Від менш досконалого до більш досконалого. Соціальна еволюція - це розвиток від нижчого до вищого, від менш досконалого до більш досконалого
«Напрямок розвитку, для якого характерний перехід від нижчого до вищого, від менш досконалого до більш досконалого, називається в науці прогресом (слово латинського походження, що означає буквально« рух вперед »). Поняттю прогресу протилежно поняття регресу. Для регресу характерні рух від вищого до нижчого, процеси деградації, повернення до вичерпали себе формам і структурам. Прогрес в одній з областей суспільного життя не обов'язково доповнюється прогресом в інших областях. Те, що вважається прогресивним сьогодні, завтра може обернутися катастрофою - в цьому його протиріччя. Прогрес в життя однієї з країн не обов'язково тягне за собою прогрес в інших країнах і регіонах. Прогресивне для однієї людини може не бути прогресивним для іншого.
Одним з перших теорію суспільного прогресу висунув французький філософ Анн Робер Тюрго (1727-1781). Його сучасник французький філософ-просвітитель Жак Антуан Кондорсе (1743-1794) так уявляв критерії суспільного прогресу: історія, писав він, являє картину безперервних змін, картину прогресу людського розуму, шлях соціального прогресу.
Гегель вважав прогрес не тільки принципом розуму, але і принципом світових подій. Цю віру в прогрес сприйняв і К. Маркс, який вважав, що людство йде до все більшого оволодіння природою, розвитку виробництва і самої людини. XIX і XX ст. ознаменувалися бурхливими подіями, які дали нову інформацію про прогрес і регрес в житті суспільства.
Соціалісти-утопісти висували моральний критерій прогресу. Сен-Сімон вважав, наприклад, що суспільство повинно прийняти таку форму організації, яка б привела до здійснення морального принципу: все люди повинні ставитися один до одного, як брати. Сучасник соціалістів-утопістів німецький філософ Фрідріх Вільгельм Шеллінг (1775-1854) писав, що вирішення питання про історичний прогрес ускладнене тим, що прихильники і противники віри в вдосконалення людства повністю заплуталися в суперечках про критерії прогресу. Прогресу науки і техніки, який, як писав Шеллінг, з історичної точки зору є скоріше регресом. Шеллінг пропонував своє рішення проблеми: критерієм у встановленні історичного прогресу людського роду може служити тільки поступове наближення до правового устрою. Ще одна точка зору на суспільний прогрес належить Г. Гегелю. Критерій прогресу він вбачав у свідомості свободи. У міру зростання свідомості свободи відбувається поступальний розвиток суспільства.
У XX ст. з'явилися соціологічні теорії, які відмовилися від оптимістичного погляду на розвиток суспільства, характерного для ідей прогресу. Замість них пропонуються теорії циклічного круговороту, песимістичні ідеї «кінця історії», глобальних екологічних, енергетичних і ядерних катастроф.
Теорії циклічності мали також певне позитивне значення. Вони дозволили впорядкувати хронологію (списки 30 династій Стародавнього, Середнього і Нового царств в Єгипті), виявити окремі тенденції в зміні політичних форм правління (вивчення Аристотелем історії 158 грецьких полісів), провести паралелі між історією різних народів і епох і т. Д. Тим самим теорії циклічності сприяли становленню порівняльно-історичного методу в суспільствознавстві.
Історична приреченість або, як пишуть дослідники, «занепад Європи» сприймається як загибель «християнської цивілізації Заходу» з усіма її культурними та технологічними досягненнями ».
(Л. Н. Боголюбов)
Дане висловлювання Л. Толстого, великого російського письменника, пов'язане з розумінням одного з критеріїв прогресу - розвитку людського розуму. На думку Толстого, з плином часу, розум стає головним чинником прогресу. Я згоден з автором, адже раніше людина розвивалася через необхідність виживання, робив зброю з палиці і каміння для захисту від диких тварин, а зараз людство домагається прогресу в різних галузях науки за допомогою своїх знань, розвиненого розуму.
Прогрес-цей напрямок розвитку, для якого характерний перехід від менш досконалого до більш досконалого. Для прогресу розум дуже важливий. Якщо людство буде слідувати тваринам законам, то може статися явище, зворотне прогресу-регрес.
За останній час людство зробило великий крок у області прогресу. Ще 1,5 століття тому люди не могли уявити себе летять в небі, а зараз вже активно ведеться освоєння космічного простору.
Раніше люди не могли скористатися своїм розумом в повній мірі, зараз же людина сама придумує штучний інтелект, на основі своїх знаній.Еті відкриття безпосередньо пов'язані з прогресом, зробленим за рахунок розуму - вищого ступеня пізнавальної діяльності людини.
За своє життя людина робить свій індивідуальний прогрес. Наприклад, в школі ми вчимо різні дисципліни - удосконалюємо свій розум.
Таким чином, можна сказати, що прогрес вже не може здійснюватися без розуму, інакше він перетвориться в регрес. Розум необхідно постійно розвивати, якщо буде існувати розвинений розум, то буде існувати і прогрес.
Оновлене: 2019-02-27
Увага!
Дякуємо за увагу. корисний матеріал по темі
Якщо Ви помітили помилку чи опечатку, виділіть текст і натисніть Ctrl + Enter.
Тим самим надасте неоціненну користь проекту і іншим читачам.
Ключові слова: прогрес, регрес, екстенсивне і інтенсивне розвиток, революція, еволюція, суперечливість прогресу.
Суспільство ніколи не стоїть на місці. У світі не можна виділити жодного об'єкта, який би знаходився в абсолютному спокої. Сказане стосується і соціальних суб'єктів, всього суспільства. Давньогрецький філософ Геракліт з приводу розвитку сказав: "Все тече, все змінюється. В одну річку не можна увійти двічі - води течуть не ті, та й людина вже інший".
Деякі люди проводять більшу частину свого життя, роблячи вигляд, що немає. Далеко не приймаючи, він докладає тисячі зусиль, щоб змінити це і це, для здійснення багаторічної кар'єри в пошуках того ідеалу, який він має на увазі, і який майже ніколи не пристосовується до реальності, до того, що є.
Деякі жінки можуть мати ідеальне тіло все своє життя; насправді, навіть самі моделі. І навіть більше: є ті, хто замість того, щоб зосередитися на своїй одержимості на отриманні ідеального тіла, Жадають ідеального життя: ідеального будинку, ідеального чоловіка і деяких мрійливих.
Змінюється і суспільство. За спрямованості змін можна виділити:
Прогрес - розвиток від менш досконалого до більш досконалого, ускладнення, поліпшення;
Регрес - перехід від більш досконалого до менш досконалого, спрощення, погіршення.
Громадський прогрес суперечливий. Так, прогрес в одній сфері може обертатися регресом в іншій. Наприклад, прогрес ядерної фізики привів до створення ядерної зброї. Підвищилася ступінь обороноздатності держав. Але світ став більш вразливим - ядерну зброю може виявитися в руках терористів і т.п. Громадський прогрес призводить до поліпшення не у всіх сферах життя, він не завжди вигідний всім. Прогрес здійснюється нелінійно. В окремі періоди суспільного розвитку можливі застійні явища, кризи. Суспільний розвиток здійснюється по спіралі - за прогресом слідують періоди регресу, але в загальному прогрес випереджає і стирає негативний ефект від застійних етапів.
Насправді абсолютної досконалості теж не існує. Життя - це миті, моменти, щоб насолоджуватися максимальним щастям, коли прийняття самого себе - це перший крок, який ми повинні подолати. Ті, хто розуміють, що найбільша привабливість іноді буває в недосконалості. Якщо ви ставите питанням, чому, відповідь проста: будь-маленьке недосконалість робить нас унікальними і неповторними, і саме там магія.
Прийнявши себе в кожному з наших нюансів, з нашими недоліками і нашими досконалостями, перш за все, знайдете баланс з самим собою. Згодом баланс буде приходити з самим світом і з оточуючими. Хто не приймає себе, розвиває почуття невпевненості щодо своєї особистості. Насправді, є багато людей, які, отримавши його на основі вправ, які обмежують дієт і навіть проходять через операційну, виявляють, що це все ще не прийнято. Слід також зазначити, що іноді ця потреба в «самовдосконаленні» була впроваджена з дитинства. Наявність суворої матері або серйозного батька змушує нас в кінцевому підсумку показати, що невпевненість у собі, де ми вважаємо, що досконалість може бути нашим єдиним відповіддю.
- Невпевненість створює незадоволеність по черзі.
- Ніхто не щасливішим мати досконале тіло.
Важкими для наукового осмислення є критерії прогресу. Так, в політиці ними можуть бути розвиток демократії, підвищення прозорості політичних процесів (виборів, прийняття рішень владою), розвиток громадянського суспільства і правової держави. В економіці критеріями прогресу можна визнати розвиток виробництва, купівельної спроможності населення, збільшення добробуту людини. До критеріїв прогресу в соціальній сфері можна віднести збільшення середньої тривалості життя, стан здоров'я населення, підвищення загального рівня освіти членів суспільства і т.п. Складніше з критеріями в духовній сфері. Культури різних народів просто непорівнянні. Хіба можна сказати, що європейська культура більш розвинена, ніж східна (чи навпаки)? Ні звичайно. Культури різні. І тим не менше, рівень розвитку науки, освіти оцінити можна. Очевидно, що, наприклад, в давнину, де курс школи становив 1-3 роки і передбачав вивчення елементарних математичних дій і грамотності, освіта була менш розвинене, ніж сьогодні. В даний час освіту, по суті, триває все життя людини - навіть після закінчення вузу він продовжує займатися самоосвітою, підвищує свою кваліфікацію.
Звідси велике пригода в нашому житті. Там, де тільки найсприятливіші в емоційних питаннях, в і в самооцінці, будуть просувати свій життєвий шлях з великою чесністю, відкритими для всього, що пропонує їх життя, тому що, в свою чергу, вони можуть багато дати своєму житті.
Що значить бути більш людяним? Зрозуміло, що ми всі люди, що ми всі народжуємося, ми розвиваємося, і ми намагаємося вчитися з усіх аспектів, які нас оточують. Щоб досягти цього важливого рівня, з яким потрібно зв'язатися з усіма оточуючими, необхідно, в першу чергу, зв'язатися з нами: прийняти нас.
За швидкістю розвиток буває:
Еволюційний - повільні, плавні, поступові зміни;
Революційне - швидке, стрибкоподібне розвиток.
Еволюційний розвиток більш переважно, оскільки воно не призводить до нестабільності в суспільстві, не ламає швидко сформовані форми суспільних відносин. "Тихіше їдеш - далі будеш" - вираз, справедливе і по відношенню до суспільного прогресу.
Ухвалення не обмежується тільки тим, що ми щасливі з нашим тілом, з нашим зовнішнім виглядом. Таким чином, прийняття кожного з аспектів нашого життя, нашого і нашого сьогодення поступається.
- Ухвалення також приймає наше минуле, наші тріумфи, а й наші помилки.
- Необхідно приймати відмови, інтегруючи їх для отримання навчання.
За критерієм підстави розвитку (причин, сутності) можна виділити:
Екстенсивний - розвиток кількісне, вшир, за рахунок збільшення чого-небудь. Наприклад, екстенсивним розвитком буде поліпшення знань учнів в школі за рахунок збільшення кількості уроків;
Інтенсивне - розвиток за рахунок якісних змін, поліпшень. Приклад: розвиток успішності учнів за рахунок застосування більш досконалих технологій викладання предметів.
Отже, один з двох: або професор Мартінес є абсолютним генієм в цій області, або потрапив в ту ж пастку, що й багато до них. Вже є відкриті дебати про чудову мережі Кріптополіса, але навіть не вдаючись в технічні подробиці, патентна експертиза показує, по крайней мере, на мій погляд, що є багато шуму і трохи горіхів.
Є недоліки, помилки і невірні інтерпретації тільки в попередньому описі, яке робить криптографію в цілому. Наприклад, він стверджує, що асиметричне шифрування може бути розбите грубою силою. «Груба сила» - це те, як криптологи повинні сказати «давайте спробуємо все ключі». У разі систем з відкритим ключем спосіб атакувати їх зазвичай полягає в тому, щоб спробувати вирішити математичну проблему, на якій вони засновують свою безпеку. Але ніхто не намагається зруйнувати систему, намагаючись використовувати всі можливі ключі.
«Нормальне» соціальний розвиток - це постійний розрив з минулим, бурхливі трансформації та зрушення. Соціальні протиріччя, конфлікти, протиборство всякого роду - джерело соціального розвитку.
проблематика революції займає центральне місце в теорії соціального зміни Маркса. Соціальна революціяв його тлумаченні - це не просто перехід від однієї, менш прогресивної суспільної формації до іншої, більш прогресивної, не тільки глибоке якісне перетворення суспільних відносин, а й певний спосібтакого перетворення; це швидкий, різкий, конфліктний і тотальнийзрушення в соціальних відносинах. Такий спосіб соціального зміни Маркс вважав історично неминучим і бажаним, так як він дозволяє прискорити суспільний прогрес. Саме такий зміст його знаменитого тези: «Революції - локомотиви історії».
Крім соціальної, Маркс розглядав економічну, промислову та політичну революції, зближуючи соціальну революцію то з першої, то з другої, то з третьої. Але особливо тісно він пов'язує соціальну революцію з політичною, т. Е. Із завоюванням державної влади прогресивним класом і встановленням його революційної диктатури для придушення інших, реакційних класів.
Соціальні та політичні реформи представляються Марксу штучним гальмом у соціальному розвитку, результатом вимушених поступок і (або) обману з боку панівних класів або ж слабкості і нерішучості пригноблених класів. Його ідеал соціального розвитку в «передісторії» суспільства, яке побудоване на приватній власності та експлуатації людини людиною, - це «безперервна революція», постійна революционизация суспільства для якнайшвидшого настання «справжньої» історії, комунізму.
Соціологія М. Вебера: теорія соціального пізнання; теорія соціальної дії і теорія суспільства; теорія розвитку; теорія капіталізму. (Зборівський)
Макс Вебер (1864-1920) - німецький соціолог, соціальний філософ і історик; основоположник розуміє соціології і теорії соціальної дії - народився в Ерфурті. Його батько був юристом, вихідцем з родини промисловців і купців, що займалися в Вестфалії текстильним справою. Мати була високоосвіченою і культурною жінкою, багато займалася проблемами релігії та соціальними питаннями
Основні праці: «Господарство і суспільство» і «Протестантська етика і дух капіталізму», «Критичні дослідження в галузі логіки наук про культуру», «Про патентування деяких категоріях« розуміє »соціології», «Об'єктивність соціально-наукового і соціально-політичного пізнання», «Політика як визнання і професія »,« Протестантські секти і дух капіталізму »,« Сенс «свободи від оцінки» в соціологічній і економічній науці ».
Теорія соціальної дії
Поняття «соціальна дія» в трактуванні Вебера похідним від дії взагалі, під яким розуміється таке людську поведінку, в процесі якого діючий індивід пов'язує з ним або, точніше, вкладає в пего суб'єктивний сенс. Стало бути, дія - це осмислення людиною його власної поведінки.
Слідом за цим судженням відразу ж слід роз'яснення того, що таке соціальна дія: «" Соціальним "ми називаємо таку дію, яка по передбачуваному дійовою особою або дійовою особою змісту співвідноситься з дією інших людей і орієнтується на пего »[Вебер. 1990].
соціальна дія включає в себе два моменти: а) суб'єктивну мотивацію індивіда (індивідів, групи людей); б) орієнтацію на інших (іншого), яку Вебер називає «очікуванням» і без чого дія не може розглядатися як соціальне. Його основним суб'єктом є індивід. Колективи (групи) соціологія може розглядати тільки як похідні від складових їх індивідів. Вони (колективи, групи) є не самостійні реальності, а, скоріше, способи організації дій окремих індивідів.
Соціальна дія у Вебера виступає в чотирьох типах: целерациональном, ціннісно-раціональному, афективному, традиційному.
Целерациональное дію - це дію, в основі якого «лежить очікування певної поведінки предметів зовнішнього світу та інших людей і використання цього очікування як "умов" або "засобів" для досягнення своєї раціонально поставленої і продуманої мети »
Ціннісно-раціональне дія заснована «на вірі в безумовну - естетичну, релігійну або будь-яку іншу - самодостатню цінність певної поведінки як такого, незалежно від того, до чого воно призведе»
Афективний дію - це дію, обумовлене афектами або
емоційним станом індивіда. Як вважає Вебер, афективний дей
ствие «знаходиться на кордоні і часто за межею того, що" осмислено ", осо
Знання орієнтоване; воно може бути не знають перешкод реагірова
ням на зовсім незвичайне роздратування »
Традиційне дію - це дію, засноване на тривалій звичці. Вебер пише: «Велика частина звичного повсякденного поведінки людей близька даного типу, що займає певне місце в систематизації поведінки ...»
розуміє соціологія
Свою соціологію М. Вебер, а за ним його послідовники і дослідники, визначає як розуміє.
специфічним об'єктом розуміє соціології Вебер проголошує НЕ внутрішній стан або зовнішнє відношення людини як таке, взяте саме по собі, а його дія. Дія - це завжди зрозуміле (або розуміється) ставлення до тих чи інших об'єктів, ставлення, яке характеризується тим, що воно передбачає наявність певного суб'єктивного сенсу.
Розкриваючи головні особливості розуміє соціології, Вебер зупиняється па трьох з них, що характеризують наявність пояснюється поведінки людини і придаваемого йому сенсу. У зв'язку з цим він пише: «Специфічно важливим для розуміє соціології є передусім поведінка, яке, по-перше, по суб'єктивно передбачуваному дійовою особою змістом спільноти пов'язане з поведінкою інших людей, по-друге, визначено також цим його осмисленим поведінкою і, по-третє , може бути, виходячи з цього (суб'єктивно) передбачуваного сенсу, зрозуміло пояснено »
В розуміє соціології Вебера важливе місце займає проблема цінності і оцінки.
Як видно, розуміння в соціології М. Вебера тісно пов'язане з категорією ідеального типу, яка виступає в якості базової для всієї системи наукових понять, Якими оперує вчений. Ідеальний тип - це прояв своєрідного «інтересу епохи», розумова конструкція, своєрідна теоретична схема, яка, строго кажучи, не витягується з емпіричної реальності. Тому не випадково Вебер називає ідеальний тип утопією. Він вказує: «За своїм змістом дана конструкція носить характер утопії, отриманої за допомогою уявного посилення певних елементів дійсності»
Ідеально-типові конструкції мають особливе значення для емпіричної науки, і ця обставина Вебер підкреслює спеціально. Він вказує на необхідність відмовитися від претензії ідеального типу на виконання функції повинності, точно також як від цього відмовляється емпірична соціологія. «Емпірична наука нікого не може навчити тому, що він повинен робити, вона вказує лише на те, що він може, а за певних обставин на те, що він хоче зробити»
«" Ідеальний тип "в нашому розумінні ... є щось, на відміну від оцінює судження, абсолютно індиферентне і не має нічого спільного з будь-яким іншим, не чисто логічним" досконалістю "»
Вчення про типи панування
М. Вебер вніс великий вклад в розвиток соціології управління та соціології влади і зробив це перш за все завдяки розробці вчення про зміст і типах панування. Під пануванням він розумів взаємне очікування: тих, хто наказує, - того, що їх накази будуть виконуватися, а їм будуть коритися; тих, хто кориться, - того, що накази будуть имет ь характер, відповідний їх очікуванням. Звідси всі міркування вченого про панування - це міркування про легітимному пануванні, Г.Є. такому, яке визнається керованими індивідами.
Вебер говорить про три типи легітимного панування, що виділяються відповідно до трьома основними мотивами покори. перший мотив- інтереси повинующихся, тобто їх целсраціональние міркування. Це основа званого Вебером «легального» типу панування, яке можна зустріти в розвинених буржуазних державах - Англії, Франції, США та др.Самим чистим типом легального панування є бюрократія. Вебер першим в науковій літературі розробив це поняття. Він розглядав бюрократичне управління як панування за допомогою знання, в чому і полягав його (управління) специфічно раціональний характер. Другий тип легітимного панування заснований на інший мотивації покори - вірі не тільки в законність, але навіть в священність здавна існуючих порядків і властей. Він базується на повсякденних звичаї, звички до певної поведінки. Цей тип Вебер називає традиційним пануванням. Найчистіше тип такого панування (ідеальний тип по Інтернеті-ру) - патріархальний ( «пан» - «піддані» - «слуги»).
Третій тип панування має афективну основу мотивації, він отримав у Вебера назва харизматичного. Поняття харизми у німецького соціолога дуже широке. Він писав: «" Харизмою "слід називати якість особистості, визнане надзвичайним, завдяки якому вона оцінюється як обдарована надприродними, надлюдськими або, щонайменше, специфічно особливими силами і властивостями, недоступними іншим людям.
Три типу панування приблизно відповідають трьом з чотирьох типів соціальної дії. Легальний тип панування співвідноситься з целерациональной дією, традиційний - з традиційною дією, харизматичний - з афективною дією.
Проблема прогресу - одна з найскладніших у філософії, на протязі багатьох століть вона привертає увагу людської думки. прогрес - це розвиток, яке супроводжується підвищенням рівня організації об'єкта або системи, перехід від менш досконалого до більш досконалого, від нижчого до вищого. Протилежне прогресу поняття регрес - розвиток, що супроводжуються зниженням рівня організації об'єкта або системи, перехід від більш досконалого до менш досконалого, від вищого до нижчого.
Філософські інтерпретації ідеї прогресу в значній мірі пов'язані з тими цінностями, на які спираються філософи, тому в історії філософії виявляються прямо протилежні думки щодо змісту, характеру і умов прогресу.
Ідея прогресу з'явилася ще в античної філософії. Греки говорили про можливість прогресу в інтелектуальній сфері та пов'язували його зі збільшенням знань. Інтелектуальний прогрес повинен був неминуче супроводжуватися прогресом моральним, оскільки в античному світогляді знання блага гарантує дотримання його. У той же час в Античності з'явилися концепції, які заперечують прогрес в суспільстві. Так, наприклад, історик Гесіод представляв історію, як рух по низхідній. Золотий вік, де царювали благочестя і висока мораль, але його думку, на жаль, залишився позаду. потім настав срібний вік, В якому почалося падіння моралі і благочестя. Зараз час залізного століття - час повного розвалу моральності. В античній філософії не було ідеї лінійного розвитку суспільства, для грецьких філософів час космосу циклічно, тому прогресивний або регресивний розвиток історії мислилося в решка замкнутого космічного циклу, який повинен був неминуче змінитися новим, а історія повинна була початися знову.
Ідея лінійного розвитку історії вперше ясно виражена в середньовічній філософії. Згідно з християнським світоглядом, історія являє собою лінію, початок якої - гріхопадіння перших людей, а кінець - друге пришестя Христа, Страшний суд і наступ Царства Божого на Землі. Ідея прогресу в усіх наступних західноєвропейської філософії грунтується на християнському уявленні про лінійність історичного процесу.
Просвітництво стверджувало віру в прогрес на кшталт вірі в Бога. Більшість філософів цього часу позитивно оцінювали прогрес і пов'язували його з розвитком розуму. В світогляді просвітителів, так само як і в середньовічному погляді на історію, розвиток суспільства має свій вінець, тільки тепер це не Царство Боже, а царство Розуму. Досягнення Царства Божого можливо завдяки праведного життя, а царство Розуму створюється людьми за допомогою освіти.
Філософія кінця XIX в. критикує ідеї просвітителів, в тому числі і ідею прогресу. Все більша кількість філософів схиляється до думки про ілюзорність прогресу і безглуздості цієї ідеї. Критика прогресу має під собою підстави. У XVIII-XIX ст. в прогресі техніки і науки бачили єдиний шлях до кращого майбутнього. Але прогрессистские ілюзії швидко розвіялися, розчарування в прогресі пов'язано в першу чергу з розчаруванням у можливостях науки і техніки, за допомогою яких не вдалося вирішити гуманітарні проблеми людства.
Розчарування в прогресі підштовхнуло філософів на створення нелінійних концепцій суспільного розвитку. Так, в наприкінці XIX в. Фрідріх Ніцше наполягав на хибності самої ідеї прогресу, стверджуючи, що прогрес - ілюзія, омана розуму, що історія не може розвиватися лінійно, оскільки її мета - не в кінці, а в найкращих, найдосконаліших зразках. На думку Ніцше, невірно вважати, що подальші етапи культури цінніші, ніж попередні, і в світі культури і духовних цінностей немає прогресу, цей світ завершено в кожен момент часу. Для пояснення того, як відбувається історія, Ніцше запропонував ідею вічного повернення.
Освальд Шпенглер також заперечує поняття історичного прогресу і пропонує циклічну концепцію історії. Ідею історичної закономірності він замінює ідеєю долі, а ідею прогресу - ідеєю круговороту. Історія не розвивається лінійно, вона являє собою ряд незалежних, неповторних і замкнутих культур. кожна культура – організм, який має індивідуальну долю і душу, що переживає періоди виникнення, розквіту і вмирання. Душа культури виражається в символах, завдяки яким цю культуру можна осягнути. Наприклад, античну культуру Шпенглер називає культурою Аполлона, головна ідея цієї культури - форма, врівноваженість, гармонія, а головний символ - статуя. Західноєвропейську культуру Шпенглер називає культурою Фауста, її головна ідея - нескінченність, головна архітектурна форма - готичний собор, а головне наукове досягнення - математика. Всі ці ідеї, образи і форми висловлюють душу західної людини і суть фаустівської культури. На думку Шпенглера, в історії існувало вісім незалежних культур ". арабська, Майї, вавилонська, індійська, єгипетська, антична, китайська, західноєвропейська. Всі вони рівноцінні, жодну з культур неможливо обрати інший.
Арнольд Тойнбі в своїй концепції історичного коловороту виділяє вже не вісім, а 21 культурно-історичну одиницю. В сучасності, на його думку, співіснують індійська, китайська, ісламська, російська і західна цивілізації. Кожна цивілізація являє собою цілісну систему, всі елементи якої пов'язані між собою. Цивілізація проходить етапи виникнення, надлому, розкладання і загибелі, а потім змінюється іншою. Та ж доля чекає і все сучасні цивілізації. На думку Тойнбі, цивілізація - це виклик, кинутий божественним розумом різним народам, конкретну відповідь на ці виклики і визначає зміст історичного процесу.
Незважаючи на критику ідеї прогресу, в сучасній філософії зберігаються теорії, прихильні їй. наприклад, Карл Ясперс дотримувався лінійної концепції історії, яка розвивається прогресивно. Ясперс акцентував єдність людства і наступну з цього спільність історичного шляху. Головним історичним питанням є питання про те, чи можлива єдина для всіх народів віра. Такий об'єднуючою вірою, на думку німецького філософа, повинна стати філософська віра. Філософська віра відрізняється від релігійної. Якщо релігія оголошує віру одкровенням, то в філософії віра існує в союзі зі знанням, представляючи собою особливий акт волі. Філософська віра нс може стати догмою, оскільки є усвідомленням буття і його витоків, прагне зрозуміти саму себе. Саме філософська віра, на думку Карла Ясперса, може об'єднати людство. Кожна історична епоха унікальна, але в різних культурах можливе формування близьких по духу ситуацій, які стають передумовами подібних історичних процесів. Як вважає Ясперс, приблизно в 800-х рр. до н.е. одночасно в Індії, Китаї, Греції і Персії формуються духовні руху, що визначили вигляд сучасного людства. У цей час виникає філософія, а разом з нею і феномен філософської віри. Цей історичний момент Ясперс називає "осьової епохою". Після неї історія людства знаходить єдність, а локальні культури вливаються в єдиний історичний процес.
У концепціях, котрі намагаються відстояти прогресивний характер історії, однією з головних є тема критеріїв прогресу. Одне і те ж суспільство в залежності від обраного критерію може розглядатися як прогресивне або як регресивний. Жан Жак Руссо висунув тезу про те, що прогрес наук і мистецтв приносить непоправної шкоди людині, руйнує гармонію і цілісність його природного існування, тим самим французький просвітитель підкреслив суперечливий характер прогресу. Суспільство – складна система, тому для визначення прогресивності або регресивності суспільного розвитку використовується комплексний критерій. Кожна з громадських підсистем вимагає власного критерію. Так, в економічній сфері застосовується критерій рівня розвитку продуктивних сил, в політичній - ступінь свободи особистості, в соціальній - рівень гармонізації відносин людини і суспільства, ступінь узгодженості їх інтересів, в духовній - можливості самореалізації людини, ступінь духовності і гуманистичности суспільства. Але жоден з цих критеріїв не є достатнім, а прогрес в одних суспільних підсистемах не приводить автоматично до прогресу в інших.
- Див. Параграф 6.5.
- Див. Параграфи 7.7 та 7.9.
- Див. Параграф 6.2.
Завантаження ...