Tko zaveže svoj jezik savršena je osoba. Lekcija o obuzdavanju jezika

Svi su sigurno čuli taj izraz Moj jezik je moj neprijatelj... I to je istina. Ponekad nam se dogodi da kažemo stvari zbog kojih kasnije gorko požalimo. Ljutimo se na vlastiti jezik i razmišljamo kako ga obuzdati. U seriji lekcija "Moj jezik ..." govorit ćemo o tome kako se prestati boriti s njim vlastiti jezik kako ga pretvoriti u svog najboljeg prijatelja, kako ga pronaći međusobni jezik s od strane različitih ljudi bez obzira na spol i temperament.

"Riječ izgovorena iz srca ide ravno u srce."

Lekcija 1. Kako se sprijateljiti sa svojim jezikom.

Danas ćemo se pozabaviti prirodom jezika. Za početak, sjetimo se Čehovljevog "Kameleona". Okolnosti su prilično znatiželjne - izvjesni pas ugrizao je nadzornika za prst (bocnuo ju je zapaljenom cigarom u nos), a one se ne mijenjaju, mijenja se situacijska boja okolnosti (pas može biti ili nije jasno čiji, ili generalova). Pa, što je s jadnim policijskim upraviteljem Očumelovim?

Hm!.. Dobro... - kaže Očumelov strogo, kašljajući se i mičući obrvama. - Dobro... Čiji pas? Neću to ostaviti tako. Pokazat ću vam kako rastjerati pse! Vrijeme je da se obrati pažnja na takvu gospodu koja se ne želi pokoravati dekretima! Dok budem globio njega, gada, naučit će od mene što znače pas i ostala stoka lutalica! Pokazat ću mu Kuzkinu majku!.. Eldyrin, - obrati se upravnik policajcu, - otkrij čiji je pas, i sastavi protokol! I psa se mora istrijebiti. Ne oklijevajte! Vjerojatno je ljuta... Čiji je ovo pas, pitam?

Čini se da je to general Žigalov! - kaže netko iz gomile.

general Žigalov? Hm!.. Skini se, Eldyrin, skinuo mi je kaput... Užas, kako je vruće! Pretpostavljam prije kiše... Ne razumijem samo jedno: kako te je mogla ugristi? - Očumelov se okreće Hrjukinu. - Zar ne može dohvatiti prst? Ona je mala, a ti si bio tako zdrav! Mora da ste noktom proboli prst, a onda vam je pala ideja da ga otkinete. Vi ste ... poznati ljudi! Znam vas vragove!

Moj jezik je moj neprijatelj! U pravu je, oh, kako je Martin Luther bio u pravu kad je rekao: "Da biste saznali koji je plod na stablu, morate ga protresti." U trenucima previranja jezik je posebno jasan barometar. Stani stani stani!!! S ovog mjesta detaljnije... Kakav barometar, o čemu pričamo?

U REDU. Idemo redom.

Dakle, princip jezika. Najbolji i najdetaljniji opis toga nalazi se u Poslanici apostola Jakova. Neću dati cijeli biblijski tekst - svatko može otvoriti Bibliju i pročitati je (Jakov 3:1-12). Ali savjetujem vam da dobro pazite na osmi stih: "i nitko od naroda ne može ukrotiti jezik: ovo je nezadrživo zlo." Jebote! To su odlične vijesti! Budući da je ova aktivnost nemoguća (Jakov dvaput kaže o tome), stoga je vrijedno prestati se baviti beskorisnim poslovima, jer ponavljanje istih radnji s nadom u drugačiji rezultat je znak ludila. Duboko udahnite i osjećajte se dobro – nema potrebe da se borite s jezikom! Zbog neprimjerenih radnji.

Jakov navodi konje i brodove kao primjere, ali ove primjere nećemo analizirati, jer većina ljudi nema pojma kako upravljati brodovima i konjima. Stoga ćemo sve prebaciti na modernije tračnice. KAMAZ! Sjajan primjer! Moderni Jakov bi rekao: "KAMAZ je vrlo težak auto, nemoguće ga je zaustaviti ili pokušati zadržati. Ali KAMAZ nije neovisan! Njegovo ponašanje na cestama ovisi o vozaču. Ako je vozač normalan, trijezan i ugledan , sve je u redu, KAMAZ je nikome neće naškoditi, ali ako vozi pijani manijak ... Svi hove! ".

Zlatne riječi! I zašto ih nitko ne čita doslovno, kao i druge riječi istog Jakova: "Teče li slatka i gorka voda iz jednog izvora?"

Pozabavimo se izvorima. Prvo, koji je izvor. Kao geolog, rekao bih da je ovo prirodni ispust za zemljana površina podzemne vode. Oni., ono što je unutra pod pritiskom izlije vančim pronađe odgovarajuću rupu. Ili prigodna prilika.

Drugim riječima, pokušavamo obuzdati jezik – mi, kao, pokušavamo začepiti rupu zemaljska kora... Značenje? Ono što je unutra pod pritiskom naći će drugi razlog za izlazak. Stoga je logično obratiti pažnju na ono što je pod pritiskom. Slatka ili gorka voda?

Pitanje se, dakle, ne postavlja u zamjenu internog sadržaja ili stanja, kako vam to više odgovara. A jezik? A jezik nije neprijatelj, on je samo glasovna gluma onoga što je unutra.

Jednostavno je – nemojte se svađati s jezikom, bolje je paziti na svoj mozak, percepciju svijeta, odnos s Bogom, konačno.

Uostalom, riječi su sekundarne u odnosu na misli. I sam čovjek je ono što su mu misli. A svi naši neuspjesi i nesreće nisu ništa drugo nego signal da smo u neskladu sa svijetom oko sebe, a razlog tome je negativne ili samo beskorisne misli koje nam lutaju umom... A ako želimo promijeniti svoj život na bolje, onda prvo moramo promijeniti svoje razmišljanje. Mijenjajući svoje razmišljanje, promijenit ćemo sebe, a kao rezultat i svijet oko nas..

Što moramo učiniti? Poslušajte mudre ljude:

1. Apostola Pavla "Napokon, braćo moja, što je samo istina, što je pošteno, što je pravedno, što je drago, što je slavno, razmislite o tome"
2. Mojsije "Čuvaj se da ti zla misao ne uđe u srce"
3. Jogiji Čuvajte se inkontinencije u mislima. Pazite strogo na svoje misli. Odbacujući sve zlo u mislima, stremite se čistom mišlju ka savršenstvu."
4. Ne znam tko, ali vrlo korektno potvrdio: Pazi na svoje misli, one postaju tvoje riječi. Pazi na svoje riječi dok ulaze. Pazite na svoje navike, one oblikuju vaš karakter. Pazi na svoj karakter, jer on određuje tvoju sudbinu"
5. Marko Aurelije "Naš život je onakav kakvim ga čine naše misli"

Kako se to može provesti u praksi?

Vlasnik Ezopa, glupi i arogantni Xanthus, koji se smatra filozofom, traži da za svog prijatelja donese najbolje od poslastica. Ezop odlazi u kuhinju i vraća se s jezikom. "Zašto jezik?" pita Xanthus. "Zato što nema ništa bolje na svijetu", odgovara rob. - Svojim jezikom blagoslivljamo bogove, priznajemo svoju ljubav, recitiramo pjesme, govorimo mudre govore. Nema ničega bolji jezik».

"Dobro", kaže vlasnik. – Donesi nam najgore što sada imamo.

Kao što ste možda pretpostavili ili se sjetili, Ezop opet donosi jezik i tupom i pripitom vlasniku objašnjava zašto: jezikom laži i kleveta psujemo i širimo tračeve - nema goreg od jezika.

Ksantov gost izražava iznenađenje nad mudrošću roba, ni sam Ksant ne razumije kako to nešto može biti i najgore i najbolje od onoga što postoji u isto vrijeme, a mi, publika, dobivamo važnu pouku. Jezik zaista ima jedinstven organ ljudsko tijelo, a tema koju predstavlja filmski Ezop usko je povezana s mnogim biblijskim tekstovima.

Kad prikazujemo stare Grke, nikada ih ne prikazujemo onakvima kakvi su bili. Najvjerojatnije to niti ne pokušavamo učiniti, a teško da smo za to sposobni. Taj Ezop u izvedbi Kaljagina više je nalikovao kršćaninu prije Krista nego ciničnom mudracu. Kroz prizmu kasnijeg trijumfa kršćanstva i kroz renesansne snove o idealnoj osobi, vidimo stare Grke. Dobro je.

Gledate sličan film i odmah možete potražiti odgovarajuće paralele u Bibliji. Nećete morati dugo tražiti. Prispodobe o Salomonu i Jakovljeva poslanica će se razbuktati blistavim bljeskom asocijacije.

Čovjek najviše griješi usnama i jezikom. Prema Riječi Gospodnjoj, to je ono što doista onečišćuje čovjeka – za razliku od svega što se jede. “Ono što ulazi u usta, prelazi u maternicu i izbacuje se van. A ono što izlazi iz usta dolazi iz srca - to onečišćuje čovjeka ”(Matej 15:17-18). Gospodin dalje objašnjava da čet O dolazi iz srca: zle misli, ubojstvo, preljub, krađa...

Vidi se da se osjeti mudri ljudi Antika je, a da nije ni čula Božansko pismo, jednom uvela, poput Spartanaca, "valutu riječi" i naučila govoriti malo, ali točno i do točke. Nekontrolirano otvorena ljudska usta su smetlište koje zagađuje zrak, ili čak iskopano radijacijsko groblje. Sve što živi u srcu (Bože, što god tamo živi!) izlazi i prlja i govornika i slušatelja.

Sada gledajte, pitam vas, iz ovog kuta "slobode govora", i osjećat ćete se nelagodno.

Kada je Izaija u godini smrti kralja Ozije ugledao Gospodina nad vojskama na visokom i uzvišenom prijestolju (vidi: Iz 6), prva prorokova reakcija na ovu viziju bio je čudan povik: “I rekoh: jao! sam ja! Izgubljen sam! jer ja sam čovjek nečistih usana, i živim među narodom nečistih usana - i moje su oči vidjele Kralja, Gospodina nad vojskama” (Iz 6,5).

Mora se misliti da među grijesima Izraela nisu bile samo klevete i psovke. Bilo je i ubojstava, i ugnjetavanja siromašnih, i osuđivanja nevinih za mito, i svih vrsta razvrata, od svakodnevnih do ritualnih. Da je sve to bilo jasno iz ljutitih govora proroka, a i samog Izaije. Ali ovdje prorok sebe i sve ljude naziva ljudima “s nečistim usnama”, a ova karakteristika pokriva sve aspekte grešnosti.

Doista, “jezik je u takvom položaju između naših udova da onečišćuje cijelo tijelo i raspaljuje krug života, budući da je i sam raspaljen od gehene” (Jakov 3,6).

Zavodimo i varamo, varamo i vara nas riječ. Zapravo, nađemo se i zapetljamo u tanke mreže ispletene lukavim usnama – i našim. Nijedan čovjek ne čini grijeh bez riječi. Osoba bludni, krade, pljačka, ubija, pomaže sebi jezikom. A bez ovog "vesla" "čamac bezakonja" bi stajao. A ako se “mnogim riječima grijeh ne može izbjeći” (Izreke 10,19), odnosno ako ne želiš griješiti, ali ako brbljaš, onda ćeš sagriješiti, što onda reći o namjernom činjenju zla? ? Njega, nužno, prati prijestup u riječi. U ovom slučaju, jezik je "uljepšavanje nepravednosti" (Jakovljeva 3:6).

Očito će izlječenje doći sa strane apstinencije. Pod apstinencijom sve češće podrazumijevamo samo mršave trudove, odnosno “ustima, a ne ustima”, odnosno prevrtamo Evanđelje. No, pokazalo se da je apstinencija od jezika korijen čovjekove holističke korekcije. “Jer svi puno griješimo. Tko ne griješi riječju, savršen je čovjek, sposoban zauzdati cijelo tijelo” (Jakov 3:2).

Ne možete jesti, ali razdraženo klepetate poput piletine. Ili, kako je rekao Dimitri iz Rostova, možete postiti u liku medvjeda. Ta šapa siše i pjevuši od nezadovoljstva u jazbini. Svi gunđali i oni koji vole gunđati za vrijeme posta su kao on.

Ne, misao Gospodnja i misao mudrih su savršeno jasne. Moramo početi od jezika.

Početnicima savjetujemo da idu u crkvu sve vrste stvari, i sve - u smislu vanjskog. Stavite dugu suknju. Čitajte Akatist. Prestani pušiti. Nešto drugo ...

Ili možete početi s trećim poglavljem Jamesa. “Evo, pročitaj i dobro očvrsni. Želite li to naučiti napamet. Ako ne razumjeti to da se ovdje nećeš nikamo pomaknuti."

„Evo, konjima stavljamo ugriz u usta, da nas poslušaju i upravljaju cijelim svojim tijelom. Eto, brodovi, ma koliko bili veliki i ma koliko jaki vjetrovi jurili, idu s malim kormilom kamo god kormilar želi” (Jakov 3, 3-4).

Odnosno, ako želiš postati gospodar svog života, onda najprije postani gospodar svog jezika. Vijeće u najviši stupanj kreativan i plodan, utječući na cjelinu daljnji život u slučaju izvršenja.

Vratimo se Ezopu. Rekao je da svojim jezikom činimo najbolja djela, a ujedno i najgora. Također su rekli da Ezop u filmovima više liči na kršćanskog propovjednika nego na povijesnog i da je to dobro. Istina je dobra. A evo i kršćanske propovijedi, koja je zvučala gotovo šest stoljeća nakon dana kada je Ezop živio na ovoj zemlji.

„Njime (jezikom) blagoslivljamo Boga i Oca, a njime proklinjemo ljude, stvorene na sliku Božju. Iz istih usta dolazi blagoslov i prokletstvo: to ne bi trebalo biti tako, braćo moja. Teče li iz iste rupe u proljeće slatka i gorka voda? Smokva ne može, braćo moja, roditi masline, ni loza, smokve. Isto tako, niti jedna fontana sama ne može izliti slanu i slatku vodu” (Jakov 3:9-12).

Kao što vidite, misao apostola identična je riječima robovskog mudraca. To je zato što je evanđelje u Sovjetske godine probijao se netaknutim stazama i dolazio do osobe u neobičnoj odjeći, na primjer, u govorima filmskih heroja. Uostalom, ljudi trebaju znati i razmišljati o tome, čak i ako su nasilno lišeni mogućnosti čitanja Božje riječi.

To je neophodno jer su “život i smrt u vlasti jezika” (Izreke 18:22).

Ezop, Izaija, Jakov, konačno - Krist, koji je Bog nad svima.

Čini se da je dovoljno primijeniti ono što ste čuli na svoje srce i početi obuzdavati vlastito tijelo obuzdavanjem ne najvećeg, već najvažnijeg člana tijela – jezika.

Jedan od najtežih izazova s ​​kojima se osoba suočava je kontroliranje jezika. Grijesi se čine i jezikom - to su klevete, tračevi, laži, povrijedne riječi... Vjerojatno svi znaju kada u naletu bijesa ili ljutnje kažemo i viknemo prvo što nam padne na pamet, a onda gorko požaliti. Može li se to nekako izbjeći? Kako ne biti žrtva svojih riječi? Kako se zaštititi od ovoga?

Razmisli prije nego što nešto kažeš. Koliko god se to činilo teškim, pogotovo kada vas emocije nadvladaju. Najviše pravi put zaštititi se od strašnih posljedica svojih riječi znači razmisliti prije nego što progovoriš. Navikli smo bez razmišljanja govoriti da su riječi izgubile barem ikakvu vrijednost i da lete iz nas desno-lijevo bez većeg značaja.

Zamislite da ćete za svaku vašu nepromišljenu i izgovorenu riječ morati snositi kaznu. Samo za sebe, zamislite da će vas povrijediti ako drugoj osobi kažete nešto uvredljivo, natjerat će vas da razmislite prije nego što progovorite.

2. Zamolite za oprost

Koliko god se činilo teškim, ako ste svojim riječima nanijeli bol drugoj osobi, samo zamolite za oprost. Čak i ako vas je ta osoba povrijedila, uvrijedila ili po vašem mišljenju to zaslužuje, nemojte biti ta koja odgovara zlom za zlo. Nema tu ništa dobro. Naša religija poziva na suzdržanost, poniznost i strpljenje u svim situacijama. Osim toga, samo traženje oprosta prisilit će vas sljedeći put da unaprijed pokažete suzdržanost, kako kasnije ne biste tražili oprost.

3. Okružite se dobri ljudi

Ako ste zbog svoje okoline skloni tračevima i raspravama, promijenite to. Okružite se dobrim ljudima koji u ljudima vide samo dobro i to će vas naučiti. Dobri prijatelji odgoji u nama samo najviše Najbolje značajke i natjerati vas da odustanete od loših navika.

4. Napravite podsjetnik

Tračevi, laži su svi grijesi učinjeni jezikom i zabranjeni su u islamu. Ovo stoji i u Kur'anu i u hadisima Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Proučite ovu temu u hadisu, Kur'anu, napravite podsjetnik za sebe, proučite kaznu koja slijedi za činjenje ovakvih grijeha. Samo vizualizirajte ove kazne za sebe i učinite od ovih grijeha nešto jako zastrašujuće za sebe. Sjetite se anđela, koji svake sekunde zapisuju svako vaše djelo i riječ...

5. Nagradite se

Svaki put kada se možete suzdržati ili šutjeti, kada biste mogli reći nešto uvredljivo i loše, ohrabrite se nekakvim darom, pohvalite se za ono što ste učinili kako treba!

Najveća nam je potreba da svojim jezikom upravljamo kako treba i da ga obuzdavamo. Srce je motor jezika; što je srce punije, jezik izlijeva. Ali, naprotiv, osjećaj srca izlivenog kroz jezik jača se i ukorijenjuje u srcu. Stoga je jezik jedan od najvažnijih aktera u formiranju našeg karaktera.

Dobri osjećaji šute. Izljevi kroz riječi traže sebičnije osjećaje kako bi izrazili ono što laska našem ponosu i što nam može pokazati, kako mislimo, s najbolje strane. Mnogoslovlje u velikim slučajevima proizlazi iz svojevrsne gorde umišljenosti, za koju smo, zamišljajući da smo previše upućeni i da je naše mišljenje o predmetu govora najzadovoljavajuće, neodoljivo prisiljeni izražavati se i obilnim govorom s višekratnim ponavljanjem utisnuti isto mišljenje u srca drugih, namećući takvo Dakle, oni su nepozvani kao učitelji i sanjaju da ponekad za učenike imaju takve osobe koje razumiju materiju puno bolje od učitelja.

Međutim, ono što je rečeno vrijedi za takve slučajeve kada su objekti govora manje-više vrijedni pažnje. Uglavnom, polifonija je nedvosmisleno s besposlenim govorom; a u takvom slučaju nema riječi za potpuni prikaz zala koja proizlaze iz ove zle navike. I općenito, punoslovlje otvara vrata duše kroz koje odmah izlazi srdačna toplina poštovanja, tim više što praznoslovlje.

Mnogoslovlje odvlači pažnju od samog sebe, a obična strastvena simpatija i želje počinju se uvlačiti u srce, tako da se ne konzumiraju, a ponekad i s takvim uspjehom da kada se besposleni razgovor završi, u srcu će biti ne samo pristanka, već i odluke o strastvenim poslovima.

Prazan govor vrata su osude i klevete, nositelj lažnih vijesti i mišljenja, sijač nesuglasica i razdora. Ona potiskuje ukus za mentalni rad i gotovo uvijek služi kao pokriće za nedostatak čvrstog vodstva. Nakon verboznosti, kada dijete samozadovoljstva prođe, uvijek postoji određeni osjećaj melankolije i propadanja.

Ne ukazuje li to da se duša čak nevoljko prepoznaje kao opljačkana?

Apostol Jakov, želeći pokazati koliko je govornici teško suzdržati se od bilo čega što nije od pomoći, grešnog i štetnog, rekao je da je držanje jezika u prikladnim granicama vlasništvo samo savršenih muževa: "Ako je onaj koji ne griješi riječju, ovaj je savršen, sposoban je zauzdati cijelo tijelo" (Jac. 3, 2).

Jezik, čim počne govoriti za svoje zadovoljstvo, trči u govoru poput neobuzdanog konja i zamagljuje ne samo dobro i prikladno, nego i loše i štetno. Stoga ga ovaj apostol naziva "neumitnim zlom, punim smrtonosnog otrova" ( Jac. 3, 8). Prema njemu, Salomon je također govorio od davnina: "Ne bježi grijehu od punoslovlja" (Izr. 10, 19). I recimo s Propovjednikom da općenito, tko puno priča, taj razotkriva svoje ludilo, jer obično samo "Ludi čovjek množi riječi" (Eccl. 10, 14).

Nemojte se širiti u dugim intervjuima s nekim tko vas ne sluša ljubazno srce da mu se, naljutivši ga, ne učiniš odvratnim, kao što je napisano: "Množenje riječi bit će odvratno" (Gospodine. 20, 8). Pazite da ne govorite grubo i visokim tonom, jer su oboje izrazito mrski i tjeraju vas da sumnjate da ste vrlo nervozni i previše mislite na sebe.

Nikada ne pričajte o sebi, o svojim poslovima ili o svojoj rodbini, osim kada je to potrebno, ali u isto vrijeme govorite što kraće i brže. Kad vidite da drugi o sebi pričaju pretjerano, natjerajte se da ih ne oponašate, iako im se riječi čine ponizno i ​​samoprijekorno.

Što se tiče bližnjeg i njegovih djela, ne odbijaj govoriti, nego uvijek govori kraće, čak i tamo i onda, gdje i kada bi to bilo potrebno za njegovo dobro.

Dok razgovarate, sjetite se i pokušajte ispuniti zapovijed sv. Falassia, koji kaže: “Od pet vrsta govornih objekata u razgovorima s drugima, tri upotrebljavajte s razboritošću bez straha; nemoj često koristiti četvrtu, već potpuno odustani od pete“ (Filozofija, sto 1, pogl. 69).

Jedan od onih koji pišu prva tri razumije ovako: da, ne, samo po sebi ili naravno; četvrti znači sumnjiv, a peti potpuno nepoznat. Odnosno, ono što znate da je istinito, da je istinito ili lažno, i da je samo po sebi očito, govorite o tome odlučno kao istinito ili kao lažno, ili kao očito; o onome što je sumnjivo, bolje je ne govoriti ništa, a kada postoji potreba, govoriti kao o sumnjivom, bez prejudiciranja; nemoj ti uopće govoriti o nepoznatom.

Drugi kaže: imamo pet metoda ili govornih okreta: vokativ, kada nekoga zovemo; upitno kad pitamo; poželjna ili podrška, kada se želi ili traži; odlučujući, kada je odlučujući o tome što izražavamo mišljenje; imperativ, kada zapovijedamo nadmoćno i zapovjedno.

Od ovih pet, prva tri uvijek slobodno koristite, četvrtu što manje, a petu nikako ne dirajte.

Govorite o Bogu svim srcem, posebno o Njegovoj ljubavi i dobroti, ali sa strahom, misleći kako i u tome ne sagriješiti, govoreći da Božansko nije slavno i zbunjujući priprosta srca onih koji čuju. Stoga, volite više slušati razgovore drugih o tome, stavljajući njihove riječi u unutarnja skladišta svog srca.

Kad govore o nečem drugom, onda samo zvuk glasa treba biti vezan za vaš sluh, a ne misao za um, koji može stajati nepokolebljivo stremeći Bogu. Čak i kada je potrebno saslušati govornika o čemu, da bi razumjeli o čemu se radi, i dali pravi odgovor, a onda ne zaboravite između slušanog govora i govora otvoriti oko uma prema Nebu , gdje je vaš Bog, razmišljajući, osim toga, o svojoj veličini i o tome da ne skida pogled s vas i gleda na vas ili blagonaklono ili nepovoljno, u skladu s onim što se događa u mislima vašeg srca, u vašim govorima , pokreta i djela.

Kada trebate progovoriti, unaprijed prosudite što ćete reći da vam dođe u srce prije nego što vam pređe na jezik i otkrit ćete da je mnogo toga takvo da je puno bolje da ne izlazi iz vaših usta. Ali u isto vrijeme znaj da je i prema onome što ti se čini dobrim reći, puno bolje da drugi ostane zakopan u lijesu šutnje. Ponekad ćete i sami to saznati odmah nakon završetka razgovora.

Šutnja je velika snaga u našoj nevidljivoj borbi i sigurna nada u pobjedu. Šutnja je vrlo ljubazna prema onome tko se ne oslanja na sebe, već se uzda samo u Boga. Čuvar je svete molitve i čudesan pomoćnik u vršenju kreposti, a ujedno i znak duhovne mudrosti. Sveti Izak kaže da „čuvanje jezika ne samo da podiže um k Bogu, nego u očitim djelima, koje vrši tijelo, tajno oslobađa velika moć da ih počini. Također prosvjetljuje u tajnom radu, ako samo netko promatra tišinu sa znanjem ”(“ Filozofija “u ruskom prijevodu, stih 31, str. 208). Na drugom mjestu hvali ga na ovaj način: “Kada na jednu stranu staviš sve poslove ovoga života - pustinjačku, a na drugu tišinu, onda ćeš uvidjeti da je to više na vagi. Za nas ima puno dobrih savjeta; ali kada se netko približi tišini, bit će mu suvišno da ih sačuva ”(Filozofija na ruskom, stih 41, str. 251).

Na drugim mjestima, on tišinu naziva "misterijom stoljeća koje dolazi"; riječi, kaže on, "jesu oruđe ovoga svijeta" (ibid., fol. 42, str. 263). Sveti Barsanufije to stavlja iznad teologije, govoreći: “Ako si gotovo teolog, znaj da je šutnja više vrijedna iznenađenja i slave” (ibid., Ot. 36). Stoga, iako se događa da “Drugi šute, jer to nemaju reći; drugačije ... jerčekajući pogodno vrijeme za njegovu riječ "( Gospodine. 20, 6), drugo iz nekog drugog razloga, „zbog ljudske slave, ili zbog ljubomore zbog ove kreposti šutnje, ili zato što u svom srcu drži prisan razgovor s Bogom od kojeg pažnja njegova uma ne želi odstupiti ” (Sv. Izak, sl. 76, str. 546), ali općenito možemo reći da tko šuti pokazuje se razborit i mudar ( Gospodine. 19, 28, 20: 5).

Kako biste se navikli na šutnju, pokazat ću vam jedno od najizravnijih i najjednostavnijih sredstava: bacite se na ovo - a sam posao će vas i naučiti kako to učiniti i pomoći vam u tome. Da biste zadržali revnost za takav rad, češće razmišljajte o štetnim posljedicama neselektivne pričljivosti i o spasonosnim posljedicama razborite šutnje. Kada dođete kušati spasonosne plodove tišine, tada vam više neće trebati nikakve pouke u tom pogledu.

Monah Nikodim Svyatorets

"Nevidljivo zlostavljanje"