Вергилий, биография и произведения. Вергилий: биография, накратко за живота и работата: Вергилий Публий Вергилий Марон биография

Вергилий Марон Публий- най-известният древноримски поет, създател на нова епична поема, е роден близо до град Мантуа на 15 октомври 70 г. пр.н.е. д. семейството има доста богат земевладелец, собственик на известна работилница, в която се произвежда керамика. Според легендата майката сънувала сън, предвещаващ раждането на сина й, който бил предопределен да стане знаменитост. Младият Вергилий получи добро образование. Обучението му започва с Кремона, тогата на зрелостта е получена от него на 16-годишна възраст. Тази церемония се състоя в годината, когато Лукреций почина, така че мнозина видяха в амбициозния поет свой литературен наследник.

След Кремона Вергилий учи в Милано, известен със своите талантливи учители, а след това в Неапол и Рим. В столицата той е ученик на Епидий, известен ритор, чието училище се счита за елитно учебно заведение, потомци на най-известните семейства са учили тук. В стените му се обучава Октавиан, праплеменникът на Цезар, бъдещият владетел на света Август, който на 14-годишна възраст вече е велик понтифекс. Въпреки шестгодишната разлика във възрастта, Октавиан и Вергилий се срещнаха, между тях започнаха приятелски отношения, благодарение на които поетът получи възможност да влезе във висшето общество и да се наслади на покровителството на Октавиан, който му симпатизираше, през целия си живот.

Поемата на Лукреций „За природата на нещата“, публикувана след смъртта на автора, през 54 г. пр.н.е. д., остави сериозен отпечатък върху мирогледа му и засили желанието да бъде поет. И ако първоначално Вергилий мислеше за застъпничество, което направи възможно да се направи кариера в областта на държавната служба, сега той изостави тази идея, особено след като неговите естествени данни (срамежливост, скованост на движенията, бавна реч) не допринесоха за успех в юриспруденцията.

През 45 пр.н.е. д. поетът придобива малко имение близо до Неапол и тук, сред живописните пейзажи, до края на живота си бавно съчинява своите произведения. В имението той периодично беше посещаван от приятели, сред които беше Хорас. През 44 пр.н.е. д. убийството на Цезар бележи началото на смутно време на интриги, преврати, граждански борби, но на практика не се отрази на биографията на Вергилий: на фона на социалните катаклизми той продължи да твори и само няколко пъти трябваше да откъснете се от работа, защото. под заплахата от конфискация бяха семейните земи в Мантуа, които бяха подпомогнати да бъдат защитени от връзки с Октавиан, който управляваше страната.

Събитията от това време са отразени в овчарската идилия - "Буколики", които са завършени през 37 г. пр.н.е. д. и се смятат за първото зряло произведение на Вергилий, донесло му слава. Следващата в творчеството му е поемата "Георгикс", посветена на селското стопанство. През 29 пр.н.е. д. поетът започва да пише най-известната си творба - "Енеида", която разказва за събитията от Троянската война и придобива слава като едно от най-известните антични произведения. За да направи работата си по-исторически точна, Вергилий се премества в Гърция за няколко години. Август успява да убеди поета да се върне в родината си, но той така и не стига до Рим, смъртта го настига в Брундузия през 19 г. пр.н.е. д.

Усещайки приближаването на смъртта, Вергилий поиска унищожаването на останалото незавършено творение, мотивирайки стъпката с неговото несъвършенство. Редица изследователи обаче са на мнение, че истинската причина е осъзнаването от страна на поета на факта, че той цял живот възхвалява тиранина, а епосът е запечатал името му за векове. Вергилий беше много уважаван писател приживе, а след смъртта му името му беше обвито в ореол на мистерия. През Средновековието има много легенди за него, приписващи свръхестествени, магически способности на древния поет.

Биография от Уикипедия

Публий Вергилий Марон(лат. Publius Vergilius Marō), много често просто Вергилий(15 октомври 70 г. пр. н. е., Анди близо до Мантуа - 21 септември 19 г. пр. н. е., Брундизиус) - един от поетите на Древен Рим. По прякор "Мантуански лебед".

Поет на августовския век

Вергилий е най-известният поет от епохата на Август. Роден през 70 г. пр.н.е. д. близо до Мантуа, получава първото си образование в Кремона; на шестнадесет години получава тогата на зрелостта. Това тържество съвпадна с годината на смъртта на Лукреций, така че съвременниците гледаха на начинаещия поет като на пряк наследник на певеца De rerum natura. Вергилий получава допълнително образование в Милано, Неапол и Рим; там той изучава гръцка литература и философия. Въпреки интереса си към епикурейството и дълбокото си възхищение от Лукреций, Вергилий не се присъединява към епикурейската доктрина; той е привлечен от Платон и стоиците.

Към това време принадлежат малките му стихотворения, от които най-достоверното е Кулекс(„Комар“), разпознат като Вергилий от Марциал, Светоний и Стаций. След смъртта на Цезар Вергилий се завръща в Мантуа и се посвещава там на изучаването на Теокрит; но мирът му бил нарушен от граждански войни. По време на раздаването на земя на ветерани - привърженици на триумвирите след битката при Филипи, Вергилий два пъти е бил в опасност да загуби владенията си в Мантуа; но всеки път го спасяваше личната намеса на Октавиан, на когото благодарният поет скоро посвещава две хвалебствени еклоги (I и IX).

В Рим, където Вергилий често идваше да работи върху своите притежания, той се сприятели с Меценат и поетите около него; впоследствие той въвежда Хораций в този кръг и двамата поети правят, заедно със своя патрон, пътуването, което и двамата възпяват, до Брундизиум. През 37 пр.н.е. д. Буколиките, първото зряло произведение на Вергилий, са завършени и по искане на Мецената той се заема с Георгиките, завършени в Неапол през 30-та година. През 29 година, след много предварителни работи, Вергилий започва Енеида и след като работи върху нея няколко години в Италия, заминава за Гърция и Азия, за да изучи на място театъра на действието на своята поема и да придаде на творбата си по-важна истина . В Атина той се запознава с Август, който го убеждава да се върне в Италия. По пътя за Рим Вергилий се разболява и умира в Брундизиум през 19 г. пр.н.е. д. Преди смъртта си той поиска недовършената му и според него несъвършена епопея да бъде изгорена. Някои учени (например Бартенщайн) обясняват това искане по следния начин: царуването на Август убеди Вергилий, че цял живот е възпявал тиранина, и той изпитва угризения преди смъртта си, че неговият епос ще му донесе безсмъртие.

Буколики

В първата си творба - „Буколика“ (състояща се от 10 еклоги и написана през 43-37 години) - Вергилий искаше да въведе гръцки черти в латинската поезия, нейната простота и естественост и започна с подражание на Теокрит. Но той напълно не успя да постигне целта, въпреки директния превод на много места на сицилианския поет - това е простотата и естествеността, които отсъстват в Буколиките на Вергилий. Докато овчарите на Теокрит наистина живеят непретенциозния живот на деца на природата, чийто пълен интерес е към просперитета на стадата и любовта, овчарите, овчарите на Буколик, са поетична измислица, художествен образ, който покрива оплакванията на римляните за трудностите на гражданските войни. В някои от тях Вергилий представлява видни фигури от онази епоха; например Цезар е представен в Дафнис.

Най-известната и всъщност най-интересната от гледна точка на тържественост на настроението и изтънченост на детайлите е еклога IV (наричана още „Полион“, т.е. „Полион“, на името на римския консул Гай Азиний Полион), в която Вергилий предсказва бъдещият златен век и предстоящото раждане на дете, което ще промени хода на живота на земята. Поетът рисува картина на този бъдещ щастлив живот, когато всеки труд ще бъде излишен и човек ще намери всичко необходимо навсякъде (omnis fert omnia tellus), и завършва с прослава на бъдещия благодетел на хората. Християнските писатели виждат в тази еклога пророчество за раждането на Христос и тя се основава главно на вярата във Вергилий, широко разпространена през Средновековието, като магьосник. Възможно е Вергилий да е имал предвид в тази поема племенника на Август, Марцел, чиято ранна смърт той по-късно възпява в поетичния епизод от VI песен на Енеида.

В общия характер на X еклогата, нейната омраза към войната и жаждата за спокоен живот, Вергилий отразява желанието за мир, обхванало цялото римско общество. Литературното значение на Буколиката се състои главно в съвършенството на стиха, който надминава всичко, написано преди това в републикански Рим.

Георгикс

Георгиците, втората четирикнижна поема на Вергилий, е написана, за да вдъхне любов към земеделието в сърцата на наградените със земя ветерани. Вземайки Хезиод като модел, Вергилий обаче не навлиза, както неговият гръцки модел, във всички подробности на земеделския бизнес, неговата цел е да покаже в поетични образи удоволствията на селския живот, а не да пише правила за това как да сеят и жънат; следователно подробностите за земеделския труд го занимават само там, където представляват поетичен интерес. От Хезиод Вергилий е взел само указания за щастливи и нещастни дни и някои земеделски практики. Най-добрата част от поемата, тоест отклонения от натурфилософски характер, е взета предимно от Лукреций.

„Георгики“ се считат за най-съвършеното произведение на Вергилий за чистотата и поетичната завършеност на стиха. В същото време те дълбоко отразяват характера на поета, неговия възглед за живота и религиозните вярвания; това са поетични етюди за достойнството на труда. Земеделието в неговите очи е свещена война на хората срещу земята и той често сравнява детайлите на земеделския живот с военния живот. "Георгиците" също служат като протест срещу атеизма, който се разпространи в републиката в последно време; поетът помага на Август да събуди у римляните угасналата вяра в боговете, а самият той е искрено проникнат от убеждението за съществуването на висше Провидение, което управлява хората.

Един от подражателите на Вергилий е Луиджи Аламани.

Енеида

Енеида е недовършеният патриотичен епос на Вергилий, състоящ се от 12 книги, написани между 29-19 г. сл. Хр. След смъртта на Вергилий Енеида е публикувана от неговите приятели Варий и Плоций без никакви промени, но с някои съкращения.

Вергилий предприема този заговор по молба на Август, за да събуди национална гордост у римляните с разкази за великите съдби на техните предци и, от друга страна, да защити династическите интереси на Август, за който се твърди, че е потомък на Еней чрез неговия син Юл, или Асканий. Вергилий в Енеида се приближава до Омир; в Илиада Еней е героят на бъдещето. Поемата започва с последната част от скитанията на Еней, престоя му в Картаген, а след това епизодично разказва предишните събития, унищожаването на Илион (II стр.), скитанията на Еней след това (III стр.), Пристигането в Картаген (I и IV p.), Пътуване през Сицилия (V p.) до Италия (VI p.), където започва нова поредица от приключения с романтичен и войнствен характер. Самото изпълнение на сюжета страда от често срещан дефект в произведенията на Вергилий - липсата на оригинално творчество и силни характери. Особено нещастен е героят, „благочестивият Еней“ (pius Aeneas), лишен от всякаква инициатива, контролиран от съдбата и решенията на боговете, които го покровителстват като основател на благородно семейство и изпълнител на божествената мисия - прехвърляне на Лар към нова родина. Освен това Енеида носи отпечатъка на изкуствеността; за разлика от Омировия епос, излязъл от народа, Енеидата е създадена в съзнанието на поета, без връзки с народния живот и вярвания; Гръцките елементи се бъркат с италианските, митичните приказки с историята, а читателят постоянно чувства, че митичният свят служи само като поетичен израз на националната идея. От друга страна, Вергилий използва цялата сила на своя стих, за да завърши психологическите и чисто поетични епизоди, които съставляват безсмъртната слава на епоса. Вергилий е неподражаем в описанията на нежните нюанси на чувствата. Достатъчно е да си припомним патетичното, въпреки своята простота, описание на приятелството на Ниш и Евриал, любовта и страданието на Дидона, срещата на Еней с Дидона в ада, за да простим на поета за неуспешния му опит да възвиси слава на Август за сметка на легендите от древността. От 12-те песни на Енеида шестата, която описва слизането на Еней в ада, за да види баща си (Анхиз), се смята за най-забележителна по отношение на философска дълбочина и патриотично чувство. В него поетът излага учението на Питагор и Платон за „душата на вселената“ и припомня всички велики хора на Рим. Външната структура на тази песен е взета от единадесетия параграф на Одисеята. В други песни заемките от Омир също са многобройни.

В конструкцията на Енеида се подчертава желанието да се създаде римски паралел на поемите на Омир. Вергилий откри повечето от мотивите на Енеида още в предишната обработка на легендата за Еней, но изборът и подредбата им принадлежат на самия Вергилий и са подчинени на неговата поетична задача. Не само в общата конструкция, но и в цяла поредица от сюжетни детайли и в стилистична обработка (сравнения, метафори, епитети и др.) се разкрива желанието на Вергилий да се „съревновава” с Омир.

Разкриват се по-дълбоките различия. „Епическото спокойствие“, любящото рисуване на детайлите са чужди на Вергилий. Енеида представя верига от разкази, изпълнени с драматично движение, строго концентрирани, патетично напрегнати; връзките на тази верига са свързани с умели преходи и обща целенасоченост, която създава единството на стихотворението.

Неговата движеща сила е волята на съдбата, която води Еней до основаването на ново царство в латинската земя, а потомците на Еней до власт над света. Енеида е пълна с оракули, пророчески сънища, чудеса и знамения, които ръководят всяко действие на Еней и предвещават идващото величие на римския народ и подвизите на неговите водачи чак до самия Август.

Вергилий избягва масовите сцени, като обикновено отделя няколко фигури, чиито емоционални преживявания създават драматично движение. Драматизмът се засилва чрез стилистична обработка: Вергилий знае как умело да подбира и подрежда думите, за да придаде на изтритите формули на ежедневната реч по-голяма изразителност и емоционална окраска.

В изобразяването на богове и герои Вергилий внимателно избягва грубостта и комичността, както често се случва при Омир, и се стреми към "благородни" афекти. В ясното разделяне на цялото на части и в драматизацията на частите Вергилий намира необходимия му среден път между Омир и „неотериците“ и създава нова техника на епическо повествование, която векове наред служи като образец на следващите поети.

Вярно е, че героите на Вергилий са автономни, живеят извън околната среда и са марионетки в ръцете на съдбата, но такъв е бил начинът на живот на разпръснатото общество на елинистическите монархии и Римската империя. Главният герой на Вергилий, "благочестивият" Еней, със своята особена пасивност в доброволното подчинение на съдбата, въплъщава идеала на стоицизма, превърнал се почти в официална идеология; в скитанията си Еней е придружаван от безстрашния оръженосец Ахат, чиято преданост е станала нарицателно име. И самият поет действа като проповедник на стоическите идеи: картината на подземния свят в 6-та песен, с мъките на грешниците и блаженството на праведните, е нарисувана в съответствие с идеите на стоиците. Енеида беше само груба чернова. Но дори и в тази "чернова" форма "Енеида" се отличава с високо съвършенство на стиховете, задълбочавайки реформата, започната в Буколиките.

Други произведения

От малки стихотворения, с изключение на посоченото по-горе Кулекс-а, повече се приписват на Вергилий Чирис, моретуми сора. Вергилий в своята поезия, както и в личния си живот, е повече човек на чувствата, отколкото на мисълта. „Бонус“, „оптимус“, „анима кандида“ – това са епитетите, които неизменно съпътстват името му у Хораций, Донат и др.. В своята поезия Вергилий е най-малко философ, въпреки че е силно увлечен от философското проблеми, които занимаваха републиканския Рим, и той би искал да тръгне по стъпките на Лукреций. Но той усеща безсилието си и тъжно възкликва на Лукреций (Геор. II):

Felix qui potuit rerum cognoscere causas…
Fortunatus et ille deos qui novit agrestis…

Всичко, което се отнася до философските системи в "Енеида" и "Георгикс" е пряко заимствано от различни гръцки автори (като например "доктрината за задгробния живот" в параграф VI и т.н.). В политиката Вергилий е един от най-искрените поддръжници на Август. Изпълнен с ентусиазъм за великото минало на Рим, той от все сърце прославя миротвореца в Италия. Август за него е представител на националната идея и той го боготвори без никакво угодничество, чуждо на чистата му душа.

Почитането на Вергилий след смъртта

Поклонението, с което името на Вергилий е обградено приживе, продължава и след смъртта на поета; още от август век неговите писания се изучават в училищата, коментират се от учени и служат за предсказване на съдбата, като оракулите на Сибилите. Така наречен " Sortes Virgilianae” са били широко използвани по времето на Адриан и Север. Името на Вергилий е заобиколено от мистериозна легенда, която през Средновековието се превръща във вяра в него като магьосник. Многобройни легенди за неговата чудотворна сила се основават на някои неразбрани пасажи в неговите писания, като еклоги IV и VIII. Историята на задгробния живот в параграф VI на Енеида и т.н. и в допълнение тълкуването на скритото значение на името му ( Вирга- магическа пръчка) и името на майка му ( Мая - Мага). Още в Донат има алюзии за свръхестественото значение на поезията на Вергилий. Фулгентиум (" De Continenta Vergiliana”) придава на Енеида алегоричен смисъл. След това името на Вергилий се среща в испански, френски и немски народни книги, които го датират или от времето на приказния крал Октавиан, или от цар Сервий; Бретонските легенди говорят за него като за съвременник на крал Артур и син на рицар от Кампания в гората на Арден. Вергилий се подчинява на стихиите, той чудодейно запалва и гаси огън, предизвиква земетресение и гръмотевична буря; Вергилий е покровител или genius loci на Неапол, който той основава, като го построява върху три яйца (вариант е замък, построен върху яйце, Castello del'uovo); Вергилий пробива подземен проход през планината (Позилипо). Той е ненадминат майстор, изработва чудодейни предмети ( ingeniosissimus rerum artifex), сред които е сложна система за сигнализиране и защита на града с помощта на бронзови статуи Салвацио Роме(опция - система, предпазваща от изригване на Везувий); бронзова муха, която прогонва мухите от Неапол и така предпазва града от зараза; прекрасно огледало, отразяващо всичко, което се случва в света; bocca della verita; вечно горяща лампа; въздушен мост и др. Най-висшето проявление на значението, което Средновековието приписва на Вергилий, е ролята на психопомпа, който Данте му дава в Божествената комедия, избирайки го за представител на най-дълбоката човешка мъдрост и го превръща в свой водач и водач през кръговете на ада. Също в ролята на психопомпа Вергилий е представен в сатиричния роман „Островът на пингвините“ на Анатол Франс, който е бил пламенен почитател на поета. В романа Вергилий обвинява Данте в погрешно тълкуване на думите му, отрича ролята му в християнството и доказва своята привързаност към древните богове.

Съчиненията на Вергилий са достигнали до нас в голям брой ръкописи, от които най-забележителните са Медикийският, вероятно написан преди падането на Западната Римска империя (изд. Foggini във Флоренция през 1741 г.), и Codex Vaticanus (изд. Ботари, Рим, 1741 г.). От едид. принц отбелязваме малко фолио от 1469 г., публикувано от Sveinheim и Pannarz, изданието на Aldin във Венеция от 1501 г., няколко издания от 15-ти и 16-ти век. с коментар на Сервий и др., изд. I. L. de la Cerda, Мадрид, 1608-1617, изд. Ник. Гелзиус в Амстердам, 1676 г., Буркман през 1746 г., Вагнер през 1830 г., коригирани от ръкописи и снабдени със забележки относно правописа на много думи на Вергилий - „Handbuch der classischen Bibliographie“ на Швайгер съдържа списък на всички други издания и посочване на техните достойнства .

Основните източници за информация за живота и писанията на Вергилий са Vita Vergilii на Донат, някои други жития, които са снабдени с ръкописи, коментари от Сервий и биографията на Вергилий в стиховете на Фоций.

Вергилий в иконографията

Като езически предхристиянски поет Вергилий се счита за безспорен авторитет сред античните автори и достига върха на римската поезия. Директни заеми, препратки и вергилиански реминисценции се срещат в много християнски произведения. Считайки Вергилий за предвестник на християнството, върху което е била Божията благодат, църквата го почита сред другите предхристиянски гении и герои. В потвърждение на това Вергилий доста често се изобразява в цикъла от стенописи на храма или неговите изображения (обикновено без ореол - знак за святост) са част от иконостасите, заемайки, разбира се, подчинени места в йерархията на изображения.

памет

Браздата на Вергилий на Плутон е кръстена на него (името е одобрено от Международния астрономически съюз на 7 септември 2017 г.).

Преводи

Преводи на руски

Преводите на Вергилий на руски са многобройни. Първите от тях датират от 18 век. Пародията "Енеида отвътре навън" е публикувана през 1791 г. от Николай Осипов. „Енеида“ е издавана многократно в Русия в оригинал за училищата в края на 19 и началото на 20 век.

Преводи на "Bucolik" и "Georgic":

Георгик, или четири книги за селското стопанство. / пер. изд. В. Г. Рубан. СПб., 1777 г. 104 с.
Еклоги от П. Вергилий Марон. / пер. А. Мерзлякова. М., 1807. XXXII, 86 стр.
Георгикия на Вергилий. / пер. А. Р[айча]. М., 1821. XL, 181 страници.
Буколики и Георгики Вергилий. / пер. И. Соснецки. М., 1873. 80, 118 с.
Една от еклогите е преведена от В. С. Соловьов (Руски преглед, 1891).
Публий Вергилий Маро Буколики или овчарски поеми. / пер. А. В. Рудзянски. Севастопол, 1897. 52 с.
Вергилий. Селски стихове: Буколики. Георгикс. / пер. С. Шервински. (Поредица „Съкровища на световната литература”). М.-Л., Академия. 1933 г. 167 стр., 5300 бр. ( многократно препечатано, включително в "BVL")
Вергилий. Георгикс. Канто IV / Пер. Е. Иванюк // Нов Хермес. № 3 (2009). стр. 153-181.

Пълни преводи на Енеида:

Еней. Героична поема Публий Вергилий Марон. / пер. В. Петров. Санкт Петербург, 1781-1786. 308, 254 стр.
Енеида Вергилий. / пер. И. Шершеневич. Варшава, 1868. 331 стр. (за първи път в. „Съвременник“ за 1851-1852 г., кн. 30-36). Текст в Wikisource.
Енеида Вергилий. / пер. И. Соснецки. М., 1872. 520 страници.
Енеида Вергилий. / пер. А. Фета с вход. и проверка на текста на Д. И. Нагуевски. М., 1888. XXVIII, 201, 196 с.
Енеида Вергилий. / пер. Н. Квашнина-Самарина. СПб., 1893. 306 с.
Вергилий. Енеида. / пер. В. Брюсов и С. Соловьов. (Поредица "Паметници на световната литература"). М.-Л., Академия. 1933 г. 379 стр., 5300 бр.
преводът на "Енеида", направен от С. А. Ошеров, е публикуван за първи път в публикацията: Вергилий. Буколики. Георгикс. Енеида. (Поредица "Библиотека на световната литература", т.6). М., HL. 1971 г. 447 страници, 300 000 копия. (препечатано няколко пъти)

Някои частични преводи на Енеида:

„Енеида“ е преведена от В. Санковски (2 изд., с предговор и пояснения от В. Рубан, 3 части, СПб., 1775);
"Енеида" (4, 5, 6, 9 и 12 кн., прев. А. Соколов, Киев, 1881-83);
„Енеида. V песен, прев. В. Алексеев (М., 1886);
“I Song” от С. Манщайн (с ноти, Москва, 1878);
Р. А. Шарбе, „Превод и анализ на IV Еклога“ („Научни бележки на Казанския университет“, 1854, IV, 69-120);
"Енеида" песен I, В. Бегак и Ф. Блонски (Киев, 1879); III песен, превод на Соколов (Киев, 1874); песен IV-VI, прев. Логинова (Киев, 1886): песен VIII-IX, прев. И. Горови и Е. Котляр (Киев, 1884-87).
Публий Вергилий Марон. Първата книга на Енеида. / Под общата сума. изд. А. В. Подосинова. (Поредица „AD USUM SCHOLARUM“). Москва: Импето, 2009 г. 104 стр., 400 бр.

Индивидуални издания:

„Р. Vergilii Maronis Aeneidos L. I-VI ”(с коментар на Ladewig, Kappes, Freund и други, съставен от P.N., Санкт Петербург, 1878);
"Енеида" (кн. 1-6, с въведение и бележки от D.I. Naguevsky, 2 и 5 тома на образователното издание на латинската класика, 2-ро издание, Казан и Лайпциг, 1885-86);
С. Орловски, "Втората книга на Енеида" (с подробни коментари, Одеса, 1885);
Фоков, „I Буколика“ (с бележки, в Вестник на Министерството на народното просвещение, 1873, л. 169);
Д. Нагуевски, "Речник за книги I-III на Енеида" (Рига, 1884 г. и сл.).

други:

Латински текстове на "Appendix Vergiliana"
комар. / пер. К. Котелникова. Revel, 1894. 15 p.
Вергилий. Буколики. Георгикс. Енеида. (Поредица "Библиотека на античната литература"). М., Художествена литература. 1979. 550 с.

Преводи на други езици

В поредицата класическа библиотека Loeb произведенията са публикувани в 2 тома (№ 63, 64).
В поредицата „Колекция Budé“ произведенията излизат в 5 тома.

Публий Вергилий Маронедин от най-великите поети на древен Рим. По прякор "Мантуански лебед". Браздата на Вергилий на Плутон е кръстена на него.

Поет на августовския век

Към това време принадлежат неговите малки стихотворения, от които най-достоверният е Кулекс („Комар“), признат за Вергилиев от Марциал, Светоний и Стаций. След смъртта на Цезар Вергилий се завръща в Мантуа и се посвещава там на изучаването на Теокрит; но мирът му бил нарушен от граждански войни. По време на раздаването на земя на ветерани - привърженици на триумвирите след битката при Филипи, Вергилий два пъти е бил в опасност да загуби владенията си в Мантуа; но всеки път го спасяваше личната намеса на Октавиан, на когото благодарният поет скоро посвещава две хвалебствени еклоги (I и IX).

В Рим, където Вергилий често идваше да работи върху своите притежания, той се сприятели с Меценат и поетите около него; впоследствие той въвежда Хораций в този кръг и двамата поети правят, заедно със своя патрон, пътуването, което и двамата възпяват, до Брундизиум. През 37 г. „Буколика“, първото зряло произведение на Вергилий, е завършено и по молба на Меценат той се заема с „Георгика“, написана в Неапол през 30 г. През 29 г., след много предварителни работи, Вергилий пристъпва към „Енеида“ и след като работи върху в продължение на няколко години в Италия, отиде в Гърция и Азия, за да проучи театъра на действието на поемата си на място и да даде на работата си по-важна истина. В Атина той се запознава с Август, който го убеждава да се върне в Италия. По пътя за Рим Вергилий се разболява и умира в Брундизиум през 19 г. пр.н.е. д. Преди смъртта си той поиска недовършената му и според него несъвършена епопея да бъде изгорена. Някои учени (например Бартенщайн) обясняват това искане по следния начин: царуването на Август убеди Вергилий, че цял живот е възпявал тиранина, и той изпитва угризения преди смъртта си, че неговият епос ще му донесе безсмъртие.

Буколики

Георгикс

Един от подражателите на Вергилий е Луиджи Аламани.

Енеида

Почитането на Вергилий след смъртта

Поклонението, с което името на Вергилий е обградено приживе, продължава и след смъртта на поета; още от август век неговите писания се изучават в училищата, коментират се от учени и служат за предсказване на съдбата, като оракулите на Сибилите. Така наречените "Sortes Virgilianae" са били широко използвани по времето на Адриан и Север. Името на Вергилий е заобиколено от мистериозна легенда, която през Средновековието се превръща във вяра в него като магьосник. Многобройни легенди за неговата чудотворна сила се основават на някои неразбрани пасажи в неговите писания, като еклоги IV и VIII. Историята на задгробния живот в параграф VI на Енеида и т.н. и в допълнение тълкуването на скритото значение на името му (Вирга - магическа пръчка) и името на майка му (Мая - Мага). Още в Донат има алюзии за свръхестественото значение на поезията на Вергилий. Фулгенций (De Continenta Vergiliana) придава на Енеида алегоричен смисъл. След това името на Вергилий се среща в испански, френски и немски народни книги, които го датират или от времето на приказния крал Октавиан, или от цар Сервий; Бретонските легенди говорят за него като за съвременник на крал Артур и син на рицар от Кампания в гората на Арден. Вергилий се подчинява на стихиите, той чудодейно запалва и гаси огън, предизвиква земетресение и гръмотевична буря; Вергилий е покровител или genius loci на Неапол, който той основава, като го построява върху три яйца (вариант е замък, построен върху яйце, Castello del'uovo); Вергилий пробива подземен проход през планината (Позилипо). Той е ненадминат майстор, който прави чудесни предмети (ingeniosissimus rerum artifex), сред които е сложна система за сигнализация и защита на града с помощта на бронзови статуи на Salvatio Romae (опция е система, която предпазва от изригването на Везувий) ; бронзова муха, която прогонва мухите от Неапол и така предпазва града от зараза; прекрасно огледало, отразяващо всичко, което се случва в света; bocca della verita; вечно горяща лампа; въздушен мост и др. Най-висшето проявление на значението, което Средновековието приписва на Вергилий, е ролята на психопомпа, който Данте му дава в Божествената комедия, избирайки го за представител на най-дълбоката човешка мъдрост и го превръща в свой водач и водач през кръговете на ада. Също така в ролята на психопомпа Вергилий е представен в сатиричния роман „Островът на пингвините“ на Анатол Франс, който е бил пламенен почитател на поета. В романа Вергилий обвинява Данте в погрешно тълкуване на думите му, отрича ролята му в християнството и доказва своята привързаност към древните богове.

Вергилий

ВЕРГИЛ (пълно име - Публий Вергилий Марон - Публий Вергилий Марон, 70-19 г. пр. н. е.) (изписването на Вергилий, възникнало през късната античност и станало по-силно в епохата на хуманизма, е неправилно) - римски поет. Р. в семейството на занаятчия, станал дребен земевладелец. Завършва първоначалното си образование в Рим, където учи реторика и философия. Първите поетични преживявания на В. принадлежат към училищните години в духа на доминиращата тогава „неотерична“ посока (вж. Римска литература), чийто основен представител е Катул (вж.); това направление се характеризира с безразличието към политическите и социални проблеми, които са се развили в групите на средната римска буржоазия, опустошена от граждански войни, и с индивидуалистично усещане за живот. "Неотеричната" поезия, предназначена за тесен и затворен кръг от образовани читатели, култивира изключително малки жанрове, главно епиграми и малки стихотворения по модела на елинистичните "епили". За разлика от стария исторически епос, с неговия неизбежно широк социален обхват, тук са заети предимно митологични теми с акцент върху патетичните позиции и върху изобразяването на духовните преживявания на героите. Малкият размер на стихотворенията се компенсира от внимателното довършване на стиха, доближаването му до строгите норми на елинистическата метрика и щедро разпръснатите искри на "учеността"; оригиналността на творчеството се оценяваше по-ниско от стилизирането и обработката на вече включени в литературата материали. В тези настроения младият В. израства; като учител по философия той избира епикурееца Сирон, представител на учение, призоваващо към пълно социално безразличие. В. не е участвал в политическия живот; се оказва неспособен за адвокатска кариера; с литературните кръгове той установява силни връзки и се упражнява да пише хумористични епиграми в стила на Катул. Поетът смята Буколики за начало на своята литературна дейност. Те се състоят от 10 еклоги (т.е. „избрани стихотворения“), от които 6 са диалози между пастири; най-често овчарите се състезават помежду си в пеене (еклоги 3, 5, 7, 8), докато рецитират или цели стихотворения (вкл. 5 и 8), или хвърлят реплики в 2 (вкл. 3) или 4 (вкл. 7). ) стих. Тези кратки песни, понякога възпроизвеждащи техниките на народния стил (паралелизъм на членове, хор), бяха много подходящ материал за реформата на поетичния език, произведен от В., и поставиха основата за цялото по-нататъшно развитие на римската поезия. Дълги и сложни периоди от древноримската поезия (понякога до 20 стиха) V. заменени с кратки изречения с ясно разделение на части и без купчина подчинени изречения, като по този начин пренасят уменията на древната художествена проза в поетична реч. Всяка еклога представя сложна мозайка от мотиви и отделни изрази, заимствани от различни поеми на Теокрит. Но докато гръцкият поет понякога все още има жанрови картини, във В. битовият материал играе незначителна роля. Центърът на тежестта е в опита на пастирите, които се отдават на любовта и поезията; Популярните вярвания също се въвеждат лесно. Овчарите на В. са напълно произволни фигури за произнасяне на гладки стихове в „нежен“ стил с рязко усъвършенствани максими, които поетът често цени повече от строгата последователност на ситуацията на цялото стихотворение. Реалният политически живот внезапно нахлува в този условен свят. Около 41 г. имението на В. е отнето от него за раздаване на ветераните на новия владетел на Рим Октавиан (Август). Поетът бърза за Рим и с помощта на своите писателски приятели издейства от Октавиан връщането на имението. Тези събития служат като материал за диалозите между пастирите в еклоги 1 и 9; в 1 еклога в устата на пастира Титир се възхвалява божественият младеж, който му позволи да остане на мястото си, докато всички съседи бяха изгонени. Много специално място заема прочутата 4-та еклога, която е възхвала на новия политически ред, облечена под формата на оракул, възвестяващ скорошното раждане на нов бог, който ще спаси света. Древните християни са виждали това момче като Христос; 4 еклоги наистина се основава на самите религиозни идеи на елинизма, от които впоследствие израства християнството. „Буколиките“ на Вергилий привличат вниманието на Октавиан и неговия съратник Меценат, които се интересуват от литература, за да разпространяват идеологическите основи на новата система. Тази система, израснала в борбата на римската буржоазия срещу буржоазията на старите елинистически държави, които влязоха в Римската империя, изискваше националистическа идеология, обагрена с романтично възхищение към римската древност. Една от първите задачи на Октавиан е да възстанови селското стопанство на Италия, което е пострадало по време на гражданските войни. По предложение на Мецената В. написва "Георгики", дидактическа поема за селското стопанство и работи върху тях в продължение на 7 години (ок. 37-30). Поетът е увлечен от задачата да се занимава с труден за естетически оформяне материал и я изпълнява с много по-голям успех от елинистическите автори на дидактични поеми. "Georgics" се състои от 4 книги: 1. За посевното стопанство, 2. За културата на гроздето и плодните дървета, 3. За скотовъдството, 4. За пчелите - обичайният ред на подреждане в римските земеделски писания. Стихотворението е обагрено със стилистични орнаменти, блестящи описания, картини от селския живот, стилизирани в идилични тонове. При стилистичната обработка Вергилий използва широко стар литературен материал, според традициите на "неотериките", което остави дълбока следа върху цялото творчество на V. Той заменя спокойната обективност на дидактичната поезия на елинизма с висок патос, достигайки най-голямо напрежение в многобройни отклонения, сред които възхвалата на Италия и възхвалата на мирния селски живот във втората книга като литературен дизайн на текущи политически лозунги. Възхвалите към Октавиан са разпръснати из цялото произведение.
Следващата и основна работа на В. - героичната поема "Енеида". Основава се на легендата за благочестивия троянец Еней (виж), син на Анхиз и Венера, който избягал по време на пожара на Троя в латинската земя. Според официалната версия римляните се считат за потомци на троянците, а родът Юлий, към който се причислява Август, води началото си от самия Еней. Стихотворението на В. трябваше да бъде възхвала на предците на Август и древните институции, чийто реставратор се смяташе за Август. Нов литературен вкус, който се устремява към класически образци, изисква създаването на голям епос, обогатен с ново социално-политическо и религиозно-философско съдържание. И В. създава нов тип епическа поема. В конструкцията на Енеида се подчертава желанието да се създаде римски паралел на поемите на Омир. Повечето от мотивите на "Енеида" В. вече са намерени в предишната обработка на легендата за Еней, но изборът и подредбата им принадлежат на самия В. и са подчинени на неговата поетична задача. Не само в общата конструкция, но и в цяла поредица от детайли на сюжета и в стилистичната обработка (сравнения, метафори, епитети и др.) Се разкрива желанието на В. да се „съревновава” с Омир. Разкриват се по-дълбоките различия. „Епическото спокойствие", любовното рисуване на детайлите са чужди на Вергилий. „Енеида" представлява верига от повествования, изпълнени с драматично движение, строго концентрирани, патетично напрегнати; връзките на тази верига са свързани с умели преходи и обща целенасоченост, която създава единството на стихотворението. Неговата движеща сила е волята на съдбата, която води Еней до основаването на ново царство в латинската земя, а потомците на Еней до власт над света. Енеида е пълна с оракули, пророчески сънища, чудеса и знамения, които ръководят всяко действие на Еней и предвещават идващото величие на римския народ и подвизите на неговите водачи чак до самия Август. V. избягва масови сцени, обикновено подчертава няколко фигури, емоционални преживявания до-рих и създава драматично движение. Драматизмът се засилва чрез стилистична обработка: В. умее да подбира и подрежда думите, за да придаде на изтритите формули на ежедневната реч по-голяма изразителност и емоционална окраска. В изобразяването на богове и герои В. внимателно избягва грубото и комичното, което е толкова често при Омир, и се стреми към "благородни" афекти. В ясното разделяне на цялото на части и в драматизацията на части, В. намира необходимия среден път между Омир и „неотериците“ и създава нова техника на епическо разказване, която векове наред служи като модел за следващите поети . Наистина, героите на В. са атомисти, те живеят извън околната среда и са марионетки в ръцете на съдбата, но такъв е бил смисълът на живота на разпръснатото общество на елинистическите монархии и Римската империя. Главният герой В., "благочестивият" Еней, със своята особена пасивност в доброволното подчинение на съдбата, въплъщава идеала на стоицизма, превърнал се почти в официална идеология. И самият поет действа като проповедник на стоическите идеи: картината на подземния свят в 6-та песен, с мъките на грешниците и блаженството на праведните, е нарисувана в съответствие с идеите на стоиците. Енеида беше само груба чернова. Но дори и в тази "чернова" форма "Енеида" се отличава с високо съвършенство на стиховете, задълбочавайки реформата, започната в Буколиките. Редица второстепенни творби са приписвани на Вергилий. Несъмнено само част от стихотворенията от Каталептона са автентични. Автентичността на останалите е съмнителна. Литературните старообрядци посрещнаха В. много враждебно, но той много скоро стана класик. Цялата по-късна римска поезия е пълна със заемки от V. Гореспоменатото тълкуване на 4 еклоги придава на V. специално значение в очите на християните както в древността, така и през Средновековието; следователно неговите произведения са слезли в много голям брой списъци. В. се смяташе за източник на знания, дори за "магьосник", носител на най-високото откровение, според В. гадаех. Влиянието на В. върху латинската поезия на Средновековието е много голямо: новите творби често се съставят от отделни стихотворения на Вергилий. Влиянието на В. се забелязва и в средновековния епос в народните езици. Данте избра V. като водач в ада и чистилището. XVI-XVIII век смята В. за най-великия поет в света, намирайки го за по-„галантен“ от Омир. Юнашката и овчарската поема от това време се развиват под знака на подражанието на В.; комично стихотворение охотно го пародира („травестия“, „бурлеска“), например. „Преличения Вергилий“ от Скарон (1648-1653), в Русия - „Енеида на Вергилиев, обърната наопаки“ от Н. Осипов и А. Котелницки (Санкт Петербург, 1791) и украинското „обръщане“ на Котляревски (Санкт Петербург , 1798). С появата на буржоазната литература от XVIII-XIX век. вековната традиция се счупи и В. започна да се третира като поет на фалшив патос; но в романските страни V. все още се радва на високо признание. Библиография:

азПреводите на руски са почти всички неуспешни. Забележка: Буколики, прев. А. Мерзляков, М., 1807; Георгики, прев. С. Райч, М., 1821; Енеида, превод на Шершеневич, Варшава, 1868 (най-добрият превод на Енеида). Нов превод е подготвен от В. Брюсов; Буколики и Георгики, превод на Соснецки, М., 1873; Буколики, превод на А. В. Рудзянски, Севастопол, 1897. Пълното критично издание на В. принадлежи на О. Рибек, Лайпциг, 1859-1868; коментираните издания на Forbiger, Conington-Nettlesship, Ludwig Schaper и Denticke-Jahn са ценни.

II.От обширната литература за V. трябва да се отбележи: Cartault A., Etude sur les "Bucoliques" de Virgile, P., 1897; Heinze, Vergilis epische Technik, 3-то издание, Lpz., 1915; Норден, Коментар към книга 6 от Енеидите, 2-ро изд., Lpz., 1916; Негов собствен, Die Geburt des Kindes, Lpz., 1924.

Литературна енциклопедия. - В 11 тона; М .: издателство на Комунистическата академия, Съветска енциклопедия, Художествена литература. Под редакцията на В. М. Фриче, А. В. Луначарски. 1929-1939 .

Вергилий

(vergilius), пълно име - Публий Вергилий Марон (70 г. пр. н. е., Мантуа - 19 г. пр. н. е., Рим), римски поет. За живота му се знае малко. Роден в семейството на богат земевладелец. В Кремона, Милано и Рим, на разноски на баща си, той изучава различни науки, включително реторика и философия. През 49 пр.н.е. д. става римски гражданин, по-късно се приближава до двора на император Октавиан Август и започва да общува тясно с неговия съветник Меценат. Той ръководи литературен кръг, състоящ се от поети, близки до Мецената (Хораций и др.).

Всички основни произведения на писателя са оцелели до наше време: сборникът "Еклоги" (буквално "Избрани стихотворения"; 42-39 г. пр.н.е.), известен също като "Буколики" ("овчарски стихотворения"); дидактическа поема в 4 книги на Георгиците (т.е. „земеделски стихове“; 37–30 пр.н.е.) и епична поема в 12 книги на Енеида (29–19 пр.н.е.). Всички произведения са написани хекзаметър. В Еклогите поетът, подражавайки на Теокритовите идилии, възпява весел живот на пастир, изпълнен с поезия и любов. Но ако гръцкият предшественик заснема образи на реални и познати места в „буколики“, тогава Вергилий в поеми от същия жанр създава ярък образ на Аркадия, идеална страна, която авторите на европейските пасторален. В 4-та еклога авторът предрича раждането на определено дете, което ще отбележи края на Желязната епоха и началото на Златния век. Средновековните християни тълкуват тези стихове като пророчество за раждането на Исус и следователно третират поета като светец (те са цитирани и от Данте в Божествената комедия). В поемата "Георгикс", създадена по поръчка на Мецената, авторът, вземайки за модел дидактическия епос "Работи и дни" на гръцкия поет Хезиод, описва селскостопанските дейности (земеделие, винопроизводство, скотовъдство и пчеларство) като тежки , но предписана от боговете и следователно необходима работа. Героичната поема "Енеида", създадена като римски аналог на древногръцките поеми на Омир, беше основното произведение, върху което поетът работи до края на живота си. Описва приключенията на троянеца Еней: след падането на Троя, по волята на съдбата, героят отива в бъдещата си държава - Лациум (Италия) и различни приключения го очакват по пътя (като Одисей, който се завръща в своето царство) ; в Лациум той слиза в Хадес, където среща сянката на баща си Анхиз и научава от нея за предстоящата слава на Рим, а след това се бие с Турн и отмъщава за смъртта на приятеля си (както Ахил отмъщава на Хектор за смъртта на Патрокъл) . Поемата трябваше да представи историята на основаването на Рим по такъв начин, че читателите да нямат съмнения в избраността на римляните, в правото им да завладяват други народи и да ги притежават. „Енеида“ придобива статут на класическо произведение още в Античността. За читателите от Средновековието и Ренесанса Вергилий е може би най-популярният античен автор, а за писателите - образцов поет. Мотиви от Енеида и самата фигура на нейния създател са използвани в Божествената комедия на Данте, структурните особености на поемата са повлияли на националното. образци на италианския епос - поемата "Разярен Роланд" от Л. Ариосто и "Освободеният Йерусалим" от Т. Тасо.

Литература и език. Съвременна илюстрована енциклопедия. - М.: Росман. Под редакцията на проф. Горкина А.П. 2006 .

Синоними:

Вижте какво е "Вергилий" в други речници:

Публий Вергилий Марон ... Уикипедия

ВЕРГИЛИЙ Речник-справочник по Древна Гърция и Рим, по митология

ВЕРГИЛИЙ- Публий Марон (70-19 пр. н. е.) Римски поет, роден в околностите на Мантуа, получил образование в Кремона и Милано, след което се преместил в Рим, където се присъединил към кръга на Меценат и станал близък приятел на Хораций. В допълнение към ранните творби ...... Списък на древногръцки имена

Известният римски поет Вергилий (Публий Вергилий Марон, 70-19 г. пр. н. е.) е смятан за тънък познавач на човешките души и дела. Затова италианският поет и мислител Данте Алигиери (1265-1321) в своята "Божествена комедия" избира Вергилий за себе си ... ... Речник на крилати думи и изрази

Публий Вергилий Марон, роден през 70 г. пр. н. е. в град Андес близо до Мантуа, бил добродушен, скромен човек; за благороден, нежен характер, чужд на високи претенции, за образование, за поетичен талант, Август и приближените на императора му оказаха чест. Учи първо в Кремона и Милано, след това усърдно изучава гръцки език и литература в Неапол под ръководството на учителя и поет Партений; През 47 г. Вергилий пристига в Рим и продължава да разширява своите многостранни познания. След като живее там две години, той се завръща в родината си, тъй като лошото здраве не му позволява да се отдаде на политически дейности, които са твърде трудни за него. Вергилий искаше да управлява имението си и да пише поезия. По съвет на Асиний Полион, който е владетел на Транспаданска Галия през 42 г., Вергилий започва да пише Буколики (или Еклоги), в които имитира Теокрит, понякога буквално го превежда и под идилични форми и имена изобразява делата и хората от неговото време, отчасти фактите от вашия живот. Освен това биографията на Вергилий придобива трагичен оттенък.

Така нареченият "бюст на Вергилий"

От тази информация за произхода на еклогите на Вергилий вече става ясно, че те не биха могли да бъдат сходни нито по език, нито по тон с буколиките на Теокрит. Буколиките на Вергилий не са наивни образи на простия селски живот, не са сцени от живота на овчарите; те изобщо не са имали за цел да заинтересуват читателите от верността към природата; те често служат само като рамки, в които поетът поставя политически факти, полускрити в идилична черупка; той използва буколическата форма, за да хвали и ласкае по деликатен начин. С една дума, буколическата поезия на Вергилий е изкуствена; тя му служи като средство за изразяване на собствените му чувства и желания. Но при всички тези недостатъци неговите идилии са богати на добри описания, езикът им е елегантен, стихът е гладък и правилен, а в онези места, където сърцето на автора е живо докоснато, има и топлина на чувството.

В първата еклога на Буколик овчар на име Мелибей напуска родината си, тъй като е загубил земята си поради раздаването й на ветерани от гражданската война, а неговият събеседник овчарят Титир, под чиято маска се крие самият поет, запазва неговото имение благодарение на закрилата на божествената младост. Този млад мъж е Август, когото Вергилий хвали:

„Видях там един млад мъж, на когото, Мелибей, годишно
Два пъти по шест дни олтарите ни се димят от дим.
Ето отговора, който той ми даде на въпроса - първият:
„Деца, пасете крави, както преди, развъждайте бикове“
("Буколики", еклога I, стихове 42-45)
(Текстовете на Вергилий са цитирани в превода на С. В. Шервински)

Вергилий засяга гореща тема за Рим от този период: той възпява земеделието, възхвалява работата на земеделците, което също съответства на положителната програма на принцепса. Настроението на широките маси на римските фермери беше в съгласие с мотивите за идеализация на селския живот и мотивите за осъждане на войната, проникващи в Буколики на Вергилий.

Вергилий и музите

В прославянето на политиката на Октавиан Август се проявява известна тенденциозна ориентация на буколическите песни: в 1-ва еклога звучи темата за обожествяването на Август, в 5-та еклога под маската на Дафнис Юлий Цезар се обожествява, а 4-та еклога, адресирана до консула Асиний Полио и свързана със сключването на Брундизийския мир, предсказва настъпването на „златния век“, който трябва да бъде резултат от мирната политика на Август. Настъпването на новата ера е символизирано от образа на момче, с раждането и съзряването на което ще се установи мир и изобилие на земята:

„Отново сега започва величествен ред,
Дева отново идва при нас, царството на Сатурн идва.
Отново ново племе е изпратено от високото небе.
Бъдете подкрепа на новороденото, с когото да го заместите
Поколение от желязо, поколение от злато ще се разпространи по земята"
(„Буколики“, еклога IV, стихове 5-9).

Символичният образ на момчето предизвиква различни тълкувания, тъй като раждането на деца е очаквано както в семействата на Октавиан, така и на Асиний Полион, който е адресат на тази Буколикова еклога. Сред хората се носят слухове за подновяването на века във връзка с появата на спасител, а през Средновековието възниква идеята, че Вергилий е пророкувал за раждането на Христос. Но много по-вероятно е в написаното в края на 40-те години пр.н.е. д. В еклога IV символичният образ на бебето се отнася до Брундизийския мир, сключен между Октавиан и Антоний с посредничеството на консула Асиний Полион.

Отразявайки римската действителност с нейните характерни събития, Вергилий настойчиво поддържа жанровите условности на буколичните песни. Той използва идеализирани образи на овчари, традиционни за този жанр, като често ги поставя в измислена прекрасна страна („Аркадия“). Темата за влюбения пастир се появява отново и отново в Буколиките (II, VIII и особено X еклоги). Естеството на тази тема (с мотиви за копнеж по любимата, напуснала пастира) е в съзвучие с жанра на любовната елегия, който се заражда в Рим.

Интересна е и композицията „Буколик”: преди и след централната еклога (която се счита за пета) симетрично са групирани еднотипни еклоги. Еднообразието се проявява в предмета, формата (монолози или диалози) и дори в броя на стихотворенията. Изпада от този хармоничен ред на Х еклога, където героят на Вергилий не е пастир, а реална личност – съвременник и приятел на поета, елегичният поет Корнелий Гал.

Както по съдържание, така и по тон, четири пиеси, подобни на Bucoliki на Вергилий, които също се приписват на него, но вероятно са само имитация на неговите идилии: Комарът (Culex), малка епична поема от Цирис и две малки картини от битът на обикновените хора, много оживен и верен на реалността: Moretum (селско римско ястие, подобно на винегрет) и Copa (селски кръчмар).

Вергилий - "Георгики"

Когато след битката при Акциум в Италия започнаха спокойни времена, Вергилий започна да живее последователно в Рим, след това в Неапол, който хареса заради мекия си климат. В Неапол той пише, по съвет на Мецената, „Георгики“ („Селскостопански стихотворения“). Целта на тази дидактическа поема е да съживи у римляните любовта към земеделието, която е унизена от вражди и конфискации на земя за раздаване на ветерани. Вергилий призовава римляните да се върнат към тази национална окупация, като твърди, че това е най-сигурният начин да възстановят разклатеното си благосъстояние. Георгиците са разделени на четири книги. Първият от тях говори за земеделие, вторият за градинарство и винарство, третият за скотовъдство, четвъртият за пчеларство. Съдържанието на стихотворението, както виждаме, е непригодно за възбуждане на поетически възторг; но все пак е високо художествена творба. В нея са блестящо изразени добрите качества на характера на Вергилий и силните страни на неговия талант. „Георгиката е най-прекрасната от цялата дидактична поезия на древния свят“, казва Бернхарди. – В това стихотворение хармонично се съчетават познаване на материята, елегантен вкус, топлина на чувството. По богатство на информация, по нравствена чистота това е най-красивият паметник на истинското хуманно възпитание. С благородството на чувството, благозвучието на стиха, изяществото на стила тя превъзхожда всички други дидактични стихотворения на античната поезия. Георгиците напълно изразиха добрата природа на Вергилий, дълбокото му уважение към трудолюбивия, морално чист живот на селянина, собственото му влечение към спокойното щастие на този скромен живот, близкото му запознаване със селското стопанство, неговата наблюдателност. Вярно е, че "Георгиката" е само поредица от картини, връзката между които е слаба; но всеки от тези епизоди е сам по себе си красиво цяло, богато на съдържание, възхитително завършено.

В „Георгикс“ злободневните политически мотиви са тясно преплетени с философски размисли за природата, ярко се откроява и темата за италианския патриотизъм, възхвалява се селският живот с ежедневния труд в лоното на природата.

Вергилий вярва, че "трудът победи всичко" ("Георгикс", книга I, стих 145). Като казва, че следва Хезиод („Сега пея аскрийска песен в римски градове“) (кн. II, стих 176), авторът на Георгикс надхвърля дидактиката, създавайки философски епос за природата. Следователно Вергилий в много отношения повтаря Лукреций. Така че, на първо място, вниманието привлича мястото на стихотворението, където има пряк отзвук с един от най-важните програмни елементи на етиката на Лукреций: „Щастлив е този, който е успял да познае причините за нещата и хвърли всички страхове и неумолимата скала и шума на алчния Ахеронт, но дори и той е благословен със съдбата, който разпознава селските богове: Пан, по-големия Силван и сестрите на нимфите ”(Книга II, стихове 490-494). От горните думи на "Георгик" става ясно, че Вергилий тук също се фокусира върху идеализирания щастлив живот на земеделец, който е покровителстван от местните италийски богове. Считайки това благополучие за равно на щастието от познаването на природата на вселената, възпята от Лукреций, Вергилий вярва, че животът на селския работник е щастлива съдба.

Илюстрация към "Георгики" от Вергилий. Художник Д. Бисти

В „Georgics” има много различни по съдържание и художествен замисъл художествени отклонения. Това е картина на пролетта (книга I), и прославянето на Италия (книга II), и описание на живота на пчелите (книга IV). В края на книгата IV се разказва под формата на отделен епилий за пастира Аристей, но вътре в този епилий има митологичен разказ за Орфей и Евридика. Отклоненията играят определена роля в Георгииката на Вергилий, като помагат да се разкрие идеологическата същност на поемата: обръща се внимание на страстната възхвала на Италия, пропита с патриотичен патос (книга II, стихове 136-178). В последните редове на този пасаж Вергилий отправя призив към родината:

„Здравей, Сатурнова земя, велика майка на посевите!
Майки и съпрузи! За вас по въпросите на изкуството и славата
Древен влизам, дръзвайки да отворя светите източници "
(„Георгики“, книга II, стихове 173–175; превод на С. В. Шервински).

В Георгиките Вергилий говори открито за Октавиан, наричайки го по име (книга I, стихове 24-42; книга II, стихове 170-172; книга III, стихове 16-48; книга IV, стихове 559-566). От тези стихове може да се проследи как се променя отношението на поета към Октавиан. В първата книга, преди окончателното отстъпление, се чуват скръбни думи за смъртта на Юлий Цезар: „В часа, когато умря Цезар, и слънцето се смили над Рим“ (книга I, стих 466) и картина на ужасен е нарисувана поличба (а Вергилий е майстор в създаването на патос на ужасите!), която се появява в годината на смъртта на Юлий Цезар (книга I, стихове 467-497). Ролята на Октавиан тук е донякъде омаловажена, въпреки че под името на млад мъж той е призован да спаси съсипаната съдба на епохата: „Не забранявайте на млад човек да победи сега нещастията на епохата“ (кн. 1, стих. 560). Такова е отношението на поета към Октавиан преди битката при Акциум (31–32 г. пр. н. е.). След Акция похвалата за Октавиан звучи по-уверено. Вергилий казва, че Цезар "побеждава в далечна Азия ... отблъсква индианците от римските крепости" (Книга II, стихове 171-173). Поетът завършва книга IV и по този начин цялото стихотворение така:

„Изпях тези стихове за грижата за земята, за стадата
И дървета, докато великият Цезар воюва
Далечният Ефрат също удари сред народите, според тяхната добра воля,
Като победител, законът твърди по пътя към Олимп.
Сладък в онези дни бях аз - Вергилий - ние храним
партенопея; работейки, просперирали и не преследвали слава;
Той се забавляваше с овчарската песен и смел в младостта си,
Титира пееше в сянката на широко разклонен бук"
(„Георгики“, книга VI, стихове 559–566. Партенопея – град Неапол)

Тук в последните стихове на поемата се появяват две теми: 1) за победоносните успехи на Октавиан и 2) за собствената поетична дейност на Вергилий (казва се за буколиките и георгиките). Октавиан се нарича победител. Същите две теми са представени заедно в увода към книга IV на Джордж (стихове 8-48). Но последователността на тяхното представяне е различна - първо те говорят за заслугите на самия поет, а след това са изброени победите на Октавиан с обещание да ги прославят в бъдеще. Що се отнася до оценката на собственото му творчество, Вергилий казва, че трябва да следва пътя, по който може да се откъсне от земята и като победител, пърхайки през устните на хората, той обещава да бъде първият, който ще изведе музите от Аонския връх в родината си (в Мантуа) и донесе идумейски палми, издигне мраморен храм на зелена поляна. Трябва да се отбележи, че в този поетичен "Паметник" Вергилий нарича себе си победител (Книга III, стих 9).

И Буколиките, и дидактичната Георгика на Вергилий са имали много подражатели; но от техните произведения почти нищо не е достигнало до нас, освен заглавията. Валгий Руф написал билкова поема, посветена на Август; Емилий Мацер (родом от Верона) пише, по модела на Никандър, поеми за отглеждането на домашни птици и за лекарствата срещу ухапване на змии; Грациан Фалиск, приятел на Овидий, написал ловна поема (Cynegetica); тази работа, макар и повредена и непълна, е достигнала до нас.

Вергилий - "Енеида"

След като завършил Георгиките, Вергилий започнал да пише епоса Енеида, който бил обещал на Октавиан, който събудил толкова големи очаквания, че Проперций казал:

„Отдръпнете се, хора и римски и гръцки поети: ражда се нещо по-велико от Илиада.“

Вергилий работи усилено, за да оправдае тези очаквания. Той изучава Омир, циклични поети, епични поеми от александрийския период, изучава римските епични поети, от Ений и Невий до Лукреций, изучава италианската археология, древната история на италианските градове, въз основа на произведенията на Катон и Варон. За да има повече свободно време за работа върху поемата си, Вергилий отива в Гърция; в Атина Октавиан го видял, връщайки се от Изток, и го убедил да се върне в Италия. Но веднага щом Вергилий слиза на брега в Брундизиум, той се разболява и умира, преди да има време да завърши поемата си. Говори се, че когато умира, Вергилий е искал да изгори нейния ръкопис, че приятелите му, Тука и поетът Варий, са го възпрепятствали да направи това с молбите си и че той ги е инструктирал да изхвърлят злощастните пасажи от ръкописа, но не да добавя нещо. Това обяснява защо много от стиховете в Енеида са непълни.

Вергилий чете Енеида на Август и Октавия. Картина от J. J. Taillasson, 1787 г

Вергилий е погребан близо до Неапол. Там дълго показваха гроба му.

Еней и Дидона. Картина от P. N. Guérin, c. 1815 г

Всичко, което е имало решаваща сила в хода на развитието на римската държава, е изразено от Енеида на Вергилий под формата на пророчество или очертано в смътни скици на предчувствие. Управлението на семейство Юлии над Римската империя е в Енеида резултат от волята на боговете, които решили, че това ще донесе щастие на Рим. Кървавият начин, по който Юлиите постигат господство над Рим, Вергилий прикрива с изкусителна поетична измислица; щастливото настояще се провъзгласява за изпълнение на онова, което е предопределено от волята на боговете в свещеното отдавна минало. Всичко това придаваше според римляните високо достойнство на съдържанието на Енеида. Художествените достойнства на поемата на Вергилий също бяха привлекателни: красив език, благозвучие на стиховете, отлични описания на величествени природни явления и мощни изблици на страсти. Катастрофите, породени от гнева на Юнона, увеличават очарованието на историята няколко пъти, давайки нова насока на хода на действието; точността, с която са описани местностите, показва огромното образование на автора на поемата.

Ясно е, че Енеида се превърна в гордостта на императорския Рим, че през Средновековието хората, които четяха Вергилий на латински, се възхищаваха от нея, че нейният вдъхновен автор стана обект на благоговейно уважение, че му се приписваше магическа мъдрост и сила, че неговите личността е заобиколена от митичен ореол, че Сервий, Донат и други коментатори са написали обяснения за Енеида, че цели нови поеми (центони) са съставени от стиховете и полустиховете на тази поема. Дори отците на Църквата и християнските писатели от Средновековието се позовават на Вергилий и цитират неговите пророчества, за да подкрепят своите мисли. Но критиката на нашето време не споделя предишното преувеличено възхищение от Енеида. Тя не отрича художествените достойнства на тази поема, не отрича, че Вергилий е имал огромен талант; но той няма нито поетично вдъхновение, нито вяра нито в силата на собствения си гений, нито в истинността на предадените от него свещени легенди, нито богато творческо въображение, нито дарбата на ясни и твърди черти да описва характерите.

Фантастиката на Енеида не се пренася в героичния свят. Вергилий не знае как ясно да представи фигурите на богове и герои, да ги изобрази пластично с художествена истина. Той създава само смътни образи, боговете и героите от Енеида - бледи отражения на съвременниците на Вергилий. Чудесата на митовете Вергилий преработи в модерен прозаичен дух, смеси различни времена, различни степени на култура; във фигурите му няма живот, няма свобода на движение. Еней е пасивен инструмент на съдбата, той само върши делата, които му е отредила съдбата, дадена му от боговете, той няма никаква самостоятелност; той не е в състояние да направи нищо по собствено желание. Еней е по-велик на думи, отколкото на дела. В Енеида има само едно истински поетично лице – амазонката Камила; описанието на героичната смърт на това момиче-войн от племето волски е най-добрата, най-очарователната част от поемата. Както казва Хердер, самият Вергилий беше като момиче по характер; талантът му беше по-способен на меки тонове, на изобразяване на нежни чувства, на изобразяване на женски образи, отколкото на разказване на истории за смели чувства и подвизи. В него вече има елементи от романтичния епос на Средновековието.

Значението на Вергилий в римската и световната поезия

През Средновековието Вергилий е смятан за пророк, предсказал раждането на Христос, в творческото наследство на поета са търсени и други пророчества. Данте избира Вергилий за водач в подземния свят. През Ренесанса и Просвещението Вергилий се радва на славата на съвършен поет. Най-големият френски филолог на 16 век. Скалигер поставя Вергилий над Омир. Отношението към Вергилий се е променило от времето на романтизма: поетът започва да се оценява като създател на „изкуствен епос“, който култивира фалшив патос. Интересът към Вергилий започва да се засилва отново от края на 19 век. Сега Вергилий е признат за един от най-великите поети на Рим, неговото абстрактно оценъчно сравнение с Омир не е одобрено. Става дума за елиминиране на едностранчивостта, която се допускаше в миналото.

Вергилий е най-големият поет от епохата на Август, творбите му са пълни с дълбоки мисли и значителни художествени достойнства. Работата на Вергилий несъмнено е повлияла върху формирането на културата и литературата на новото време.

Жанр епичени пасторална поезия[д]

Публий Вергилий Марон(лат. Publius Vergilius Marō), много често просто Вергилий(15 октомври 70 г. пр. н. е., Анди близо до Мантуа - 21 септември 19 г. пр. н. е., Брундизиус) - един от най-видните поети на Древен Рим. По прякор "Мантуански лебед".

Поет на августовския век

Вергилий е най-известният поет от епохата на Август. Роден през 70 г. пр.н.е. д. близо до Мантуа, получава първото си образование в Кремона; на шестнадесет години получава тогата на зрелостта. Това тържество съвпадна с годината на смъртта на Лукреций, така че съвременниците гледаха на начинаещия поет като на пряк наследник на певеца De rerum natura. Вергилий получава допълнително образование в Милано, Неапол и Рим; там той изучава гръцка литература и философия. Въпреки интереса си към епикурейството и дълбокото възхищение от Лукреций, Вергилий не се присъединява към епикурейската доктрина; той беше привлечен от Платон и стоиците.

Към това време принадлежат малките му стихотворения, от които най-достоверното е Кулекс(„Комар“), разпознат като виргилиански от Марциал, Светоний и Стаций. След смъртта на Цезар Вергилий се завръща в Мантуа и се посвещава там на изучаването на Теокрит; но мирът му бил нарушен от граждански войни. По време на раздаването на земя на ветерани - привърженици на триумвирите след битката при Филипи, Вергилий два пъти е бил в опасност да загуби владенията си в Мантуа; но всеки път го спасяваше личната намеса на Октавиан, на когото благодарният поет скоро посвещава две хвалебствени еклоги (I и IX).

В Рим, където Вергилий често идваше да работи върху своите притежания, той се сприятели с Меценат и поетите около него; впоследствие той въвежда Хораций в този кръг и двамата поети правят, заедно със своя патрон, пътуването, което и двамата възпяват, до Брундизиум. През 37 пр.н.е. д. Буколиките, първото зряло произведение на Вергилий, са завършени и по искане на Мецената той се заема с Георгиките, завършени в Неапол през 30-та година. През 29 година, след много предварителни работи, Вергилий пристъпи към „Енеида“ и след като работи над нея няколко години в Италия, замина за Гърция и Азия, за да проучи на място театъра на действието на своята поема и да придаде на творбата си по-жизнена жизненост истина. В Атина се запознава с Август, който го убеждава да се върне в Италия. По пътя за Рим Вергилий се разболява и умира в Брундизиум през 19 г. пр.н.е. д. Преди смъртта си той поиска недовършената му и според него несъвършена епопея да бъде изгорена. Някои учени (например Бартенщайн) обясняват това искане по следния начин: царуването на Август убеди Вергилий, че цял живот е възпявал тиранина, и той изпитва угризения преди смъртта си, че неговият епос ще му донесе безсмъртие.

Подобни видеа

Буколики

В първата си творба - "Буколика" (състояща се от 10 еклоги и написана през 43-37 години) - Вергилий иска да въведе гръцки черти, нейната простота и естественост в латинската поезия и започва с подражание на Теокрит. Но той напълно не успя да постигне целта, въпреки директния превод на много места на сицилианския поет - това е простотата и естествеността, които отсъстват в Буколиките на Вергилий. Докато овчарите на Теокрит наистина живеят непретенциозния живот на деца на природата, чийто пълен интерес е към просперитета на стадата и любовта, овчарите, овчарите на Буколик, са поетична измислица, художествен образ, който покрива оплакванията на римляните за трудностите на гражданските войни. В някои от тях Вергилий представлява видни фигури от онази епоха; например Цезар е представен в Дафнис.

Най-известната и всъщност най-интересната от гледна точка на тържественост на настроението и изтънченост на детайлите е еклога IV (наричана още „Полион“, т.е. „Полион“, на името на римския консул Гай Азиний Полион), в която Вергилий предсказва бъдещият златен век и предстоящото раждане на дете, което ще промени хода на живота на земята. Поетът рисува картина на този бъдещ щастлив живот, когато всеки труд ще бъде излишен и човек ще намери всичко необходимо навсякъде (omnis fert omnia tellus), и завършва с прослава на бъдещия благодетел на хората. Християнските писатели виждат в тази еклога пророчеството за раждането на Христос и тя се основава главно на широко разпространената през Средновековието вяра във Вергилий като магьосник. Възможно е Вергилий да е имал предвид в тази поема племенника на Август, Марцел, чиято ранна смърт той по-късно възпява в поетичния епизод от шеста песен на Енеида.

Георгикс

„Георгики“, втората поема на Вергилий, състояща се от четири книги, е написана, за да събуди любовта към земеделието в душите на ветераните, които са получили земя за службата си. Вземайки Хезиод като модел, Вергилий обаче не навлиза, както неговият гръцки модел, във всички подробности на земеделския бизнес, неговата цел е да покаже в поетични образи удоволствията на селския живот, а не да пише правила за това как да сеят и жънат; следователно подробностите за земеделския труд го занимават само там, където представляват поетичен интерес. От Хезиод Вергилий е взел само указания за щастливи и нещастни дни и някои земеделски практики. Най-добрата част от поемата, тоест отклонения от натурфилософски характер, е взета предимно от Лукреций.

Един от подражателите на Вергилий е Луиджи Аламани.

Енеида

Вергилий подхваща този заговор по молба на Август, за да събуди национална гордост у римляните с разкази за великите съдби на техните предци и, от друга страна, да защити династическите интереси на Август, за когото се предполага, че е потомък на Еней чрез неговия син Юл, или Асканий. Вергилий в Енеида се приближава до Омир; в Илиада Еней е героят на бъдещето. Поемата започва с последната част от скитанията на Еней, престоя му в Картаген, а след това епизодично разказва предишните събития, унищожаването на Илион (II стр.), скитанията на Еней след това (III стр.), Пристигането в Картаген (I и IV p.), Пътуване през Сицилия (V p.) до Италия (VI p.), където започва нова поредица от приключения с романтичен и войнствен характер. Самото изпълнение на сюжета страда от често срещан дефект в творбите на Вергилий - липсата на оригинал [ ] креативност и силни характери [ ] Особено жалко [ ] герой, „благочестив Еней“ (pius Aeneas), лишен от всякаква инициатива, контролиран от съдбата и решенията на боговете, които го покровителстват като основател на благородно семейство и изпълнител на божествената мисия - прехвърляне на Лар на нова родина. Освен това Енеида носи отпечатъка на изкуствеността; за разлика от Омировия епос, излязъл от народа, Енеидата е създадена в съзнанието на поета, без връзки с народния живот и вярвания; Гръцките елементи се бъркат с италианските, митичните приказки с историята, а читателят постоянно чувства, че митичният свят служи само като поетичен израз на националната идея. От друга страна, Вергилий използва цялата сила на своя стих, за да завърши психологическите и чисто поетични епизоди, които съставляват безсмъртната слава на епоса. Вергилий е неподражаем в описанията на нежните нюанси на чувствата. Достатъчно е да си припомним патетичното, въпреки своята простота, описание на приятелството на Ниш и Евриал, любовта и страданието на Дидона, срещата на Еней с Дидона в ада, за да простим на поета за неуспешния му опит да въздигне слава на Август за сметка на легендите от древността. От 12-те песни на Енеида шестата, която описва слизането на Еней в ада, за да види баща си (Анхиз), се смята за най-забележителна по отношение на философска дълбочина и патриотично чувство. В него поетът излага учението на Питагор и Платон за „душата на вселената“ и припомня всички велики хора на Рим. Външната структура на тази песен е взета от единадесетия параграф на Одисеята. В други песни заемките от Омир също са многобройни.

В конструкцията на Енеида се подчертава желанието да се създаде римски паралел на поемите на Омир. Вергилий открива повечето от мотивите на Енеида още в предишната обработка на легендата за Еней, но техният избор и подредба принадлежат на самия Вергилий и са подчинени на неговата поетична задача. Не само в общата конструкция, но и в цяла поредица от сюжетни детайли и в стилистична обработка (сравнения, метафори, епитети и др.) се разкрива желанието на Вергилий да се „съревновава” с Омир.

Изобразявайки богове и герои, Вергилий внимателно избягва грубото и комичното, което толкова често се среща в Омир, и се стреми към „благородни“ афекти. В ясното разделяне на цялото на части и в драматизацията на частите Вергилий намира необходимия му среден път между Омир и „неотериците“ и създава нова техника на епическо повествование, която векове наред служи като образец на следващите поети.

Други произведения

От малки стихотворения, с изключение на посоченото по-горе Кулекс-а, повече се приписват на Вергилий Чирис, моретуми сора. Вергилий в своята поезия, както и в личния си живот, е повече човек на чувствата, отколкото на мисълта. „Бонус“, „оптимус“, „анима кандида“ – това са епитетите, които постоянно съпътстват името му у Хораций, Донат и др.. В поезията си Вергилий е най-малко философ, въпреки че е силно увлечен от философските проблеми който окупира републикански Рим и той би искал да тръгне по стъпките на Лукреций. Но той усеща безсилието си и тъжно възкликва на Лукреций (Геор. II):

Felix qui potuit rerum cognoscere causas…
Fortunatus et ille deos qui novit agrestis…

Почитането на Вергилий след смъртта

Поклонението, с което името на Вергилий е обградено приживе, продължава и след смъртта на поета; още от августовски век неговите писания се изучават в училищата, коментират се от учени и служат за предсказване на съдбата, подобно на оракулите Сибила. Така наречен " Sortes Virgilianae“ са били широко използвани по времето на Адриан и Север. Името на Вергилий е заобиколено от мистериозна легенда, която през Средновековието се превръща във вяра в него като магьосник. Многобройни легенди за неговата чудотворна сила се основават на някои неразбрани пасажи в неговите писания, като еклоги IV и VIII. Историята на задгробния живот в параграф VI на Енеида и т.н. и в допълнение тълкуването на скритото значение на името му ( Вирга- магическа пръчка) и името на майка му ( Мая - Мага). Още в Донат има алюзии за свръхестественото значение на поезията на Вергилий. Фулгентиум (" De Continenta Vergiliana”) придава на Енеида алегоричен смисъл. След това името на Вергилий се среща в испански, френски и немски народни книги, които го датират или от времето на приказния крал Октавиан, или от цар Сервий; Бретонските легенди говорят за него като за съвременник на крал Артур и син на рицар от Кампания в гората на Арден. Вергилий се подчинява на стихиите, той чудодейно запалва и гаси огън, предизвиква земетресение и гръмотевична буря; Вергилий е покровител или genius loci на Неапол, който той основава, като го построява върху три яйца (вариант е замък, построен върху яйце, - см. Кастел дел'Ово); Вергилий пробива подземен проход през планината (Позилипо). Той е ненадминат майстор, изработва чудодейни предмети ( ingeniosissimus rerum artifex), сред които е сложна система за сигнализиране и защита на града с помощта на бронзови статуи Салвацио Роме(опция - система, предпазваща от изригване на Везувий); бронзова муха, която прогонва мухите от Неапол и така предпазва града от зараза; прекрасно огледало, отразяващо всичко, което се случва в света; bocca della verita; вечно горяща лампа; въздушен мост и др. Най-висшето проявление на значението, което Средновековието приписва на Вергилий, е ролята на психопомпа, която Данте му дава в „Божествена комедия“, избирайки го за представител на най-дълбоката човешка мъдрост и го превръща в свой водач и води през кръговете на ада. Също така, като психопомпа, Вергилий е представен в сатиричния роман „Островът на пингвините“ на Анатол Франс, който беше пламенен почитател на поета. В романа Вергилий обвинява Данте в погрешно тълкуване на думите му, отрича ролята му в християнството и доказва своята привързаност към древните богове.

Съчиненията на Вергилий са достигнали до нас в голям брой ръкописи, от които най-забележителните са Медикийският, вероятно написан преди падането на Западната Римска империя (изд. Foggini във Флоренция през 1741 г.), и Codex Vaticanus (изд. Ботари, Рим, 1741 г.). От едид. принц обърнете внимание на малкото фолио от 1469 г., публикувано от Sweinheim и Pannarz, изданието на Aldin във Венеция от 1501 г., няколко издания от 15-ти и 16-ти век. с коментар на Сервий и др., изд. I. L. de la Cerda, Мадрид, 1608-1617, изд. Ник. Гелзиус в Амстердам, 1676 г., Буркман през 1746 г., Вагнер през 1830 г., коригирани от ръкописи и снабдени със забележки относно правописа на много думи на Вергилий - „Handbuch der classischen Bibliographie“ на Швайгер съдържа списък на всички други издания и посочване на техните достойнства .

Основните източници за информация за живота и писанията на Вергилий са Vita Vergilii на Донат, някои други жития, които са снабдени с ръкописи, коментари на Сервий и биография на Вергилий в стихове на Фоций.

Вергилий в иконографията

Като езически предхристиянски поет Вергилий се счита за безспорен авторитет сред античните автори и достига върха на римската поезия. Директни заеми, препратки и вергилиански реминисценции се срещат в много християнски произведения. Считайки Вергилий за предвестник на християнството, върху което имаше Божията благодат, църквата го почита сред другите предхристиянски гении и герои. В потвърждение на това Вергилий доста често се изобразява в цикъла от стенописи на храма или неговите изображения (обикновено без ореол - знак за святост) са част от иконостаса, заемайки, разбира се, подчинени места в йерархията на изображения [ ] .

памет

Преводи

Преводи на руски

Преводи на "Bucolik" и "Georgic":

Георгик, или четири книги за селското стопанство. / пер. изд. В. Г. Рубан. СПб., 1777 г. 104 с.
Еклоги от П. Вергилий Марон. / пер. А. Мерзлякова. М., 1807. XXXII, 86 стр.
Георгикия на Вергилий. / пер. А. Р[айча]. М., 1821. XL, 181 страници.
Буколики и Георгики Вергилий. / пер. И. Соснецки. М., 1873. 80, 118 с.
Една от еклогите е преведена от В. С. Соловьов (Руски преглед, 1891).
Публий Вергилий Маро Буколики или овчарски поеми. / пер. А. В. Рудзянски. Севастопол, 1897. 52 с.
Вергилий. Селски стихове: Буколики. Георгикс. / пер. С. Шервински. (Поредица „Съкровища на световната литература”). М.-Л., Академия. 1933 г. 167 стр., 5300 бр. ( многократно препечатано, включително в "BVL")
Вергилий. Георгикс. Канто IV / Пер. Е. Иванюк // Нов Хермес. № 3 (2009). стр. 153-181.

Пълни преводи на Енеида:

Еней. Героична поема Публий Вергилий Марон. / пер. В. Петров. Санкт Петербург, 1781-1786. 308, 254 стр.
Енеида Вергилий. / пер. И. Шершеневич. Варшава, 1868. 331 стр. (за първи път в. „Съвременник“ за 1851-1852 г., кн. 30-36). в Уикиизточник.
Енеида Вергилий. / пер. И. Соснецки. М., 1872. 520 страници.
Енеида Вергилий. / пер. А. Фета с вход. и проверка на текста на Д. И. Нагуевски. М., 1888. XXVIII, 201, 196 с.
Енеида Вергилий. / пер. Н. Квашнина-Самарина. СПб., 1893. 306 с.
Вергилий. Енеида. / пер. В. Брюсов и С. Соловьов. (Поредица "Паметници на световната литература"). М.-Л., Академия.