Educación etnocultural: esencia, funciones, conceptos y aspecto social. Necesidades etnoculturales en el campo de la educación moderna Educación etnocultural en la educación superior
Educación etnocultural La educación etnocultural y etnoartística es un proceso de entrada pedagógicamente organizada y controlada de una persona a una cultura que conserva las características étnicas, con el fin de preservar y desarrollar la personalidad y la cultura misma. norte. El éxito del proceso educativo depende en gran medida de los métodos de enseñanza. norte. El método de enseñanza es la forma de lograr el resultado deseado, la forma de lograr la meta. Dependiendo de las tareas planteadas se distinguen métodos verbales-visuales, prácticos, reproductivos y productivos, problemáticos, heurísticos, etc. Las técnicas metodológicas forman parte del método, aportan motivación, estabilidad de memorización, actividad mental y creativa, interés por el tema etc.
La educación artística es el proceso de asimilación de conocimientos y habilidades en el campo del arte en un sistema particular. El resultado es la preparación del estudiante para la ocupación de la creatividad artística profesional. La educación etnoartística implica el estudio y desarrollo del folclore. La educación artística es también un sistema de formación de especialistas calificados de todo tipo de artes plásticas y críticos de arte. Proporciona formación a artistas de titulación superior y secundaria. El sistema de educación artística incluye: instituciones de educación superior (academias, universidades, institutos), secundaria especializada (escuelas de arte, escuelas de arte), así como escuelas de arte para niños.
Eco educación etnoartística - incluye tres componentes: 1. Propedéutica es un espacio etnocultural creado en la familia, en instituciones de educación preescolar, donde se realiza el primer conocimiento de la historia de las personas, su cultura, imágenes nacionales, rituales y costumbres. llevado a cabo. 2. Educación fundamental etnoartística educativa de las instituciones de educación general y profesional. Forma institucional de ECHO. 3. La actividad es proporcionada por instituciones del sistema de educación adicional, esfera social y cultural, centros de creatividad.
Métodos En la educación etno-artística de los escolares, se utilizan los siguientes métodos: El método de restauración (restauración) de la información etnocultural le permite recrear el espíritu de la cultura popular, sus imágenes, sentir su originalidad, tratar de interpretar sus propias impresiones, encuentra las palabras adecuadas. El uso de la ficción ayuda a elegir las técnicas necesarias para trabajar con niños. Un método de observación de fenómenos culturales (vacaciones, festividades, juegos), artículos para el hogar, obras de arte. La observación ayuda a ver la capa etnocultural en las obras de arte, en la vida cotidiana; notar lo especial, lo específico; percibir la originalidad de formas, colores, ornamentos, entender NHT. Un requisito previo para el desarrollo del pensamiento, el interés y el deseo de "crear" es la motivación. Cuanto más joven es la edad, más específico el problema, debe ser la tarea.
Comunicación El método de conversación. Los niños tienen una gran independencia para elegir el método de análisis del texto: elaboración de un mapa-esquema de viajes de personajes de cuentos de hadas, un plan; tira de película; razonamiento oral-conversación, así como una combinación de estos métodos. La conversación se basa en las preguntas que se discuten en la lección. La historia creativa del profesor. El discurso del profesor debe estar lleno de un sentido de profundo respeto y benevolencia por los textos literarios, las materias y el material seleccionado para las clases. Los niños necesitan tener diferentes conversaciones sobre las condiciones y cómo vivieron nuestros antepasados en diferentes momentos, cómo superaron la adversidad, en qué trabajaron ... Las conversaciones ayudan a los niños a comprender el mundo interior de su gente, formar cualidades patrióticas, espirituales y morales.
Inmersión en la cultura 1. El método de referencia al original, es decir, al monumento de la cultura popular u obras de arte genuinas o sus exhibiciones (diapositivas, videos, reproducciones). El espectáculo debe ir acompañado simultáneamente de una composición literaria, musical, artística o teatral. Especialmente importante es el ejemplo personal del maestro, su habilidad para dominar la palabra artística. norte. El complejo impacto del arte popular en un niño desarrolla la imaginación, los pensamientos artísticos y forma imágenes nacionales. El impacto complejo de la pintura, la música, la poesía, la danza, la inclusión de la experiencia emocional en el trabajo práctico con niños dan resultados positivos. Al variar la melodía popular rusa, la palabra poética, el maestro sintoniza emocionalmente a los niños, creando una atmósfera especial para la actividad creativa del niño. 2. El método de proyectos en la educación etnoartística de los escolares La práctica de la investigación es una de las formas más efectivas del desarrollo de un niño, ya que el conocimiento más sólido no es el que se adquiere a través del aprendizaje, sino el que se obtiene de forma independiente. en el curso de la propia investigación creativa. Al estudiar NHC, se necesitará la ayuda de un profesor en diferentes etapas de la actividad investigadora.
Condiciones para la efectividad de las clases en educación e iluminación etnocultural n Consideración de la edad n Motivación de los padres de las características de la audiencia n Teniendo en cuenta el nivel de integración de las personas en la cultura n Teniendo en cuenta el nivel de conocimiento del idioma de las clases entre estudiantes n Motivar a los niños n Nivel de competencia en el material del profesor n Diversión, la posibilidad de introducir la cultura en la práctica
Elección de un tema El tema debe ser interesante, emocionante y factible, su solución debe traer beneficios reales a los participantes del proyecto. El tema debe ser original, necesita un elemento de sorpresa e inusual. Aparecen hipótesis como posibles soluciones al problema. La recopilación de material etnográfico implica la acumulación de registros y su análisis. Los resultados de la investigación se pueden preparar en forma de informe, película de vídeo, informe, colección, álbum. Nuevas formas de organización de la actividad cognitiva y creativa de los niños en la educación etnoartística n. Conferencia de niños. Actualmente, las conferencias escolares se realizan en el marco de las actividades de los Departamentos de la Infancia de la Cátedra UNESCO, creados en instituciones educativas. El departamento de niños de la Cátedra UNESCO es una nueva forma prometedora, lúdica y socialmente significativa de organización de etno-artes. educación de los niños sobre la base de la interacción entre la escuela y la universidad. El objetivo del Departamento de Niños de la Cátedra UNESCO es unir los esfuerzos de maestros y escolares en el desarrollo y preservación del patrimonio cultural de los pueblos de Rusia y del mundo.
Metodología n. Los resultados de la actividad creativa se redactan en forma de resúmenes, stands, acompañados de un espectáculo creativo. La base metodológica de las ideas de la educación etnocultural son los trabajos e ideas de filósofos rusos que enfatizaron las características especiales de la espiritualidad del pueblo ruso (eslavófilos A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky), destacaron la colegialidad (N.A. Berdyaev, V.S. Soloviev, S.N.)
Filósofos de la cultura popular n. El regreso a la vida de sus "verdaderos valores espirituales nacionales del rostro". Ilyin definió la NHT como una cultura nacional, "una cultura viva, gracias a la cual la psicología histórica". se revela el camino de lo espiritual El autor concede especial importancia a la renovación de Rusia como cuento popular ruso. Trató de llamar a los maestros para enseñar a los niños a resolver la tarea más importante., Proféticamente al núcleo espiritual de la cultura rusa, habló de la renovación espiritual gracias a la cual y el renacimiento de Rusia. Las mejores cualidades de las obras "Los orígenes y el significado de los pueblos de Rusia: la aspiración del comunismo ruso", "Ruso por la bondad y la perfección"; fe e idea ”,“ Autoconocimiento ”,“ El camino para luchar por los ideales; evidencia ”que él pide: laboriosidad, no codicia, que la gente se levante y vuelva a amar su tierra natal, para encontrar su cultura, actitud reverente hacia la naturaleza.
Formule sus deseos Más atención al componente religioso Más materiales sobre arte étnico Métodos de análisis del etno arte Experiencia extranjera ESTE Tradiciones folclóricas de los pueblos de Rusia Formas simbólicas de cultura Cantos espirituales Canto y danza en la etnocultura La pintura y su trama en la etnocultura
Educación adicional "href =" / text / category / dopolnitelmznoe_obrazovanie / "rel =" bookmark "> educación adicional para niños
La colección presenta preguntas teóricas sobre educación etnocultural y recomendaciones metodológicas basadas en la experiencia de algunas instituciones de educación adicional para niños en la región de Kaluga.
Este manual está destinado a especialistas en educación continua.
Introducción.
En la pedagogía moderna, el problema de la educación etnocultural se ha convertido en un problema científico independiente, que requiere una atención seria. Este problema se está convirtiendo en una dirección independiente de la ciencia pedagógica. La especificidad de la educación etnocultural tiene sus límites: están abiertos desde la educación etnocultural monoétnica a la multiétnica. La problemática de la educación etnocultural involucra la comprensión de la profundidad monoétnica y la amplitud multiétnica, cuestiones de interacción intercultural.
Los enfoques para resolver el problema de la educación etnocultural en la cultura pedagógica de Rusia tienen varios caminos opuestos: etnofilológico, a través del desarrollo del etnolenguaje y, en general, a través del mejoramiento de la competencia lingüística; etno-artístico: mediante una mayor atención a la cultura del arte popular en el proceso de educación; etnopedagógico - a través de la etnopedagogización del proceso educativo; estudios regionales - a través de estudios regionales con diversos grados de profundidad y amplitud de sus problemas etnoculturales en educación, estudios culturales - a través del conocimiento de la etnocultura como parte de la cultura civilizatoria; etnocultural - a través del conocimiento de la etnocultura en su integridad sistémica. Estos caminos opuestos se volvieron más activos (los dos primeros) y surgieron en la cultura de Rusia aproximadamente al mismo tiempo, desde el último tercio del siglo XX, y en el cambio de siglo entraron en la teoría y la práctica pedagógicas. Es en la interacción de estas contracorrientes donde debe desarrollarse la educación etnocultural.
En la actualidad, existe una gran necesidad de revivir la idea nacional rusa, la cultura, estudiar la historia de Rusia, su tierra natal, para educar la personalidad moral de un ciudadano. De particular importancia para el resurgimiento de la cultura rusa es el retorno al sistema tradicional de moralidad, formado por el folclore y la ortodoxia, el patrimonio histórico y cultural de la tierra natal. Las leyendas sobre los lugares nativos, las parábolas ortodoxas, las tradiciones y los rituales, el folclore de las canciones, las artesanías antiguas de la cultura rusa y, específicamente, la provincia de Kaluga, proporcionan una rica comida para la mente, son un material valioso para las clases adicionales en la región de UDOD Kaluga.
Esta colección presenta preguntas teóricas sobre educación etnocultural y recomendaciones metodológicas basadas en la experiencia de algunas instituciones de educación adicional para niños en la región de Kaluga.
El propósito de esta publicación es resumir y difundir la experiencia de la educación etnocultural en instituciones de educación adicional para niños en la región de Kaluga.
CapítuloI... Educación etnocultural: introducción al concepto, problemas, formas de resolverlos.
Profesor Titular del Departamento
pedagogía de KSU que lleva el nombre
Características de la educación etnocultural. La orientación etnocultural de la educación y la crianza es una de las direcciones temáticas de la política educativa moderna. El aprendizaje de su cultura nativa debe comenzar con el dominio de su idioma nativo. La lengua debe considerarse como un espacio espiritual y cultural único de existencia nacional.
El grado de elaboración del problema.... Los fundamentos metodológicos y teóricos de la educación etnocultural se desarrollaron en los niveles filosófico-histórico, histórico-pedagógico. Se revela la consideración de las posiciones filosóficas e históricas que fundamentan teóricamente las categorías "etnia", "nación", "modelos de comportamiento de etnia", "imagen étnica del mundo", "identidad étnica", "psicología étnica", "tradiciones" en las obras de F. Barthes, ... En los trabajos se presentan diversos conceptos de investigadores modernos que consideran la importancia de estudiar la herencia cultural y pedagógica de un grupo étnico, la naturaleza dialógica de las culturas. Se llevó a cabo el estudio de las tradiciones desde el punto de vista del propósito semántico y funcional en los ámbitos de la cultura y la vida social, en la práctica real y científica, etc. El trabajo de estudio de este problema en la investigación etnográfica, etc. fue especialmente fructífero. La importancia metodológica del estudio de la cultura como fenómeno sociohistórico, una forma de vida específica en la unidad y diversidad de formas históricamente desarrolladas, valores materiales y espirituales se revela en los trabajos de E. Tylor, A. Toynbee, O. Spengler y otros. El desarrollo del problema de la influencia de la cultura en el enriquecimiento del mundo espiritual del individuo se reflejó en la investigación, etc. Cuestiones sobre la relación entre la formación y el desarrollo de la civilización y la cultura, la cultura y la educación se crían en las obras de E. Shils y otros.
El problema de la relación entre cultura y educación como la revelación de las fuerzas esenciales de una persona, un cambio en la visión del mundo, un cambio en la persona misma y el mundo que percibe se refleja en el enfoque cultural de la educación en investigación, etc. Consideración del desarrollo de la personalidad en el aspecto del paradigma educativo basado en la teoría de la formación de un sistema de valores presentado en las obras. La esencia de la etnocultura, sus funciones, las tendencias de desarrollo, las condiciones para el resurgimiento y la preservación en las condiciones modernas se han desarrollado en la investigación, etc.
Las opiniones de destacados maestros y figuras públicas sobre la interpretación del papel y la importancia del principio de nacionalidad en la educación pública se resumen en las obras de Rosinsky, etc. El lugar y el valor educativo de las ideas de la pedagogía popular se consideraron en las obras. etc.
La consideración de los fundamentos psicológicos de la formación de la personalidad etnocultural de los niños en edad preescolar y la sustanciación de la connotación etnocultural de la educación preescolar se presenta en las siguientes direcciones principales:
- la relación de personalidad y cultura de la infancia (F. Aries, E. Erickson, M. Mead, etc.);
- las características psicológicas del desarrollo de la experiencia sociocultural de los niños, las características del desarrollo personal del niño en el desarrollo de la etnocultura (, etc.);
- el papel de una actitud social en la formación de una personalidad etnocultural, sus funciones, condiciones de compromiso, la relación entre actitudes sociales y étnicas (G. Allport, etc.);
- la formación y desarrollo de mecanismos etnopsicológicos, patrones, rasgos de personalidad, singularidad nacional de actividad (R. Redfield, etc.);
- enfoque etnocultural en la selección de contenidos, formas, métodos, condiciones, construcción de un entorno etnocultural; el papel y lugar del docente en la organización de la actividad pedagógica en un entorno multicultural y poliétnico (, etc.);
Destaquemos las principales disposiciones en las que puede apoyarse la educación etnocultural:
● la necesidad de incluir en el sistema educativo un componente nacional (nacional-regional y escolar) basado en las ideas del polílogo de culturas, el polilingüismo, las orientaciones de valores modernas del individuo y la sociedad, que, si se implementan, permitan representantes de diferentes etnias comunidades para vivir y desarrollar su cultura;
● fundamentación del contenido especial de la educación etnocultural, en el que los componentes que brindan al individuo la oportunidad de identificarse a sí mismo como representante de una cultura y tradición étnica particular, para entrar en un diálogo igualitario con el entorno cultural extranjero existente, para participar en los procesos generales de civilización del mundo moderno: unirse al conocimiento más universal que cubre los cambios globales en la vida de la comunidad mundial y los métodos de cooperación internacional, incluidos los derechos humanos y el derecho internacional, cuestiones de economía, ecología e historia de las civilizaciones del mundo, lenguajes y lenguajes formales de los medios de comunicación modernos;
● determinación de la variabilidad del componente etnocultural de la educación, que se puede implementar en forma de clases básicas y complementarias, en actividades lectivas y extracurriculares, asignaturas y cursos integrados, utilizando toda la variedad de tecnologías pedagógicas modernas;
● reconocimiento de la necesidad de desarrollar currículos y programas en las materias de educación etnocultural como una dirección prometedora para lograr una diversidad y variabilidad real de los contenidos de la educación preescolar, escolar, complementaria y postescolar.
Desarrollado e implementado en la práctica educativa desarrollo de modelos educación etnocultural: asignatura-temática, valorativa, institucional, proyecto. Estos modelos aumentan el potencial y el enfoque de desarrollo de la educación y la formación. Se ha acumulado experiencia en la implementación de conceptos de autor y programas experimentales: el concepto y programa de educación multicultural, implementado en el Centro de Culturas Nacionales creado sobre la base de la UVK No. 000 (); modelos educativos basados en los valores e ideales de la cultura rusa, desarrollados en la Universidad Estatal de Cultura y Artes de Moscú () y en la Escuela Primaria - Jardín de infancia No. 000 (); un modelo experimental de etnología en el jardín de infancia, creado en el IIOO (), programas "Ética", "Lengua lituana", "Geografía de Lituania", "Historia de Lituania en la escuela No. 000"; un curso integrado de historia del arte en la escuela nº 000 con un componente georgiano; curso "Historia del pueblo judío", integrado en el curso básico de la historia (УВК № 000); curso "Literatura rusa" para estudiantes en los grados 5-11 de la escuela No. 000; Programas de autor para el estudio de temas populares y cocina popular (UVK № 000, escuelas № № 000, 1247, 1331, 858, 624, 1148, 1186, etc.). El programa del área educativa "Arte" incluye ampliamente temas sobre culturas y arte populares: folclore ruso, música folclórica y tradiciones populares en el arte ruso (instituciones educativas con un componente educativo ruso);
● los programas se están implementando educación etnocultural adicional a partir de escuelas con componente etnocultural y centros culturales nacionales: folklore, coreográfico, coral, estudios y conjuntos musicales, obras de museo e historia local, expediciones etnográficas;
● ha comenzado la formación del sistema adaptación cultural y lingüística para hijos de inmigrantes forzados que no hablan bien el ruso. Una de las principales direcciones de la modernización de la educación es el estudio del idioma ruso según el programa "Ruso como extranjero" en instituciones educativas con un contingente de estudiantes que no hablan o tienen un dominio pobre del ruso.
● la primera experiencia de conocimientos científicos, metodológicos, organizativos, psicológicos e informativos acompañar la adaptación cultural y lingüística de los niños que no hablan o tienen poco dominio del idioma ruso
● creado base científica y metodológica desarrollo de la educación etnocultural. Había libros de texto originales destinados a introducir un componente etnocultural en la enseñanza de diversas materias del ciclo humanitario: el libro de texto "Etnología" para los grados 10-11 (editor - profesor), un programa y un conjunto de cuatro libros de texto MHC para los grados 5-9 (autor - prof. y prof.), un libro de texto sobre historia y estudios sociales para la escuela secundaria "Mosaic of Cultures" (autores V. Shapoval, I. Ukolova, O. Strelova, etc.). En la serie "Apoyo instructivo y metodológico del contenido de la educación en Moscú" del Comité de Educación de Moscú, ha comenzado la publicación de las colecciones "Educación etnocultural (nacional) en Moscú". En 2000, el Instituto de Educación Abierta de Moscú comenzó a trabajar en la creación de programas especiales para enseñar a los niños que no hablan o tienen poco dominio del ruso. Se han publicado Programas para niños de 6 a 7 años (autor) y Programas para niños de 8 a 12 años (autor y). Para el apoyo científico y metodológico de la implementación del componente etnocultural de la educación, se abrió el Centro de Programas Educativos Internacionales en el Instituto de Educación Abierta de Moscú. Los problemas de la educación etnocultural y las perspectivas de su desarrollo se debaten constantemente en seminarios científicos y prácticos interdepartamentales organizados por el Departamento de Educación, el Centro de Educación Interétnica "Etnosfera", el Comité de Relaciones Públicas e Interregionales del Gobierno de Moscú;
● formación de clubes juveniles para la comunicación interétnica sistemas "Etnosfera". Se está ejecutando un proyecto de Escuelas Asociadas de la UNESCO, en el que participan activamente instituciones educativas con un componente etnocultural de la educación.
Hoy, una necesidad urgente es aumentar el papel de la educación etnocultural, la tolerancia y la corrección de la comunicación intercultural como factores para lograr la armonía civil y la paz interétnica, la transición a un nivel cualitativamente nuevo de educación etnocultural. La urgencia de esta tarea está determinada por nuevo, Situación sociocultural y etnocontacto que cambia rápidamente En Rusia. En muchos aspectos, esta situación difiere significativamente de la situación en la primera mitad del siglo XX y, obviamente, cambiará rápidamente y más;
· Un papel cada vez más significativo en la autodeterminación étnica y las relaciones interculturales del componente confesional: valores y símbolos religiosos, herencia espiritual y tradiciones;
· Tendencia a politizar las diferencias étnicas y confesionales. En el contexto de una diferenciación política significativa de la sociedad de Moscú, esto crea la posibilidad de explotar las diferencias étnicas y religiosas;
· Impacto activo ya menudo negativo en la formación de la identidad étnica, la atmósfera de las relaciones interculturales e interétnicas en los medios de comunicación de Moscú;
Todo esto requiere una cierta renovación de los contenidos, direcciones y formas de organización de la educación etnocultural.
Problemas principales:
El sistema actual de escuelas / clases con un componente etnocultural de educación cubre una pequeña parte de las instituciones educativas en Rusia y, por lo tanto, no satisface la creciente complejidad de la situación multicultural y de etnocontacto, las necesidades de una respuesta sistémica a tendencias negativas y potencialmente conflictivas de las relaciones interétnicas e interculturales;
· La escuela de masas aún no ha ejercido la influencia adecuada sobre la socialización de los escolares en el campo de las relaciones interculturales. La formación de la identidad étnica y las habilidades de comunicación intercultural es en su mayor parte espontánea, bajo la fuerte influencia de la "calle", en consonancia con la difusión en la vida cotidiana de estereotipos étnicos negativos e imágenes primitivas de otras culturas. La función de socialización en el campo de las relaciones interétnicas e interculturales la asumen a menudo comunidades juveniles informales, que a menudo asocian la identidad étnica con los prejuicios culturales y raciales, la violencia y la intolerancia hacia los demás;
Creación de un sistema de adaptación e integración de migrantes en todo Moscú, incluida la enseñanza de la lengua rusa a los hijos de migrantes con el objetivo de su posterior inclusión en el proceso educativo sobre una base común, formación propedéutica de los hijos de migrantes en el contenido de la educación primaria , adaptación social (lecciones de integración social) y adaptación cultural: conocimiento de la historia, geografía y cultura de Rusia y Moscú, las realidades de la vida rusa (Moscú), apoyo psicológico de los niños migrantes durante todo el proceso de aprendizaje. No existe un intercambio bien establecido de información sobre la educación de los hijos de migrantes forzosos entre personas y organizaciones interesadas;
· No se ha resuelto el problema de certificación, control y apoyo metodológico para la introducción y enseñanza de cursos etnoculturales y etnoconfesionales. El contenido de dichos cursos es desarrollado por instituciones educativas (con estatus estatal) de forma independiente y en algunos casos está determinado por programas y ayudas didácticas publicados en otros países y que no tienen un certificado ruso. Esto dificulta la determinación de requisitos estatales uniformes para los programas de enseñanza de lenguas y literatura nacional en el marco del componente etnocultural, permite la posibilidad de su orientación arbitraria hacia los estándares educativos de otros estados;
· No se ha establecido el sistema de examen de programas y libros de texto extranjeros utilizados en la educación etnocultural;
· Ante la ausencia de un estándar estatal de educación etnocultural y debido al subdesarrollo de sus orientaciones y formas, surgen dificultades en las evaluaciones cuantitativas y cualitativas del nivel de educación etnocultural en las instituciones educativas públicas, el cumplimiento de estas instituciones con los objetivos establecidos y objetivos. No se han determinado los requisitos que deben cumplir los programas para la enseñanza de idiomas nacionales, así como el número de horas de carga de estudio requeridas para su estudio. Tampoco se ha determinado el nivel de requisitos para el estudio de historia, literatura y otras materias académicas en el marco del componente etnocultural;
● en el contexto de los problemas emergentes se requiere una importante expansión y renovación de la base normativa y metodológica de la educación etnocultural. Se trata de la organización del proceso educativo en el marco del componente etnocultural, el contenido, nivel y volumen de programas que dan derecho a abrir una institución educativa adecuada. También es necesario desarrollar un documento normativo que defina y regule el trabajo de las clases individuales, asociaciones con un componente etnocultural de la educación;
● No se ha establecido el sistema de capacitación y reciclaje para toda la ciudad del personal que trabaja en el campo de la educación etnocultural, así como su certificación. Sin esto, sin embargo, es imposible lograr un aumento en la efectividad de la educación etnocultural, determinada, en primer lugar, por la preparación del maestro para el desarrollo espiritual y moral de la personalidad del niño y el diálogo con los estudiantes, la individualización del proceso de aprendizaje. , y la constante solución de problemas educativos. Esto requiere no solo una asignatura, sino también una competencia socio-psicológica educativa especial de los profesores y administradores de las instituciones educativas pertinentes.
Principios, características y pautas para el desarrollo de la educación etnocultural
El contenido de la educación etnocultural orienta la educación y el desarrollo de la personalidad de un niño hacia la formación de las llamadas identidades socioculturales básicas, que, por regla general, son de por vida y establecen la ubicación, la autopercepción de una persona en el mundo. Los básicos incluyen afiliación cívica (nacional), confesional, afiliación civilizatoria. En la conciencia de masas, el agregado de identidades básicas suele formar una imagen integral del país natal, la Patria, que se incluye en la imagen del resto del mundo. La fluidez en el idioma estatal del país juega un papel particularmente importante en la configuración de esta imagen y la armonización de sus componentes. El concepto de 1994 define tres tipos de comunidades culturales, de diferente escala y carácter de identidad, a las que se orienta el contenido del componente de educación etnocultural. Sobre comunidad étnica, a la que el niño pertenece por origen, conservando su lengua, patrimonio cultural, costumbres y tradiciones de los antepasados. Los temas de la educación etnocultural (especialmente en términos de definir sus metas y objetivos) son estado como representante de la sociedad en su conjunto, autoridades regionales como representantes de la comunidad regional, grupos separados de ciudadanos, esforzándose por preservar su identidad etnocultural y lingüística.
La peculiaridad de la educación etnocultural es que permite - dentro de los límites establecidos por la ley - autodeterminación de la cosmovisión libre, recibir educación de acuerdo con sus actitudes ideológicas, la elección de los padres como representantes legales del niño. Esto confiere a la educación etnocultural en su conjunto una polisemia ideológica fundamental y un pluralismo cultural.
El valor del potencial de la cosmovisión y la diversidad cultural inherente al contenido de la educación etnocultural, la necesidad de su preservación y desarrollo armónico se expresan en los principios ideológicos y normativos del desarrollo de este campo educativo.
Principios de la cosmovisión:
● formar, como estándares y resultados de la educación humanitaria, una comprensión de la importancia fundamental de la diversidad de las culturas del mundo como valor universal, el respeto por una opinión diferente, la capacidad de encontrar e implementar un compromiso razonable y una forma de resolver el conflicto como condición para la existencia de todas las personas y comunidades humanas en el mundo moderno;
● respeto por el patrimonio cultural de Rusia y Moscú como capital del estado ruso, un semillero de la historia y la cultura rusas, una ciudad con tradiciones centenarias de comunicación interétnica, interreligiosa e intercultural;
● unificación de varias opciones para la educación etnocultural en torno a los principios y prioridades de preservar la unidad del espacio cultural, educativo y espiritual federal, la consolidación de los pueblos de Rusia y en una sola nación de toda Rusia, la formación en combinación con la autogestión étnica conciencia de la autoconciencia de toda Rusia, asegurando una educación de alta calidad de los niños que estudian en los idiomas de los pueblos de Rusia:
● reconocimiento de la importancia prioritaria de la unidad cívica, la solidaridad cívica, el conocimiento de la lengua rusa como factores de integración interétnica de los moscovitas en una sociedad metropolitana única en relación con los valores y actitudes del desarrollo monoétnico: etnocentrismo, aislamiento étnico y corporativismo:
Principios regulatorios:
Reconocimiento a personas pertenecientes a minorías etnoculturales el derecho a preservar y desarrollar la propia cultura y preservar los elementos de identidad: religión, idioma, tradiciones y patrimonio cultural. En forma ampliada, este principio está consagrado en el Documento de la Reunión de Copenhague de la Conferencia sobre la Dimensión Humana de la CSCE 1990; la Carta de París de 1990 para una nueva Europa; La Declaración sobre los derechos de las personas pertenecientes a minorías nacionales o étnicas, religiosas y lingüísticas, adoptada en 1992 en el 48º período de sesiones de las Naciones Unidas sobre derechos humanos; El Convenio Marco de 1995 para la Protección de las Minorías Nacionales del Consejo de Europa; La Convención de 1994 sobre la garantía de los derechos de las personas pertenecientes a minorías nacionales, firmada por los estados miembros de la CEI.
El Reglamento de 1997 sobre una escuela educativa con un componente etnocultural (nacional) de educación en Moscú reconoce "el derecho de las instituciones de educación nacional (etnocultural) a desarrollar actividades educativas y desarrollar un programa educativo sobre bases ideológicas, espirituales y morales y en las formas correspondiente a ellos ", así como el derecho del máximo órgano autónomo de la escuela a determinar" asignaturas académicas etnoconfesionales para el estudio de las religiones, reconocidas como formadoras de cultura en las respectivas comunidades nacionales y formadoras de la forma de vida de la familia, las personas, el estado, y también para determinar el alcance de estudio de estos temas ";
· Proporcionar conformidad cultural de la educación- correspondencia del contenido de la educación con el patrimonio cultural y la memoria histórica del pueblo, la sociedad, el país, las tradiciones nacionales y los valores espirituales y morales, incluido el conocimiento sobre las tradiciones religiosas de esta cultura, respetando el principio de voluntariedad en la elección de sujetos de orientación cultural y religiosa. Los derechos legales de los ciudadanos a la libre autodeterminación ideológica, la elección de la educación de acuerdo con sus valores ideológicos, culturales y religiosos. Al mismo tiempo, los representantes de minorías étnicas y religiosas conocen la cultura nacional de su país de residencia. Este principio está consagrado en la Constitución de la Federación de Rusia, que establece el deber de los ciudadanos de "cuidar de la preservación del patrimonio histórico y cultural", la Ley de RF "sobre la autonomía nacional y cultural" (1996), la RF Ley de Libertad, Conciencia y Asociaciones Religiosas (1997). La última ley reconoce "el papel especial de la ortodoxia en la historia de Rusia, en la formación y el desarrollo de su espiritualidad y cultura" y destaca "el cristianismo, el islam, el budismo, el judaísmo y otras religiones" como parte integral del patrimonio histórico de Rusia. El mencionado "Reglamento sobre una escuela educativa con un componente etnocultural (nacional) de educación en Moscú" conecta la conformidad cultural de la educación con la preservación de la identidad nacional, el desarrollo del idioma nacional (nativo) y la cultura nacional, la implementación de los derechos nacionales y culturales de los ciudadanos de la Federación de Rusia, determinadas comunidades étnicas ”;
· la naturaleza secular de la educación en las instituciones educativas estatales y municipales consagrado en la Ley de la Federación de Rusia "sobre educación" (1992). La Ley de RF "sobre la libertad de conciencia y las asociaciones religiosas (1997) permite la enseñanza de la religión a los niños por parte de organizaciones religiosas" fuera del marco del programa educativo ". Según el "Reglamento de una escuela educativa con un componente de educación etnocultural (nacional) en Moscú", "la naturaleza secular del sistema estatal y los programas educativos implementados en la escuela están garantizados por la independencia organizativa y legal de la institución educativa estatal de organizaciones religiosas y ateas, y el director de la escuela es responsable ante el Fundador. en el organismo supremo de autogobierno en las escuelas, el control de los servicios metodológicos del Fundador sobre el desarrollo de estándares educativos y la enseñanza de estudios religiosos etnoconfesionales y otros cursos de perspectivas mundiales " , la enseñanza de las disciplinas religiosas es opcional, a petición de los ciudadanos.
El componente etnocultural de la educación tiene hoy un amplio significado público, intercultural, internacional y educativo. Combina principios educativos, culturales, sociales, cívicos y personales, proporciona una conexión entre la socialización, la adaptación socio-psicológica, la integración sociocultural con la necesidad de un sentido de raíces culturales, lazos psicológicamente fuertes, el deseo de conocer y dominar el mundo. - con la necesidad de identificación cultural con una determinada etnia, una comunidad religiosa con el patrimonio cultural e histórico de un grupo, una comunidad regional y el país en su conjunto. La educación etnocultural puede jugar un papel importante para asegurar el desarrollo armonioso del individuo y su apoyo social y pedagógico. Las instituciones educativas estatales con componente etnocultural deben combinar la satisfacción de las necesidades de los ciudadanos en la preservación de su identidad étnica, el estudio en profundidad de su lengua materna, el conocimiento de la cosmovisión religiosa tradicional con la implementación del orden estatal asociado a la necesidad de la inclusión armoniosa. de la riqueza del patrimonio cultural y espiritual de las personas en el contexto sociocultural estatal, nacional y regional, asegurando el nivel requerido de dominio del idioma ruso, en el que la educación y la crianza se llevan a cabo en estas instituciones, creando condiciones para la igualdad acceso de los ciudadanos a la educación, mejorando su calidad y la efectividad del sistema educativo estatal.
Un formato sociocultural y educativo amplio y específico confiere a la educación etnocultural el carácter de un sistema educativo especial.
Sus características están determinadas por:
● naturaleza compleja de funcionamiento y desarrollo componente etnocultural de la educación - la posibilidad y necesidad de extenderlo a todo el espacio sociocultural que forma la personalidad: ambiente escolar, familiar, escolar y no escolar, situación etno-contextual, instituciones sociales, medios de comunicación, etc.;
● apoyo pedagógico multidisciplinario componente etnocultural. Su calidad y efectividad están aseguradas por la pedagogía preescolar, la pedagogía escolar, la pedagogía de la educación vocacional, la pedagogía social (sistema extraescolar de empleo social para niños y adultos), la pedagogía comparada (comparando el funcionamiento y desarrollo de los sistemas educativos correspondientes en diferentes países), métodos especiales de enseñanza de ruso y lenguas nativas, literatura, historia y otras materias académicas, así como métodos de interacción entre estudiantes, tanto con otros estudiantes como con profesores, vínculos de la ciencia pedagógica con la etnología, psicología, estudios culturales, psicología y otras ciencias;
● como un ajuste de objetivo básico - armonización del desarrollo de la personalidad del estudiante en la unidad de las condiciones espirituales, morales, socioculturales, psicológicas y componentes de dicho desarrollo: preservación de la lengua nativa, la riqueza del patrimonio etnocultural y espiritual por un lado, inclusión en la integridad civil, estatal a través del dominio completo del idioma ruso , conocimiento de la historia de Rusia y del estado ruso, los fundamentos legales de la Federación de Rusia, el respeto del derecho del individuo moderno a la identidad cultural;
● desde el punto de vista del funcionamiento del componente etnocultural de la educación - mantener una conexión positiva entre la armonización del desarrollo de la personalidad y su socialización e integración en la sociedad... Cumpliendo con esta tarea, el componente etnocultural de la educación implementa las siguientes funciones:
- identificación sociocultural,
- apoyo educativo y desarrollo educativo,
- educación espiritual, moral y estética,
- adaptación e integración social - adaptarse a un entorno cambiante y mantener el nivel requerido de solidaridad,
- comunicación sociocultural - interacción con el objetivo de transferir o intercambiar información.
Tiene características específicas y realización las funciones educativas y de crianza reales del componente etnocultural de la educación:
● en el campo de la didáctica - unidad de aprendizaje y comunicación, proceso educativo y cocreación cultural, luchando por la autoafirmación, una imagen positiva de “su” cultura con cooperación intercultural;
● en el campo del contenido educativo: conocimiento del ruso, idiomas nativos, idiomas extranjeros, literatura nacional y rusa, herencia cultural y religiosa rusa y regional, diversidad y unidad del mundo moderno, religiones del mundo, la estructura de la sociedad y el estado rusos (cursos en estudios cívicos, estudios rusos e historia local), relaciones interétnicas e interculturales en los cursos de historia, literatura rusa, geografía, bellas artes y MHC, cultura física, geografía, conceptos básicos de gramática comparada, elementos de etnología científica, etnopsicología y cultura estudios; educación de valores y sentimientos patriotismo, solidaridad civil, tolerancia, receptividad, apertura, actitud benévola o neutral hacia las características étnicas y culturales; formación habilidades entablar un diálogo intercultural, evaluar la información cultural, no acentuar las diferencias étnicas y raciales en las relaciones interpersonales, determinar correctamente la proporción de intereses propios, de grupo, etnoculturales y nacionales, desarrollar habilidades introspección, autocorrección del comportamiento y cumplimiento de la etiqueta de alimentación aceptada, alfabetización social funcional, autoidentificación sostenible de una persona en un entorno intercultural; integración de los conocimientos, habilidades y habilidades adquiridos en forma de interculturalidad y competencias: comprensión efectiva de la comunicación, pensamiento crítico, resolución de conflictos, investigación sociocultural y etnocultural, diseño social y cultural;
● en el campo de la organización del trabajo educativo - respeto por la personalidad del alumno, con la educación simultánea de los estudiantes en el espíritu de la amistad, la cooperación y el enriquecimiento cultural mutuo, creando una atmósfera de relaciones de confianza entre profesores y estudiantes, la formación de un principio personal a través del grupo, y el grupo - a través de lo personal, la confianza interna actividad, experiencia, la zona de desarrollo próximo del alumno;
● en el campo de la organización del espacio escolar y la forma de vida de la escuela - creando cultural permanente un entorno que estimule el desarrollo de una cultura general, el dominio del idioma ruso y varios tipos de actividades culturales, contextos interculturales positivos (interétnicos, interreligiosos, interregionales, internacionales), el aprendizaje a través de la experiencia escolar, la transferencia de la experiencia de la comunicación intercultural desde una situación educativa a uno real.
Las peculiaridades del componente etnocultural de la educación también deben considerarse en relación con los cambios globales en la naturaleza de la educación que han tenido lugar en las últimas décadas. Debería ser considerado direcciones prioritarias de actualización de las actividades educativas, que están reconocidos como hitos educativos en los documentos de la UNESCO y se encuentran entre las tareas prioritarias de la modernización de la educación de Moscú:
● cumplimiento educativo las prometedoras necesidades de la sociedad moderna, lo que requiere un aumento en el papel del comienzo del desarrollo de la educación, la calidad moderna de la formación en la esfera comunicativa (incluso en el campo del idioma ruso), la preparación intencionada de los estudiantes para la inclusión en una realidad sociocultural que cambia rápidamente, sistémica apoyo pedagógico de la personalidad del alumno, formación de la competencia civil e intercultural moderna. En este sentido, también se requiere una nueva calidad de realización del potencial y las funciones del componente etnocultural de la educación. Es necesario pasar de formas elementales de satisfacción de las necesidades etnoculturales de grupos individuales de ciudadanos (estudio en profundidad de la lengua nativa, literatura nativa, tradiciones populares, etc.) a la creación de una estructura integral. sistemas de socialización de adaptación cultural, integración y autodeterminación cultural de niños de diferentes grupos étnicos; sistemas con una gama diferente de servicios educativos que contienen un componente etnocultural: para hijos de migrantes que no hablan bien el ruso, para preescolares, escuelas, instituciones de educación adicional y superior, para cursos de reciclaje para personal educativo y administrativo;
● continuidad de la educación moderna como condición cualitativamente nueva para su renovación. El componente etnocultural de la educación también adquiere calidad proceso multinivel y multifuncional, que abarca tanto las etapas de educación preescolar, escolar y complementaria, como las etapas de formación de maestros, educación de jóvenes y organización de su tiempo libre, mejorando las calificaciones de los empleados de las instituciones educativas, así como de los maestros que trabajan con hijos de migrantes forzosos. , formación y reciclaje de funcionarios públicos, trabajadores y cultura, policía y servicios de pasaportes y visados, representantes de los medios de comunicación;
● cumplimiento de los objetivos de las actividades de las instituciones educativas público e individual Expectativas. Estas expectativas hoy en día ya no se limitan a la reproducción de la experiencia social y el sistema existente de relaciones sociales y roles sociales, sino que están guiadas por cambios innovadores en el entorno cultural, social, profesional y educativo existente. El valor se convierte en la capacidad y la voluntad de percibir adecuadamente nuevas situaciones sociales, cambiar de forma rápida y constructiva sus identidades privadas y temporales. Las instituciones educativas con un componente etnocultural de la educación enfrentan un serio problema de equilibrio entre los tipos de aprendizaje innovador y de apoyo, la reproducción del patrimonio cultural como condición indispensable para el pleno desarrollo de la personalidad, su preparación para dominar la situación de rápidos cambios sociales;
● el cumplimiento del proceso educativo y sus condiciones pedagógicas, incluyendo la competencia del profesorado, las necesidades y necesidades de la personalidad del alumno. En el campo de la educación etnocultural, esto significa cumplimiento las tareas de la respectiva institución educativa estados y competencia del profesorado: estilo de aprendizaje y comunicación; mecanismos organizativos de la vida escolar; el estado real de las materias académicas; expectativas de los profesores de los estudiantes; imágenes escolares, competencias psicológicas, culturales, lingüísticas de los profesores: las particularidades de este sistema educativo, sus principios, funciones y tareas. Debe recordarse que el contenido efectivo de la educación etnocultural se refleja no en el libro de texto, sino en la imagen y posición del docente, su capacidad de diálogo intercultural con la clase y los estudiantes individuales, para la implementación consciente de la estrategia educativa general por parte de el profesorado. La escuela no puede inculcar en los estudiantes los sentimientos de tolerancia, receptividad, apertura, las habilidades de identificación cultural del individuo, si estas posiciones y actitudes personales son ajenas o indiferentes al propio maestro;
● correspondencia del estado del alumnado, sus actividades educativas y no educativas oportunidades de autorrevelación, autorrealización del alumno. En la educación etnocultural, este hito se implementa en Comprensión por parte de los estudiantes de secundaria de las metas y el propósito de esta institución educativa., su implicación en situaciones de interacciones sociales e interculturales: en las actividades de los clubes juveniles, en la organización de vacaciones que apoyen las tradiciones de la escuela, comunidad nacional-cultural, comunidad local, ciudad, participación en orientación social proyectos y actividades de ocio;
● inclusión directa del contenido de la educación y todo el proceso educativo en la formación de la experiencia social de los estudiantes, la acumulación de experiencia social a través del aprendizaje y el aprendizaje a través de la adquisición de experiencia. Cuando se aplica a la educación etnocultural, esto significa representación y la inclusión de sus diversas direcciones y formas en los procesos de adaptación sociocultural, socialización, identificación e integración de los estudiantes.
Estos lineamientos son la consistencia, continuidad, multinivel y multifuncionalidad de las actividades de las instituciones con un componente etnocultural de la educación, una combinación de enseñanza solidaria e innovadora, el cumplimiento de los objetivos de las instituciones educativas del estado y las competencias de los equipos docentes y estudiantiles, la inclusión de la educación etnocultural en la creación de condiciones favorables para la adaptación e integración a la vida social de la sociedad de representantes de los diferentes grupos étnicos y, sobre todo, los migrantes recientes, representan las bases más importantes del desarrollo - mejorando la calidad, disponibilidad y la eficacia de la educación etnocultural en Rusia.
A los principales objetivos las actividades escolares incluyen:
● preservación de la identidad nacional;
● desarrollo de la lengua nacional (nativa) y la cultura nacional; la aplicación de los derechos nacionales y culturales de los ciudadanos de la Federación de Rusia que se identifican como pertenecientes a determinadas comunidades étnicas;
Metas y objetivos especiales incluir:
● desarrollo de la personalidad del niño basado en la inclusión armoniosa de la riqueza del patrimonio cultural nacional en el contexto sociocultural de toda Rusia;
● creación de condiciones que aseguren el uso de la cultura étnica para el desarrollo efectivo de una persona creativa en todos los ámbitos de sus actividades futuras;
● satisfacción de las necesidades etnoculturales en el campo de la educación;
● brindar a cada estudiante la oportunidad de estudiar su lengua materna, literatura, historia, tradiciones nacionales y culturales;
● formación de sentimientos cívicos, fomento del amor por la Patria y la familia, actitud respetuosa con el patrimonio espiritual y cultural, mejorando las relaciones interétnicas.
Desde el punto de vista de satisfacer las necesidades etnoculturales de los ciudadanos, asegurando el estudio del idioma nacional, la cultura y las tradiciones de la gente, estas metas y objetivos conservan su importancia como la dirección de la actividad de las escuelas con un componente etnocultural de la educación. Al mismo tiempo, los requisitos que la vida impone hoy a la educación etnocultural son el fortalecimiento del mundo interétnico, la integración lingüística y sociocultural, la inclusión de migrantes de países extranjeros en la comunidad moscovita en el espacio de la lengua rusa y la llegada de residencia permanente y temporal en la capital, la necesidad de formar una autoconciencia rusa a nivel nacional: ir más allá de las solicitudes culturales y lingüísticas de los representantes individual Grupos étnicos. Hoy en día, estos requisitos ya no pueden cumplirse simplemente aumentando el número de escuelas con un componente educativo etnocultural. Para cumplir con los requisitos modernos, para satisfacer plena y adecuadamente las necesidades de la ciudad, la educación etnocultural debe dar un nuevo paso en su desarrollo. Es necesario incrementar intencionadamente su papel como mecanismo de desarrollo personal, comunicación intercultural, estudio, junto con la lengua materna, de la lengua rusa, a nivel de instituciones de educación masiva, la educación de Moscú como sector social... Hoy ya es una de las tareas sistémicas del desarrollo de la sociedad de Moscú y la renovación de la educación de la capital. Debe resolverse a través de los esfuerzos de todo el sistema educativo, las estructuras del gobierno de la ciudad junto con las organizaciones públicas, no gubernamentales y sin fines de lucro de la ciudad. Esto corresponde a las directrices del programa de destino de la ciudad, por ejemplo, en Moscú - "Moscú multinacional: la formación de la solidaridad civil, una cultura de paz y armonía" y las tareas de su subprograma educativo:
● aumentar el nivel educativo y los conocimientos especiales de los funcionarios de los órganos de gobierno de la ciudad en el campo de las relaciones interétnicas;
● mejora de las condiciones para el desarrollo de las necesidades educativas nacionales de los moscovitas: representantes de diferentes nacionalidades;
● aumentar el nivel de educación internacional de los estudiantes;
● aumentar la eficiencia del trabajo con representantes de jóvenes de diversas nacionalidades que se quedan en Moscú para la residencia permanente y temporal en términos de su adaptación a las normas de la cultura social de la metrópoli de Moscú a nivel de prefecturas de distritos administrativos.
El objetivo principal de la etapa actual de desarrollo de la educación etnocultural en el sistema educativo del estado de la ciudad es acercar su contenido y direcciones de acuerdo con los requisitos de la vida moderna, las peculiaridades de la nueva situación social y de etnocontacto en la capital, el necesidad de fortalecer la unidad de la sociedad de Moscú a través del desarrollo de la integración interétnica basada en el idioma ruso, los fundamentos espirituales y morales de la sociedad rusa, la identidad de toda Rusia, las tradiciones de Moscú de comunicación intercultural, la armonía interétnica e interreligiosa.
Para lograr este objetivo, es necesario realizar las siguientes tareas principales:
● aumentar el nivel de tolerancia en el entorno juvenil, educación internacional de los estudiantes en instituciones de educación preescolar, escolar y postsecundaria mediante la expansión del conocimiento cultural, etnocultural y religioso general, familiarizándose con los valores de la cultura rusa y mundial, desarrollando habilidades y habilidades de comunicación intercultural, formando estudiantes de competencia cívica e intercultural, excluyendo etnocentrismo, chovinismo y xenofobia;
● educación de la ciudadanía y el patriotismo en relación con Rusia y Moscú como su patria civil, la conciencia de su pertenencia a la sociedad rusa y la sociedad multinacional de Moscú, los derechos asociados, deberes, sentimientos de solidaridad cívica y responsabilidad;
● mejora de las condiciones para atender las demandas etnoculturales de los ciudadanos, incluyendo el derecho a estudiar el idioma nativo, el desarrollo de habilidades lingüísticas, la enseñanza opcional de religión y educación religiosa, a través de la creación de instituciones educativas estatales con un componente etnocultural de educación, el apoyo de actividades experimentales e innovadoras en educación, su variabilidad y diversidad. , el desarrollo de contactos interregionales e interétnicos en el contexto de asegurar la unidad del espacio cultural y educativo federal y de Moscú, la accesibilidad general de la educación, garantizar la igualdad de oportunidades de educación para todas las categorías de residentes de Moscú;
● integración en el sistema educativo de Moscú y la sociedad de Moscú de jóvenes de diversos grupos étnicos y etnoconfesionales, hijos de inmigrantes que no hablan o tienen un dominio deficiente del ruso, al enseñar el idioma ruso a los hijos de inmigrantes recientes al mismo tiempo que adquieren conocimientos sobre la cultura rusa, los fundamentos de la estructura estatal, la historia rusa y la ética de comportamiento aceptada;
● elevar el nivel de educación, competencias civiles e interculturales, conocimientos legales especiales de los educadores y empleados de las autoridades de la ciudad.
Teniendo en cuenta estas metas y objetivos y en el contexto de las principales pautas para la modernización de la educación de Moscú (garantizar garantías estatales de la disponibilidad de una educación de calidad, crear condiciones para mejorar la calidad de la educación general, aumentar la eficiencia de la dotación de personal del sistema educativo ), las siguientes orientaciones para el desarrollo de la educación etnocultural se están volviendo prioritarias:
· formación de un entorno educativo multinivel y multifuncional, proporcionando el nivel y la coherencia necesarios de la educación internacional de los jóvenes, la comunicación intercultural y la preservación del patrimonio etnocultural, el conocimiento del idioma ruso.
Además de las instituciones escolares y preescolares con un componente etnocultural de la educación, este entorno debe incluir una red de escuelas para la adaptación e integración de los hijos de migrantes que no hablan suficientemente ruso; instituciones independientes o unidades estructurales de instituciones educativas existentes (centros, escuelas especializadas y de nivel superior, escuelas nocturnas, etc.), implementando programas de desarrollo especiales para estudiar el patrimonio cultural de Rusia, Moscú y el mundo, actividades multiculturales en los campos del arte, negocios, deportes, turismo, etc. para estudiantes de escuelas de educación general e instituciones de educación vocacional, así como para grupos de adultos interesados; clubes juveniles de comunicación intercultural e interétnica; una red de nuevas rutas turísticas en Moscú y sus alrededores inmediatos con una orientación educativa intercultural e interreligiosa; el sistema de realización de eventos urbanos, distritales, distritales, etnoculturales e interétnicos, jornadas de solidaridad interétnica, con orientación educativa, con la participación de asociaciones y comunidades nacional-culturales, organizaciones religiosas y asociaciones de ciudadanos;
· actualizar el contenido de la educación etnocultural, incluyendo: desarrollo de un nivel básico de requisitos y resultados finales esperados de estudiar ruso y lengua nativa, historia y literatura en el marco del componente etnocultural; desarrollo; Aprobación y verificación experimental de ayudas didácticas y materiales didácticos y didácticos con una orientación intercultural y de estudios de Moscú, desarrollando habilidades de comunicación intercultural y centrado en varios grupos de aprendices en términos de su conocimiento de la lengua rusa y adaptación a la vida de Moscú; estudio, prueba y prueba de diversos enfoques científicos y pedagógicos del contenido de la educación, que tienen una orientación de desarrollo y son capaces de realizar funciones adaptativas y socialmente integradoras (basadas en competencias, culturológicas, reflexivas-creativas, etc.); formación de un sistema de examen y selección de programas, ayudas didácticas y materiales pertinentes en todo Moscú; desarrollo masivo de actividades de proyectos sociales y culturales relacionados con la reactivación del patrimonio cultural, el estudio del idioma ruso y otros idiomas, la expansión de las relaciones interculturales, interétnicas e internacionales; desarrollo de un componente regional (Moscú) de educación general, que aumenta el nivel de competencia cívica e intercultural;
· Incrementar el nivel de conocimiento etnocultural, psicológico y de formación jurídica del personal docente, trabajando en el campo de la educación etnocultural, la adaptación e integración de grupos culturales extranjeros de migrantes, aumentando la competencia civil, legal e intercultural funcionarios del gobierno de la ciudad en la resolución de problemas relacionados con la situación etnocultural, la percepción de las diferencias culturales, las características étnicas y etnoconfesionales de la conducta.
Condiciones para la implementación del concepto
En 1994, la condición principal para la implementación del concepto se definió como el desarrollo consistente en el sistema de educación metropolitana de diversas potencialidades que aseguren la formación, funcionamiento y desarrollo de un subsistema de instituciones educativas con un componente etnocultural de la educación:
· desarrollo de recursos humanos- despliegue del trabajo de formación, reciclaje y formación avanzada del personal docente implicado en este trabajo, así como el establecimiento de un sistema de comunicación y difusión de la experiencia pedagógica;
· desarrollo de potencial material y técnico- un cambio cualitativo en el sistema de dotación de nuevos tipos de instituciones educativas con locales, áreas de formación y auxiliares, equipamiento;
· desarrollo del potencial económico y financiero- asegurar el financiamiento presupuestario sostenible de un nuevo tipo de instituciones educativas públicas dentro de los estándares del currículo básico, así como la creación en el futuro de nuevos modelos de financiamiento mixto.
V Región de Kaluga En los últimos años se ha apoyado y desarrollado con éxito proyectos de distinta índole, orientados a preservar las tradiciones etnoculturales.
El jefe del grupo de empresas "Berendeevo Kingdom", Dmitry Kovalenko, presentó el proyecto del futuro museo-estado. Según lo concebido por sus desarrolladores, la misión principal de crear un complejo de este tipo es combinar los recursos de nuestra región y las estructuras comerciales para el desarrollo integrado de los territorios de la región de Kaluga. La principal herramienta de desarrollo fue la construcción de viviendas de clase económica con orientación social al estilo tradicional ruso.
La futura Ciudad de los Maestros unirá los complejos existentes "Berendeevo Kingdom" y varios asentamientos residenciales futuros creados en la tradición de popularizar las habilidades artesanales únicas de los pueblos del mundo y el territorio de la región de Kaluga. Aquí, se planea crear una asociación sin fines de lucro, que incluirá organizaciones locales e internacionales, en particular de ciudades y regiones: ciudades gemelas de nuestra región, que promueven la artesanía popular, crean y desarrollan infraestructura artesanal, apoyan la artesanía.
La organización que unirá todos estos proyectos realizará 5 tipos de actividades: construcción, agrícola, etnocultural, científica y educativa, y mejora social y sanitaria.
En el pueblo de Petrovo, distrito de Borovsk, se creó un centro turístico "Ethnomir". El centro turístico cultural y educativo ETNOMIR es un proyecto único que permitirá a todos conocer la vida, tradiciones y cultura de los pueblos del mundo. Solo en ETNOMIR, todos pueden convertirse en residentes de cualquier hogar étnico, experimentando toda la versatilidad de la cultura y enriqueciéndose con nuevos conocimientos sobre la vida y tradiciones de la gente.
Para mostrar la diversidad del mundo, los creadores decidieron mostrar cada país, cada nación a través de un patio étnico auténticamente recreado, donde se colocan armoniosamente edificios étnicos, destinados a ser una casa-hotel, talleres de artesanía, museos, restaurantes de tradición. gastronomía, tiendas de souvenirs y otras estructuras que transmiten el sabor de la vida tradicional. En tal etno-patio, debe vivir un guardián de las tradiciones, que podrá familiarizarse de manera más confiable con la sabiduría de su pueblo, transmitida a través de la vida cotidiana y las vacaciones, a través de artesanías y artículos para el hogar y el trabajo, a través del folclore, canciones populares y leyendas, a través de procedimientos de salud y tradiciones de la cocina popular.
El principio básico de ETHNOMIR es la igualdad general de culturas. Independientemente del nivel de desarrollo económico del país o su estatus internacional.
Recientemente, el metropolitano de Kaluga y Borovsky Kliment se dirigieron al alcalde, Nikolai Lyubimov, con una propuesta para abrir un jardín de infancia etnocultural en Kaluga.
La institución educativa preescolar se centrará en el estudio de los fundamentos de la cultura ortodoxa, el conocimiento de la historia, las tradiciones y las costumbres del pueblo ruso. Si el proyecto tiene éxito, será supervisado por la Diócesis de Kaluga.
La apelación a la cultura tradicional popular como medio de educar a los niños en la tolerancia nacional, el interés por la historia y la cultura de los diferentes pueblos, la conciencia de su "yo" nacional, la ampliación del nivel de información, la formación de la capacidad de respuesta emocional, la amabilidad es pertinente y en general significativo.
Debajo educación etnocultural se entiende como un proceso complejo, significativo y organizado pedagógicamente, durante el cual el niño aprende los valores, tradiciones y cultura de la gente. La educación etnocultural incluye dos componentes principales: la educación y la formación, que se complementan y se enriquecen mutuamente. En la literatura etnopedagógica moderna, la investigación científica muestra las principales direcciones de la educación etnocultural de un niño en edad preescolar, el contenido del trabajo pedagógico, la tecnología para formar una actitud emocionalmente positiva hacia la cultura popular. Los fundamentos teóricos del desarrollo científico de la educación etnocultural de los preescolares es el concepto etnopedagógico de Académico de la Academia de Ciencias de Rusia G.N. Volkova.
Fundamental principios de la educación etnocultural están:
- orientación etnopedagógica de la educación;
- etnopedagogización del proceso educativo;
- diálogo de culturas de diferentes grupos étnicos
- aceptación creativa, preservación y transformación de los valores etnoculturales.
Las dificultades de la educación etnocultural se explican por el hecho de que en la práctica se acota el contenido y la significación del trabajo etnopedagógico. Básicamente, la atención de los practicantes se dirige a la historia local y los aspectos artísticos y creativos de la cultura popular.
Educación etnocultural preescolar moderna presentado por el contenido y los aspectos científicos y metodológicos de la formación de la personalidad etnocultural de un niño en edad preescolar. Estas características son reveladas por los investigadores a través del prisma de la implementación de enfoques socioculturales, axiológicos, culturalmente apropiados y cultural-creativos, lingüoculturales, basados en competencias (educativos) que brindan amplificación (enriquecimiento) del desarrollo personal del niño. En la etapa actual de desarrollo de la sociedad, en el contexto de la formación de relaciones humanísticas entre el mundo de los niños y el mundo de los adultos, una nueva comprensión de conceptos tales como “infancia”, “cultura de la infancia”, “espacio educativo ( ambiente) de un niño ”, etc., el significado y contenido del paradigma educativo etnocultural preescolar: presupone un sistema intencionado de crianza y formación como el desarrollo del potencial de un niño en edad preescolar, su“ cultivo ”(E.V. Bondarevskaya). La educación para el desarrollo se centra en crear condiciones para cada niño cuando ingresa a una sociedad etnocultural, en la que se realizará al máximo como persona. Al considerar las direcciones de la educación etnocultural preescolar, nos basamos en el término "connotación etnocultural" introducido en el estudio de A.B. Pankin. Tenemos en cuenta que el concepto "connotativo" significa aquel que no solo indica un objeto, sino que también lleva una designación de sus propiedades distintivas. En lingüística, se entiende por "connotación" el significado social, emocional y emocional-figurativo de un signo lingüístico para una comunidad lingüística particular. En nuestra opinión, la connotación etnocultural lleva la designación de las propiedades distintivas del sistema educativo, revela adecuadamente su peculiaridad etnocultural como fenómeno social y enfatiza la peculiaridad del sistema educativo en la formación de una imagen étnica apropiada del mundo, mentalidad étnica. , tradiciones etnoculturales que aseguran la preservación y el desarrollo de las constantes étnicas del tema cultural central ethnos. De ahí que la educación (como sistema de crianza y formación) se construya como una actividad determinada etnoculturalmente tanto en términos de finalidad, como en términos de contenido y métodos de implementación. En consecuencia, la personalidad como portadora de una determinada cultura étnica se forma bajo su influencia; un factor formador de sistemas en la educación de una personalidad etnocultural es una actividad educativa dirigida humanísticamente. Un modelo de educación orientado a la personalidad no puede implementarse adecuadamente sin un contenido etnocultural, que asegure la conciencia de uno mismo como sujeto de una determinada cultura. Reconociendo la importancia del componente étnico en la educación, consideramos necesario tomar en cuenta la disposición metodológica sobre la unidad del estudio de los nativos y los logros de las culturas del mundo en el sistema de educación integral, vertical y continua para determinar el objetivo de la educación. educación etnocultural preescolar, a partir de la edad preescolar. La entrada del niño en la esfera de la cultura étnica es un factor en la formación de la base moral, ética y social del individuo y debe comenzar desde la edad preescolar.
El propósito de la educación etnocultural presentado en el siguiente tareas educativas y educativas: contribuir a la expansión y profundización de las ideas de los niños sobre la cultura, la historia de los pueblos; fomentar una actitud emocionalmente positiva hacia el patrimonio etnocultural; Desarrollar la capacidad de transformar y utilizar de forma creativa e independiente la experiencia etnocultural. Desde el punto de vista de la implementación de la meta de la educación etnocultural preescolar, se realiza un análisis de la literatura científica psicológica y pedagógica. Muestra que la definición de los autores de la meta y los objetivos se basa en tríada de educación etnocultural de niños en edad preescolar: cognición; actitud de valor emocional; Orientación experimental y de actividad. Por lo tanto, dividimos condicionalmente las direcciones principales y sustantivas de la connotación etnocultural sobre la base del mecanismo psicológico de familiarizar a los niños con el patrimonio cultural del país y la región. En consecuencia, la base para la regionalización de los contenidos de la educación etnocultural preescolar son las orientaciones estructuradas información-cognitiva, emocional-valorativa, experimental-actividad. Al analizar la interconexión y complementariedad del contenido de las tendencias etnoculturales, nos apoyamos en el concepto de desarrollo social de S.A. Kozlova. Se basa en la lógica del "cultivo" social del niño, que procede como un proceso activo y significativo para la vida de familiarizar a los niños con la realidad social circundante. Este concepto es una base teórica y metodológica para comprender el rol y las funciones del componente regional de la educación preescolar. En el concepto de desarrollo social de los niños, la educación etnocultural se asocia con el desarrollo social y personal y considera el potencial educativo de la cultura popular como una condición para el desarrollo del pensamiento nacional y planetario. La posición de S.A. Kozlova es que es necesario que los niños desarrollen un interés y una asimilación a la cultura propia y de otros pueblos, la capacidad de mostrar tolerancia hacia los niños y los adultos, independientemente de las diferencias raciales y nacionales. Planetario, el sentimiento de ser un habitante del planeta Tierra debe combinarse con la conciencia de la pertenencia a una cultura particular. El resultado de la asimilación por parte del niño de la cultura popular como parte integrante de la cultura general (espiritual y material) es, en opinión del autor, la adaptación al mundo social; aceptación del mundo social por sentado; la capacidad y necesidad de cambiar, transformar el entorno sociocultural, uno mismo. Según S.A. Kozlova, estas manifestaciones se suceden una tras otra, como si gradualmente se volvieran más complejas. Desde el primer momento de la entrada del niño en el mundo social, su formación sociocultural debe realizarse con un enfoque en la tercera manifestación: el niño no se convierte en un transformador después, sino que es él inicialmente (por su propia actividad). ) y solo es necesario crear (o utilizar) las condiciones pedagógicas para la manifestación y mejora de esta función transformadora y creativa. Nos solidarizamos con el autor del concepto de que es importante tener en cuenta el enfoque orientado a la personalidad para la etapa de edad del desarrollo sociocultural de los niños, para utilizar el mecanismo psicológico y pedagógico para la formación de ideas, sentimientos. , comportamiento; ampliar la gama de métodos y técnicas educativos (análisis elementales y casuales (causales), método de comparación, método de modelado y construcción, método de preguntas, método de repetición, introducción de un algoritmo para resolver problemas lógicos, experimentación social, método de búsqueda de problemas , comunicación de diálogo (discusiones), éxito de los anticipos, apoyo pedagógico, etc. ). El mecanismo psicológico de socialización más importante, incluido el étnico, es la participación de toda la estructura de la esfera emocional del niño en edad preescolar. Para nosotros es significativa la influencia del “retrato” social del entorno, que evoca diferentes emociones y sentimientos en el niño, ya que, sin conocer aún en detalle y de manera significativa las diversas culturas, el niño ya las siente, empatiza, percibe las fenómenos y objetos del mundo sociocultural. Esta disposición indica que los sentimientos sociales son primordiales, la experiencia social se acumula gradualmente, se forman diferentes tipos de educación sociocultural, incluida la etnocultural.
Los documentos normativos de la regionalización de la educación enfatizan la importancia de empoderar a las regiones con el derecho y la responsabilidad de elegir su propia estrategia educativa, creando su propio programa de desarrollo educativo acorde con las características de la región. Los enfoques para el desarrollo de tales programas se reflejan en el programa de SA Kozlova "Soy un humano", que tiene como objetivo ayudar al maestro a revelar el mundo que lo rodea, a formar sus ideas sobre sí mismo como representante de la raza humana, sobre las personas, sus sentimientos, acciones, derechos y obligaciones, sobre diversas actividades humanas, para desarrollar una cosmovisión, su propia imagen del mundo. Una de sus secciones - "La Tierra es nuestra casa común" - tiene como objetivo fomentar en los niños en edad preescolar el interés y respeto por las personas de diferentes nacionalidades, sus actividades, cultura y vida cotidiana. Formación de ideas sobre la Tierra, la vida de las personas en la tierra y su país. Fomentar el sentido de ciudadanía, patriotismo, actitud tolerante hacia los habitantes de la tierra.
La implementación del concepto de desarrollo social de los niños en edad preescolar se reflejó en las disertaciones realizadas bajo la dirección de S.A. Kozlova (S.N. Morozyuk, E.I. Korneeva, N. Kapustina, O.V. Dybina y otros). En el estudio de E.I. Korneeva examina el papel de las fiestas folclóricas y el entretenimiento en la educación patriótica de los niños en edad preescolar media. La solución a este problema determinó la meta y los objetivos del programa de trabajo educativo. El contenido de familiarizar a los niños con la cultura tradicional popular presuponía el uso de fiestas populares estacionales: Oseniny - Cosecha; Año Nuevo - Kolyada; Shrovetide - Adiós al invierno; Vesnyanka - Los clics de la primavera. El trabajo se basó en el método de "condensación" de material emocionalmente cognitivo sobre objetivos dominantes (SA Kozlova, SN Morozyuk). La característica dominante son las fiestas populares estacionales. El contenido del trabajo se implementa en etapas: Etapa 1 - selección del contenido y formas de presentación del conocimiento sobre las tradiciones de su gente; selección y organización de juegos infantiles en actividades independientes; adaptación del contenido de festivales folclóricos y entretenimiento para niños; Etapa 2: organizar y celebrar unas vacaciones para consolidar los conocimientos adquiridos previamente y formar nuevas ideas sobre las tradiciones navideñas; Etapa 3: análisis de la asimilación de conocimientos por parte de los niños, adquiridos en los primeros períodos, determinación de la dinámica del desarrollo de los sentimientos patrióticos de los niños. Este estudio enfatiza la importancia de realizar el contenido del trabajo con niños a través de juegos complejos: actividades, entretenimiento, vacaciones.
En el marco de estimular la cognición y utilizar información histórica, los niños en edad preescolar desarrollan interés en el pasado de los objetos, su transformación y creación. En este sentido, el estudio de O.V. Dybina. Usando juegos - viajando al pasado de los objetos, el autor examina en detalle la multifuncionalidad del mundo sujeto-histórico (informativo, emocional y regulatorio), explicando la historia de la creación de una cosa). Este mecanismo de familiarizar a los niños con la información histórica implementa, en nuestra opinión, el principio del humanitarismo: una persona y su lugar (actitud) en un mundo creado por el hombre.
Las posibilidades de la formación sociocultural de los preescolares se reflejan en el manual didáctico y metodológico "La pedagogía popular en la crianza de los preescolares" (autores GI Baturina, TF Kuzina). El manual revela el contenido y las capacidades educativas de varios componentes de la cultura popular (juegos folclóricos, naturaleza, trabajo, lengua materna, comunicación, fiestas folclóricas, folclore). La base sustantiva de la planificación refleja las tradiciones históricamente establecidas de los pueblos de diferentes regiones. El análisis de los trabajos anteriores permite afirmar que la regionalización de los contenidos de la educación preescolar contribuye a la solución de una serie de tareas educativas: la socialización de los niños en el lugar de nacimiento y residencia; la formación de la autoconciencia regional como factor más importante en la formación de los fundamentos espirituales y morales del individuo; Desarrollar una comprensión de la contribución de valor etnocultural de una región en particular a la historia de la civilización rusa.
Los representantes de la siguiente dirección de educación etnocultural preescolar consideran una forma efectiva de formación etnocultural para familiarizar a los niños con información cultural e histórica (N.N. Poddyakov, V.T. Kudryavtsev). La tesis sobre la importancia y oportunidad de introducir a los niños en la cultura y la historia se implementa en el programa y manual metodológico de G.N. Danilina. El manual propuesto se basa en un enfoque multidimensional para introducir a los niños en edad preescolar a la cultura y la historia de la patria. El contenido del trabajo va en las siguientes direcciones: "Un viaje a la historia", "Veo una extensión maravillosa", "Vida y tradiciones", "En el maravilloso mundo de la lengua rusa", "Creación de manos humanas". El contenido de las secciones asume el uso de un enfoque culturológico, carácter científico, confiabilidad, disponibilidad de conocimiento. Para implementar el contenido del programa, se propone un enfoque integrado para incluir información sobre la historia y la cultura de Rusia en todo tipo de actividades infantiles: cognitivas, productivas, lúdicas.
Un estudio especial de T.Yu. Kupach. Según el autor, las tradiciones culturales e históricas son aquellas que se han acumulado directamente en la sociedad más cercana: trabajo, costumbres, costumbres, artesanía, creatividad, folclore, educación y docencia, arquitectura, etc. - todo lo que está lleno del entorno cultural e histórico. T.Yu. Kupach enfatiza que el uso del potencial del entorno cultural e histórico depende de las condiciones creadas por los maestros para el desarrollo y preservación del mundo espiritual del niño. El docente, organizando el contacto con un entorno cultural e histórico significativo y emotiogénico, define claramente las metas y objetivos, el contenido y las formas del desarrollo sociocultural de los niños. El autor defiende el uso integrado de los medios del orden sociocultural. Según el investigador, las tradiciones populares, que expresan la esencia de una determinada cultura popular, la historia y su conexión con las condiciones sociales, son el mecanismo que permite la educación etnocultural. El autor introduce el concepto de tradiciones culturales e históricas como un elemento pedagógico en la crianza de los niños en edad preescolar. La posición pedagógica de un adulto, según T.Yu. Kupach, es darse cuenta del potencial educativo de las tradiciones culturales e históricas: el desarrollo de la orientación de la personalidad del niño; el uso de todos los factores de la educación; diversos tipos de actividades infantiles, el carácter humanista de las tradiciones, teniendo en cuenta las características de la región, etc. Creado por T.Yu. Programa Kupach, el contenido del trabajo incluye la participación activa de la construcción de un entorno cultural e histórico basado en las tradiciones culturales e históricas de la región de Voronezh Prikhoperye. El contenido refleja las siguientes tradiciones: familia; labor; folklore; Historia local; social; festivo.
Este enfoque se refleja en los estudios de E.S. Babunova, S.D. Kirienko, E.N. Kergilova, M.B. Kozhanova, Kh.A. Tagirova,
G.V. Lunina, G.N. Grishina y otros.
El contenido cultural e histórico de la educación etnocultural de los preescolares se presenta en el programa "Rostochek" de E.N. Kergilova. Este programa tiene como objetivo preparar a los niños en edad preescolar para una vida social activa al presentarles a los niños en edad preescolar las tradiciones etnoculturales de los altaianos (1999). El programa incluye tres secciones sustantivas. El primer apartado "Yo y todo sobre mí" define el contenido del trabajo con niños para familiarizarse con las tradiciones y costumbres de honrar al niño, respetándolo como persona significativa. La segunda sección "Mi familia, mi clan (seok), mis antepasados" revela a los preescolares el contenido de las tradiciones y costumbres de honrar a los miembros de la familia, el clan, su historia y origen, así como las normas, la ética de las relaciones y las reglas de comportamiento adoptadas. en sociedad. Tercera sección "YO SOY en el mundo circundante y el mundo en mí ”presenta a los niños la originalidad específica del mundo cotidiano de los altaianos, sus conexiones con el trabajo, el arte y la creatividad de las personas, con el medio ambiente y la naturaleza. El contenido de estas secciones se realiza a través del conocimiento de los niños con las actitudes ideológicas de la etnia, reflejadas en acciones rituales, costumbres, rituales, mitos y leyendas, que se basan en la comprensión de la relación entre la naturaleza y el hombre por parte de los altaianos. la visión del principio viviente en el mundo circundante.
La variedad de tradiciones populares, su valor educativo se refleja en los programas para el renacimiento nacional de la cultura de las regiones. Así, los investigadores A.G. Absalyamova, R.L. Agisheva, T.I. Babaeva, S.D. Kirienko, S.N. Fedorova, A.N. Frolova et al.Probaron la importancia de los medios de la cultura etnográfica en la educación del comportamiento social y cultural de los niños. El contenido del trabajo presupone un conocimiento activo del mundo circundante por parte de los niños: el mundo natural; el mundo objetivo, el mundo de otras personas; el mundo de mi "yo". Los principales medios de la cultura etnográfica son el folclore, los juegos folclóricos y las fiestas que presentan a los niños las tradiciones nacionales de los Bashkirs. El contenido del programa se lleva a cabo con la ayuda de varios temas ("Yo y mi familia", "Bashkirs", "Folklore Bashkir", "Fiestas de Chuvash", "Juegos de Mari", etc.). Estos programas se han introducido en la práctica de las instituciones preescolares en las regiones de Rusia.
La importancia del potencial educativo de las tradiciones culturales del pueblo ruso se presenta en el programa y manual metodológico de L.V. Kokueva. El autor ve las principales metas y objetivos de la crianza en la implementación de la crianza espiritual y moral de los preescolares. Resolver los problemas de la educación: la formación de una actitud espiritual y moral y un sentido de pertenencia al patrimonio cultural; respeto por su nación, comprensión de sus características nacionales; la formación de la autoestima como representante de su pueblo y una actitud tolerante hacia los representantes de otras nacionalidades (hacia los compañeros, sus padres, vecinos y otras personas) implica el uso de fiestas populares ("Abedules nombrados", "Maslenitsa", " Navidad "," Navidad "," Pascua ", etc.). Los adultos ayudan a los niños a establecer la interdependencia de las vacaciones con los cambios estacionales de la naturaleza, con el trabajo de los antepasados en el pasado y los adultos en la actualidad, así como con fechas importantes, eventos de la vida social. Un rasgo característico del trabajo sobre la formación de una actitud espiritual y moral hacia el patrimonio cultural y el sentido de pertenencia a él es la introducción de los niños a la cultura y la vida campesina. La introducción pasa por una canción popular, un cuento de hadas, una epopeya, arte popular aplicado, juguetes populares, vestuario popular, arquitectura popular de viviendas. El contenido de la educación etnocultural se lleva a cabo a través de formas tales como reuniones, visitas a museos de historia local, minimuseos en instituciones educativas preescolares, conversaciones educativas, excursiones, caminatas específicas, organización de actividades creativas, productivas y lúdicas de los niños.
Se llama la atención de muchos investigadores sobre la creación de un software y soporte metodológico que ilumina las tradiciones de juego de los rusos en el centro de Rusia. Entonces, en el libro "Vacaciones de verano, juegos y diversión para niños" (autores V.I. Petrov, G.N. Grishina, L.D. Korotkova), escenarios de juegos de verano y diversión, juegos de danza redonda, juegos al aire libre en la vida de los niños. Los autores presentan la imagen de la abuela de Agafia, en cuyo nombre se revelan los cuentos de hadas de verano. Confiar en el principio de estacionalidad es valioso, lo que hizo posible sistematizar las vacaciones, los juegos y la diversión en función de las funciones del calendario.
Es interesante considerar los temas de regionalización del contenido de la educación etnocultural desde el punto de vista de la creación de un modelo sociocultural del proceso educativo de una institución preescolar en el sur de Rusia. Esta dirección se presenta en los trabajos de R.M. Chumicheva y sus seguidores. En el estudio de R.M. El entorno sociocultural de Chumichev se entiende como un sistema de valores sintetizado. El mecanismo de asimilación de estos valores radica en la transformación del niño de los valores del mundo cultural en su propio mundo interior de valores que se manifiestan en la actividad y la comunicación. El autor presta especial atención a la creación de un entorno artístico y estético. R.M. Chumicheva fundamenta la importancia de integrar el contenido del desarrollo sociocultural, propone utilizar ampliamente la síntesis de tres tipos de arte: literatura, música, bellas artes. La implementación de este enfoque asume varias opciones de integración: integración de contenido; organización temática del contenido de diferentes secciones del programa; integración de diferentes tipos de medios; integración de formas de organización del proceso pedagógico. Según R.M. Chumicheva, la integración se basa en valores humanos universales (culturales y cognitivos, humanísticos, morales y estéticos). La integración como principio de organización del proceso educativo permite crear un modelo de educación multicultural (multicultural), que cultiva una actitud respetuosa tanto con la cultura como con la propia personalidad del niño. En el estudio de R.M. Chumicheva enfatiza la importancia del trabajo sistemático y pedagógicamente significativo sobre el desarrollo etnocultural. El libro "Un niño en el mundo de la cultura" resume la experiencia de profesores y empleados de la Universidad Pedagógica Estatal de Rostov y del Instituto Pedagógico Regional de la Infancia del Estado de Stavropol. Los autores de la monografía dan características de diferentes tipos de culturas (motor, cognitivo-habla; artístico-estético, ecológico, psicosexual), describen las condiciones del desarrollo sociocultural (la presencia de programas educativos, diagnósticos, tecnologías de desarrollo, construcción de entornos de desarrollo de sujetos). R.M. Chumicheva plantea con razón la cuestión de la continuidad de la educación sociocultural como base para la continuidad de la educación preescolar y primaria general. En su opinión, en el aspecto sustantivo, es necesaria la continuidad de los estándares, programas educativos estatales, la unidad de metas y condiciones, formas y métodos. El objetivo principal del autor es desplegar las habilidades universales del niño en todos los niveles educativos, tener en cuenta los fundamentos psicológicos de la continuidad y formar el núcleo de la personalidad como sus características básicas. Según el investigador, la continuidad se puede realizar a través del principio de complementariedad, que permite al individuo descubrir el "vector de avance", es decir, el volumen de competencia de los niños de una edad a otra se complementa con nueva información, medios y métodos. de cognición y descripción. El modelo de desarrollo sociocultural de los preescolares se construye teniendo en cuenta los principios de naturalidad, conformidad cultural, complementariedad, integración y humanización.
Para nuestra investigación, es interesante y prácticamente significativo resolver el problema de la formación de la identificación cultural, los fundamentos de la tolerancia nacional y étnica. Al mismo tiempo, el proceso de identificación cultural está asociado a la concentración de la cultura nacional en el mundo subjetivo del individuo. En relación con un niño en edad preescolar, los valores de la cultura nacional se acumulan en el proceso pedagógico a través del arte y el juego. R.M. Chumicheva cree que “el arte forma el espacio mental de la crianza y el juego transforma los valores en actitudes internas, actitud, percepción y comportamiento del niño” [, p. 72]. El autor plantea la cuestión de la necesidad de crear programas que promuevan la elección libre y consciente por parte del propio niño de tal actividad que asegure el autodesarrollo creativo del individuo social. Este programa se implementa a través del modelo del sistema educativo "Te entiendo y te acepto". El objetivo principal es crear un espacio multicultural como ambiente para la formación de la identificación sociocultural y la tolerancia en la comunidad niño-adulto. Para implementar las actitudes objetivo, se resolvieron las siguientes tareas: 1. Creación de un espacio multicultural de una institución educativa preescolar como ambiente para la crianza de la identificación sociocultural y la tolerancia de niños y adultos. 2.Desarrollo del contenido de la educación multicultural basado en la integración de los valores de diferentes culturas (tradiciones, costumbres, reglas de etiqueta, imágenes artísticas), cultura e historia (imágenes artísticas y hechos históricos), idiomas (ruso y nacional). 3. Creación de actividades artísticas y estéticas especiales y situaciones socioculturales como comunidad de diálogo de diferentes niveles y edades (pares y adultos). 4. Desarrollo de tecnologías de diálogo y comunicación para la formación de la identificación sociocultural y la tolerancia en la comunidad niño-adulto. 5. Determinación de formas de interacción entre una institución educativa e instituciones socioculturales como un espacio multicultural externo, que determina el diálogo interétnico de sujetos.
Así, como principios básicos que determinaron el modelo del sistema educativo, actuaron justificadamente: el principio de la multiculturalidad, que determinó las prioridades de los valores del individuo y el proceso educativo, el diálogo y la interacción de las culturas, que cambió la contenido del proceso educativo como síntesis de culturas, historia, lengua; el principio de la unidad de integración y diferenciación, que aseguró el conocimiento de las diversas culturas nacionales, historia, lenguas, tradiciones con características específicas y comunes a toda la humanidad; que permitió integrar actividades especialmente organizadas, colectivas, colectivas, individuales y de niños y adultos de diferentes comunidades; el principio de socioconformidad, que determinaba la actividad y tolerancia del individuo en el espacio sociocultural de niños y adultos, el diálogo, las comunicaciones, el conocimiento de las culturas de otros pueblos. Los grupos destinatarios en la implementación de este proyecto son: familias nacionales con un niño en edad preescolar, que apoyan las tradiciones culturales, niños en edad preescolar; especialistas en el campo de la educación preescolar, figuras culturales.
El modelo del autor del sistema educativo “Te comprendo y te acepto” resume los fundamentos teóricos de la formación de la identificación sociocultural y la tolerancia de la personalidad; revela el contenido y la tecnología del proceso de identificación sociocultural y tolerancia de los niños en edad preescolar, lo que nos permite hablar no solo de su trascendencia teórica, sino también práctica. Esto también se ve facilitado por los criterios e indicadores desarrollados del nivel de manifestación de identificación sociocultural y tolerancia entre pares; apoyo científico, metodológico y de dotación de personal al proceso de educación en la identificación sociocultural y la tolerancia en el sistema educativo preescolar; software y material metodológico como condición para asegurar la calidad del proceso de crianza; desarrollo de un programa de desarrollo profesional para especialistas en una institución de educación preescolar como factor subjetivo que determina la efectividad de la implementación del modelo educativo; las direcciones en perspectiva presentadas del desarrollo del sistema de educación de tolerancia sociocultural entre preescolares.
El modelo considerado del sistema educativo de R.M. Chumicheva actuó para nosotros como una guía científica y metodológica para organizar el trabajo sobre la educación etnocultural de los preescolares y es consistente con nuestros desarrollos teóricos y aplicados.
El análisis del modelo del sistema educativo también permitió identificar una variedad de técnicas metodológicas que contribuyen a la formación de los cimientos de una personalidad etnocultural: tareas creativas "Una imagen llega a una imagen", "Yo y mi gran- abuelo "," Dibuja tu propio sentimiento en otra comunidad nacional "," Construye un modelo de castillo "," Inventa un cartel familiar "y otros; sustitución, parafraseo: tareas relacionadas con la modificación, simplificación, reemplazo, búsqueda de paralelos a palabras de la cultura nacional, comparaciones figurativas, frases semánticas y otros; cuentos "Describe tu monumento antiguo favorito", "Da una descripción de los bailes nacionales", "Crea una imagen de una melodía popular" y otros; juegos "Inventar una historia sobre ...", "Crear un modelo de kuren, choza, sakli ..." y otros; idear reglas para comprender y aceptar al otro.
La lógica de construir la regionalización del contenido cultural e histórico de la educación etnocultural preescolar nos convenció de que este proceso de crianza debe ser un sistema construido en una secuencia determinada como una educación sistemática y propositiva de los niños en el campo del conocimiento cultural e histórico de la región, autoconciencia y autoconciencia en el espacio multicultural del jardín de infancia; la adquisición de experiencia sociocultural y comportamiento moral en tipos de actividad conjunta e individual especialmente organizados, donde hay conciencia de los méritos del propio “yo” y de los demás, la manifestación de valoraciones, necesidades, habilidades y motivos emocionales y semánticos; descubrimiento de la herencia de los antepasados en la sociedad, la cultura y las tradiciones como formas de manifestar su tolerancia hacia los demás; organización de comunidades multinacionales de diferentes edades como entorno para la formación de la autoidentificación y el desarrollo de la capacidad de construir relaciones interpersonales.
Una descripción detallada de esta dirección se presenta en el estudio de L.V. Kolomiychenko, revelando la experiencia de regionalización del contenido de la educación etnocultural en el Territorio de Perm. El autor considera la tolerancia nacional y étnica como una educación personal integradora, que se manifiesta en una actitud tolerante, tolerante, respetuosa y comprensiva, tanto con la propia cultura étnica nacional como con la cultura de otras naciones y grupos étnicos. El autor conecta la tolerancia con el desarrollo de la propia identidad nacional, el nivel de autoconciencia nacional.
El autor propone considerar el contenido del trabajo sobre la formación de la tolerancia de acuerdo con los componentes estructurales de la cultura nacional y étnica: peculiaridades de la lengua; la vida cotidiana; costumbres, ceremonias, tradiciones, rituales; vacaciones; arte popular, juegos, juguetes. El contenido propuesto se construye en asociación con los elementos principales de la propia cultura nacional de los niños. Según el autor, la cultura nacional surge de la cultura popular. Diferenciación del idioma (ruso, ucraniano, bielorruso en el marco del grupo de lenguas eslavas anteriormente único), la aparición de la escritura, la notación musical, la designación de la autoría de obras de arte (en contraste con los cuentos populares, canciones, artesanías, etc. ) condujo a una certeza nacional de los valores, llenándolos de nuevos significados, elementos y símbolos sociales. Las primeras apelaciones a la cultura nacional en toda la riqueza de sus manifestaciones (vestimenta, hogar, gastronomía, fiestas, juegos, creatividad, etc.) están asociadas a la formación de la identificación nacional y se refieren a la edad de tres a cinco años. Formando un solo conglomerado con la cultura del pueblo, la cultura nacional concretiza, complementa, diferencia el contenido de los valores de la relación entre personas de una misma nacionalidad, formando la base de la educación cívica patriótica. En la edad preescolar superior, el niño comienza a comprender la cultura de otras personas que viven en el territorio de su estado y más allá. Los elementos de la cultura accesibles a su percepción (lenguaje, arte popular oral, artes y oficios, arte musical, etc.) constituyen la base sustantiva para la formación de la tolerancia étnica. La introducción a las diversas culturas nacionales de los rusos (tártaro, bashkir, udmurt, etc.) se hace posible debido al mecanismo de identificación étnica, cuyas manifestaciones primarias son posibles en la edad preescolar más avanzada. Al comprender la cultura étnica de Rusia, unir los símbolos heráldicos del estado, los valores, los rituales, las vacaciones, el niño comienza a sentirse parte de un gran todo, la formación de la dignidad cívica se lleva a cabo en él. Al unirse a la cultura de otras nacionalidades, el niño aprende a notar lo común y lo diferente en sus diversos elementos (cuentos de hadas, juegos, música, tradiciones, bellas artes, etc.), a respetar los valores dominantes, a mostrar una actitud tolerante hacia personas de diferentes grupos étnicos, razas.
Las disposiciones científicas y teóricas del investigador se implementan en el "Programa de educación patriótica de niños en edad preescolar" (por L. V. Kolomiychenko, Perm, 2000), que refleja las características étnicas del entorno social. El material del programa se basa en el principio culturológico, que se refleja en el contenido del conocimiento sobre una persona como portadora de una determinada cultura (vida cotidiana, trabajo, arte popular, peculiaridades de la vestimenta, ocio, vacaciones); sobre la historia de su desarrollo, los detalles de elementos individuales de otras culturas. Este programa se presenta en los siguientes apartados: "Un hombre en la historia", "Un hombre en la cultura", "Un hombre en su tierra". Las dos primeras secciones se construyen de acuerdo con los requisitos federales para el contenido de la educación preescolar; la tercera sección refleja las peculiaridades de la región, la ubicación específica de la institución educativa. El componente más importante es la formación en los niños de una actitud de valor emocional hacia sí mismos como representante de su cultura, la manifestación de tolerancia hacia personas de otras nacionalidades, el dominio de la ética de la comunicación interétnica.
Identificando el contenido de las orientaciones de la educación etnocultural preescolar, hemos establecido que el significado sociopedagógico del uso generalizado de elementos de la etnocultura de la región en el trabajo con los niños es fomentar los prerrequisitos para un sentimiento de profundo amor por su patria, su patria. pueblo, sentido del patriotismo, conciencia de su nacionalidad. En consecuencia, la regionalización de la educación etnocultural preescolar en el centro de su atención pone no solo las cuestiones de familiarizar a los niños con la "pequeña patria", sino también la educación patriótica de la generación más joven, la cultura de las relaciones interétnicas. En nuestra opinión, actúan como elementos constitutivos de su cosmovisión y actitud hacia su país natal, otras naciones y pueblos. Cabe destacar que el patriotismo es de carácter humanista e incluye el respeto por otros pueblos y países, por sus costumbres y tradiciones nacionales, por su independencia e independencia y está indisolublemente ligado a la cultura de las relaciones interétnicas. De formarse estas relaciones, son de gran importancia en el desarrollo moral del individuo y contribuyen al mantenimiento de lazos benévolos y amistosos entre diferentes pueblos y países, al establecimiento en la conciencia de cada persona de una comprensión de la enorme importancia de valores e ideales universales en el progreso de la sociedad.
En este sentido, es prometedor desarrollar el problema de la comunicación interétnica, estudiado en detalle en los trabajos de A.P. Usova, R.I. Zhukovskaya, M.I. Bogomolova, S.A. Kozlova, S.N. Sultanova, E.K. Suslova, N. Flegontova y otros El análisis de los datos de la investigación mostró la posibilidad de un uso generalizado del patrimonio etnocultural en la crianza de niños en edad preescolar. Entonces, el famoso científico, maestro A.P. Usova señaló la importancia del arte popular en la educación nacional de los niños. El arte popular permite a los niños aprender de forma accesible el idioma de su pueblo, sus modales y costumbres, rasgos de carácter. Las obras de arte popular, de forma nacional, tienen mucho en común, y las imágenes de cuentos de hadas de diferentes pueblos se entrelazan entre sí. Los cuentos populares, canciones, juegos están al alcance de todos los niños, tienen un gran valor educativo, que consiste en la formación del amor y respeto por las personas de diferentes nacionalidades. En el estudio de R.I. Zhukovskaya fundamentó los principios de formar una actitud amistosa de los niños hacia personas de diferentes nacionalidades; el método de familiarizar a los niños con su tierra natal, trabajo, vida, arte del pueblo de la república donde viven; muestra la disponibilidad de proporcionar a los niños material cognitivo, incluida información geográfica elemental: características del clima, paisaje (bosques, ríos, mares), recursos naturales básicos (petróleo, carbón, algodón, pan); también necesita introducir literatura, arte, música, artes visuales, dar a los niños la oportunidad de degustar platos nacionales, jugar juegos nacionales. La concretización del contenido del trabajo con niños muestra la posibilidad de utilizar elementos de la cultura étnica de las regiones en la formación de la educación etnocultural.
Tenga en cuenta que los estudios de R.I. Zhukovskaya, M.I. Bogomolova, S.A. Kozlova confirmó la posibilidad de que los niños asimilen información histórica elemental. En estas obras, se enfatiza que la introducción de los niños a los valores culturales e históricos pasa por el arte de su pequeña patria, el arte regional, que es más cercano a ellos. En los estudios de A.Yu. Tikhonova muestra la especificidad de aumentar el interés en la cultura regional sobre la base de familiarizar a los niños mayores en edad preescolar con la artesanía artística. La argumentación de la posibilidad de desarrollar la regionalización del contenido de la educación preescolar también se confirma en el estudio de E.A. Tupichkina, dedicado a introducir a los niños en el arte decorativo y aplicado del Kuban a través del programa del autor "Taller de cosacos".
Así, la regionalización de la educación etnocultural preescolar sólo es posible bajo las condiciones de tomar en cuenta la manifestación en su contenido de la diversidad cultural, originalidad y originalidad de la cultura de la región, basada en el principio del polílogo y el diálogo de culturas. Esto requiere considerar las peculiaridades de la formación de la educación etnocultural de los niños en las condiciones de una institución educativa preescolar multiétnica. Las instituciones preescolares modernas se caracterizan por una composición étnica y lingüística variada. El problema de educar a las generaciones más jóvenes en una sociedad infantil multinacional se plantea en muchos estudios (M.I.Bogomolova, E.K.Suslova, L.M. Zakharova, M.B. Kozhanova, S.N. Sultanova, V.D. Botnar, R. Sh. Khalikova, LD Vavilova, LG Vasil'eva y otros).
El análisis de estos trabajos permite concluir que la educación etnocultural preescolar moderna tiene como objetivo resolver problemas relacionados con la implementación del principio lingüístico. La asimilación de la lengua materna ayuda al niño no solo a aceptar ciertas bases de valor del ser, un estilo de comportamiento que es significativo para una sociedad determinada, incluida la experiencia de interacción entre personas de diferentes etnias, sino también a desarrollar la propia, personalmente. estilo significativo de cooperación en la comunidad niño-adulto, pero también para formar en los niños un sentido de igualdad de idiomas y culturas. El impacto de las relaciones nacionales en una persona no es significativo en sí mismo, sino como un factor en la formación de la posición individual de un individuo. En este sentido, para la traducción de la influencia de las condiciones objetivas en una posición interna, las normas sociales y los valores de la sociedad en normas y valores personales, el papel de la actividad educativa con propósito es excelente.
En este sentido, cabe destacar que la infancia preescolar es la etapa inicial de formación de la personalidad. Es en la edad preescolar, de los tres a los cuatro años, cuando el niño ingresa a la primera etapa del desarrollo poliétnico, y comienza a formarse su actitud hacia los símbolos nacionales. Para un niño de cinco años, según varios investigadores (A.G. Absalyamova, S.A. Kozlova, U. Luvsandandor, TS Komarova), el factor nacional no es decisivo. Sin embargo, el entorno inmediato multiétnico entra en la vida del niño con el sonido del habla en un idioma extranjero, el sabor de las melodías nacionales y una variedad de nombres. Al mismo tiempo, los factores sociales negativos de nuestra realidad (enemistad étnica, terrorismo, guerras) dictan la necesidad de inculcar normas humanas universales de moralidad, a partir de la edad preescolar.
El entorno educativo como entorno sociocultural de una institución preescolar implica tener en cuenta los significados personales de sus sujetos, su diálogo y cooperación. El sentimiento de identidad nacional surge en los niños mucho antes de que cruzaran el umbral de la escuela (V.S. Mujina, E.K. Suslova, Yu.S. Tyunnikov, S.N. Fedorova). Teniendo en cuenta la naturaleza poliétnica de la sociedad, resulta obvio que los niños necesitan formarse información y actitudes objetivas sobre otras personas. Los investigadores señalan la importancia de introducir a un niño inicialmente en su cultura nativa y luego en otras culturas. En el estudio de T.V. Poshtareva, se llama la atención sobre el hecho de que, en primer lugar, un niño debe estar preparado para reconocer las diferencias etnoculturales como algo positivo, que luego debe convertirse en una capacidad para la comprensión y el diálogo interétnicos.
Como lo confirma la investigación de M.I. Bogomolova, Z.A. Bogateeva, E.K. Suslova y otros, en actividades especialmente organizadas entre preescolares mayores, se observa la dinámica del desarrollo de la autoconciencia nacional, que se forma en paralelo con una actitud respetuosa hacia los demás pueblos, con el desarrollo de una cultura de comunicación interétnica. El análisis de la investigación muestra que la socialización etnocultural de los preescolares tiene lugar en el contexto de la interacción intercultural. Al mismo tiempo, esta es también la norma de comportamiento para una persona moderna con educación multicultural. Nos solidarizamos con los investigadores en la interpretación del concepto de educación multicultural (internacional). Este concepto incluye fomentar en una persona la capacidad de percibir respetuosamente la diversidad étnica y la identidad cultural de varios grupos humanos. La falta de la debida atención a la educación multicultural de un individuo conduce a la manifestación de intolerancia sociocultural y hostilidad hacia las personas de diferentes etnias que lo rodean. La educación multicultural se basa en la educación multicultural, que incluye el conocimiento sobre los siguientes elementos de la cultura de los pueblos. Cultura material: el principal tipo de asentamientos, viviendas, enseres domésticos básicos; ropa (traje nacional), joyería; platos nacionales; vehículos; instrumentos; trabajar teniendo en cuenta sus particularidades. Cultura espiritual: costumbres populares, rituales, fiestas; lenguaje, arte popular (cuentos de hadas, refranes y refranes, juegos infantiles, música); arte (canciones, bailes, obras de arte y manualidades, literatura). Cultura normativa: cualidades morales humanas universales; reglas de comunicación entre personas dentro y fuera de la etnia.
El principio de multiculturalismo es para la mayoría de los investigadores una pauta metodológica en la selección del contenido del conocimiento comunicado sobre costumbres, valores culturales, normas estereotipadas de comportamiento de otros pueblos. En nuestra opinión, la siguiente secuencia es aconsejable en la educación multicultural: educación nacional, entendida como inculcar el amor y el respeto a la gente, el orgullo por sus logros culturales e históricos; familiarización de los niños con personas del entorno nacional más cercano, fomentando una actitud benévola hacia los compañeros y adultos de nacionalidades vecinas sobre la base de la familiarización con las costumbres y tradiciones de los pueblos vecinos; comunicar conocimientos sobre la identidad étnica de pueblos lejanos y fomentar una actitud emocionalmente positiva hacia la diversidad nacional del planeta. El maestro debe permanecer imparcial al evaluar el comportamiento de los niños en un entorno de grupo multiétnico y multicultural.
Así, el proceso de socialización multicultural de los niños comienza con la entrada en la cultura de su pueblo, con el proceso de formación de la identidad étnica. El contenido de la educación multicultural propuesto por los investigadores está dictado por la especificidad de la dinámica del desarrollo de la identidad étnica en la ontogénesis, presentada en los trabajos de J. Piaget. En el aspecto educativo, es importante tener en cuenta tres etapas de su formación: a la edad de 6-7 años, el niño adquiere los primeros conocimientos (fragmentarios, no sistemáticos) sobre su etnia; a la edad de 8 a 9 años, el niño desarrolla sentimientos nacionales y existe una clara identificación con los miembros de su grupo étnico; a la edad de 10-11 años, la identidad étnica está completamente formada: el niño es consciente de la identidad étnica no solo de su pueblo, sino también de los demás.
Teniendo en cuenta estos mecanismos psicológicos del desarrollo de la identidad étnica, los autores domésticos señalan que hoy en día surge en nuestros niños un sentido de pertenencia nacional mucho antes de que cruzaran el umbral de la escuela. “Los niños se vuelven sensibles al factor nacional”: esta es precisamente la posición del famoso investigador de la educación internacional (multicultural) de los niños, E.K. Suslova fundamenta la relevancia de la formación de la ética de la comunicación interétnica en niños en edad preescolar. El proceso de desarrollo de la ética de la comunicación interétnica incluye: simpatía, simpatía y respeto por los compañeros y adultos de diferentes nacionalidades, comprensión y aceptación de la identidad étnica, costumbres y tradiciones de diferentes pueblos, su significado funcional; manifestación de una actitud interesada ante la vida, cultura de representantes de otros grupos étnicos; reflejo de una actitud emocionalmente positiva hacia ellos en su propio comportamiento en la comunicación directa e indirecta.
Mecanismo de educación multicultural los niños se realizan en tres direcciones: saturación de información (comunicación de conocimientos sobre tradiciones, costumbres de diferentes pueblos, las particularidades de su cultura y valores, etc.); impacto emocional (en el proceso de implementación de la primera dirección - saturación de información - es importante evocar una respuesta en el alma del niño, "agitar" sus sentimientos); normas de comportamiento (el conocimiento adquirido por el niño sobre las normas de las relaciones entre los pueblos, las reglas de etiqueta, debe necesariamente fijarse en su propio comportamiento).
Así, los autores consideran la introducción a la cultura etnonacional de diferentes pueblos como la principal forma de plantear la cultura de la comunicación interétnica en los niños. Este proceso pasa por varias etapas: fomento de una actitud humana hacia las personas que nos rodean (adultos, niños), fomento de la amabilidad; educación Nacional; Fomentar la comprensión y la aceptación de otras culturas nacionales. Los investigadores concluyen que la falta de preparación de los niños para comprender y percibir otra cultura nacional complica el proceso de identificación étnica y autodeterminación cultural.
El análisis de la investigación permitió identificar un algoritmo general para la implementación del contenido de la actividad sobre la formación de la comunicación interétnica en la multiétnica: 1. Formación de las ideas del niño sobre sí mismo como un único, valioso, personalidad inimitable. 2. Desarrollo de ideas sobre otras personas a partir de la comparación con ellas, destacando similitudes y diferencias. 3. Comunicación de conocimientos sobre el mundo que nos rodea de acuerdo con el programa básico (peculiaridades de la cultura, forma de vida, vida familiar, etc.). 4. Educación de una posición de vida activa sobre la base de: la conciencia del niño de sus necesidades (físicas, espirituales), el desarrollo de la capacidad para satisfacerlas y no en detrimento de los demás; la conciencia de sus capacidades, la formación de la capacidad de actuar de acuerdo con ellas, el deseo de su desarrollo; conciencia de sus fortalezas y debilidades; manifestaciones de criticidad; conciencia de los derechos y obligaciones para con uno mismo y otras personas; formación de la capacidad para defender sus derechos y tener en cuenta los derechos de los demás; mostrar tolerancia, respeto por las tradiciones y la cultura de otras personas; definir, junto con los niños, las reglas y normas de la comunidad humana (conocimiento de los conceptos de "regla", "derecho", "norma", "requisitos", "tradición"); desarrollar la capacidad de evaluar las propias acciones y las acciones de los demás; la capacidad de elegir y tomar una decisión; escuchar las opiniones de otras personas; resolver los problemas emergentes de forma pacífica, sin conflictos; profundizar la comprensión del significado y el valor de la vida de cada persona, desarrollando el interés por la vida de otras personas.
En nuestra opinión, una variedad de medios para educar la comunicación interétnica proporciona las siguientes líneas en el desarrollo de un niño: desarrollo integral y crianza de un niño en todo tipo de actividades en un entorno humanista, creando una atmósfera de bondad y comprensión mutua. ; armonización de las relaciones "niño - niño", "niño - adulto", "jardín de infancia - familia", "familia - niño - escuela - sociedad" para comprender la compleja ciencia de los niños para vivir entre las personas; cultivar el valor de un punto de vista diferente a través del juego como necesidad natural del niño; concentración de la atención de los niños en la comunidad de culturas de diferentes pueblos en el proceso de su conocimiento de la ficción, el folclore y el arte de los países del mundo; el uso de los mandamientos de las religiones del mundo para la educación de los niños en la bondad y la misericordia; ejemplos de la gran hermandad de pueblos, hazañas en nombre de los pueblos; conocimiento de las guerras modernas y sus consecuencias: refugiados, ayuda humanitaria y otros, mostrando a los niños las páginas de la nobleza humana y el parentesco interétnico; organización de las fiestas infantiles: el material más rico para familiarizar a los preescolares con la cultura de diferentes naciones, educando la bondad y la misericordia; interacción del jardín de infancia con la familia basada en el desarrollo de programas para ayudar a cada niño. Al trabajar con niños, es necesario tener en cuenta el principio humanista que crea una interacción positiva y activamente interesada entre niños y adultos.
El análisis de la investigación muestra la diversidad del espectro de medios, formas y métodos de trabajo orientados a una actitud activa, emocionalmente positiva hacia la cultura de la comunicación interétnica: conversaciones, historias de niños desde la experiencia personal con demostración de ilustraciones, fotografías, videos. ; clases para familiarizarse con la cultura y tradiciones de diferentes países; folclore de los pueblos del mundo; observaciones, experimentos, experimentación; paseos específicos, excursiones a minimuseos; comunicación amistosa con niños de diferentes nacionalidades. Entonces, E.K. Suslova sugiere utilizar los siguientes medios en la educación multicultural de los niños en edad preescolar: comunicación con representantes de diferentes nacionalidades; folklore; ficción; juego, juguete popular y muñeco nacional; artes y oficios, pintura y música; mini-museos étnicos. Para familiarizar a los niños con personas del entorno nacional más cercano, se utilizaron actividades de juego que simulan situaciones etnoculturales (S.N. Fedorova).
Considerando la crianza de una cultura de comunicación interétnica como parte integral de la regionalización de los contenidos de la educación etnocultural preescolar, suponemos definir este proceso como un proceso encaminado a desarrollar en los niños una actitud respetuosa hacia la persona humana, el interés por lo cultural. diversidad de personas, elementos de identidad nacional, el deseo de comprender y aceptar otra etnocultura y la educación sobre esta base de una actitud benévola hacia representantes de diferentes nacionalidades, el desarrollo de la multiculturalidad. Al mismo tiempo, tenemos en cuenta la posición metodológica de que este sentimiento está socialmente determinado, no se establece a nivel genético y debe ser educado (A.N.Dzhurinsky).
Habiendo definido los principios regionales, culturalmente consistentes y humanistas como líderes en la educación de los niños de la cultura de la comunicación interétnica, destacamos el campo educativo de la cultura de los pueblos como una fuente de regionalización del contenido de la educación etnocultural de los preescolares.
En un estudio especial, M.I. Bogomolova propone expandir la regionalización del contenido de la educación etnocultural a través del concepto de afiliación en la educación de una cultura de comunicación interétnica. El concepto de afiliación (del inglés, afiliación - conexión, conexión; afiliarse - adjuntar, unirse), es decir, el deseo de una persona de estar en compañía de otras personas. En presencia de diferentes interpretaciones de la esencia de este concepto, lo principal, fundamental para nuestro objeto de investigación son las disposiciones iniciales de varias interpretaciones: la necesidad de una persona de establecer, mantener y fortalecer relaciones emocionalmente positivas y amistosas con las personas que lo rodean, el deseo de cercanía emocional personal con las personas. Con respecto a los niños en edad preescolar, percibimos la afiliación como una necesidad (motivación) de comunicación, contactos emocionales, amistad y amor. La afiliación se manifiesta en el deseo de estar en compañía de otras personas, interactuar con otros, brindar ayuda y apoyo a alguien y aceptarlo de él. La necesidad de afiliación se forma en las relaciones con los padres y compañeros y depende del estilo de crianza. La necesidad de afiliación surge en el proceso de educación y comunicación interétnicas y multiculturales. En el arsenal de medios valiosos y eficaces de educación nacional e internacional, M.I. Bogomolova nombra diferentes tipos de comunicación entre niños y personas de una nacionalidad diferente, juegos de rol, correspondencia como medio de comunicación mediada, etc.
El diseño de estas posiciones teóricas se presenta en el estudio de L.M. Zakharova, quien creó un programa para educar a los niños en edad preescolar en la cultura de la comunicación interétnica "Somos los niños de Rusia". El análisis de este programa nos permite destacar las condiciones para su implementación: polietnicidad del entorno social; la necesidad de desarrollar un componente educativo nacional-regional; el crecimiento del interés del niño en edad preescolar por el medio ambiente, los adultos y los compañeros; desarrollo de habilidades comunicativas; la formación de una cosmovisión. Tenga en cuenta que estas condiciones estaban destinadas a desarrollar un sentido de etnia en los niños; formación de los cimientos de la identidad étnica; educación de la tolerancia; fomentar el interés por la cultura nacional nativa; deseo de aprender sobre la cultura de otras naciones, etc. Cada sección del programa tiene en cuenta las peculiaridades de la percepción de los niños de los fenómenos sociales. Entonces, para la edad preescolar media, el programa incluye tres secciones: "El mundo de la familia", "El mundo de los amigos", "Un baile redondo amistoso". El programa para la edad preescolar superior incluye tres secciones: "Mi tierra", "Mi región del Volga", "Mi patria". El estudio de los temas de las secciones incluye información histórico-geográfica, etnográfica, económica y doméstica de un pueblo en particular y va en paralelo con el conocimiento de su tierra natal.
Un enfoque algo diferente se presenta en el programa de M.Yu. Novitskaya y E.V. Solovieva "Heritage" (2003), que establece el objetivo de la educación patriótica de los niños en edad preescolar en el proceso de introducción activa a la cultura tradicional rusa de Rusia. El contenido del programa tiene en cuenta el carácter multiétnico de Rusia como patria de muchos pueblos. Por lo tanto, la cultura nacional se basa en el principio de familiarizar a los preescolares con la diversidad de culturas populares. El desarrollo del patrimonio cultural por parte de los niños, según el autor, debe llevarse a cabo teniendo en cuenta el calendario folclórico tradicional; los rituales familiares, como un complejo de diversas formas y tipos de trabajo económico, la vida cotidiana; acontecimientos históricos y heroicos. La implementación de este contenido implica el uso de una variedad de medios etnopedagógicos: géneros folclóricos, juegos folclóricos, tradiciones del calendario, atributos de la vida popular. El desarrollo del patrimonio cultural debe llevarse a cabo, según M.Yu. Novitskaya, en el proceso de interacción con adultos: maestros y padres. Los principios pedagógicos más importantes para la implementación de contenidos son: co-creación, mancomunidad en el proceso conjunto de dominar la cultura tradicional rusa; formación de una visión holística del mundo a través de contenido sociocultural sistémico; dependencia de una actitud emocionalmente estética hacia el tema de la herencia y el desarrollo. El contenido del programa se implementa a través de un conjunto de miniprogramas: "Todo el año". El programa para el desarrollo de artes y oficios populares basado en las fiestas del calendario agrícola tradicional; "Círculo familiar". El programa para el desarrollo de la cultura familiar tradicional; "Nuestros santos nombres". El programa para el desarrollo del patrimonio histórico y cultural de Rusia basado en las fechas memorables del calendario personal; "Círculo de lectura". El programa de educación de la cultura de la lectura basado en el patrimonio oral y poético popular y la literatura nacional; "Herencia Musical". El programa de dominar la cultura musical tradicional rusa; "¡Pongámonos en un círculo!" El programa de educación física y corrección psicológica y pedagógica en el curso del dominio de la cultura del juego nacional.
La implementación de la educación patriótica como parte integral de la educación etnocultural se refleja en el programa adicional “Invitar a los niños a los orígenes de la cultura popular rusa (autores OL Knyazeva, MD Makhaneva). Esta tarea se realiza a través del conocimiento de los niños con los atributos de la vida popular, varios tipos de folclore (cuentos de hadas, epopeyas, proverbios, canciones, bailes redondos, canciones infantiles, etc.), el uso de fiestas y tradiciones populares, familiarización de los niños. con pintura aplicada decorativa popular. El programa implementa el enfoque temático complejo presentado en el plan de lecciones anual. Una característica del programa es la presencia de un complejo educativo y metodológico, que incluye cuadernos de trabajo para las actividades independientes de los niños en instituciones de educación preescolar y en la familia. El programa tiene aplicaciones que incluyen información de fuentes literarias etnográficas e históricas (el material cubre las características de la región central de Rusia), textos de cuentos de hadas, epopeyas, leyendas, obras musicales (partituras), un diccionario de palabras rusas antiguas.
Creemos que la implementación del principio de historia local humanitaria, designado por nosotros como científico y metodológico, se presenta en el plan-programa de historia local en una institución de educación preescolar, desarrollado por N.N. Akhmetova "Ama y conoce tu tierra". Esto se ve facilitado por la introducción de los niños a la naturaleza de su tierra natal, la formación de actitudes morales y éticas hacia la gente de la tierra, los valores morales, las tradiciones, las costumbres y la cultura de su país. El programa implementa el principio de regionalismo - zonificación, teniendo en cuenta la información geográfica, histórica, cultural y social que revela las características de la región de Kama. Por ejemplo, "Chusovskaya Yarmarka", "Perm - teatral", "Viaje al bosque de Balatovsky", "Tierra nativa - Tierra de los Urales", "Conversación sobre el pasado de la tierra nativa", etc. El trabajo sobre educación etnocultural se combina con estudios cívico-patrióticos y regionales. Para nuestra investigación, el estudio de la educación policultural nos permite identificar las siguientes condiciones metodológicas: la integración de contenidos, formas, métodos, medios en el trabajo pedagógico, el uso de los principios de la eventualidad, la cooperación confiada, el confort psicológico, la historia local humanitaria, regionalismo.
La efectividad de la regionalización del contenido de la educación etnocultural preescolar no se puede imaginar sin uso del arte popular y el arte popular. Esta dirección se presenta en las obras de T.Ya. Shpikalova, T.S. Komarova, O.A. Solomennikova, E.A. Tupichkina, Z.A. Bogateeva, A. Yu. Tikhonova, E.D. Trofimova, R.Sh. Khalikov, R.M. Chumicheva y otros.
Según TS Komarova, el lenguaje emocional del arte es el puente más fácil, seguro y accesible entre el alma de la gente y el alma de un niño. Por eso, en la pedagogía doméstica K.D. Ushinsky, E.I. Fleerina, A.L. Usova, N.P. Sakulina, T. Ya. Shpikalova y otros predican el principio fundamental: criar a los niños en la familia y en el jardín de infancia en una cultura cercana, la cultura de la región donde vive la persona. Sin sentir, sin comprender la cultura nativa, una persona apenas puede sentir, comprender la psicología de una persona de una nacionalidad diferente. Al familiarizarse con varios tipos de artes, el niño, por así decirlo, ingresa a los eventos de una obra de arte, se convierte en un participante en ellos. En este sentido, las obras de arte popular son consideradas por los investigadores como un medio para desarrollar la humanidad, las cualidades humanas de una persona: bondad y justicia, sentido de ciudadanía. En el aspecto educativo, la percepción del arte popular es para un niño una forma peculiar de conocimiento de la realidad objetiva, una fuente inagotable de educación estética, moral, patriótica de los niños. Al mismo tiempo, como T.S. Komarov, las grandes oportunidades educativas y de desarrollo inherentes a la etnocultura aún no se han realizado plenamente en el sistema moderno de educación preescolar y escolar. Análisis de las disposiciones científicas de T.S. Komarova permite designar el potencial pedagógico de la etnocultura como un medio que contribuye a la formación del gusto artístico, los principales criterios estéticos, el desarrollo de la actitud estética de los niños hacia la naturaleza y la realidad circundante. Un elemento peculiar y llamativo de la cultura étnica de la gente de T.S. Komarova destaca el arte popular, que por su naturaleza está cerca de la creatividad del niño (simplicidad, integridad de la forma, generalización de la imagen), por eso está cerca de la percepción del niño, es comprensible para él y es disponible para reproducción en actividad artística y visual independiente. Tener en cuenta el mecanismo psicológico de la educación etnoartística contribuye a la aparición de un sentimiento de satisfacción y alegría en los niños. En consecuencia, los niños reciben un refuerzo emocionalmente positivo en forma de éxito en sus actividades, experimentando a partir de esto una sensación de habilidad y placer asociado. El arte popular, según T.S. Komarova, con su humanidad, base que afirma la vida, brillo de imágenes y colores, provoca buen humor en los niños. Y todo esto proporciona un alivio psicológico. Como resultado, la ansiedad, el miedo y la depresión desaparecen. Aparecen calma, un sentimiento de seguridad, autoconfianza, autoconfianza, un sentimiento de alegría.
El valor de la etnocultura en la educación y el desarrollo, T.S. Komarova considera desde el punto de vista del enfoque de actividad, que se implementa para brindar a los niños la oportunidad de participar en diversas actividades artísticas basadas en el arte popular, lo que ayudará a satisfacer la necesidad de actividad del niño y, por lo tanto, causará una Actitud emocionalmente positiva hacia estas actividades. La posición de actividad subjetiva de los niños se manifiesta en tres direcciones: decorar el interior de una institución educativa (creando un ambiente estético); familiarizar a los niños con el arte popular; para el desarrollo de la creatividad de los niños como muestras-estándares, primero para el seguimiento directo y luego para la comprensión y aplicación creativas (en la terminología de T. Ya. Shpikalova, “repetición, variación, improvisación”). Creemos que es precisamente este enfoque del uso del arte popular en la crianza de los niños lo que asegura su dominio por parte de los niños y enriquece su conocimiento de la cultura popular, su riqueza espiritual y sus raíces históricas. Integración de elementos de etnocultura en la investigación de T.Ya. Shpikalova y T.S. Komarova es importante para los enfoques y desarrollos metodológicos modernos.
En las obras de Z.A. Bogateeva demuestra la accesibilidad de la base ornamental del arte popular a los niños para su percepción y exhibición en la actividad creativa. Uno de los medios para familiarizarse con la etnocultura de Z.A. Bogateeva vio actividad visual: aplicación basada en adornos populares. El autor escribe que los colores puros y brillantes de los patrones, la simetría y el ritmo de alternancia de formas atraen a los niños, les hacen querer reproducir lo que vieron. Los niños son introducidos al arte de diferentes naciones, aplicaciones de diversos materiales, bordados, patrones tejidos típicos de la creatividad ornamental de las personas. A los niños se les enseña a crear patrones basados en la decoración de artículos del hogar, disfraces, etc .; ejercicio para distinguir entre colores. POR. Bogateeva señala que durante siglos la gente ha tratado de expresar su actitud ante la vida, el amor por la naturaleza, su comprensión de la belleza en una forma artística. Los elementos de las artes decorativas y aplicadas, que son vistos por los niños, les revelan la riqueza de la cultura del pueblo, les ayudan a asimilar las costumbres, transmitidas de generación en generación, les enseñan a comprender y amar lo bello. Un medio importante para mejorar la creatividad artística de los niños de Z.L. Bogateeva vio en la interconexión de diferentes tipos de trabajos sobre la actividad visual y la consolidación de los conocimientos y habilidades visuales adquiridos en las clases en diversos tipos de actividades de los niños.
En el estudio de R.Sh. Khalikova, el potencial más rico del arte popular se utiliza como el principal medio de educación: el conocimiento de los niños con adornos nacionales, artes y oficios, folclore de los pueblos ruso y tártaro. Todo esto permitió revelar el principio de la continuidad de las tradiciones en la creación del arte popular, cambiar la naturaleza del interés y la actitud de los niños hacia diversas muestras de arte popular, mejorar la capacidad de respuesta emocional y enriquecer las actividades lúdicas. La síntesis de las artes contribuyó al desarrollo de la creatividad de los niños, una variedad de formas de actividad artística. Investigación de R.Sh. Khalikova hizo posible comprender el potencial educativo del arte popular y la necesidad de encontrar formas de enriquecerlo.
La expansión propuesta de las capacidades pedagógicas de los medios etnoculturales en la actividad visual con niños en edad preescolar se muestra en los estudios de L.D. Vavilova, L.G. Vasilyeva, A.A. Gribovskaya, E.N. Kergilova, A.V. Molcheva, L.V. Orlova, E.N. Sibirkina, H.I. Salimkhanova, A.Yu. Tikhonova y otros. Esto está dictado por las tareas de un enfoque orientado hacia los niños, la necesidad de "vivir" creativamente el valor de la herencia etnocultural. Entonces, la tecnología de la formación etapa por etapa de la expresividad de la imagen en los dibujos de los niños de H.I. Salimkhanova se realiza a partir de la percepción de obras de arte popular oral. Según el autor, la expresividad de la imagen basada en obras folclóricas en la obra visual de los niños es considerada como expresión de sus sentimientos y actitud personal ante la vivencia de las personas, expresada por sus medios expresivos y pictóricos correspondientes a pequeños géneros de folklore.
El sistema de crianza y trabajo educativo para introducir a los niños a la creatividad de los artesanos de la región contribuye a resolver el problema de introducir a los niños a la cultura étnica en el estudio de A.Yu. Tikhonova. El autor ha desarrollado un programa y su apoyo metodológico: tablas dinámicas, modelos variables, juegos didácticos, pequeñas formas de folclore seleccionadas para cada tipo de artesanía en la región de Ulyanovsk (cerámica, tejido, bordado, traje popular, arquitectura de madera, metalurgia artística). . El vínculo de unión en el conocimiento de la artesanía fue el adorno, modelo simbólico de la cosmovisión de las personas. El investigador enfatiza que el conocimiento de los niños con el adorno de Simbirsk contribuye a la comprensión de sus funciones estéticas, etnográficas y pedagógicas. El adorno aparece frente al niño no solo como adorno, sino como guardián de la memoria del pueblo.
Para la teoría y práctica de la educación etnocultural, el sistema metodológico desarrollado por E.N. Sibirkina, que promueve el estudio del arte popular de Komi con los niños (basado en objetos de la arquitectura del norte y el arte decorativo y aplicado) a través del desarrollo de la experiencia artística y aplicada del pasado por parte de los niños y su propia creatividad artística y constructiva. El contenido del sistema metodológico se presenta en el programa, que le permite familiarizar a los niños con el arte centenario de la arquitectura del norte: con cabañas, edificios domésticos y de caza, una tienda de campaña y arquitectura de madera de ciudades y pueblos modernos. En la investigación de su tesis, E.N. Sibirkina demostró la eficacia de utilizar el entorno de desarrollo de sujetos étnicos en el proceso pedagógico. El investigador ha desarrollado pautas científicamente fundamentadas para organizar y utilizar materiales de minimuseos etnográficos y rincones de arte popular de Komi al trabajar con niños.
El resultado de la investigación de L.D. Vavilova para familiarizar a los niños con la cultura nacional y el arte nacional es la formación de la "base de la cultura personal" del niño en edad preescolar, que forma la base del desarrollo etnocultural enriquecido de la personalidad del niño en edad preescolar y su preparación para la escuela. En su investigación, L.D. Vavilova demuestra que el folclore del pueblo Komi (cuentos de hadas, proverbios, refranes, acertijos, canciones infantiles) y las artes y artesanías populares (adorno de Komi) son accesibles para los niños en edad preescolar y deben usarse ampliamente en la práctica de las instituciones educativas preescolares de la república. .
Así, los investigadores de esta dirección consideran la educación etnoartística como un componente formador de sistemas de la regionalización de la educación etnocultural. Los autores estudiaron en detalle el lugar del arte popular en el proceso educativo del jardín de infancia; muestra el valor educativo del arte popular oral, el folclore musical, las artes y oficios populares; describe los fundamentos psicológicos y pedagógicos del desarrollo etnoartístico de los niños (la importancia de las clases integradas y temáticas, la necesidad de diagnósticos que permitan un abordaje individualmente diferenciado de los niños, la presencia de programas educativos adicionales variables). Según los autores, el arte popular como manifestación de la creatividad de las personas tiene un carácter cercano a la creatividad del niño (sencillez, integridad de la forma, generalización de la imagen), por lo que la educación etnoarte es accesible y cercana a la niño. Al desarrollar fundamentos teóricos, metodológicos y tecnológicos, los autores definen y fundamentan los siguientes principios para la implementación de la educación etno-artística como parte integral de la educación etnocultural: histórico y cultural, que permite considerar diversos fenómenos en el arte popular, como en otros tipos. de la creación artística, en su integridad y desarrollo histórico; artístico y estético, encaminado a identificar las especificidades del sistema artístico y educativo del arte popular y mostrar al mismo tiempo lo "común" en la interacción del arte popular con otros tipos de creatividad artística en el sistema cultural; el principio de un enfoque integrado para el desarrollo del contenido artístico, estético, intelectual y cognitivo y la tecnología de la educación etnoartística; el principio de indisolubilidad de los métodos de los aspectos teóricos y prácticos de la enseñanza y la educación, entre los cuales la comunicación directa con el arte popular es la principal; teniendo en cuenta las peculiaridades regionales del arte, principalmente autóctono, determinadas en gran medida por las tradiciones étnicas y los lazos históricos y culturales de la población, apoyándose en las tradiciones etnopedagógicas establecidas en la región; teniendo en cuenta las metas y objetivos del desarrollo de la personalidad en el contexto del concepto de humanización del sistema educativo en su conjunto.
En nuestra opinión, la base teórica de la educación etnoartística, como parte de la etnocultural, es el reconocimiento de la posición sobre la necesidad de crear un sistema educativo pedagógico que contribuya a la creación de un espacio educativo único, condiciones para la formación. de una personalidad etnocultural. El soporte metodológico de esta dirección se presenta en el programa "Alegría, belleza, creatividad" (autores TS Komarova, AV Antonova, MB Zatsepina), donde se considera el contenido de la educación etnocultural en el contexto de lo etno-artístico. El inicio sintetizador del contenido del programa es el arte folclórico tradicional: folklore, canciones, bailes, artes visuales. El contenido del programa asume la integración de diferentes tipos de actividad y su compleja estructura temática. El contenido de los bloques temáticos tiene en cuenta los intereses de los niños, sus deseos e inclinaciones. Por ejemplo, "Mi cuento de hadas favorito", "Mi juguete favorito", "Jardín mágico", etc.
Los Requisitos del Estado Federal para la Estructura del Programa Principal de Educación General de Educación Preescolar (2009) prevén la solución de los problemas de formación de la ciudadanía, base moral de los sentimientos patrióticos. Uno de los resultados esperados debe ser ideas sobre los valores culturales de la sociedad, sobre la patria pequeña y grande, un sentido de pertenencia a la comunidad mundial. Los requerimientos de los estados federales, revelando la estructura del Programa, indican la necesidad de reflejar en su parte variable las especificidades de las condiciones nacionales-culturales, demográficas, climáticas en las que se desarrolla el proceso educativo.
El programa modelo de educación general básica de educación preescolar "Infancia" (San Petersburgo, 2011), revisado de acuerdo con los requisitos estatales federales, presenta un componente regional que revela el conocimiento de los niños con su pequeña patria: su ciudad natal; con el país de origen y el mundo; con las peculiaridades de la comunicación entre un niño y un adulto en un entorno policultural y multiétnico. Una parte adicional del programa se implementa a través de áreas educativas que se construyen a partir de su integración. Los autores consideran la organización de la experiencia de dominar el contenido del componente regional a través de la organización de la vida cotidiana, las vacaciones y el entretenimiento, el uso de ilustraciones, diapositivas, materiales de video, la organización de mini-museos y diversas formas de actividades educativas organizadas. Los medios de educación etnocultural y crianza de los preescolares son la cultura del juego folclórico, el arte popular oral, las artes y oficios de diferentes pueblos y el espacio multicultural del museo. Las tareas de educar la etnolerancia se llevan a cabo a través de los componentes cognitivos, emocionales y prácticos de la etnolerancia.
Entre los muchos problemas resueltos hoy en el campo de la regionalización del contenido de la educación etnocultural de los niños, un lugar especial lo ocupa el problema de formar una imagen étnica única del mundo de los representantes de un grupo étnico particular (R. Redfill, A . Hollowell, AB Pankin, GN Volkov, etc.) ...
El análisis de la investigación muestra que durante la infancia preescolar un niño desarrolla una "imagen holística del mundo" (IE Kulikovskaya), "imagen del mundo" (SD Smirnov), "imagen étnica del mundo" (R. Redfill). La infancia preescolar es el comienzo del proceso de formación de la cosmovisión de una persona (Yu.S. Tyutyunnikov). Como educación multifacética, incluye: actitud (conocimiento del mundo en sentimientos, emociones, formación de una actitud positiva); perspectiva mundial: comprender el mundo, buscar causas y efectos; interpretación del mundo: una explicación específica del hombre del mundo de la historia, la sociedad, la cultura; la transformación del mundo es una forma de actitud activa de una persona hacia la realidad; la elección del estilo de relación con las personas. La formación de la imagen del mundo se considera como uno de los componentes de la estructura de la personalidad de la personalidad del niño. La imagen del mundo es un reflejo del mundo en un sistema de representaciones integral, multidimensional y multinivel (A.N. Leontiev). AN Leontiev vio la función de la imagen en la autorreflexión del mundo y conectó la estructura de la conciencia y la estructura de la imagen. La imagen, a su vez, se consideró un elemento de una imagen holística del mundo, haciendo una conexión entre la imagen del mundo y la conciencia. El concepto generalizado de “imagen del mundo” es concretado por diferentes investigadores al especificar, enfatizando diferentes aspectos de la imagen del mundo, conceptos de una imagen del mundo, un mapa cognitivo, un esquema de la realidad, un modelo del mundo. etc. En nuestra opinión, el concepto de imagen del mundo refleja la idea de integridad y continuidad en el origen, desarrollo y funcionamiento de las culturas de la región, el país y la comunidad mundial. La formación de una imagen del mundo en la mente de una persona se lleva a cabo en un entorno cultural y simbólico a través del arte, el lenguaje, el mito, el arte popular. Según los investigadores, la cognición primaria del mundo, el desarrollo del pensamiento del niño, su formación como persona, la familiarización con los valores espirituales de la nación se llevan a cabo en el proceso de dominio del idioma nativo. Basados en el principio linguoculturológico, los autores consideran el estudio de la lengua nativa como la base para la formación de una cosmovisión, la clave de la cultura popular acumulada a lo largo de los siglos, un medio insustituible para preservar las tradiciones y la continuidad de generaciones, y asegura el desarrollo de un sentido de igualdad de idiomas y culturas en los niños. A lo largo de la niñez preescolar, según I.E. Kulikovskaya, hay un cambio en las imágenes del mundo, de la mitopoética a la simbólica universal, que debe servir como punto de partida para definir los principales enfoques, diferenciando métodos, formas, direcciones de trabajo para familiarizar a los niños con el mundo nacional de las culturas y fomentar una cultura de la comunicación interétnica. La cosmovisión mitopoética se caracteriza por la indivisibilidad de la percepción, el niño ve el mundo desde la perspectiva de un cuento de hadas, mito, leyenda. El desarrollo de la cognición de los niños está determinado por el movimiento del todo a lo particular; hay una acumulación de un estilo normativo de comunicación entre las personas. En la edad preescolar más temprana, se debe realizar un trabajo con propósito para acumular experiencia de valor emocional en la comunicación con niños y adultos. La comunicación, el entorno social influyen en el desarrollo de un estilo de vida individual, que está estrechamente asociado con un sentido de comunidad, uno de los tres "sentimientos inconscientes innatos" que componen la estructura del "yo". El sentido de comunidad determina el contenido y la dirección de la conducta y, si permanece sin desarrollar, puede convertirse en la base de un "estilo de vida asocial". El entorno nacional-cultural, que influye en el niño, lo involucra en el proceso de asimilación del contenido de la experiencia etnosocial, a través de los mecanismos de simpatía, coexperiencia, coparticipación. La introducción gradual del niño en el mundo de elementos de las culturas nacionales (juguetes populares, disfraces folclóricos, cuentos de hadas, folclore) lo ayuda a darse cuenta de su unidad con las personas que lo rodean (independientemente de su nacionalidad), con la naturaleza, la sociedad en su conjunto. ; Desarrolla un sentido de comunidad, ayuda a experimentar la alegría conjunta, la sorpresa por lo que vio y escuchó. Las imágenes emocionalmente expresivas de comportamiento de referencia, presentadas en las obras de arte popular, ayudan al niño a identificarse con las formas de comportamiento de los héroes de los cuentos populares, las epopeyas. El colorido emocional y el estado de ánimo positivo crean la base para el desarrollo de la experiencia social, la experiencia de interactuar con las personas que lo rodean.
La fuente del desarrollo mental de la personalidad, según V.T. Kudryavtseva, no es la apropiación de la experiencia humana universal sociocultural en sí misma, sino su transformación específica. La integración del niño en el mundo social y cultural, durante el cual se desarrolla, tiene lugar junto con el adulto. Como V.T. Kudryavtsev, la entrada genuina en la sociedad es posible solo cuando el niño no obedece a alguien o algo, sino que subordina las circunstancias externas a sí mismo a través de su comprensión o replanteamiento. El resultado de "descubrir por sí mismo" no es tanto la creación de un nuevo objeto como un cambio en el propio niño, el surgimiento de su capacidad de ser creativo, es decir, creatividad. Por lo tanto, la creatividad es la base del desarrollo mental general, incluido el autodesarrollo del niño (N.N. Poddyakov). Los procesos de cooperación empresarial en el marco de la comunidad niño-adulto (D.B. El'konin, M.I. Lisina, V.A. Las “prácticas culturales y semánticas” (en palabras de N.A. Korotkova) ayudan a encontrar el significado general de lo que se ha hecho, se está haciendo y se hará más. La variedad de actividades productivas conjuntas se debe al interés de los niños en darse cuenta de sus propias capacidades para generar una nueva imagen de sí mismos (creación de dibujos para una galería de arte, tarjetas de felicitación navideñas, realización de libros temáticos, apliques ornamentales, etc.). Según la mayoría de los investigadores, la introducción de un niño en la cultura étnica a través del desarrollo y la divulgación de su potencial creativo es una de las áreas prometedoras de regionalización del contenido de la educación preescolar (V.T.Kudryavtsev, T.Alieva, R.M. Chumicheva, T.S.).
Sin embargo, la efectividad de la regionalización del contenido de la educación preescolar etnocultural depende en gran medida de la preparación profesional y la ética del docente. El docente realiza una función de transmisión, asegurando la transferencia de los valores culturales, incluidos los etnoculturales de la región, a las generaciones más jóvenes.
La implementación de las direcciones de educación etnocultural de preescolares implica la creación de las siguientes condiciones:
- determinación del contenido del trabajo educativo, teniendo en cuenta la diversidad etnocultural de la región;
- aumentar el nivel de información y desarrollar la competencia etnocultural de los profesionales de una institución de educación preescolar. Las formas efectivas son la organización de conferencias, el estudio de programas etnopedagógicos regionales para el desarrollo etnocultural de los preescolares; elaboración de manuales visuales y didácticos, elaboración de escenarios para fiestas folclóricas, teatros didácticos, jornadas de formación sobre el aprendizaje de rimas infantiles, juegos folclóricos, charlas, gritos, etc.;
- trabajo etnopedagógico con propósito con niños en edad temprana y preescolar;
- la provisión de un entorno de desarrollo temático que refleje la vida popular, las tradiciones etnoculturales, la historia de la gente (cabaña rusa, yurta, rincón de atributos folclóricos, un museo de la vida y la creatividad folclóricas, etc.);
- organización de la interacción con los padres y participación plena de la familia en la educación etnocultural de los preescolares (varios tipos de visualizaciones, el diseño de stands especiales, consultas, la publicación de periódicos y revistas; celebración de reuniones conjuntas, fiestas populares, el día de las tradiciones populares ; seguimiento de la investigación etnocultural de las familias que asisten a instituciones de educación preescolar).
Condiciones pedagógicas generales implementación de los contenidos de la educación etnocultural preescolar son:
- uso complejo de varios componentes de la cultura popular (arte popular oral, juegos, artes y oficios, música, vacaciones, etc.). Su contenido debe revelar clara y holísticamente las tradiciones y costumbres de la gente y ser accesible para los niños en edad preescolar;
- el proceso de familiarizar a los niños con las tradiciones etnoculturales se basa en comprender su contenido, fomentar una actitud emocionalmente positiva y desarrollar el deseo de reflejarlas en sus propias actividades;
- creación de un entorno cultural-espacial, de desarrollo de sujetos para que los niños se "sumerjan" en la experiencia sociocultural de la gente;
- la educación etnocultural de los preescolares presupone tener en cuenta lo universal y lo nacional en la cultura popular;
- familiarizar a los niños en edad preescolar con la etnocultura se da cuenta de la interacción sujeto-sujeto de los maestros y los niños, el desarrollo de la subcultura de los niños;
- el trabajo en la educación etnocultural de los preescolares se incluye orgánicamente en varios tipos de actividades infantiles, resuelve lógica y naturalmente los problemas de crianza, formación y desarrollo de los niños;
- ? La tecnología pedagógica implica el uso generalizado de métodos y técnicas que deben cumplir con las siguientes pautas:
- ? la aplicación de métodos y técnicas específicas debe corresponder a la solución de determinadas tareas y etapas de trabajo;
- ? se necesita una combinación de varios métodos y técnicas para asegurar la participación de todos los componentes del interés de los niños en edad preescolar;
- ? el método para introducir a los niños a la cultura étnica debe tener en cuenta la edad y las características individuales, basarse en un enfoque orientado a la personalidad de los niños;
- ? el diseño creativo del maestro de métodos y técnicas, la orientación de la tecnología para que el niño domine la posición del sujeto de su propia actividad en el proceso de familiarizarse con la cultura popular.
- - creación, junto con los niños, de un entorno sujeto-espacial enriquecido: la habitación superior de la cabaña rusa, la cabaña cosaca, la yurta, etc. (E. S. Babunova, E. I. Kergilova, L. D. Vavilova y otros);
- - creación de modelos de viviendas de pueblos (S.D. Kirienko, E.S.Babunova, A.G. Absalyamova, etc.);
- - organización de museos de vida popular, instrumentos populares; rincones del mundo cotidiano y natural de la región (M.V. Tikhonova, I.S.Smirnova, O.L. Zvereva, M.D. Makhaneva, etc.)
- - el uso de cuentos populares, leyendas de la tierra natal (SD Kirienko, I. Appolonova);
- - viaje histórico: al país imaginario de la familia, los antepasados (EI Kergilova); en la historia de las cosas (OV Dybina, ES Babunova); en la historia de la ciudad, asentamiento, aldea (T.Yu. Kupach, E.S.Babunova);
- - visita a un pueblo real (E.I. Kergilova), excursiones a talleres de artes y oficios populares (T.Ya.Shpikalova, L.D.
- - introducción de personajes populares como portadores de información etnocultural: Tastarakai (EI Kergilova); brownie Kuzya (E.S. Babunova); Petrushka, abuela - Acertijo, Vasilisa la Sabia (E.I.Korneeva);
- - la introducción de ejercicios, tareas creativas, el uso de juegos educativos como "Quién necesita qué para trabajar" (para dominar las tradiciones de la artesanía popular); juegos - cambiadores de forma ("¿Qué viene primero, luego qué?"); historias - colisiones como "Un invitado en la puerta - unas vacaciones en la casa", "La casa de las noticias no es un ala de venganza" (ES Babunova, VD Botnar);
- -varios usos de fiestas y juegos populares de temporada: bailes redondos (E.I. Korneeva, T.Yu. Kupach, E.S.Babunova, L.D. Vavilova, E.V. Kharchevnikova);
- -Solución de tareas creativas por parte de los niños introduciéndolos en una situación imaginaria: "Intenta ver y mostrar el mundo a través de los ojos de un nómada ... un artista ... un cantante", "En la tierra de las palabras mágicas" ( EI Kergilova, LD Vavilova y Ch. Krasovskaya y otros);
- - Para enriquecer las ideas de los niños sobre la cultura popular, resulta eficaz una estructura temática compleja del contenido del material informativo. Por ejemplo, en el estudio de E.S. Babunova ofrece los siguientes temas: "La fuerza de la familia en sus parientes", "Familia y naturaleza", "La salud es el éxito y la riqueza de la familia", "Diversiones, juegos, diversión de la familia rusa", etc.
La habilidad profesional y pedagógica de los practicantes permite diversificar la gama de métodos y técnicas de educación etnocultural de los preescolares.
Así, nuestro análisis de la connotación etnocultural para identificar las especificidades de regionalización del contenido de la educación etnocultural preescolar y sus enfoques científicos y metodológicos permitió hacer lo siguiente conclusiones:
- - La asimilación de varias culturas nacionales en el modo de diálogo en un entorno policultural es el medio más importante de desarrollo personal, enriquecimiento del mundo espiritual de una persona, ya que contribuye a la formación de una comprensión cultural e histórica personal del mundo. El estudio de las culturas es el factor más importante en la autoidentificación de una persona en un mundo complejo y cambiante, construyendo su propia imagen del mundo: quién soy, de dónde soy, quién me rodea, cómo puedo comprender mejor otro. La solución de los problemas identificados y otros varios está asociada a la introducción en el proceso educativo como uno de los componentes del componente nacional-regional. El propósito principal de utilizar diversos medios de educación cultural, histórica, etnoartística y policultural tiene como objetivo la formación de una “imagen del mundo” en los niños, una imagen étnica del mundo;
- - la especificidad del contenido de la educación preescolar etnocultural radica en que implementa el componente nacional-regional de la educación, lo que genera oportunidades tanto para la integración del componente nacional-regional en el componente federal de la educación, como para el desarrollo y implementación de módulos adicionales en áreas educativas de educación etnocultural. Los componentes constitutivos de la educación etnocultural preescolar son: a) la meta y los objetivos que determinan el contenido; b) contenido variado; c) tecnología, incluyendo una gama de condiciones, formas, medios, métodos, técnicas destinadas a la formación de una personalidad etnocultural;
- - La educación etnocultural preescolar está dialécticamente interconectada con otros aspectos de la educación, sin los cuales no puede existir. Esto se debe a que la educación etnocultural de los preescolares configura varios aspectos de la personalidad de un niño, su actitud ante la realidad etnocultural, donde actúa como un sujeto con cualidades socialmente personales y socialmente significativas necesarias para vivir en una comunidad multicultural poliétnica. Un papel activo en la implementación de la educación y formación etnocultural pertenece al docente que contribuye a la socialización etnocultural del preescolar;
- - Los investigadores consideran la edad preescolar como un período intrínsecamente valioso para dominar la experiencia sociocultural, en particular etnocultural. Al mismo tiempo, la acumulación de experiencia etnocultural se realiza a través de los mecanismos de educación, formación, familiarización, familiarización, desarrollo, conciencia. Al mismo tiempo, la especificidad de la estrategia pedagógica regional-futurológica en la unidad externa (educación etnocultural de los docentes) e interna (educación etnocultural de los niños) no está suficientemente representada. En tal sentido, es necesario desarrollar una estrategia pedagógica, concepto y modelo de educación etnocultural de los niños en el espacio educativo polilógico etnocultural de una institución preescolar.
Preguntas para autoexamen y asignaciones:
- 1. Dar la definición de educación etnocultural de preescolares.
- 2. Mostrar la relación entre la educación etnocultural y el desarrollo etnocultural de los niños en edad preescolar.
- 3. ¿Cuál es la relación entre las metas, los objetivos y el contenido de la educación etnocultural de los preescolares?
- 4. Comentar el contenido de las orientaciones de educación etnocultural de preescolares.
- 5. Describir el uso de la pedagogía popular en diversas áreas de la educación etnocultural.
- 6. ¿Cuáles son las condiciones pedagógicas generales para la organización de la educación etnocultural de los preescolares?
- 7. Hacer recomendaciones a los docentes sobre la organización del trabajo etnopedagógico en un grupo específico de instituciones de educación preescolar (opcional).
- 8. Desarrollar un proyecto creativo en una de las direcciones del contenido de la educación etnocultural de los niños en edad preescolar.
La educación etnocultural como componente de la educación primaria general tiene amplias oportunidades para la formación de la autoconciencia de la identidad nacional, un sistema de valores nacionales positivos, desarrollo espiritual, moral, social, cultural e intelectual general del individuo entre los niños de la escuela primaria. Teniendo en cuenta la importancia de esta dirección de educación, se desarrollaron tareas, orientaciones de valores, principios de educación etnocultural de los niños de escuela primaria de la República de Bashkortostán. Las características del componente de contenido "Educación etnocultural" se encuentran en su implementación sobre la base de la integración interdisciplinaria y el enfoque de actividades. Como líderes, se distinguen áreas de las actividades de los estudiantes como la cognitiva, la investigación, el valor emocional, el juego y la práctica. Estas disposiciones teóricas formaron la base para un plan temático integral que combina el contenido etnocultural y temático de las disciplinas de la escuela primaria ("Perspectiva" de la UMK) de primer grado. Las recomendaciones desarrolladas para la introducción del componente etnocultural en el proceso educativo de las escuelas primarias de la república ayudarán a los docentes a resolver el problema.
educación etnocultural
desarrollo espiritual y moral de la personalidad
Valores básicos
1. Volkov G.N. Etnopedagogía: libro de texto. para montante. miércoles y más alto. ped. estudio. Instituciones. - M.: Centro Editorial "Academy", 1999. - 168 p.
2. Gaisina R.S. La naturaleza del Bashkortostán nativo (componente regional de la asignatura "El mundo alrededor"): libro de texto. manual para estudiantes más jóvenes. - Ufa: Kitap, 2009 .-- 176 p.
3. Golovneva E.V. Teoría y metodología de la educación: libro de texto. prestación. - M.: Más alto. shk., 2006 .-- 256 p.
4. Danilyuk A.Ya., Kondakov A.M., Tishkov V.A. El concepto de desarrollo y educación espiritual y moral de la personalidad de un ciudadano de Rusia. - M.: Educación, 2013 .-- 24 p.
5. Karpushina LP, Sokolova P.Yu. Modelando el proceso de socialización de niños y adolescentes en un entorno educativo etnocultural // Problemas modernos de la ciencia y la educación. - 2012. - No. 1 (Revista electrónica) URL: http://www.science-education.ru/95-4569 (fecha de acceso: 01.07.2011).
6. Muestra de programas en materias académicas. Escuela primaria. En 2 horas, Parte 1. - 5ª ed., Revisada. - M.: Educación, 2011 .-- 400 p.
7. Nivel de Educación del Estado Federal de Educación Primaria General / Ministerio de Educación y Ciencia de la Federación de Rusia. - M.: Educación, 2011 .-- 33 p.
La educación doméstica moderna está diseñada para asegurar la crianza de una personalidad espiritual y moral desarrollada armoniosamente de acuerdo con los valores nacionales básicos, expresados en una percepción consciente del mundo circundante, la originalidad de las formas de vida cultural, histórica y espiritual de su región. , república, estado. La asimilación por la generación más joven del patrimonio cultural de sus antepasados, la originalidad y singularidad de sus tradiciones y costumbres, configura en el niño la identidad nacional, el respeto por la cultura de otros pueblos, una posición cívica activa.
La importancia de resolver el problema de la educación etnocultural de los escolares se señala en la Norma estatal federal de educación primaria general: "La norma tiene por objeto garantizar: ... la preservación y el desarrollo de la diversidad cultural y el patrimonio lingüístico de los pueblos multinacionales de Rusia Federación, ... dominar los valores espirituales y la cultura del pueblo multinacional de Rusia ... ". Entonces, en la segunda sección con respecto a los resultados personales de dominar el programa educativo básico de educación general primaria, se presentan los siguientes requisitos:
1) “... la formación de los cimientos de la identidad civil rusa, un sentido de orgullo por la Patria, el pueblo ruso y la historia de Rusia, conciencia de su identidad étnica y nacional; dar forma a los valores de la sociedad rusa multinacional; la formación de orientaciones de valores humanistas y democráticas;
2) la formación de una visión holística y socialmente orientada del mundo en su unidad orgánica y diversidad de naturaleza, pueblos, culturas y religiones;
3) la formación de una actitud respetuosa hacia una opinión, historia y cultura diferente de otros pueblos ... ”[Ibid. - con. ocho].
La edad escolar más joven es un período de socialización intensiva, asimilación de diversas normas morales. Por tanto, es en esta edad que es legítimo prestar una atención significativa al desarrollo y la educación espiritual y moral del individuo, la formación del vector de orientaciones culturales y valorativas del escolar más joven de acuerdo con los fundamentos beneficiosos de la espiritualidad y la educación. moral de la patria nativa, arraigada en el pasado lejano.
Según E.V. Golovneva, “el grado de efectividad del proceso educativo en la corriente principal de la pedagogía humanística que se está formando hoy depende directamente de su enfoque en la formación de un individuo indisoluble y universal, nacional y universal en una persona en crecimiento. La educación sobre los valores humanos universales y las tradiciones culturales nacionales contribuye a la conciencia de la pertenencia de una persona de cualquier nacionalidad tanto a su propio grupo étnico como a toda la raza humana ". “Los valores nacionales y universales, que constituyen el núcleo del contenido de la educación”, enfatiza el autor, “contribuyen al desarrollo de una persona en crecimiento de su cultura nativa, valores espirituales y morales, conocimiento de la cultura humana universal y conducen a una elección independiente de valores en una sociedad multicultural, multinacional, digna de autodeterminación en el mundo de la cultura y autorrealización creativa ”.
La relevancia de la educación etnocultural de los niños de la escuela primaria también está determinada por el hecho de que la escuela primaria no debe enseñar una asignatura separada para familiarizarse con la cultura de los pueblos del territorio de residencia.
Propósito del estudio. En relación con lo anterior, nuestra investigación tuvo como objetivo identificar formas de mejorar la educación etnocultural de los estudiantes de primaria en las escuelas de la República de Bashkortostán.
La solución a los problemas planteados, a nuestro juicio, es posible introduciendo los contenidos sobre la educación etnocultural de los escolares de primaria en el marco de las asignaturas educativas.
La introducción de contenidos etnoculturales en el proceso educativo de una escuela primaria moderna tiene como objetivo resolver las siguientes tareas:
1) familiarizar a los estudiantes con los orígenes de su cultura nativa, tradiciones populares; enriquecimiento con conocimientos orientados a la práctica sobre la realidad etnocultural, la identidad de su pueblo, las características nacionales y las tradiciones de la familia;
2) la formación de una personalidad humana, pensante, libre, hábil guardián y usuario del patrimonio cultural de su pueblo;
3) fomentar una actitud emocionalmente positiva hacia personas de diferentes grupos étnicos, su forma de vida, trabajo, tradiciones; relaciones que contribuyan a la armonización de la comunicación interétnica en una sociedad multiétnica;
4) la formación de habilidades para cumplir con las reglas de la vida comunitaria en un espacio multicultural, tradiciones nacionales de un estilo de vida saludable;
5) desarrollo de competencias cognitivas y de investigación.
La educación etnocultural en la escuela primaria contribuirá a la formación de orientaciones de valores básicos:
La cultura nacional en toda la diversidad de su manifestación como proceso y resultado de la vida de los pueblos;
Patriotismo, expresado en el amor por el pueblo, la región, Rusia;
Respeto por las tradiciones populares, la vida cotidiana, las creencias religiosas de los antepasados;
La familia como entorno social del niño, en el que tiene la oportunidad por primera vez de penetrar los cimientos de las tradiciones culturales y valorativas de su pueblo;
El trabajo y la creatividad como condiciones naturales de la vida y actividad humana en todo momento y entre todos los pueblos.
conformidad con la naturaleza, teniendo en cuenta las inclinaciones naturales del niño (edad, características psicológicas, fisiológicas, sexuales y otras);
conformidad cultural: confianza en valores humanos universales centenarios, en las tradiciones positivas de las culturas nacionales;
tolerancia: proporcionar condiciones para la formación de la tolerancia y la comprensión de una forma de vida, costumbres, religión, características nacionales diferentes; conciencia de la necesidad de un diálogo entre culturas de diferentes pueblos;
humanismo - una orientación hacia la formación de una actitud positiva y respeto por la familia, la persona, la naturaleza, el mundo que los rodea, basada en valores como el amor, la bondad, la responsabilidad;
orientación patriótica: la formación de un sentimiento de amor por su patria pequeña y grande, la disposición a subordinar sus intereses personales a sus intereses; identificación de uno mismo con Rusia, los pueblos de Rusia; orgullo por los logros de su Patria;
un enfoque orientado a la personalidad: crear las condiciones más favorables para el desarrollo y el autodesarrollo de un estudiante, identificando y utilizando activamente sus características individuales en actividades educativas, para la libre comunicación interpersonal; estímulo moral de la creatividad, iniciativa.
El componente de contenido "Educación etnocultural", elaborado para los alumnos de primer grado de las escuelas de la República de Bashkortostán, prevé la familiarización con las actividades de sus antepasados, la decoración del hogar, la ropa folclórica tradicional, los utensilios domésticos, la comida nacional, las tradiciones familiares, las artes y la artesanía. , arte popular oral, fiestas ceremoniales, juegos folclóricos. Teniendo en cuenta que representantes de diferentes nacionalidades estudian en las escuelas de la república, el proceso educativo debe basarse en la comprensión de la estrecha unidad e interpenetración de las culturas de los pueblos que habitan en su territorio, el cumplimiento de la ética de las interétnicas. comunicación, respeto por la cultura del pueblo Bashkir, que es la etnia indígena de la república.
El contenido de la educación etnocultural asume amplias oportunidades para la implementación de la integración interdisciplinaria, gracias a lo cual es posible mostrar la cultura de los pueblos de Bashkortostán en toda su diversidad con la participación del conocimiento científico, obras de literatura, música, pintura. La introducción de contenidos etnoculturales debe llevarse a cabo en el aula de todas las asignaturas de la escuela primaria: lengua rusa, lengua bashkir, lectura literaria, matemáticas, el mundo circundante, música, bellas artes, tecnología, educación física.
La implementación de los contenidos de la educación etnocultural se realiza sobre la base de un enfoque de actividad personal. Se recomienda seleccionar los medios pedagógicos correspondientes a las características emocionalmente efectivas de las características de edad de los escolares más jóvenes, teniendo en cuenta la orientación sujeto-objeto de su actividad cognitiva. Se supone que utiliza tecnologías pedagógicas para el desarrollo de la educación, así como tecnologías de diseño, juego, información, comunicación y salvadoras de la salud.
Las principales áreas de actividad de los estudiantes son cognitivas, de investigación, de valor emocional, lúdicas y prácticas. Una condición para la implementación exitosa del contenido etnocultural es una variedad de métodos y técnicas que contribuyan al desarrollo de las habilidades creativas de los estudiantes, poniéndolos en la posición de participantes activos: modelado, observación, juegos didácticos, dramatización, composición de acertijos y cuentos de hadas. , concursos, utilizando técnicas para crear situaciones problemáticas, situaciones de pensamiento sobre el comportamiento y las relaciones entre personas de diferentes nacionalidades y religiones, análisis de situaciones específicas de la vida, elaboración de manualidades y juguetes, concursos de recitación de poemas de poetas de Bashkortostán, concursos de dibujo, proyectos creativos , presentaciones, realización de álbumes temáticos, stands y exposiciones, trabajos de investigación.
Las principales formas de organización de actividades son las actividades en el aula, matinés, excursiones, paseos, viajes a distancia, visitas a museos y exposiciones, participación en festivales populares urbanos y rurales. Prevé el trabajo colectivo, grupal e individual de los estudiantes. En general, para las clases sobre el estudio del patrimonio etnocultural, es característico crear un ambiente emocionalmente positivo, confiando en la comunicación dialógica entre el docente y los alumnos, entre los propios alumnos.
La familia es una especie de acumulador y traductor de tradiciones étnicas, normas, valores que aseguran la continuidad de la crianza. Esta es la primera y más significativa unidad social para un niño, en la que comienza a darse cuenta de su etnia. Por lo tanto, una de las condiciones indispensables para la efectividad de la educación etnocultural de los escolares es la cooperación de la escuela con los padres, involucrándolos en la recolección de material para reponer el entorno en desarrollo y las exposiciones del mini-museo sobre la etnocultura de la región, consultando sobre educación etnocultural en la familia, atrayéndolos a la organización y participación de eventos, realizados por el docente con los alumnos de la clase, deberes para que los alumnos trabajen con los miembros mayores de la familia.
Teniendo en cuenta el carácter integrador de la educación etnocultural en su conjunto, se puede implementar una variante de la inclusión planificada y sistemática de material etnocultural en el tejido de los temas correspondientes de todas las disciplinas de la escuela primaria (tabla).
Plan temático integral, que combina contenido etnocultural y temático de las disciplinas de la escuela primaria (EMC "Perspectiva"), grado 1
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Materias de la escuela primaria |
Temas de los libros de texto federales (lecciones) sobre materias de la escuela primaria en 1er grado |
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Mi tierra natal |
El mundo |
Que es el mundo alrededor |
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Valiosos consejos de los antepasados |
El mundo |
El libro es un mentor y amigo Somos la familia de los pueblos de Rusia |
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Lectura literaria |
Proverbios y dichos de diferentes pueblos. El significado moral del proverbio |
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Actividades ancestrales |
Tecnología |
Hombre, naturaleza, tecnología. Profesiones Plantas en la vida humana. Plantas creciendo. Mascotas |
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Viviendas de los antepasados |
Tecnología |
Casas tan diferentes. "Construyendo una casa." "Casa de las ramas" |
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Cómo vestían en la antigüedad |
Arte |
Adorno de los pueblos de Rusia. Colores de la naturaleza vestidos de belleza rusa. Traje folklórico |
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Tecnología |
Ropa. Textil |
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Qué fue lo que comieron |
Tecnología |
Platos. Proyecto "Servicio de té", "Tetera" |
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Lo que a nuestros ancestros lejanos les encantaba comer |
El mundo |
Sobre pan y avena, sobre té y café. Somos la familia de los pueblos de Rusia |
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El mundo |
Mi familia es parte de mi gente |
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Cuentos de la abuela |
Lectura literaria |
Comparación de los héroes del cuento. Tras las huellas de la lectura familiar. Cuentos de hadas de diferentes pueblos. Comparación de los cuentos de hadas rusos con los cuentos de hadas de los pueblos de Rusia. |
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Kurai mágico |
Instrumentos musicales. Cada nación tiene su propio instrumento musical |
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Felices vacaciones vintage |
Ha llegado la Navidad, comienza la celebración. Costumbre nativa de la antigüedad |
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¡Ahora juguemos! |
Educación Física |
Juegos al aire libre |
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Generalización, resultados |
Lección resumida integrada |
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La implementación del componente etnocultural se puede realizar como un módulo independiente a expensas del tiempo destinado a los contenidos formados por los participantes del proceso educativo a partir de las horas de las disciplinas correspondientes. La opción más aceptable para la introducción del módulo de educación etnocultural es el final del año académico.
El docente se reserva el derecho de asignar horas de forma independiente, la selección de contenidos, métodos y formas específicos en función de los intereses y deseos de los estudiantes y las características etnoculturales de su región, la capacidad de concretar y detallar los temas propuestos, cambiar su secuencia.
Las principales disposiciones de las posiciones desarrolladas sobre la educación etnocultural de los niños de la escuela primaria se reflejan en las publicaciones del autor; La aprobación de los materiales fue realizada por estudiantes de la Facultad de Pedagogía y Psicología de la Rama Siberiana de la Universidad Estatal de Bashkir durante su práctica docente en las escuelas de Sterlitamak.
A partir de la trascendencia del problema planteado, un análisis de las disposiciones teóricas y la experiencia existente, se han desarrollado recomendaciones para introducir el componente etnocultural en el proceso educativo de la escuela primaria:
Diseñar el proceso educativo, teniendo en cuenta las particularidades de las condiciones nacionales, culturales, históricas, naturales y otras de su región;
Determinar la dirección del vector educativo como familiarizar al estudiante más joven con los valores culturales de su gente y pueblos que viven en la región, desarrollando la personalidad como sujeto de un entorno educativo multiétnico, por un lado, identificándose a sí mismo y la cultura de su etnia, por otro lado, respetando y aceptando la cultura de otros pueblos;
Creación de un espacio etnocultural único, que incluya información y componentes cognitivos, emocionales, de valor y experiencia y actividad;
De acuerdo con el contenido, la inclusión de material sobre la etnocultura de los pueblos de su región en los programas educativos de las disciplinas de la escuela primaria;
Selección de métodos y formas que sean óptimos para las peculiaridades de la cultura de los pueblos de su región; uso efectivo de los recursos etnoculturales de su región en la educación etnocultural de los escolares;
Competencia etnocultural de un docente, que implica la capacidad de implementar las condiciones organizativas y pedagógicas de la educación etnocultural de los escolares de primaria.
Conclusión
Resumiendo lo anterior, observamos que el enfoque del proceso educativo en la escuela primaria en la formación de la autoconciencia de los estudiantes de la identidad nacional, un sistema de valores nacionales positivos contribuirá al desarrollo complejo del individuo: su espiritualidad, cualidades morales, sociales, culturales generales e intelectuales generales que satisfagan los requisitos de la sociedad moderna.
Revisores:
Kanbekova R.V., Doctora en Ciencias Pedagógicas, Profesora del Departamento de Teoría y Métodos de Educación Primaria, FSBEI HPE SF BashSU, Sterlitamak;
Fatykhova A.L., Doctora en Ciencias Pedagógicas, Profesora del Departamento de Teoría y Métodos de Educación Primaria, SF BashSU, Sterlitamak.
Referencia bibliográfica
Gaisina R.S., Golovneva E.V., Grebennikova D.A. EDUCACIÓN ETNO-CULTURAL DE ESCUELAS MÁS PEQUEÑAS // Investigación fundamental. - 2015. - No. 2-22. - S. 4987-4991;URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=38145 (fecha de acceso: 01/02/2020). Llamamos a su atención las revistas publicadas por la "Academia de Ciencias Naturales"
CIENCIAS PEDAGÓGICAS
UDC 37.036: 37.017.925
PRINCIPALES TENDENCIAS EN EDUCACIÓN ETNOCULTURAL EN LA ETAPA MODERNA: ASPECTO REGIONAL
TENDENCIAS DE LA EDUCACIÓN ETNO-CULTURAL EN LA ETAPA ACTUAL: DIMENSIÓN REGIONAL
V. Yu. Arestova, L. V. Kuznetsova
V. Yu. Arestova, L. V. Kuznetsova
FGBOUVPO "Universidad Pedagógica Estatal de Chuvash llamado I. Ya. Yakovleva ", Cheboksary
Anotación. El artículo examina los problemas y el estado de la educación etnocultural de varias categorías de estudiantes en la etapa actual de desarrollo sociocultural de la sociedad rusa, identifica ideas y principios de organización efectiva de la educación etnocultural en las escuelas modernas, analiza tecnologías modernas de educación etnocultural, incluyendo el desarrollo de proyectos etno-teatrales. Se presentan los resultados de la encuesta sociológica "Desarrollo etnocultural y relaciones interétnicas en la República de Chuvash: el aspecto juvenil (en el ejemplo de Cheboksary)", cuyos resultados actualizan los problemas que surgen en la educación etnocultural de diversas categorías. de estudiantes.
Abstracto. El artículo considera los problemas de la educación etnocultural y el estado de las diversas categorías de estudiantes en la etapa actual del desarrollo sociocultural de la sociedad rusa; revela las ideas y principios de la organización eficaz de la educación etnocultural en las escuelas modernas; tecnologías modernas de educación etno-cultural, incluido el desarrollo de proyectos etno-teatrales. El artículo revela la encuesta sociológica "Desarrollo etnocultural y relaciones internacionales en la República de Chuvash: perspectiva de la juventud (con el ejemplo de Cheboksary)", cuyos resultados hacen actual los problemas en la educación etnocultural de diversas categorías de estudiantes.
Palabras clave: educación etnocultural, educación etnocultural, tecnologías pedagógicas.
Palabras clave: educación etnocultural, crianza etnocultural, tecnologías pedagógicas.
La relevancia del problema en estudio. La educación etnocultural de los escolares es actualmente una de las direcciones prioritarias de la política educativa del estado ruso. Entonces, en la Doctrina Nacional de Educación en la Federación de Rusia hasta 2025, las principales tareas del estado en el campo de la educación son, entre otras, la preservación y el apoyo de la identidad étnica de los pueblos de Rusia, las tradiciones humanísticas de su culturas.
Material y métodos de investigación. El estudio de las principales direcciones de la educación etnocultural se llevó a cabo sobre la base de documentos normativos regionales y de toda Rusia, conceptos y programas de orientación etnocultural, adoptados para su implementación en el sistema de educación general y adicional de la República de Chuvashia. Se han identificado los principales métodos de investigación: teóricos (análisis de la literatura pedagógica, etnopedagógica, sociológica, actos normativos y legales en el campo de la educación) y empíricos (síntesis, relevamiento sociológico, observación, estudio de los resultados de las actividades educativas de las instituciones de educación general). y educación adicional).
Resultados de la investigación y su discusión. La preservación de las tradiciones etnoculturales históricamente establecidas, la adhesión a ellas, el deseo de trasladarse al futuro sin perder la identidad étnica, es uno de los objetivos más importantes en la vida de una etnia. En este sentido, son las tradiciones las que juegan el papel de mecanismos sociales para transferir la experiencia de la generación mayor a la más joven.
Las tendencias modernas en la educación y la esfera sociocultural se caracterizan por un aumento significativo en la atención del Estado y del público al problema de la educación etnocultural de las generaciones más jóvenes.
En las condiciones de la formación de la Rusia moderna, la búsqueda de nuevas formas en el sistema educativo, hay un proceso activo de desarrollo de los sistemas educativos nacionales-regionales, incluso en la República de Chuvash. Una de las principales direcciones es la transferencia de la cultura original de los pueblos ruso y chuvash a las nuevas generaciones sobre la base de la educación etnocultural de niños y adultos.
El programa republicano objetivo para el desarrollo de la educación para 2011-2020 adoptado en 2008 en la República de Chuvashia prevé "la creación de condiciones para la formación de competencias tradicionales y transversales, para asegurar el crecimiento de la autoconciencia y la maduración cívica de la sociedad a través de la educación de una personalidad tolerante, multicultural con una posición cívica activa ". Este documento concluye que se ha realizado un trabajo significativo en la República de Chuvashia para desarrollar la educación etnocultural, contribuyendo a la formación de una infraestructura propicia para la comunicación interétnica, condiciones para la convivencia de diferentes culturas y ampliando el diálogo entre ellas. Además, se decidió desarrollar un subprograma "Modernización del sistema de educación para niños y jóvenes en la República de Chuvashia", diseñado para fortalecer el componente educativo del programa objetivo republicano para el desarrollo de la educación en la República de Chuvash para 2011- 2020.
La continuidad histórica de las generaciones, el desarrollo de las culturas nacionales, la educación del respeto por el patrimonio histórico y cultural sobre la base de las mejores tradiciones populares y el arte popular se consideran hoy en la sociedad como un factor de preservación de la identidad cultural, la mentalidad étnica. y características nacionales de los pueblos. Un conocimiento profundo de las tradiciones y costumbres por parte de los docentes es una condición necesaria para potenciar las actividades pedagógicas para familiarizar a los mayores.
de rodillas ante la cultura tradicional de los grupos étnicos. Cada vez más científicos, figuras públicas y profesionales consideran la etnocultura y la educación etnocultural como un problema sociocultural y pedagógico.
La tarea urgente de la pedagogía moderna es la educación etnocultural, que contribuye a la adquisición de estabilidad, estabilidad e integridad de la sociedad. Y en esto, se asigna un papel importante a la cultura popular, que establece a la pedagogía una escala de orientaciones de valores, gracias a la cual el proceso educativo se construye sobre la base de los principios de comprensión y actitud respetuosa con la cultura de la propia gente, combinados con una actitud similar hacia las culturas de otros pueblos. El resultado de la implementación de dicha educación es una cosmovisión holística y un sistema dominado de orientaciones de valores en los estudiantes.
La cultura humana y nacional se introduce orgánicamente en el entorno educativo, una sociedad amplia sobre una base paritaria, sin exagerar la importancia de una de las culturas. Estas pautas tienen una base moral basada en la experiencia histórica más rica de los pueblos de Rusia. Nuestro pueblo, como señaló el Patriarca Kirill, "sobre la base de su experiencia histórica, ha logrado mantener y fortalecer su lealtad al único rumbo correcto para la felicidad humana, que tiene sus raíces en nuestra naturaleza humana".
La identidad de la civilización rusa se basa, según el presidente de la Federación de Rusia, VV Putin, en "la preservación de la cultura rusa dominante, que es llevada no solo por los rusos étnicos, sino también por todos los portadores de dicha identidad, independientemente de su nacionalidad". . Este es el código cultural que ... se ha preservado ... al mismo tiempo hay que nutrirlo, fortalecerlo y protegerlo. La educación juega un papel muy importante aquí ”. Esta disposición muestra la relevancia de la educación etnocultural de niños y adultos (desde escolares hasta maestros capacitados profesionalmente) como la condición principal para el desarrollo armonioso de la comunidad multicultural de rusos, la formación de una cultura de relaciones interétnicas, en general, la identidad cívica.
Según el Ministerio de Educación y Política Juvenil de Chuvashia, en la república se han creado las condiciones para la convivencia de culturas étnicas y el diálogo entre ellas. Esto se ve confirmado por el hecho de que en la República de Chuvashia en 2013 había 319 escuelas con Chuvash, 168 con ruso, 16 con tártaro como idioma de instrucción y 4 escuelas que estudian el idioma mordoviano. En todas las escuelas con el idioma ruso de instrucción, así como en las escuelas donde se estudian los idiomas tártaro y mordoviano, los estudiantes en los grados 1-9 estudian el idioma chuvash como idioma estatal, los estudiantes en los grados 10-11 - literatura chuvash en ruso. Los estudiantes que estudian los idiomas tártaro y mordoviano tienen la oportunidad de participar en varios concursos y olimpíadas, incluidas las olimpíadas republicanas en los idiomas y la literatura mordoviana y tártara, así como en las olimpíadas interregionales en Saransk y Kazán.
Entre los diversos concursos y festivales destinados a generar interés en el estudio de las culturas étnicas, se destacan en Chuvashia: el concurso de juegos de toda Rusia "Chuvash Swallow - Linguistics for All", el festival republicano de la cultura nacional "Spark of Friendship ", el concurso republicano" De la cartilla a la ficción ", Olimpiada de Internet en la lengua y la literatura de Chuvash.
Estos datos evidencian que la política de Estado en el campo de las relaciones interétnicas considera al sistema educativo como el principal factor en el desarrollo de la tolerancia interétnica en la sociedad, que se basa en el diálogo etnocultural.
En la educación etnocultural de los escolares, un papel importante pertenece al entorno educativo. Es valioso cuando un estudiante crea él mismo su propio entorno de asignaturas, donde la belleza y la conveniencia, las tradiciones y las innovaciones se coordinan, formando una base cómoda para la formación de la personalidad. Entonces, en la República de Chuvashía, dependiente del Ministerio de Desarrollo Económico y Comercio, existe un gremio de artesanos, que está desarrollando un sistema de medidas para atraer a artesanos y profesionales populares a la producción de recuerdos, ropa y artículos para el hogar nacionales. Como señaló O. I. Golovaneva, muchos miembros del gremio enseñan en escuelas, escuelas técnicas e instituciones de educación adicional, por lo que son maestros y artesanos populares.
En las condiciones modernas, la escuela de educación general es la base fundamental en la crianza y educación de la generación más joven como una escuela de diálogo con el pasado, presente y futuro a través de la continuidad de las tradiciones culturales de los pueblos de la Rusia multinacional. Esta idea se convirtió en un punto de referencia para los autores del artículo al organizar el concurso por correspondencia de toda Rusia de proyectos etnoteatrales "Kawak huppy u ^ alsan" ("Iluminación"). La competencia se llevó a cabo en 2011, 2012 y 2013. ,. La iniciativa para su organización e implementación pertenece al Instituto de Investigación de Etnopedagogía que lleva el nombre del Académico G.N. Volkov de la Academia Rusa de Educación de la Universidad Pedagógica Estatal de Chuvash que lleva el nombre de I. Ya. Yakovlev ". La idea fue apoyada por la organización pública interregional "Congreso Nacional Chuvash".
Los objetivos del concurso fueron:
Identificación y apoyo de líderes talentosos de grupos étnicos teatrales: maestros, maestros de educación preescolar y adicional, maestros de escuelas de música y de arte para niños, trabajadores de centros culturales y creatividad de niños;
demostración de nuevos enfoques, ideas, contenido y métodos de educación en el sistema de educación general y adicional basado en las tradiciones populares;
Intercambio de experiencias de trabajo de líderes de grupos etno-teatrales de jóvenes estudiantes.
El concurso realizado en 2011 permitió identificar los grupos que se distinguieron más por el carácter creativo de la implementación de proyectos etnoteatrales. Por lo tanto, el Gran Premio de la competencia fue otorgado al Centro de Arte Teatral Infantil "Sorvanets" en el pueblo de Luchegorsk, Distrito de Pozharsky, Territorio de Primorsky. En la República de Chuvashia, instituciones como el centro cultural y de ocio rural Laprakasinsky del distrito de Yadrinsky, el Museo del Pueblo Histórico y Conmemorativo del asentamiento rural de Yansikhovo-Norvashsky del distrito de Yantikovsky y la escuela secundaria de Yantikovsky se distinguieron. Según los resultados del concurso celebrado en 2012, el Gran Premio fue otorgado a la Asociación Etnofuturística Creativa del Pueblo "Tody Yus" del Centro Cultural e Informativo Yakshur-Bodyinsky (República de Udmurt). Los proyectos interesantes de la República de Chuvashia fueron presentados por la escuela secundaria Trakovskaya de la región de Krasnoarmeisky (otorgada por el jurado con un diploma de un laureado del tercer grado), así como la Escuela de Artes de la escuela secundaria Tsivilskaya No. 2 ( diploma de un laureado de 2º grado). La lista de ganadores de este concurso en 2013 estuvo encabezada por el Teatro Etnográfico Infantil "Khabze" del Adyghe Republican Gymnasium de Maikop, República de Adygea.
En el año académico 2014/15, sobre la base del Instituto de Investigación de Etnopedagogía de la Universidad Pedagógica Estatal de Chuvash. I. Ya. Yakovlev realizó una encuesta sociológica sobre
el tema "Desarrollo etnocultural y relaciones interétnicas en la República Chuvashia: el aspecto juvenil (en el ejemplo de la ciudad de Cheboksary)". La encuesta se realizó de acuerdo con la metodología “Tipos de identidad étnica, desarrollada por G.U. Soldatova, S.V. Ryzhova.
Los resultados de la encuesta ayudaron a comprender los problemas que surgen en la educación etnocultural de varias categorías de estudiantes. Estos problemas se pueden formular condicionalmente de la siguiente manera:
la formación etnocultural de los estudiantes como factor de formación de relaciones interétnicas libres de conflictos;
Lengua y cultura nacionales en la práctica de fomentar la tolerancia entre los escolares;
La educación etnocultural en el contexto de la implementación del Estándar Educativo del Estado Federal;
El potencial de la universidad pedagógica en la formación de la tolerancia de las relaciones interétnicas entre los jóvenes de Chuvashia;
Cuestiones teóricas y prácticas de la formación de un entorno educativo multicultural en una universidad pedagógica;
Problemas psicológicos de la comunicación interétnica entre estudiantes universitarios;
Cuestiones teóricas y prácticas para fomentar una cultura de comunicación interétnica entre futuros profesores y escolares.
El estudio reveló la siguiente imagen: a la pregunta "¿Cómo evalúa el estado actual de las relaciones interétnicas en Cheboksary?" sólo el 6% de los encuestados respondió "malo" y "muy malo, casi catastrófico". La abrumadora mayoría (84%) lo valora como bueno y satisfactorio, al 10% le resultó difícil responder. Los datos hablan de manera convincente por sí mismos, pero al mismo tiempo a la pregunta "¿Ha escuchado en Cheboksary durante el último año o dos declaraciones irrespetuosas sobre representantes de cualquier nacionalidad?" El 30% de los encuestados respondió afirmativamente (entre los estudiantes del I. Ya. Yakovlev ChSPU - 27%). Y si los alumnos de ChSPU les. I. Ya. Yakovlev fue nombrado como Chuvashes (24%) y ucranianos (15%), luego se nombraron otras categorías de encuestados (escolares y jóvenes trabajadores): turcomanos - 46%, tayikos - 30%, caucásicos - 24%.
Más del 90% de los encuestados no experimenta ningún inconveniente o actitud negativa hacia ellos debido a su nacionalidad.
La pregunta sobre la actitud hacia la migración laboral (el trabajo de los migrantes en Cheboksary) provocó dificultades entre los encuestados. Así, el 78% de los encuestados estaba indeciso sobre la naturaleza de su propia actitud (positiva o negativa) hacia los trabajadores migrantes en la ciudad de Cheboksary.
El idioma de comunicación en casa, con amigos y en el sector de servicios es principalmente el ruso. Pero en esta respuesta, llama la atención que el 40% de los encuestados habla el idioma Chuvash en casa, y solo el 23% en el círculo de amigos. Al mismo tiempo, el 3% de los encuestados habla tártaro en casa y el 2% en el círculo de amigos. Estas cifras indican que para los representantes de la nación Chuvash, el idioma nativo está perdiendo un poco su importancia para comunicarse con los amigos (entre los tártaros, el idioma nativo es de gran importancia como idioma para comunicarse con los amigos).
El cuestionario de la encuesta sociológica "Desarrollo etnocultural y relaciones interétnicas en la República de Chuvashia" contenía preguntas cuyas respuestas indicaban una actitud positiva, negativa, indiferente y exagerada hacia uno mismo y hacia otras naciones.
A continuación se muestran las opiniones de los encuestados sobre estos temas.
Actitud positiva hacia usted y los demás (de acuerdo):
- “ama a su gente, pero respeta el idioma y la cultura de otras naciones” - 78% de los encuestados;
“Listo para tratar con un representante de cualquier nación, a pesar de las diferencias nacionales” - 66% de los encuestados;
- “Siempre encuentra la oportunidad de ponerse de acuerdo pacíficamente en una disputa interétnica” -61% de los encuestados.
Actitud negativa hacia usted y los demás (en desacuerdo):
- “a menudo se siente avergonzado por las personas de su propia nacionalidad” - 62% de los encuestados;
- “es difícil llevarse bien con personas de su nacionalidad” - 84% de los encuestados;
- “cree que la interacción con personas de otras nacionalidades suele ser una fuente de problemas” - 67% de los encuestados;
- "experimenta tensión cuando escucha el discurso de otra persona a su alrededor" - 57% de los encuestados;
“A menudo se siente inferior debido a su nacionalidad” -85% de los encuestados;
- “cree que las personas de otras nacionalidades deberían estar limitadas en el derecho a residir en su territorio nacional” - 65% de los encuestados;
- “se molesta por el contacto cercano con personas de otras nacionalidades” - 81% de los encuestados;
- “No respeta a su gente” - 89% de los encuestados.
Actitud exagerada hacia su nación (de acuerdo):
- “cree que cualquier medio es bueno para proteger los intereses de su gente” -20% de los encuestados;
- “a menudo siente la superioridad de su gente sobre los demás” - el 18% de los encuestados;
- “considera estrictamente necesario preservar la pureza de la nación” - 43% de los encuestados;
- “cree que su pueblo tiene derecho a resolver sus problemas a expensas de otras naciones” - 12% de los encuestados;
- “considera a su pueblo más dotado y desarrollado en comparación con otras naciones” - 12% de los encuestados;
- “considera necesario“ limpiar ”la cultura de su gente de la influencia de otras culturas” - 19% de los encuestados;
- “cree que en su tierra todos los derechos de uso de los recursos naturales y sociales deben pertenecer solo a su pueblo” - 19% (más de la mitad de los encuestados no está de acuerdo con esta afirmación).
Actitud indiferente hacia usted y los demás (de acuerdo):
- “no da preferencia a ninguna cultura nacional, incluida la propia” - 33% de los encuestados;
“Indiferente a su nacionalidad” - 12% de los encuestados;
“Nunca me he tomado en serio los problemas interétnicos” - 27% de los encuestados;
- “Piensa que su gente no es ni mejor ni peor que otras naciones” - el 73% de los encuestados.
Los datos obtenidos indican que el estado de las relaciones interétnicas en la República de Chuvashia se caracteriza principalmente por la tolerancia y el respeto mutuo. Es característico que más de la mitad de los encuestados no estén de acuerdo con la afirmación de que en su tierra todos los derechos de uso de los recursos naturales y sociales deben pertenecer solo a su gente (solo el 19% está de acuerdo con esta afirmación). La elección de esta respuesta confirma la tesis sobre el carácter tolerante, amistoso y libre de conflictos del pueblo de Chuvash (el 67% del número total de encuestados participó en la encuesta). Cabe señalar que los resultados de nuestra encuesta sociológica se convirtieron en la base para ampliar el campo problemático de la investigación sobre la educación etnocultural, en particular, la continuidad de este proceso en todos los niveles de la educación requiere un desarrollo científico.
Resumen. La ideología de la educación y la cultura en el mundo moderno debe basarse en valores humanos universales inquebrantables, formados sobre la base de las tradiciones populares de buena vecindad, en conocimientos e ideas básicos sobre la diversidad de culturas. Los valores morales elaborados y probados por generaciones de los pueblos de Rusia deberían servir como pautas espirituales y morales para el desarrollo del "estado histórico" heredado de nuestros antepasados, el "estado-civilización" - Rusia, en el que la integración de diversas etnias y confesiones se lleva a cabo orgánicamente.
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