Rus ideolojik yaşamında, ilk bakış açısının, Popovsky Sosyalizmi'nin planlarına ve doktrinine getirilen inkar, inkar olduğu, seminerin tipi hakimlendi. "Sonuçta, Bursa'ya girdiler, akademiye girdiler - neden hayatını kırmadılar?" (AP. Grigoriev).

AP. Grigoriev görünümlerinde - İdealist, romantik. "Saf imaj şövalyesi", kendisi kendini aradığı gibi. Grigoriev, "rengin" gerçeğini bitirdi, yani siyah ve beyaz değil, herhangi bir teoriye uymayacak belirsiz bir yaşam eksikliği. Grigorieva Besmevetn için sosyalizm, hesaplanması - Rus adamının ruhu değil. Bir iskelet, kavşaktaki şövalye hissettiğini hissetti:

KENDİ YÜKSEK KENDİ, GERÇEKLEŞTİRİLMİŞ GERÇEKLEŞTİRİLMİŞTİR, Fanatizmin Alçakgönüllülüğü Olduğu, Fanatizmin Alçak Olduğunu, Tom'da mühür seçilir ve servis edilir.

Duruşsuz olmasa da, çok sayıda samimiyet, özgürlük ve manevi güzellik var.

Şimdiye kadar, sosyalizm, furyerism, falanges, hükümet hakkında tüm bu konuşmalar bu çok önemli değildi. Evet ve sosyalizm kendisi ütopya gözlerinde baktı. Ancak, teleskopun 1836'sında, "felsefi harfler", Chaadaeva'nın "felsefi harfleri" ortaya çıktı, bu hükümet dayanamadı. Kırgın ve kızgındı. "Harflerde", Rusya'nın, varlığımızın vücut hayatına benzer olduğu, sürdürülebilir, sağlam, mantıksız olmadığı, varlığımızın vücut hayatına benzer olduğu bir şey yapmadığı iddia edildi. "Doğu'ya, ne de Batı'ya ait değiliz ... Gelenekimiz yok ... Biz zamanın dışında duruyoruz, biz insanın cinsinin dünya eğitimini etkilemedik ...". "Dünyadaki hermitajlar, dünyaya hiçbir şey vermiyorduk ve hiçbir şey öğrenmedi. Birçok insanlık fikrine tek bir fikir yapmadık. İnsan aklının ilerici gelişmesine bir şey eklemedik ve faydalandıkları şey, ortadan kayboldular. "

Chaadaev çılgınca, akıl yürütüldü - saçmalık ve kendisi herhangi bir sorunu önlemek için terapötik içerik alıyordu. Chaadayeva'dan, başka bir şey yazmayacağı bir abonelik alındı. Akıl hastalığını incelemek için bir doktor ve bir politzmester tarafından ziyaret edildi. İmparatorluk rehberini, yarı-Rus ortamında o zaman ve korkudan progresif insanlar tarafından öfkelenmeye neden oldu. Chaadaev şu anda hiçbir yerde yayınlayamayan "çılgın özür dilimini" yazdı. Peter Yakovlevich sakin ve sakinliği tuttu, hala topluma, asil meclise katıldı ve Nikolaev hükümetinin saçma ve cehaletleri gibi davrandı.

Rusya, Rusya'yı, Rusya'nın Fransızları kovduğu ve Avusturya'da ilan ettiği ve hangi Alexander'ın oynadığım için Avusturya'da ilan ettiği için Rusya'nın ilan edildiğini nasıl ortaya koydu? Kralların kralı ne oynadı? Avrupa'da Rus siyasetinin tam zaferi. Fransızların ve "felsefi harflerin" infusu arasında - 20 yıl. Ancak bu tarih için zaman değil. Çünkü nicholas hükümeti çok aptaldı.

Chaadayev, mevcut politikanın Rusya'nın çökmesine yol açtığını anladı. Savaş beklenmedik bir şekilde Karadeniz'de patlak verdiğinde oldu. Filo yok, hiçbir teknoloji yok ve Avrupalılar (İngiltere, Fransa) kayıtlı hileler: tüm yerli birlikleri attılar (ayrıca çeşitli sömürge birlikleri vardı), Rusya sömürge birlikleriyle (Kafkasyalı, Asya) bakılmaya başladı. ) ve onun için büyük kayıplardı. Sözleşmenin altında Rusya bütünü yok etmek zorunda kaldı Karadeniz filosu. Böylece burada Chaadaev, bir peygamber olarak geleceği gördü. Nicholas benim hatamı anladım ve hipotez bu utanç hazırlamadan zehirlendiğini ortaya çıkardı.

Hamster. Ve Homyakov için ve Chaadaev için, onlar tarafından yaratılan dünya görüşünü, tarihsel süreçlere bir açıklama sağlayan dünya görüşünü düşündükleri trajikti. Bu durumda, tarihten bahsetmek, Rusya hakkında düşündüler. Ancak ideoloji, inşa edilen şemaya göre, istek üzerine, sıfırdan büyüyemez. İdeoloji veya görüntüleme sistemi, çeşitli yönlerin felsefesi, sadece insan düşüncesi değil, uzun, sabit, ağrılı bir çalışmanın sonucudur, ancak ilk etapta tarihsel Başlangıç. Tarihsel gerçeklerin, hangi siparişin alındığı, hangi siparişin alındığı, burada yazarın yalnızca bir orta olduğunu ve malzemeyi kendi takdirine bağlı olarak dağıtır.

Bir zamanlar Chaaadaev, sistemini net ve tutarlı bir şekilde belirtmek için başardıysa ve özünde kimse, "Cumartesi günleri toplantısı" komik parselleri dışında, hepsinin güldüğü şeyleri, en çok bununla birlikte olduğunu fark edemedi. akıllı adam Rusya'da, "çılgın", o zaman Homyakov'un konumu tamamen farklı. Hiçbir sistem icat edilmedi. Evet, olamazdı. Araştırmacı, yalnızca sözlü bir cilde giyinerek gerçekler ve etkinlikler için geçerlidir. Bu nedenle, zayıf olan, dini kıyafetlerle giyinene kadar Homyakov'un düşüncesidir. Ama "giyinmiş" olduğunda, sosyo-tarihsel anlamını kaybeder ve hikayenin sadece bir uygulamasıdır. Bu nedenle, HOMYAKOV, bir ev sahibi, organizatör, organizatör, uygulama ve felsefi sistemden biri hakkında değil, bir ev sahibi, organizatör, organizatör, uygulama olarak yazılması en ilginçtir. Pratik bir zihin kazandı, ancak bu uygulama asla ilginç olamaz tarihsel gerçek, ama sadece tutarlı bir hikaye olarak. "Semiramids" yazarının trajedi oldu. Bu, Rusya'da hangi felsefenin olmadığını gösteriyor. Filozoflarda, uymuyoruz. Hıristiyan mistisizminde dolaşıyorum ve her şey yüzeyde yatıyor olmasına rağmen gerekli bir şey bulamıyorum. Tüm bu ulusal özelliklerin en iyisi F. Dostoevsky: "Taahhütlü, Gururlu Adam!" Binayısınız, yaratın, ancak dikkat dağıtıcısında tırmanmayın. Kilise felsefi reddediyor, sadece native, iç aydınlanmayı tanıdı. Felsefi bir inanan tarafından gerekli değildir. Hepsi, Tanrı'nın neye dua edeceğine eşit değil - sadece dua etmek için.

Homyakov'un sadece bir bilgiye sahip - katedral, kolektif. Bireysel bilgi, bunun sadece bir parçası olduğu için olamaz. Gnoseology Homyakov, varlığın içinde olmadığı gerçeğine dayanıyor. N. Berdyaev, Khomyakov'un "Sığırların fikrini dünya ruhu hakkındaki öğretilerle bağlayamadığını" yazdı (ve Berdyaev'in kendisiden çok daha fazlası beklenebilirdi), ama o, hamster ve kendisini böyle ayarlamadı. görev.

Sınıf sınıfı çelişkileri olmadan toplumun cihazı hakkında hayaller, açıkça Heraskov'un çalışmalarında ifade etti. Homyakov, neredeyse ilk formu koruyorlar. Sınıfsız köylü dünyasının fikirleri, kırklıların düşünürleri için harika bir yer işgal etti.

Sosyal doktrinde öznel bir sempati nasıl olabilir? Tıpkı bir rüya gibi. (Belki de gerçek yardımın rüyası, belki de, yalnızca Novikov: Heraskov, Novikov Baskı Evi'ni sağladı ve istediği her şeyi bastı. Dini edebiyat, her şeyden kısa ve hepsinden daha kısa oldu - bir kampanya kimin kim olduğunu açıkladı. bir köylüdür.) Homyakov'un Rusya hakkındaki şiirleri, Nikolai I ile korkunç bir memnuniyetsizliğe neden oldu. Rusya'nın ruhu şimdi yapılan suçlarda tövbe etmelidir. Bu bir program değil - bu tövbe çağrısı:

Crankshake'in ruhu ile, kafa ile tozla yatar.

İmparator zehirlendi. Açıkçası, karadeniz'e tam bir filo getiremediğini söyledi.

Gogol güçlü bir figürdür. Özünde, kişi, eğitimsiz (Ukrayna'daki spor salonu hariç) cahildir, ancak fenomenlerin özüne nüfuz etme arzusu ve insanların özüne, işlerin, fikirlerin özüne ne güçlü bir şekilde giren bir arzudur! "Arkadaşlarla yazışmalardan seçilen yerlerde": "Bir erkek kardeş gibi tüm insanlığı kucaklamak istiyorlar ve erkek kardeşin kendileri sarılmayacak."

Güç kelimesi harika bir şey! Ve GOGOL verildi. Bu büyük gücü farklı renklerde, farklı renklerde ve dünyayı açığa vurmanın büyük bir gücüyle somutlaştırabilir!

40'lar - literatürün gittiği süre. Ve "toplar" Gogol. "Dikkat", sokak müzisyenleri - Bütün bunlar anlamını kaybetti.

Bir patlama olarak, bir bütün hikaye koleksiyonu vardı, herkese çarptı, - "Dikanka yakınlarındaki çiftlikte akşam." Gogol "Akşamları ..." yazdığında, hepsi gölgede bulundu - ve artık işitçiler hakkında yazmak istemiyorum. Hikayeleri çok yeni, ilginç ve herkesin durduğu, ağızları kırmak ve güldü - kritiklerden mutfaklara kadar güldü. Bir hikaye, diğerlerinden daha ilginç ve daha heyecan verici! "Bu KhoKhol bizi yeniden yazacak", bu zamanın sesleri duyuldu.

Ancak kelimenin bir sanatçısı olarak, Gogol bunun yeterli olmadığını anladı. Ve o hayata geçti, sonra her gün bizi çevreleyen. "Ivan Ivanovich'in Ivan Nikiforovich ile nasıl kavga ettiği hikayesi." Kavga, hava için silah olarak bir önemsememe nedeniyle ortaya çıktı. Ivan Ivanovich silahı sevdi. Ondan satmasını istedi, ama Ivan Nikiforovich reddetti. Satmıyorsanız, değiştirebilirsiniz - ve parlak bir domuz önerdi. Ivan Nikiforovich Kurtuldu: "Domuzunla kendin kurt. Bir tüfek bir şeydir. "

Saldırgan kelime "Hussak", ölümcül olarak iki arkadaş arasında asıldı. Ve o zamandan beri, dava başladı. Mahkeme henüz davaya devam etmedi ve kavga devam ediyor. Dedikodu ile günlük yaşam, entrikalar, sordu - o zamanın insanı için önemli.

"Ivan Fedorovich Shponka ve onun teyzesi." Gelin cilde ve gelindeki cilde baktı. Bir sandalyeye dairesel bir hareket yaptı. Tetushka, her şeyin karar verdiğini fark etti ve kazanç gerçekleşti. Gogol, okuyucuya tırmalamak sahneleri sunar, ancak sadece bunu değil. En hassas romanlar ile çalışan harika bir lirik hikaye - " Starlavetsky toprak sahipleri».

Meyve ağaçları, çitler, sallanan evler ... ve sakinleri kendileri. Gizli düğün, en iyi maceracı romanlarda olduğu gibi ve hayat tam olarak güzel, lirik olarak harikaydı. Özel meslekleri yemek yerdi. Pulcheria ve Athanasius Ivanovich'ten bahseder. "Ne alırsınız? - Ve yapabilirsin ". Athanasius Ivanovich odaklandı ve her şey genel zevke gitti. Ama garip hikaye oldu. Pulfer sevilen beyaz kedi, görünüşte, büyülenen Cavalier ile tanışmış, daha kalın ağaçlarda bir yürüyüşe çıkmaya ve daha kalın ağaçlarda kaybolmaya karar verdi. Kitty geri dönmediğinde ve geçen gün, pulfer bunun iyi olmayan bir işaret olduğunu söyledi. Athanasius Ivanovich onu rahatlattı. Ama çektirmeyi ikna etmedi. Sonunda, kedi koştu, ona karşı durdu ve ilerliyor. Pulcheria, "Bu benim ölümümdü" dedi. Bu ruh hali ile kaldılar. Ve bir süre sonra, pulpener gerçekten hastalandı ve öldü. Athanasius Ivanovich, çocuk olarak ağladı. Acı çekimi tarif edilemezdi. Aklında dokunmazsa korkuyorlardı. Acı, hayatının mezarına harcadı; Srydal ve herhangi bir ikna için dikkat etmedi. Yazarın geri döndüğü zaman çok zaman vardı. Athanasius Ivanovich, varışımdan çok memnun kaldı. Masaya oturduk. Kız onun bir peçete için keskin hareketlerle uyduğunda, ona bile dikkat etmedi. Puncher'ı hatırladığımda, Athanasiy Ivanovich acı gözyaşları ile sular altında kaldı. Hüzün öylesine harika, o kadar gerçek ve o kadar korkunç, yazarın ne olabileceğini gördü. İnsan tutkusuyaştan etkilenmez. Çok güzel günler geçirdikleri yuva ortadan kayboldu. Kaç aşk vardı! Ama her şey gider.

"Bizi yeniden yazan KhoKhol," Gerçekten de, tekrar yazıyorum - ve kahramanca Epic "Taras Bulba", karakterlerin (Lyheh - Polonyalılar) açıldığı (Lyheh - Polonyalılarının) ortaya çıktığını ve karakterleri yarattım. Bu sanatçı, Kazakları, şiddetli ahlaklarını, dayanılmaz ve sofistike liyash eğitimlerini gösterebiliyordu. Bu iki dünya arasında kahramanı - Andria'yı koyuyor. Direğin güzelliğini seven lirik kahraman. Kazık için en kötüsü, Polka ile bir birlik. Ve daha fazla - trajik sahne: "Seni doğum yaptım, seni öldüreceğim." Ve sol, kutupların pençelerine düştü. İnsanlar katedral meydanında toplandı, halka açık bir şekilde yürütüldü. Ancak bundan önce hala yaşanması gerekiyor, öfkelenmek, azami acıyı koy. Ostap, "Batko, neredesin? Duyuyor musun? " Ve kalabalıktan bir ses vardı: "Oğluyu duyuyorum!" Ve sesler boğulamadı.

Çeşitli türlerde, Gogol malzeme, manevi, günlük hayat o zaman.

Ama Rusya'nın tamamını hayal etmek istiyor - ve şiirin "ölü ruhları" yazıyor.

30'lular - Pushkin dönemleri. Ve tüm fikirlerimiz, hem estetik hem de ideolojik planda Puşkin fikirleriyle ilişkilidir. Şimdi merkezler taşındı. Fikirlerin kendileri tamamen farklı bir karakter giymeye başladı. Hayat, günlük yaşamdan çitle çevrilmiş, boğuldu ve diğer yaşamlar harici bir tane üzerinde yapıldı - tüm önemsizleri. Hayat, günlük yaşamın küçük şeyleri, zaten önemsizler olarak algılanan ve önemli bir şey olarak algılanan. Bu kesinlikle her şeye uygulanır. Puşkin, kahramanın yeleğine, kol düğmelerine ve Manishkee'ye odaklanmayacak. Verdiği gibi onun için alakasız. Ve tüm bu örgüler Gogol kahramanı. Bu, hikaye sırasında çok önemlidir, çünkü eylemleri, fikirleri, çıkarları - onlar da küçüktür. Tutkusu, ilerlemeye kadar, çok küçük. Görünürlük çok büyük olmasına rağmen ve özünde - bu "milyoner" ruh için bir şey değildir. Ancak bu özellikler sadece Gogol için değil, tüm dönem için karakteristiktir. Bu anlamda Gogol - "Banner". Pretties'in bu özelliği, bu dönemin tüm yazarları tarafından kapsanan uyarılar, ancak Gogol, bu özellikler son derece ızdır.<…>

Notlar:

Birkaç kupa, dekembrist durumuna devam etmeye çalıştı. 1827'de ᴦ. Moskova Üniversitesi'nde, P., V. ve M. Kritsky'nin kardeşleri, hedefleri yıkım olan gizli bir daire düzenledi. kraliyet Ailesi ve Rusya'da anayasal dönüşümler.

1831'de ᴦ. Kraliyet koruyucusu, katılımcıları Moskova'da silahlı bir ayaklanmayı hazırlayan N.P. Sungurov tarafından ortaya çıktı ve ezildi. 1832'de ᴦ. Moskova Üniversitesi'nde, katılımcısı VG Belinsky olan "11 Numerta 'ı' 'bir toplum vardı. 1834'te ᴦ. A.i.getzen dairesini ortaya çıkarın.

30-40 gᴦ. Üç ideolojik ve politik yön seçildi: reaktif koruma, liberal, devrimci-demokratik.

Teori Eğitim Bakanı S.S.UVAROV olarak ifade edilen reaktif ve koruyucu yönün prensipleri. Kendi kendini ayarlama, serfdom, ortodoks, şoklardan en önemli sonuçlar ve garanti ilan edildi ve Rusya'da aranıyordu. Bu teorinin iletkenleri Moskova Üniversitesi M.P. Podogodin, S.P.Shevyrev profesörü idi.

Liberal muhalif hareket, Batılılar ve Slavfillerin kamu akımları ile temsil edildi.

Slavofiller kavramındaki merkezi fikir, Rusya'nın bir tür gelişmesinde mahkumiyettir. Ülkedeki ortodoksisi sayesinde, toplumun çeşitli katmanları arasında uyum vardı. Slavfiller, Dopeparyan ataerkilliğine ve Ortodoks inancının gerçeğine geri dönmek için çağrıldı. Özel eleştiriler maruz kaldıkları peter I. Reform.

Batı 30-40'da ortaya çıktı. Xix yüzyıl Asaletin asaletinin ve deşarj zekiciliği çemberinde. Temel fikir - iletişim kavramı tarihsel gelişim Avrupa ve Rusya. Liberal Batılılar, konuşma özgürlüğü, basın, bir sesli mahkeme ve demokrasi (T.N. Granovsky, P.n. Kudryavtsev, E.F.Korsh, P.V.Annenkov, V.P. Kotkin), Anayasa Monarşi'yı savundular. Peter'ın reform aktivitesi, eski Rusya'nın güncellemesinin başlangıcı olarak kabul edildi ve burjuva reformlarını yapmaya devam etmeyi önerdi.

M.v. Petrashevsky'nin edebi çemberi, 40'lı yılların başlarında, şirketin varlığının dört yılı için (M. Saltykov-Shchedrin, F.M.Dostoevsky, A.N. Platishev ve. N.Mykov, PA Fedotov, MI Glinka'nın , PP Semenov, Agrubinshtein, NG Chernyshevsky, LN Tolstoy).

Rusya'da XIX yüzyılın 30'lu yıllarda kamu hareketi - kavram ve türleri. "Rusya'daki Kamu Hareketi" Kategorisinin Sınıflandırılması ve Özellikleri 2017, 2018.2017, 2018.

"Slavofiller" terimi esasen durumdur. Bu isim ideolojik rakipleri tarafından verildi - uyuyanlar tartışmaların ısısında. Slavophilas kendilerini başlangıçta bu isimden öldü, kendilerini slavfillerle değil, "Rusom telefonları" ya da "Rusom Telefonları" ya da "Rusom Telefonları" ya da ağırlıklı olarak Rusya'nın kaderi, Rus halkı ve hiç Slav'ların olmadığını vurguladı. A.I. Koshelev, büyük olasılıkla "yerliler" olarak adlandırılacaklarını ya da daha doğrusu "kendi kendine işler" olarak adlandırdığını belirtti, çünkü asıl amaçları için Rus halkının tarihi kaderinin kimliğini korumak, sadece Batı'ya kıyasla, aynı zamanda doğu ile. Erken Slav filmler için (1861 reformundan önce), geç (alev formunda) Slavophilism'de doğal olmayan plyslavivism de yoktu. Slavophilism, Rus sosyal düşüncesinin ideolojik ve siyasi seyri olarak, XIX yüzyılın 70'lerin ortalarında olay yerinden geliyor.

Slavfillerin ana tezi, Rusya'nın orijinal gelişiminin ispatıdır, daha kesin olarak - "bu yolu takip etmek", "orijinal" kurumların idealizasyonunu, öncelikle köylü topluluğunun idealleşmesini ve ortodoks Kilisesi.

Hükümet Slavophila'ya karşı temkinliydi: Sakalın ve Rus elbisesinin kanıtlayıcı kıyafetlerini yasakladılar, bazılarının bazı slavfillerin petropavlovsk kalesine birkaç ay boyunca ekildi. Slavophili gazetelerinin ve dergilerin yayınlanmasının tümü derhal durduruldu. Slavfiller, 1848 - 1849 Batı Avrupa devrimlerinin etkisi altında gerici politik kursu güçlendirmesi bağlamında persconlara maruz kaldı. Bu onları bir süredir faaliyetlerini döndürmeye zorladı. 50'lerin sonunda - 60'ların başlarında A.I. Koshelev, YU.F. Samarin, V.A. Cherkasy - Köylü reformunun hazırlanmasına ve yürütülmesinde aktif katılımcılar.

Batı , Slavofilizm gibi, XIX yüzyılın 40'lı yılları - 40'lı yıllardır ortaya çıktı. Batılıların Moskova dairesi 1841-1842'de şekillendi. Çağdaşlar, batı, ideolojik anlaşmazlıklarındaki Slavophilaş'lara karşı çıkan herkes de dahil olmak üzere çok yaygın olarak yorumlandı. Batı'da, bu tür ılımlı liberallerle birlikte P.V gibi. Annenkov, V.P. Botkin, n.kh. Ketcher, v.f. Korsh, v.g. tarafından yatırıldı. Belinsky, A.i. HERZEN, N.P. Ogarev. Ancak, Belinsky ve Herzen kendilerini Slavofiles ile olan anlaşmazlıklarındaki kendilerini "WesSengers" olarak adlandırdı.

Sosyal kökenine ve hükümlerine göre, Batılıların çoğunun yanı sıra Slavfiller, Noble Intelligsia ile ilişkilendirildi. Batılılar halkı, Moskova Üniversitesi'nin ünlü profesörlerini - sözde tarihçiler. Granovsky, S.m. Solovyov, Avukatlar M.N. Katkov, K.D. Cavelin, Filolog F.i. Buslaev, ayrıca belirgin yazarlar I.I. Panayev, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, sonra n.a. Nekrasov.

Batılılar, Rusya'nın gelişmesinin yolları hakkındaki anlaşmazlıklarda kendilerini Slavophilas'a karşı çıktı. Rusya'nın "geç" olmasına rağmen, ancak tüm Batı Avrupa ülkeleri olarak tarihsel bir gelişmenin bir yolu var, Avrupalılaşması için konuştular.

Batılılar, "Rusya'yı kurtardılar" dediler. Peter'ın faaliyetleri, ülkenin yenilenmesinin ilk aşaması olarak kabul edildi, ikincisi yukarıdan reformlar yapmaya başlamalı - devrimci şokların yoluna bir alternatiftir. Tarih ve Hukuk Profesörü (örneğin, S.M. Soloviev, K.D. Cavelin, B.N. Chicherin) büyük önem Rolü teslim etti devlet gücü Rusya'nın tarihinde ve Rus Historyografisinde sözde devlet okulunun kurucuları oldu. Burada, devletin insan toplumunun geliştirilmesinin yaratıcısı tarafından düşünen Hegel'in şemasına dayandılar.

Batıcılar, üniversite bölümünden, Moskova Gözlemcisi'nde yayınlanan makalelerde, "Moskova Vedomosti", "Patrigan Notes", daha sonra "Rus Bülteni", "ATE". Büyük kamu rezonansı okunaklı olarak adlandırılmıştır. Granovsky 1843 - 1851 Herzen'e göre, Rusya ve Batı Avrupa ülkelerinde tarihsel sürecin kalıplarını tartıştığı Batı Avrupa tarihindeki kamu derslerinin döngüleri, "tarihin propagandası yaptı." Batılılar, Moskova salonlarını, Slavofillerle "savaştı" ve Moskova toplumunun aydınlanmış seçkinlerinin "kimin ve nasıl karar vereceğini ayıran" görmeye başladı. " Kızartma anlaşmazlıkları yayıldı. Performanslar önceden hazırlanmıştır, makaleler ve anlaşmalar yazılmıştır. Özellikle Slavofiller Herzen'e karşı polimik desteğin sofistike. Nikolaev Rusya'nın ölü bir ortamında bir ter oldu.

Görüşlerdeki farklılıklara rağmen, Slavofiller ve Batılılar bir kökten yükseldi. Neredeyse hepsi asil entelijansların en eğitimli bir kısmına, büyük yazarlar, bilim adamları, kamuoyudur. Çoğu Moskova Üniversitesi öğrencileriydi. Görüşlerinin teorik temeli, Alman klasik felsefeciydi. Ve diğerleri ve diğerleri, Rusya'nın kaderi, gelişmesinin yolu hakkında endişeli. Ve diğerleri ve diğerleri Nikolaev sisteminin rakiplerini gerçekleştirdi. "Biz, iki sınırlı bir Janus gibi, farklı yönlere baktı, ancak bir şeyimiz vardı," diye söyleyeceğiz.

Rus sosyal düşüncesinin her yönündeki "milliyet" için yapıldığı için, bu konsepte tamamen farklı içerik eklerken, "milliyet" için yapıldığı söylenmelidir. Devrimci, halk kitlelerindeki devrimci dönüşümlerin sosyal desteğini gören gelişmiş fikirlerin ruhunun ulusal kültürünün ve eğitiminin demokratikleşmesi açısından "doğa" olarak kabul edilir.

3. Devrimci Yön

Devrimci yön, V.G. tarafından yönetilen "Çağdaş" ve "Yurtiçi Notlar" dergilerinin etrafında kuruldu. Belinsky'nin A.I.'nin katılımı ile Herzen ve N.A. Nekrasov. Bu alanın destekçileri de Rusya'nın Avrupa Kalkınma Yolu'na gittiğine inanıyordu, ancak liberallerin aksine, devrimci şokların kaçınılmaz olduğuna inanıyorlardı.

50'li yaşların ortasına kadar. Devrim, serfdomun ve A.I'ün kaldırılması için bir önkoşuldu. Herzen . 40'ların sonlarında işaretlenmiş. Bestıyıllıdan, Rus topluluğunun ve ARTEL'in Avrupa Sosyalizmi'nin fikirleri ile birlikte, ulusal ölçekte ve kamu mülkiyetinde kendi kendini yöneten özgürlüğüne dayanan "Rus sosyalizm" fikrine geldi. Dünya.

Karakteristik Fenomen Rus edebiyatında ve o zamanın gazeteciliğinde "Kramol" şiirleri, siyasi broşürler ve gazetecilik "harfler" listelerinde dağılım vardı, bu nedenle sansürlü koşullarda basınçta görünmüyordu. Aralarında özellikle yazılı yayınlandı içinde1847 belinsky “ Gogoly için mektup ”. Yazma vesilesiyle 1846'da Dini ve Felsefi Çalışmaların Gogol tarafından "seçilen yerler, arkadaşlarınızla yazışmalardan gelen yerler." Belinsky'nin çağdaşında yayınlanan Belinsky'nin gözden geçirilmesinde, Belinsky'nin kitabı, yazarın yaratıcı mirasına, dini - "mütevazı" görüşleri, benlik saygısı hakkında yaratıcı mirasına ihaneti hakkında yazdı. Gogol, kendisini kırdığını tespit etti ve inancını kendisine karşı kişisel düşmanlığın tezahürü olarak yeniden kazandığı Belinsky Mektubuna gönderdi. Bu, Belinsky'nin ünlü "mektubunu Gogol'a yazmasını istedi."

Nikolaev Rusya'nın sistemi, "Belinsky'ye göre," ülkenin korkunç bir gösterisi, insanların bireyler, onur ve mülkler için hiçbir garanti yoktur, ancak bir polis emri olmadığı insanları sattığında, ancak bir polis siparişi yoktur, ancak sadece büyük şirketler var. Farklı servis hırsızları ve soyguncular. " Belinsky resmi kiliseye düştü - otokrasinin hizmetkisi, Rus halkının "derin ateizmini" kanıtladı ve kilise çobanlarının dindarlığını sorguladı. Onu "Knut'un vaiz, cehaletin bir havari, bir müstehcenlik ve müstehcenlik bir şampiyonu, bir Tatar ahlaki olan bir şampiyonu, bir Cehalet Şampiyonası,"

Daha sonra Rusya'dan önce duran en yakın, acil görevler, Belinsky bu şekilde formüle edilmiştir: "Serfdomun imhası, kurumsal cezanın iptali, mümkünse, mümkünse katı performans, ancak zaten orada olan bu yasalar." Belinsky'nin mektubu binlerce listeye yayıldı ve büyük bir halkın rezonansına neden oldu.

Nikolaev tahtasına ideolojik muhalefette bağımsız bir figür P.Ya. Chaadaev (1794 - 1856). Moskova Üniversitesi, Borodino Savaşı'nın katıldığı ve "Halk Savaşı", Decembrists ve A.S. Puşkin, 1836'da, "Teleskop" dergisinin "teleskop" dergisinin, "Teleskop" dergisinde, "Herzen'in tümü Rusya'yı şok etti" dergisinin ilkini yayınladı. "Şaşırtıcı" geçmiş ve gerçek Rusya'nın "şaşırtıcı" olan "şaşırtıcı" resmi teorisini reddetti, Chaadaev, tarihi Rusya'nın çok karanlık bir değerlendirmesini ve dünya tarihindeki rolünü verdi; Rusya'da son derece karamsar olarak değerlendirildi. Asıl sebep Rusya'nın Avrupa Tarihsel Geleneğinden ayrılması, Katolikliğin SERF kölelik - Ortodoksi'nin dininin lehine reddedilmesini reddetti. Hükümet, "mektubu" hükümet karşıtı bir performans olarak kabul etti: dergi kapalıydı, yayıncı bağlantıya gönderildi, sansür reddedildi ve ChaadaEv çıldırdı ve CHAADAEV çıldırdı ve CraadaEv çılgınlığı ve polisin gözetiminde verildi.

30'lu yıllar 19. yüzyıl - Rusça'nın gelişiminde özel bir dönem edebi Eleştirmenler. Bu, "Dergi Eleştirisi" olarak adlandırılan "dergi eleştiri" nin, ERKA, EGZERYALAR ile sıkıca konuşmadığı zamanlar. Bu yıllar boyunca sosyo-politik yaşamın yoğunlaştığı ve tamamen asil edebiyatta, alt mülklerin liberal ve demokratik olarak fikirli yazarlarının eserlerine nüfuz etmeye başladı.

Edebiyatta, ortaya çıkan gerçekçiliğe (,) rağmen, katı pozisyonları korumak için devam etmeye devam etti, ancak artık tek bir monolitik kurs yok, ancak birçok akış ve türe ayrılmıştır.

Oluşturmaya devam et:

• decembrists-romantizm A. BESTUZHEV, A. Odoyevsky, V. KyheHelbecker,
• pushkin daire şairleri (E. Baratsky, P. Vyazemsky, D. Davydov).

M. Zagoskin, I. Lazhchchnikov, N. Polevoy, romantik özelliklere sahip parlak tarihi romanlar ile çıkıntı yapıyor. Aynı romantik odak, N. Kupolochka'nın ("Torquato Tasso", "Jacobo Sannazar", "En yüksek vatanın kaydedildiği", "Prince Mikhail Vasilyevich Skopin-Shuysky" ve diğerleri), yüksek alan İmparator Nicholas I'in değerlendirilmesi I. 1830'lar, 19. yüzyılın en "şiddetli romantiklerinden" biri olan Rus edebiyatını sonsuza dek girdi. Bütün bunlar, kritik yayınların sayfaları hakkında anlayışını gerektiriyordu.

Fikir mücadelesinin bir yansıması olarak "Journal Eleştirisi"

19. yüzyılın 1930'ların yaşı da bazen fikir mücadelesinin çağını da denir. Aslında, 1825'teki Decembristlerin ayaklanması, "Batılılar" ve "Slavfiller" mücadelesi, edebi almanaklar ve dergiler sayfalarında, toplumu geleneksel problemlere yeni bir göz atmaya zorladı, ulusal kendini tayin ve Rus devletinin daha da gelişmesi.

Kapak Dergisi "Kuzey Arı"

Decembrist dergileri - "Polar Star", "Mnemozin" ve bir dizi başkaları - varolmaktan vazgeçti. Daha önce, "Anavatan'ın oğlu" N. Grech'in "Kuzey Arı" adına yakınlaştı.

N. KACHENOVSKY ve N. KARAMZIN tarafından kurulan "Avrupa Dergisi" olan M. Kachenovsky ve Yetkili Dergi Dergisi'nin Muhafazakârlığa doğru ruloyu yaptı.

Kapak Dergisi "Avrupa Bülteni"

Derginin asıl amacı eğitimdi. 4 ana bölümden oluşuyordu:

• bilim ve Sanat
• edebiyat,
• bibliyografya ve eleştiri
• haberler ve karışım.

Her bölüm okuyucular çok çeşitli bilgi verdi. Eleştiri, temel önemi işgal etti.

Moskova Telgrafı'nın yayın tarihi 2 dönem için ayrılmak için yapılmıştır:

• 1825-1829 - Asalet yazarları ile işbirliği-Liberals P. Vyazemsky, A. Turgenev, A. Pushkin ve diğerleri;
• 1829-1834 (Karamzinskaya "Rus Devletinin Tarihi'nin yayınlanmasından sonra) - Rusya'nın kültürel ve kamu hayatındaki soyluların" hakimiyetini "karşı performanslar.

Eğer, birinci dönemde, "Moskova Telgrafı", yalnızca 40'lı yıllarda, tarladaki Xenophon'un çalışmalarında kendilerini gösterir.

Nicholas Polevoy'un kritik aktivitesi

N. POLEVOY, 1. bölümdeki "Eugene Onegin" (1825), A. Galich'in "Zarif Bilim Tecrübesi" kitabında (1826), şair romantizminin yaratıcı özgürlüğü fikrini savunuyor. yaratıcılığın öznelliğine hakkı. Görüşleri eleştirir ve idealistlerin estetik görüşlerini teşvik eder (şık, Schlelev Brothers vb.).

"Viktor Hugo'nun romanlarındaki ve genel olarak en yeni romanlar hakkında" (1832) N. Polevoy, Romantizm'i radikal, "Dvorayan Anti-Dvorayan" yönü olarak, Classicism'e yönlendirdi. Klasikçe ile antik edebiyat ve taklit olarak adlandırdı. Onun için romantizm - modern edebiyat, milletten köke, yani. "Halkın ruhunun" doğru yansıması (insanların en yüksek ve saf özlemleri) ve "imajın gerçekleri", yani. İnsanın tutkularının aydınlık ve detaylı görüntüsü. Nikolai Field ilacı kavramı geniya "ideal bir varlık" olarak.

Orijinal bir sanatçı, kalbi olan "cennet ateşi", "ilham, özgürce ve bilinçsizce" yaratan kişidir.

Bu ve takip makalelerinde, kritik yaklaşımın ana yöntemleri N. Polevoy - Tarihçilik ve kapsamlı kavramlar yaratma arzusu.

Örneğin, "Ballads ve Tale" (1832) makalesinde, Yaratıcılık için değerlendirmeleri G. Dervin ve A. Puşkin eleştirmeni, şairlerin yaratıcılığının ayrıntılı bir tarihsel analizini sunar, biyografilerinin gerçekleri ile ilgili çalışmalarını düşünür. kamu hayatının şokları. Şairlerin yaratıcılığının temel kriteri, "zaman ruhu" nın eserlerinin yazışmalarıdır. Moskova Telgrafında yayınlanan bu makalelerin döngüsü, Rus eleştirisinde ulusal edebiyatın gelişimi için birleşik bir konsept oluşturmanın ilk deneyimi haline geldi.

Kapanış "Moskova Telgrafı"

Ancak, sonunda tarihselizmin ilkesini takip edin, derginin kapanmasına neden oldu. 1834'te N. Polevoy, N. Kupollyan'ın dramasının bir incelemesini yaptı "En yüksek vatandaşın elini kurtardı."

Yargılarında tutarlı olmak, eleştirmen, dramada olduğu sonucuna varıldı.

"Hiç değil ve tarihsel bir şey yok - ne de olaylarda veya karakterlerde<…> Drama, eleştiriye dayanmayan kendi özünde. "

Onun görüşü, İmparator Nikolai I'in oyununda hevesli bir yanıtla örtüşmedi. Sonuç olarak, incelemenin yayımlanması derginin kapatılması için resmi bir neden olarak görev yaptı.

Moskova Telgrafı'nın kapatılmasıyla şok olan N. Polevoy, ST. Petersburg için Moskova'dan ikamet yerini değiştirdi ve Grech ve Bulgarin karşısında gerici eleştiriye katıldı. Kritik kariyerin sonundan önce, romantizm ilkesi sadık kaldı. Bu nedenle, Gogol "Doğal Okulu" tarzındaki eserlerin ortaya çıkması, boyunduruklarına neden oldu.

Kritik Aktivite Xenophon Alanı

1831-1834'te, genç kardeşi Nicholas Polevoy, Xenophon Fieldfield, aslında ellerini dergiye rehber aldı. Griboedov, Pushkin ve Pushkinsky'nin şairlerinin şarkı sözleri, tarihi trajediler (özellikle de A. KhomyAkov "trajesi"), M. Pogodina'nın pozları ve A. Bestuzheva, romantik romanlar V. Scott ve onun romantik romanı V. Scott ve onun poses ve A. .

"Rus Romalılar ve Elleri" maddesi (1829), eleştirmen, Rus edebiyatının rulo rulosu ile ilgilidir. V. Scott'un romanı ve diğer Batı romantiklerinin artan popülaritesiyle bağlar. Aynı zamanda, Xenophon alanı, başlıklarda ve romanlardaki "egzotite" aleyhinde konuştu, "keskin modernliği" tanımlamaktadır. Kritik tüyünün altında pushkin, peri masalları ve zhukovsky ile romantik balladılarla düştü.

Ancak, alanın ksenofonunun ana değeri, konuşmalarında, edebi "partiler" arasındaki farkları yansıtan, kavramını tanıttı. « edebi yönü. " Edebi yön Alanın "içsel arzu arzusu" olarak adlandırılan alan, herhangi bir önde gelen özelliğe ilişkin birkaç eseri birleştirmenize olanak sağlar. Eleştirmen, derginin çeşitli yazarların fikirlerin anlamsız olamayacağını belirtti -

"Literatürdeki iyi bilinen bir görüş cinsinin bir ifadesi olmalıdır" ("literatürdeki yönler ve partiler", 1833).

Lyrics M. Lermontov'da XIX yüzyılın 1930'ların üretimi

Üzgünüm bizim nesline bak!

M. Lermontov, "Duma"

XIX yüzyılın 1930'ların şiirleri - bu daha fazla gelişme Lermontov sivil şarkı sözleri.

Şair, yaşadığı hayatın amacı için gelecek nesillerin önünde SAO'nun SAO'nun SAO'nun SAO'nun SAO'nun SAO'yu SAO'yu yaşıyor. Bu yılların şiirlerinde, yaşamının son yıllarında Lermontov için çok önemli ve ruhsal değerler mücadelesi probleminin yaratıcılığını, insan davranış sorunu, inançları yansıtılır. Şair Hoiet, hayatının çelişkilerinden bir yol bulurlar. Konfeksiyonda, öznel duygular görüntüsünde memnuniyet bulmaktan vazgeçti; En içteki deneyimini, fenomenlerin ve düşüncelerin bir kişinin ve birçok kişinin genelleşmesi olarak iletir.

Hala gençlik şiirinde "monolog" (1829) Lermontov, zamanının en iyi insanlarının trajedisinin özünü doğru bir şekilde belirledi - yetersizliği modern koşullar En iyi insan özlemlerine uygulanan bulun:

Deep Poznanya, zafer için susuzluk nedir,
Yetenek ve serbest özgürlük sevgisi,
Onları kullanamadığımız zaman?

Lermontov'un depresif zihinsel durumu, kamu atmosferi tarafından açıklanmaktadır:

Ve havasız evde görünüyor
Ve kalp zordur ve ruh sızlanır ...

Yakından ilgili iki şiirde "Borodino" (1837) ve "Duma" (1838), Lermontov, topluma aktif Bakanlık problemine döndü ve bu yüksek hedefe layık bir lider sorunu gündeme getirdi.

Bu şiirlerin ilkide şair, güçlü ve güçlü fikrini somutlaştırdı. cesur insanlar1812 yaşındaydı ve şimdi bulamamak içindi.

- Evet, zamanımız hakkında insanlar vardı.
Şu anki kabile değil:
Bogati - Sen değilsin! -

borodino savaşının bir katılımcısını söylüyor. "Borodino" şiirin "Borodino" ile bağlantısı, Lermontov, burada "şu anki nesline uyuyakal, eylemsizlikten uyuyan, harika geçmişe, bu kadar eksiksiz bir şöhret ve harika durumlar." Ama Lermontov konuya döndü Vatanseverlik savaşı 1812 Sadece romantik itme sırasına göre değil, gerçeğini yerine getirmemek. 1812 Yurtsever Savaşı, Rus halkının tüm dünyaya kahramanlığını gösterdi ve gerici dönemde düşüşü o kadar akut ve acı verici bir şekilde şair olarak hissettiği asil devrimcilerin hareketinin başlangıcını ortaya koydu.

Doğal olarak, 1812 döneminin ürettiği çağdaşlar için sosyal mücadele edememesine karşı çıkıyor. Lermontov, cesaretini ve Vatanseverlik Savaşı kahramanlarının kahramanlarının ısrarsız vatanseverlikleriyle bağladığı zaman, anavananlara özverili bağlılıklarıyla:

GUYS! Moskova değil mi?
Moskova'da süpürelim
Kardeşlerimiz nasıl öldü!

Duma'da, Lermontov, önceki dönemdeki güçlü ve cesur insanların güçlü yönlerini hatırlatan, neslinin keskin bir eleştirisi veriyor. Şiirin adı karakteristiktir: "Duma", ülkenin kaderi hakkında derin felsefi bir meditasyondur ve aynı zamanda modern gerçeklik şairinin iddianamesidir. Şiir ne zaman ortaya çıktı rus toplumu Şiddetli manevi apatideydi. Lermontov, savaşmayı reddeden insanların kayıtsızlığını öfkelendi.

Kasvetli bir reaksiyonda büyüyen nesil, decembristlerin bir hata olarak sosyal ve politik mücadelesini göz önünde bulunduruyor:

Biz zengin, zar zor beşikten
Babaların Hataları ...

Yeni nesil, kamusal hayata katılımdan uzaklaştı ve "verimsiz bilim" sınıflarında derinleşti. Dora ve kötülüğün sorularını rahatsız etmiyor, tehlike öncesi utanç verici bir az zaman var. Acı ile Lermontov, neslinin onarılamaz kaderi hakkında konuşuyor:

Kalabalık Sullen ve Yakında Unutulan
Dünyada gürültü ve iz olmadan geçeceğiz,
Meyve düşüncelerini mi atmamak
Ne dahi başlamadı.

Lermontov hala genç bir adam belirtti:

Kaba olmadığında hayat nasıl sıkıcıdır?

"Durumun açgözlü arzusu, yaşamın aktif müdahalesi", şiir Lermontov A. M. Gorky'nin özelliğini kabul etti.

Kamu hayatına kayıtsızlık, bir kişinin manevi ölümüdür. Bu ilgisizlik için sert ceza, Lermontov, manevi kış uykusundan uyanmaya, ahlaki güncellemelere çağırıyor.

"Duma" şiirinde üç kuşaktan bahsediyoruz: Babalar, XIX yüzyılın 20'sinin insanları, şairin akranları hakkında ve onların üzerinde duruşmalarını sağlayacak olan torunlar hakkında. Aynı nesil şaire kendine aittir? Kronolojik olarak kınayanlara. Fakat zihinsel olarak, sonraki neslilere katılıyor, gözleri akranlara bakıyor ve onları "hakimin ve vatandaşın ciddiyetiyle" yargılıyor.

Lermontov, özgürlüğün kendisine gelmediğine ikna olmuş: onun için savaşıyorlar, acı çekiyorlar, temkinli ve gururla ölecek. Şair K. aktif faaliyetler, Sivil vicdanın uyuşukluğuna eylemsizlikten muzdarip bir nesilden uyanıyor.