Jak udowodnić, że Robinson Crusoe jest mężczyzną. Analiza ujęcia problematyki przestrzeni artystycznej w utworach poświęconych powieści D. Defoe „Robinson Crusoe”

Szczegóły Kategoria: Literatura przygodowa Opublikowano 01.02.2018 18:32 Wyświetleń: 1468

Ile pokoleń ludzi czytało tę książkę, napisaną prawie 300 lat temu!

Dlaczego tak bardzo przyciąga czytelników? Oczywiście opowieść przygodowa, od której nie można się oderwać. Ale nie tylko.
Czytelników przyciąga zachowanie i cechy charakteru głównego bohatera, Robinsona Crusoe. Mieszkać samotnie na bezludnej wyspie przez prawie 30 lat i jednocześnie pozostać człowiekiem, zachować w sobie wszystkie najlepsze cechy ludzkie, nie szaleć, nie zatwardzać swojej duszy, nie tracić nadziei na najlepsze - to niesamowite! A to jest dostępne tylko dla osoby o silnej woli.
Nie, to nie jest jakiś superman, to zwykły człowiek, romantyk, który od dzieciństwa marzył o morskich podróżach. Było mu bardzo ciężko na bezludnej wyspie; nie raz nękały go mroczne myśli i uczucia, ale nie pozwalał sobie na relaks i utratę spokoju ducha, aby nie zwariować i nie stracić rozumu. Dzięki temu wyszedł zwycięsko z walki z okolicznościami, zmiennością losu, a także z samym sobą. „W chwilach zwątpienia, gdy człowiek się waha, gdy, że tak powiem, stoi na rozdrożu, nie wiedząc, którą drogę wybrać, a nawet gdy wybrał drogę i jest gotowy nią podążać, jakiś tajemniczy głos go trzyma z powrotem . Wydawać by się mogło, że wszystko – naturalne skłonności, sympatie, zdrowy rozsądek, nawet jasno urzeczywistniony, określony cel – wzywa go na tę drogę, a jednak jego dusza nie może otrząsnąć się z niewytłumaczalnego wpływu nieznanej siły, pochodzącej z nieznanego miejsca, uniemożliwiającej mu udając się tam, gdzie był zdecydowany. A potem zawsze okazuje się, że gdyby poszedł drogą, którą na początku wybrał i którą we własnej świadomości powinien był wybrać, doprowadziłoby to go do śmierci... W chwilach wahania śmiało podążaj za sugestią swojego wewnętrznego głosu, jeśli usłyszysz: „Przynajmniej poza tym głosem nic nie zachęcało cię do zrobienia tego, co ci doradził” – powiedział D. Defoe.

Historia powieści

O powieści

Czytelnicy po raz pierwszy spotykają Robinsona, gdy miał on 18 lat. Z pasją marząc o morskich podróżach, opuszcza dom rodziców i wyrusza na przygodę. Robinson nie od razu znalazł się na bezludnej wyspie – poprzedziły to liczne przygody i nieszczęścia: burze, niewola… Potem nowe przygody w postaci dochodowej plantacji w Brazylii. Ale główną częścią powieści jest historia samego bohatera o życiu na bezludnej wyspie.
Udało mu się przetrwać, bo dokładnie przemyślał swoje życie i swoje możliwości: miał jasny rozkład dnia, stałe zajęcia, które pomagały mu zorganizować życie tak, aby było pożyteczne, nie pozwalał sobie na panikę i osłabienie moralne. Z zatopionych statków zabrał wszystko, co mogło mu się przydać na wyspie. Tak więc Biblia wpadła w jego ręce, pomogła mu urzeczywistnić się i stopniowo pogodzić się ze swoim losem, a później nawet nauczyć się uważać siebie za szczęśliwego - w końcu otrzymał życie, podczas gdy wszyscy jego towarzysze zginęli. Sam D. Defoe tak powiedział na ten temat: „W każdej sytuacji znajdziesz coś pocieszającego, jeśli dobrze się przyjrzysz”.
W ostatnich latach pobytu na wyspie Robinson nie był już sam: uwolnił Friday od kanibali i „oswoił” go, następnie uwolniono Hiszpana i Anglika: chrześcijanina, katolika i poganina (a także kanibal) zgromadzili się na wyspie, ale nie było konfliktów, nie stało się to dla nich na tle religijnym, bo... Połączył ich wspólny cel – wydostać się stąd. Pracowali razem, a wszystko inne było dla nich drugorzędne. Międzywyznaniowe nieporozumienia i wrogość nie są okolicznością naturalną, ale okolicznością stworzoną przez samych ludzi.

Wizerunek Robinsona Crusoe

Wizerunek Robinsona jest realistyczny. Romantyzm towarzyszy mu aż do dorosłości – nie zaprzestał morskich wypraw. Ale kiedy zaistnieją pewne okoliczności, jego praktyczny umysł przejmuje kontrolę, stara się szczegółowo przemyśleć każdy szczegół, przewidzieć każde niebezpieczeństwo, którego jest tak wiele na bezludnej wyspie.
Był najmłodszym ukochanym i rozpieszczanym synem, ale na wyspie pokazał całą swoją praktyczność, aby zarobić na życie. Uparcie odwiedza zatopiony statek i zaopatruje się w niezbędne rzeczy, uczy się wyrabiania artykułów gospodarstwa domowego, różnych urządzeń, szyje ubrania...
Oczywiście Robinsona nie można nazwać osobą idealną, choćby dlatego, że wyjeżdża w podróż, zostawiając swoich starszych rodziców, którzy prosili go, aby tego nie robił. A innych jego działań nie zawsze można nazwać poprawnymi. Ale taki jest właśnie realizm tego obrazu - to zwykła osoba, z wadami i pozytywnymi cechami nieodłącznie związanymi z każdym z nas.

Obraz piątku

Robinson ratuje młodego zakładnika (też, notabene, kanibala, ale z innego plemienia) przed dzikusami-kanibalami, nazywając go Piątkiem po dniu, w którym się poznali. W bardzo krótkim czasie ten dziki człowiek, całkowicie oddalony od cywilizacji, robi ogromne postępy: przy pomocy Robinsona opanowuje język angielski, uczy się strzelać z broni, zostaje chrześcijaninem, porzuca swoje kanibalistyczne nawyki itp. Z natury piątek jest obdarzony wspaniałymi cechami ludzkimi: lojalnością, życzliwością, dociekliwością, inteligencją, roztropnością. Bardzo kocha swojego ojca.

Robinsonady

Powieść D. Defoe, napisana w 1719 r., dała początek wielu naśladowcom. R. Ballantyne w „Wyspie koralowej”, J. Verne w „Tajemniczej wyspie”, H. Wells w „Wyspie doktora Moreau”, W. Golding w „Władcy much”, W. Eco pisał o przetrwaniu jedna lub więcej osób na bezludnej wyspie w „Wyspie poprzedniego dnia”.

O autorze powieści

Daniel Defoe (Daniel Faw, ok. 1660-1731) – angielski pisarz i publicysta. Dzięki jego twórczości gatunek powieściowy stał się bardzo popularny w Wielkiej Brytanii.

W 1719 roku Daniel Defoe opublikował swoją najlepszą powieść Robinson Crusoe, mając 59 lat.
Napisał ponad 500 książek, broszur i artykułów na różne tematy, w tym powieści Radości i smutki Mole Flanders (1722), Szczęśliwa kurtyzana, czyli Roxana (1724) oraz Życie, przygody i pirackie wyczyny znakomitego kapitana Singletona (1720). Był twórcą dziennikarstwa ekonomicznego. W swojej twórczości publicystycznej promował mieszczański zdrowy rozsądek, bronił tolerancji religijnej i wolności słowa.
W naszych czasach znany jest głównie jako autor powieści Robinson Crusoe.
Pisarz urodził się w Londynie w rodzinie handlarza mięsem, otrzymał wykształcenie duchowe i przygotował się na pastora, ale potem porzucił karierę kościelną. Zajmował się działalnością komercyjną, pisał wiersze, głównie o tematyce religijnej.
Jest absolwentem Newington Academy, gdzie studiował literaturę grecką i łacińską oraz literaturę klasyczną. Pracując jako urzędnik u kupca, często odwiedzał Europę i doskonalił swoje umiejętności językowe. Następnie zajmował się różną działalnością, w tym komercyjną. Był aktywnym politykiem swoich czasów, utalentowanym publicystą, pamflecistą i wydawcą.
Swoje pierwsze dzieło literackie napisał w 1697 r. W 1701 r. ukazało się jego dzieło satyryczne „Anglik pełnej krwi”, wyśmiewające ksenofobię. Za broszurę „Najkrótsza droga rozprawienia się z dysydentami” (protestantami) w 1703 roku został skazany na pręgierz i więzienie. Napisał tam „Hymn pod pręgierzem”. W tym samym roku został zwolniony pod warunkiem, że zostanie szpiegiem.
Daniel Defoe zmarł w kwietniu 1731 roku w Londynie.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Opublikowano na http://www.allbest.ru/

Ministerstwo Edukacji Republiki Białorusi

„Mohylewski Uniwersytet Państwowy im. A.A. Kuleszowa”

Katedra Lingwistyki Angielskiej, Ogólnej i Słowiańskiej

Praca na kursie

na temat: „Pojęcie «człowieka naturalnego» w powieści Daniela Defoe «Robinson Crusoe»”

Wykonawca: studentka II roku Zespołu „AF-24”

Wydział Języków Obcych

Kazakova Kristina Wiktorowna

Kierownik: starszy wykładowca

Mityukowa Elena Anatolijewna

Mohylew – 2013

Wstęp

25 kwietnia 1719 roku w Londynie ukazała się książka „Robinson Crusoe”. Pełny tytuł brzmi: „Życie, niezwykłe i niesamowite przygody Robinsona Crusoe, marynarza z Yorku, który dwadzieścia osiem lat spędził samotnie na bezludnej wyspie u wybrzeży Ameryki, w pobliżu ujścia wielkiego Orinoko rzeki, gdzie został wyrzucony przez wrak statku, podczas którego zginęła cała załoga statku oprócz niego, o czym opowiadał sam o swoim nieoczekiwanym wyzwoleniu przez piratów. Książka od razu podbiła serca czytelników. Czytali ją wszyscy – zarówno ludzie wykształceni, jak i ci, którzy ledwo umieli czytać i pisać. Książka przetrwała stulecia swego autora i pierwszych czytelników. Czyta się ją obecnie z nie mniejszym zainteresowaniem niż w latach, kiedy się ukazała, czyta się ją nie tylko w Anglii, ale na całym świecie. Określa to istotność wybranego tematu pracy kursu.

Książka Papsueva V.V. „Trzej wielcy powieściopisarze oświecenia: Defoe, Swift, Fielding Z historii literatury europejskiej XVII–XVIII w.” podkreśla, że ​​„głównym dziełem, dzięki któremu Defoe pozostał w pamięci nie tylko badaczy jego twórczości, ale także całej ludzkości, była jedna powieść, która na długiej liście książek napisanych przez pisarza znajduje się pod numerem 412. Jest to „Życie oraz niezwykłe i niesamowite przygody Robinsona Crusoe, marynarza z Yorku”.

Cel badania- określenie roli powieści Daniela Defoe „Robinson Crusoe” w zapoznawaniu społeczności światowej z człowiekiem twórczym, człowiekiem pracy.

Cele badań:

1) Prześledź obecną sytuację historyczną w Anglii, na tle której rozwinęła się działalność literacka Defoe.

2) Określ, w jaki sposób koncepcja człowieka „naturalnego” przejawiała się w okresie Oświecenia.

Przedmiot badań- twórczość Daniela Defoe, a w szczególności jego powieść „Robinson Crusoe”.

Przedmiot badań- koncepcja osoby „naturalnej” w powieści D. Defoe „Robinson Crusoe”.

Metody badawcze- analiza opisowa, porównawcza i tekstowa.

Struktura i zakres badania: Praca kursu składa się ze wstępu, dwóch rozdziałów („Tło historyczne i informacje biograficzne” oraz „Człowiek naturalny w powieści D. Defoe „Robinson Crusoe”), zakończenia i wykazu wykorzystanych źródeł.

Rozdział 1. Tło historyczne i informacje biograficzne

1.1 Istotneoraz droga twórcza Daniela Defoe

Daniel Defoe – angielski pisarz, dziennikarz, biznesmen. Urodzony w 1660 lub 1661 w Londynie. W tamtym czasie droga pisarza nie była usłana różami. „Daniel Defoe... żył właśnie w tak burzliwych czasach, kiedy wobec winnych pisarzy stosowano bardzo surowe kary. Musiał doświadczyć więzienia, pręgierza i ruiny, ale pomimo prześladowań, biedy i wszelkiego rodzaju nieszczęść, ta silna -chętny i niezwykle energiczny człowiek nigdy nie zdradził swoich przekonań i do samego końca z piórem w ręku walczył o te idee, które później weszły w życie i stały się jednym z najcenniejszych aktywów jego ludu” – pisze A.V. Kamenskiego w szkicu biograficznym „Daniel Defoe. Jego życie i działalność literacka”.

Od końca XVII do połowy XVIII wieku rozpoczął się dla Anglii czas kłopotów. „W tym okresie powszechnej rozpusty osobowość Daniela Defoe wyróżniała się wysokimi walorami moralnymi. Był człowiekiem nieskazitelnie uczciwym, niestrudzonym pracownikiem literackim i dobrym człowiekiem rodzinnym, ale wycierpiał gorzko i przez prawie całe swoje długie życie życie, zwłaszcza ostatnie lata, wydaje się być niemal nieprzerwanym ciągiem wszelkiego rodzaju przeciwności i prześladowań”.

Tak więc uznany klasyk literatury światowej, Daniel Defoe, urodził się w 1660 roku w rodzinie kupca. Wiadomo, że choć Daniel Defoe był całkowicie obojętny na swoje pochodzenie i rzadko wspominał swoich rodziców, był potomkiem rodzimych angielskich właścicieli ziemskich: jego dziadek był właścicielem małej farmy w Norhamptonshire. „Pod względem statusu społecznego Alice Foe (matka Daniela) przewyższała męża i była rodowitą Angielką. To jej ojciec, dziadek Defoe, miał dość rozległe gospodarstwo rolne i dlatego nie był zwolennikiem reform parlamentarnych i, jak w rezultacie poniosła w czasie rewolucji i wojny domowej straty najwyraźniej znaczne, bo inaczej jak wytłumaczyć małżeństwo swojej córki z jakimś kupcem?” – przekonuje D. Urnow. To wszystkie informacje o przodkach Daniela Defoe i nie zachowały się żadne inne informacje o jego matce, braciach i innych członkach jego rodziny.

Kiedy Defoe miał dwanaście lat, został wysłany do szkoły, gdzie przebywał do szesnastego roku życia. Ojciec starał się zapewnić swojemu jedynemu synowi wykształcenie, aby mógł zostać księdzem. Daniel kształcił się w prywatnej instytucji edukacyjnej o nazwie Newington Academy. Było to coś w rodzaju seminarium duchownego, w którym wykładano nie tylko teologię, ale także dość szeroką gamę przedmiotów – geografię, astronomię, historię, języki obce. To właśnie tam dostrzeżono zdolności chłopca. Daniel nie tylko od razu stał się pierwszym w językach obcych, ale także okazał się bardzo utalentowanym polemistą. W młodości Defoe chciał zostać księdzem, ale życie postanowiło inaczej.

Zanim dał synowi niezależną działalność gospodarczą, ojciec umieścił Daniela, aby studiował rachunkowość i praktykę handlową w biurze hurtowni wyrobów pończoszniczych zlokalizowanej w londyńskim City i prowadzącej działalność za granicą. koncepcja naturalnego człowieka robinsona

W wolnym czasie Defoe komunikował się z młodymi dysydentami, którzy mieli takie same gorące poglądy na politykę jak on. Odtąd Defoe stawał po stronie ludu w nadchodzącej walce polityczno-religijnej, a „jego wybitny talent i energia natychmiast wyróżniły go wśród rówieśników jako orędownika wolności obywatelskiej i religijnej”. W wieku dziewiętnastu lat Daniel Defoe ukończył szkołę i za radą ojca postanowił rozpocząć działalność gospodarczą.

Od około 1680 r. zaczyna robić interesy. Działalność handlowa Defoe rozszerzyła się, co zmusiło go do nawiązania stosunków handlowych z Hiszpanią i Portugalią. Odwiedził więc Hiszpanię, gdzie mieszkał przez jakiś czas i nauczył się języka.

„Defoe wcale nie był odpowiednią osobą do działalności handlowej. Chociaż zawsze wyróżniał się najbardziej rygorystycznym i skromnym stylem życia, ale zamiast siedzieć w biurze i zajmować się swoimi sprawami i księgami rachunkowymi, był zbyt zainteresowany. polityka i społeczeństwo wykształconych ludzi i pisarzy... główna Przyczyną jego późniejszych niepowodzeń handlowych była własna nieuwaga w prowadzeniu interesów i skłonność do spekulacji.

W wieku dwudziestu lat Daniel Defoe wstąpił do armii księcia Monmouth, który zbuntował się przeciwko swojemu wujowi Jakubowi Stuartowi, który za jego panowania prowadził politykę profrancuską. Jakub stłumił powstanie i surowo potraktował rebeliantów, a Daniel Defoe musiał ukrywać się przed prześladowaniami.

Wiadomo, że w drodze między Harwich a Holandią został schwytany przez algierskich piratów, ale uciekł. W 1684 roku Defoe poślubił Marię Tuffley, która urodziła mu ośmioro dzieci. Jego żona wniosła posag w wysokości 3700 funtów szterlingów i przez pewien czas można go było uważać za człowieka stosunkowo zamożnego, jednak w 1692 roku zarówno posag żony, jak i jego własne oszczędności zostały pochłonięte przez bankructwo, które pochłonęło 17 tysięcy funtów szterlingów. Defoe zbankrutował po zatonięciu jego czarterowanego statku. Sprawa zakończyła się kolejną ucieczką z nieuniknionego więzienia dłużnika i tułaczką po dzielnicy Mennica – raju dla londyńskich przestępców. Defoe potajemnie mieszkał w Bristolu pod przybranym nazwiskiem, obawiając się, że urzędnicy aresztują dłużników. Bankrut Defoe mógł wychodzić tylko w niedziele – w te dni prawo zabraniało aresztowań. Im dłużej pogrążał się w wirze życia, ryzykując swoją fortunę, pozycję społeczną, a czasem i samo życie – zwykły mieszczanin Daniel Foe, tym bardziej pisarz Defoe wydobywał z życia fakty, postacie, sytuacje, problemy, które dawały do ​​myślenia.

D. Defoe odważnie pokonywał przeciwności i niepowodzenia życiowe. Kupiec odnoszący sukcesy, ojciec dużej rodziny, głowa wspólnoty kościelnej, mówca publiczny zaangażowany w walkę polityczną, a czasem tajny doradca wysokich urzędników państwowych, dużo podróżuje po Europie.

W ciągu sześciu lat, przed 1702 r., ukazało się aż trzydzieści dzieł Defoe, wśród których wyróżnia się jego książka „Esej o projektach”, wydana w 1697 r. „W przedmowie do eseju Defoe słusznie nazywa swój czas „wikiem projektów”. Nie było końca wszelkiego rodzaju loterii, różnym oszukańczym oszustwom i przedsiębiorstwom, pułapkom prasowym itp. W swoich projektach Defoe kieruje się wyłącznie kierując się dobrem publicznym, nie myśląc o własnej korzyści, w proponowanych przez siebie wydarzeniach i instytucjach wyprzedza swoje stulecie co najmniej o sto lat, gdyż wiele z nich zostało zrealizowanych w czasach współczesnych i weszło w życie współczesne.

W 1702 roku na tron ​​angielski wstąpiła królowa Anna, ostatnia ze Stuartów. Defoe napisał swoją słynną satyryczną broszurę „Najpewniejszy sposób na pozbycie się dysydentów”. Protestanccy sekciarze w Anglii nazywali siebie dysydentami. Początkowo parlament nie rozumiał prawdziwego znaczenia satyry i cieszył się, że Daniel Defoe skierował swoje pióro przeciwko sekciarzom. Wtedy ktoś odkrył prawdziwe znaczenie satyry.

A Defoe został skazany na siedem lat więzienia, grzywnę i trzykrotne pod pręgierzem.

Ten średniowieczny sposób karania był szczególnie bolesny, dawał bowiem prawo widzom ulicy i ochotniczym lokajom duchowieństwa i arystokracji do drwienia ze skazanego. Ale Defoe został obsypany kwiatami. W dniu stania pod pręgierzem przebywającemu w więzieniu Defoe udało się wydrukować „Hymn do pręgierza”. Tutaj zaatakował arystokrację i wyjaśnił, dlaczego został zawstydzony. Tłum śpiewał tę broszurę na ulicach i placach podczas wykonywania wyroku na Defoe.

Dwa lata później Defoe został zwolniony z więzienia. Jego reputacja ucierpiała, a kwitnący zakład produkujący płytki popadł w całkowity chaos, gdy właściciel przebywał w więzieniu. Defoe groziła bieda i prawdopodobnie wygnanie. Aby tego uniknąć, Defoe zgodził się na wątpliwą ofertę premiera, by zostać tajnym agentem rządu konserwatystów i jedynie na pozór pozostać „niezależnym” dziennikarzem. Tak rozpoczęło się podwójne życie pisarza. Rola Defoe w zakulisowych intrygach swoich czasów nie jest do końca jasna.

Defoe został wysłany do Szkocji z misją dyplomatyczną, aby przygotować drogę do unii Szkocji z Anglią. Okazał się utalentowanym dyplomatą i znakomicie wywiązał się z powierzonego mu zadania. Aby tego dokonać, Defoe musiał nawet napisać książkę o ekonomii, w której uzasadnił korzyści gospodarcze przyszłego zjednoczenia.

Po wstąpieniu na angielski tron ​​​​dynastii Hanoweru Daniel Defoe napisał kolejny trujący artykuł, za który parlament przyznał mu ogromną grzywnę i więzienie. Kara ta zmusiła go do opuszczenia działalności politycznej na zawsze i poświęcenia się wyłącznie fikcji.

Przez ponad trzydzieści lat Daniel Defoe pod własnym nazwiskiem, a także anonimowo i pod różnymi pseudonimami publikował nieprzerwanie broszury, traktaty filozoficzno-prawne, dzieła ekonomiczne, a także poradnik dla kupców, instrukcje dla osób zawierających małżeństwo, wiersz o malarstwie, uniwersalna historia rzemiosła, szereg powieści, wśród których oczywiście wyróżniał się Robinson Crusoe.

1.1.1 Historia powieści

Ta książka będzie pierwszą, którą przeczyta mój Emil [ syn]. Przez długi czas będzie stanowić całą jego bibliotekę i na zawsze zajmie w nim honorowe miejsce... Co to za magiczna księga? Arystoteles? Pliniusz? Buffona? Nie, to jest" Robinsona Crusoe" ! J.J. Rousseau

Pierwsze wydanie Robinsona Crusoe ukazało się w Londynie 25 kwietnia 1719 roku, bez nazwiska autora. Defoe przekazał to dzieło jako rękopis pozostawiony przez samego bohatera opowieści. Autor uczynił to bardziej z konieczności niż z kalkulacji. Książka obiecywała dobrą sprzedaż, a Defoe był oczywiście zainteresowany jej sukcesem materialnym. Rozumiał jednak, że jego nazwisko jako dziennikarza piszącego ostre artykuły i broszury publicystyczne raczej zaszkodzi sukcesowi książki niż zwróci na nią uwagę. Dlatego początkowo ukrywał swoje autorstwo, czekając, aż książka zdobędzie niespotykaną dotąd sławę.

W swojej powieści Defoe odzwierciedlał koncepcję podzielaną przez wielu jego współczesnych. Pokazał, że główną cechą każdej osobowości jest inteligentne działanie w warunkach naturalnych. I tylko Ona może zachować człowieczeństwo w człowieku. To siła ducha Robinsona przyciągnęła młodsze pokolenie.

Popularność powieści była tak duża, że ​​pisarz opublikował kontynuację historii swojego bohatera, a rok później dodał do niej opowieść o podróży Robinsona do Rosji. Po pracach o Robinsonie pojawiły się inne powieści - „Przygody kapitana Singletona”, „Moll Flanders”, „Notatki roku zarazy”, „Pułkownik Jacques” i „Roxana”. Obecnie jego liczne dzieła znane są jedynie wąskiemu kręgowi specjalistów, ale Robinson Crusoe, czytany zarówno w największych ośrodkach europejskich, jak i w najodleglejszych zakątkach globu, wciąż jest wznawiany w ogromnej liczbie egzemplarzy. Czasami „Kapitan Singleton” jest także ponownie publikowany w Anglii.

„Robinson Crusoe” to najjaśniejszy przykład tak zwanego gatunku morskiego przygodowego, którego pierwsze przejawy można znaleźć w literaturze angielskiej XVI wieku. Rozwój tego gatunku, który osiągnął dojrzałość w XVIII wieku, został zdeterminowany rozwojem angielskiego kapitalizmu kupieckiego.

Gatunek podróży dokumentalnych jeszcze przed pojawieniem się Robinsona Crusoe wykazywał tendencję do wchodzenia w gatunek artystyczny. W „Robinsonie Crusoe” proces zmiany gatunku poprzez kumulację elementów fikcji został dokończony. Defoe posłużył się stylem Podróży, a ich cechy, mające pewne znaczenie praktyczne, stały się w Robinsonie Crusoe narzędziem literackim: język Defoe był także prosty, precyzyjny i protokolarny. Specyficzne techniki pisarstwa artystycznego, tzw. figury i tropy poetyckie, były mu zupełnie obce.

Podstawą do napisania powieści były wspomnienia, pamiętniki, notatki, publikacje fikcyjne i dokumentalne. Taka literatura, szczególnie modna w tamtych czasach, z pewnością kojarzona była z podróżami i przygodami morskimi, przygodami filibusterów („panów fortuny”).

Źródła, na których opierała się fabuła powieści, można podzielić na faktyczne i literackie. Do pierwszej zalicza się nurt autorów esejów i notatek podróżniczych z przełomu XVII i XVIII w., wśród których K. Atarowa wyróżnia dwóch:

1) Admirał William Dampier, który opublikował książki: „Nowa podróż dookoła świata”, 1697; Podróże i opisy”, 1699; „Podróż do Nowej Holandii”, 1703;

2) Woods Rogers, który napisał dzienniki z podróży po Pacyfiku, w których opisuje historię Aleksandra Selkirka (1712), a także broszurę „Zmienne losy, czyli niesamowite przygody A. Selkirka, napisane przez samego siebie”.

Jednak największy wpływ na powstanie powieści miał incydent, który przydarzył się Aleksandrowi Selkirikowi, marynarzowi, który przez ponad cztery lata mieszkał zupełnie sam na bezludnej wyspie.

Ale, jak słusznie zauważa A. Chameev, „bez względu na to, jak różnorodne i liczne były źródła Robinsona Crusoe, zarówno pod względem formy, jak i treści, powieść była zjawiskiem głęboko nowatorskim, twórczo przyswajając doświadczenia swoich poprzedników, opierając się na własnym doświadczeniu dziennikarskim Defoe stworzył oryginalne dzieło sztuki, które organicznie połączyło pełen przygód początek z wyimaginowaną dokumentacją, tradycje gatunku pamiętników z cechami przypowieści filozoficznej.

Defoe przestudiował dosłownie góry literatury o podróżach po morzach i oceanach, na podstawie której napisał później nawet „Ogólną historię piractwa”. Na początku 1719 roku Defoe napisał powieść. Jego plan powstawał latami. Defoe nazwał swojego bohatera na cześć swojego szkolnego przyjaciela Timothy'ego Crusoe, a książkę podał jako rękopis Robinsona. Książka została opublikowana bez wskazania autora. Tym samym Defoe okazał się jednym z pierwszych niewidzialnych pisarzy. Po opublikowaniu powieść natychmiast zyskała szeroką popularność i niezwykły sukces. Daniel Defoe, ciesząc się tym sukcesem, pospieszył z napisaniem kontynuacji swojej powieści. 20 sierpnia 1719 Ukazuje się „Dalsze przygody Robinsona Crusoe”. Rok później ukazała się trzecia książka, zatytułowana „Poważne myśli w ciągu życia i niesamowite przygody Robinsona Crusoe, w tym jego wizja świata anielskiego”. W trzeciej części na okładce umieszczono składaną mapę Wyspy Robinsona. Ale ta książka nie była już poważnym sukcesem.

Jak zauważa jeden z biografów D. Defoe: „...jeśli Crusoe tom pierwszy czytały miliony, o Crusoe tom drugi – tysiące, to tylko nieliczni słyszeli o istnieniu Crusoe tom trzeci”.

1.2 Krótki przegląd epoki oświecenia

Wiek XVIII w Europie nazywany jest „wiekiem rozumu”. Samo pojęcie rozumu było różnie interpretowane, a proces przełamywania tradycji średniowiecznego myślenia toczył się w gorących dyskusjach.

Europejscy oświeceniowcy w swoim rozumieniu człowieka wyszli od pewnej normy (czy to rozumu, czy natury), a literaturę tamtych czasów charakteryzowała wyjątkowa jedność afirmacji tej normy i zaprzeczenia wszelkim aspektom życia, ideałom i ludzkie zachowanie, które mu nie odpowiadało. Ta jedność negacji i afirmacji jednoczy artystów oświeceniowych różnych ruchów artystycznych (m.in. klasycyzmu i sentymentalizmu).

Zadania edukacyjne i przemieniające społeczeństwo, jakie postawili sobie oświeceniowcy, wyznaczyły kierunek ich poszukiwań estetycznych, oryginalność metody artystycznej i zdeterminowały aktywną pozycję artysty.

Literaturę Oświecenia wyróżnia konceptualny charakter, dominują w niej dzieła, których konstrukcja służy ujawnieniu pewnego konfliktu filozoficznego lub etycznego. Na gruncie koncepcji edukacyjnej dokonano wybitnych odkryć artystycznych, wyłonił się szczególny, edukacyjny etap w historii artystycznych eksploracji rzeczywistości, wyłonił się nowy typ bohatera – aktywny, pewny siebie. Był to nowy człowiek z epoki upadku społeczeństwa feudalnego, ukazany w uogólnionym sensie filozoficznym, jak na przykład Robinson Crusoe.

W krajach europejskich dla literatury XVIII wieku. Charakteryzował się historycznym optymizmem, niewykorzenioną wiarą w zwycięstwo rozumu nad nierozsądkiem i uprzedzeniami. Oświecenie jest niezbędnym krokiem w rozwoju kulturalnym każdego kraju, który odchodzi od feudalnego stylu życia. Edukacja ma charakter zasadniczo demokratyczny; jest to kultura przeznaczona dla ludzi. Swoje główne zadanie widzi w wychowaniu i edukacji, w przekazywaniu wiedzy każdemu. Jak każda znacząca epoka kulturowo-historyczna, Oświecenie ukształtowało swój ideał i starało się porównać go z rzeczywistością, aby jak najszybciej i możliwie najpełniej wdrożyć go w praktyce. Wiek XVIII głośno się deklaruje, proponując nowe rozumienie głównych dominujących dominujących cech ludzkiej egzystencji: stosunku do Boga, społeczeństwa, państwa, innych ludzi, a w ostatecznym rozrachunku nowe rozumienie samego Człowieka.

Głównym bohaterem, centralnym ogniwem filozofii Oświecenia, był człowiek. Po raz pierwszy od czasów renesansu przywiązano do niego taką wagę i po raz pierwszy w historii kultury człowiek został rozpatrzony tak wszechstronnie. Diderot uważa człowieka za jedyne centrum Wszechświata, bez którego wszystko na ziemi straciłoby sens.

W artykule „Odpowiedź na pytanie: Czym jest oświecenie?” I. Kant pisał: „Oświecenie to wyjście człowieka ze stanu swojej małości, w którym znajduje się on z własnej winy. Mniejszość to niemożność posługiwania się własnym rozumem bez kierownictwa kogoś innego. Mniejszość z własnej winy jest tym, którego przyczyną nie jest brak rozumu, ale brak determinacji i odwagi, aby go użyć.”

1.2.1 Wiek Oświecenia w Anglii i Francji

Wiek Oświecenia jest jednym z najjaśniejszych w rozwoju filozofii i kultury duchowej w Europie. Anglia, Francja i Niemcy są głównymi aktywnymi krajami kultury europejskiej; posiadają główne osiągnięcia Oświecenia, ale ich wkład w kulturę jest odmienny zarówno pod względem znaczenia, jak i głębokości. Doświadczyli prawdziwych wstrząsów społecznych i wyszli z tych wstrząsów z różnymi skutkami.

Szczególna rola Anglii w historii europejskiego oświecenia polegała przede wszystkim na tym, że była ona jej ojczyzną i pod wieloma względami pionierską. Anglia jest jednym z głównych ośrodków Oświecenia. W roku 1689, roku ostatniej rewolucji w Anglii, rozpoczęła się epoka oświecenia. Pozostałości feudalizmu ulegały coraz większej erozji, coraz głośniej dawały o sobie znać stosunki burżuazyjne, ustanowione ostatecznie po Wielkiej Rewolucji Francuskiej.

Główne założenia programu politycznego angielskiego oświecenia sformułował filozof John Locke (1632-1704). Jego główne dzieło, „Esej o ludzkim zrozumieniu” (1690), zawierało program pozytywny, który został zaakceptowany nie tylko przez pedagogów angielskich, ale także francuskich.

DO niezbywalne prawa człowieka , Według Locke’a istnieją trzy prawa podstawowe: życie, wolność i własność. Dla Locke’a prawo do własności jest ściśle związane z wysoką wartością pracy ludzkiej. Był przekonany, że własność każdego człowieka jest wynikiem jego pracy. Równość prawna jednostek - niezbędnym rezultatem przyjęcia trzech niezbywalnych praw. Podobnie jak większość oświeconych, Locke wychodzi z idei niezbywalnych praw izolowanych jednostek i ich prywatnych interesów. Praworządność musi zapewniać korzyści każdemu, ale w taki sposób, aby szanowane były także wolności i prywatne interesy wszystkich innych osób.

Locke podkreślał: „Rodzimy się na świat z takimi zdolnościami i siłami, które zawierają w sobie możliwość opanowania niemal każdej rzeczy i które w każdym razie mogą nas zaprowadzić dalej, niż możemy sobie wyobrazić, ale tylko ćwiczenie tych sił może nam dać zdolność i sztukę w czymś i doprowadzić nas do doskonałości.”

Podkreślając znaczenie osobistego wysiłku twórczego każdego człowieka, jego wiedzy i doświadczenia, angielscy pedagodzy doskonale rozumieli potrzeby społeczeństwa XVIII wieku, które dokonywało bezprecedensowego zwrotu w rozwoju sił wytwórczych i stosunków produkcyjnych. Oświecenie przyczyniło się do utrwalenia w charakterze Brytyjczyków takich cech, jak przedsiębiorczość, pomysłowość i praktyczność.

Z kolei francuskie oświecenie nie reprezentowało całkowicie jednolitego ruchu ideologicznego: między jego przedstawicielami istniały znaczne różnice.

Jean-Jacques Rousseau zajmuje szczególne miejsce wśród francuskich myślicieli XVIII wieku. Od dzieciństwa ciężko pracował, doświadczył biedy, upokorzenia i zmienił wiele zawodów. Nauczanie Rousseau sprowadzało się do żądania wydobycia społeczeństwa ze stanu powszechnego zepsucia moralności. Wyjścia widział nie tylko w odpowiedniej edukacji, równości materialnej i politycznej, ale także w bezpośredniej zależności moralności od polityki, moralności od ustroju społecznego. W przeciwieństwie do filozofów, którzy egoizm i egoizm uznawali za zgodne z dobrem publicznym, domagał się podporządkowania jednostki dobru społeczeństwa.

Rousseau napisał: Każdy człowiek jest cnotliwy, gdy jego wola prywatna odpowiada we wszystkim woli powszechnej. Rousseau był jednym z tych, którzy duchowo przygotowali rewolucję francuską. Miał ogromny wpływ na współczesną historię duchową Europy z punktu widzenia prawa państwowego, edukacji i krytyki kulturowej.

1.2.2 Człowiek naturalny według Zh.Zh. Rousseau

Rousseau przez całe życie kochał przyrodę, jego pociąg do niej był nieograniczony. Jego niespokojna i zbuntowana dusza odnalazła spokój i harmonię w naturze. W konsekwencji Rousseau postrzega naturę zewnętrzną zarówno jako źródło zewnętrznych wrażeń, jak i źródło przyjemności estetycznej i moralnego spokoju do doskonalenia, a także jako środek harmonijnego (naturalnego, swobodnego) rozwoju osobowości.

Pojęcie natury pojawia się u Rousseau w inny sposób. Często posługuje się tą koncepcją jako narzędziem polemiki. na cześć „dzikusa”, wiodącego szczęśliwe życie wśród natury, wśród lasów i gór. Rousseau obrona natury i wszystkiego, co z nią związane, łączyła się z zaprzeczeniem wszystkiego, co nienaturalne, oddzielone od natury, jej prostotą i spontanicznością. „Kult natury” Rousseau to nic innego jak niechęć do sztuczności, fałszu, pragnienie wszystkiego, co naturalne, prostota, spontaniczność, skromność, brak pragnień innych niż te spowodowane koniecznością zachowania siły fizycznej.

Wychowanie z natury jest procesem spontanicznym, spontanicznym, zdeterminowanym działalnością samej duszy i naturalnym wzrostem ciała.

Jakie warunki należy zdaniem Rousseau nie ingerować w przyrodę, nie zakłócać jej naturalnego biegu, ale subtelnie jej pomagać, podążając za jej rozwojem? Warunki te obejmują przede wszystkim naturalny stan człowieka.

„Człowiek naturalny” – koncepcja ta zajmuje centralne miejsce w socjologii Rousseau. W stanie naturalnym natura ludzka jest doskonała – to główna teza Rousseau, która rzuca światło na wszystkie jego dyskusje na temat wychowania, które powinno być naturalne, tj. odpowiadają naturze ludzkiej, a nie są z nią sprzeczne, jak to miało miejsce w szkolnictwie feudalnym.

Człowiek naturalny według Rousseau to przede wszystkim człowiek stworzony przez naturę, ze swoimi naturalnymi potrzebami i pragnieniami fizycznymi i moralnymi. Rousseau przeciwstawia temu naturalnemu człowiekowi, z jego bezpośrednimi uczuciami, człowieka cywilizowanego, zepsutego obyczajami „społeczeństwa obywatelskiego”.

Osoba fizyczna wyróżnia się naturalną życzliwością, responsywnością, współczuciem dla innych i integralnością charakteru. To, można powiedzieć, jest w pewnym sensie osobą pojedynczą, harmonijną, pozbawioną namiętności i nieugaszonych pragnień. Taka „idealna” osoba była oczywiście u Rousseau pozbawiona konkretnej treści historycznej i została przez niego raczej ponownie wykorzystana jako narzędzie polemiki, narzędzie kontrastowania „natury” z „cywilizacją”, tym wszystkim, co naturalne i sztuczne.

W wyobraźni Rousseau taka osoba była przedstawiana albo na obrazie „dzikusa” epoki prehistorycznej, albo stała się symbolem zwykłych ludzi z ich duchową czystością.

Dlatego w „Umowie społecznej” Rousseau, w przeciwieństwie do swoich dwóch pierwszych traktatów, pisze, co następuje: „Choć w państwie społecznym człowiek jest pozbawiony wielu korzyści, jakie posiada w stanie natury, to jednak nabywa znacznie większe zalety – ćwiczą i rozwijają się jego zdolności, rozwijają się jego myśli, uszlachetniają się jego uczucia i cała jego dusza zostaje podniesiona do tego stopnia, że ​​gdyby nadużycia nowych warunków życia nie sprowadzały go często do niższego stanu, miałby aby nieustannie błogosławić szczęśliwą chwilę, która na zawsze wyrwała go z poprzedniego stanu i przemieniła z głupiego i ograniczonego zwierzęcia w myślącą istotę, w człowieka.

1. Daniel Defoe – słynny angielski pisarz i publicysta. Odważnie pokonywał życiowe przeciwności i niepowodzenia. Kupiec odnoszący sukcesy, ojciec dużej rodziny, głowa wspólnoty kościelnej, mówca publiczny zaangażowany w walkę polityczną, a czasem tajny doradca wysokich urzędników państwowych. Jego światowa sława opiera się przede wszystkim na jednej powieści – „Przygody Robinsona Crusoe”. Nawet na nagrobku pisarza wskazano go jako „autora Robinsona Crusoe”, jednak cała twórczość Defoe jest bardziej zróżnicowana: był utalentowanym publicystą, autorem przejmujących broszur – wierszem i prozą, dzieł historycznych, książek podróżniczych. i napisał siedem powieści.

2. W krajach europejskich dla literatury XVIII wieku. Charakteryzował się historycznym optymizmem, niewykorzenioną wiarą w zwycięstwo rozumu nad nierozsądkiem i uprzedzeniami.

Głównym bohaterem, centralnym ogniwem filozofii Oświecenia, był człowiek. Był to nowy człowiek z epoki upadku społeczeństwa feudalnego – człowiek „naturalny”. Informacje o sytuacji społeczno-kulturowej w Anglii wskazują na sprzeczności pomiędzy ideałem człowieka „naturalnego” a rzeczywistością „jednostki burżuazyjnej”, co po mistrzowsku pokazał D. Defoe w „Robinsonie Crusoe”.

3. Pojęcie człowieka „naturalnego” pojawiło się po raz pierwszy we francuskim oświeceniu, a mianowicie w dziełach Jeana-Jacques’a Rousseau. Człowiek naturalny według Rousseau to przede wszystkim człowiek stworzony przez naturę, ze swoimi naturalnymi potrzebami i pragnieniami fizycznymi i moralnymi. Uważa, że ​​moralność jako zasada naturalna (wrodzona człowiekowi od urodzenia) można udoskonalić poprzez edukację, a za najodpowiedniejsze do tego miejsce uważa przyrodę, w przeciwieństwie do miejskiego trybu życia, który jest sztuczny i wypacza wszelką moralność.

Rozdział 2.Człowiek naturalny w powieści D. Defoe „Robinson Crusoe”

2.1 " naturalny" człowiek przez pracę

Dla Defoe, jako ucieleśnienia idei wczesnego Oświecenia, rola pracy w rozwoju przyrody przez człowieka jest nierozerwalnie związana z duchowym doskonaleniem bohatera, z poznaniem natury poprzez rozum. Koncentrując się na J. Locke'u, twórcy angielskiego deizmu, Defoe pokazuje, jak poprzez doświadczenie, przy pomocy pracy rąk i umysłu Robinson, były mistyk purytański, dochodzi do integralnej deistycznej koncepcji wszechświata. Wyznanie bohatera pokazało, że dzięki temu możliwy stał się podbój natury przez inteligentnego Robinsona, co autor przedstawia nie jako fizyczną eksplorację wyspy, ale jako poznanie na drodze praw natury.

Najbardziej prozaiczny fakt – wykonanie stołu i krzesła czy wypalenie naczyń ceramicznych – odbierany jest jako nowy, bohaterski krok Robinsona w walce o stworzenie warunków życia człowieka. Działalność produkcyjna Robinsona odróżnia go od szkockiego żeglarza Aleksandra Selkirka, który stopniowo zapomniał o wszystkich umiejętnościach cywilizowanego człowieka i popadł w stan półdziki.

Na bohatera Defoe wybrał najzwyklejszego człowieka, który zwyciężył życie równie po mistrzowsku jak sam Defoe, jak wielu innych, także zwykłych ludzi tamtych czasów. Taki bohater pojawił się po raz pierwszy w literaturze i po raz pierwszy opisano codzienną aktywność zawodową.

Jako „naturalny” człowiek Robinson Crusoe nie „zwariował” na bezludnej wyspie, nie popadł w rozpacz, ale stworzył zupełnie normalne warunki do swojego życia.

Już na samym początku powieści nie jest osobą zbyt sympatyczną, jest leniwcem i próżniakiem. Pokazuje swoją całkowitą niezdolność i niechęć do angażowania się w jakąkolwiek normalną ludzką działalność. Tylko jeden wiatr ma w głowie. I widzimy, jak później, opanowując tę ​​przestrzeń życiową, ucząc się posługiwania różnymi narzędziami i wykonywania różnych czynności, staje się inny, ponieważ odnajduje zarówno sens, jak i wartość ludzkiego życia. To pierwszy wątek, na który należy zwrócić uwagę - prawdziwy kontakt człowieka ze światem obiektywnym, sposób zdobywania chleba, odzieży, mieszkania i tak dalej. Kiedy po raz pierwszy upiekł chleb, a działo się to wiele lat po osiedleniu się na wyspie, powiedział, że nie mamy pojęcia, ile różnych pracochłonnych zabiegów trzeba wykonać, aby otrzymać zwykły bochenek chleba.

Robinson jest doskonałym organizatorem i gospodarzem. Potrafi wykorzystać przypadek i doświadczenie, umie kalkulować i przewidywać. Zajmując się rolnictwem, dokładnie oblicza, jakie plony uda mu się uzyskać z zasianych nasion jęczmienia i ryżu, kiedy i jaką część zbiorów będzie mógł zjeść, odłożyć i zasiać. Bada warunki glebowe i klimatyczne i dowiaduje się, gdzie należy siać w porze deszczowej, a gdzie w porze suchej.

„Czysto ludzki patos podboju natury, - – pisze A. Elistratova: „w pierwszej i najważniejszej części Robinsona Crusoe zastępuje patos komercyjnych przygód, czyniąc nawet najbardziej prozaiczne szczegóły „dzieł i dni” Robinsona niezwykle fascynującymi, które pobudzają wyobraźnię, gdyż jest to opowieść o wolna, zwycięska praca”. .

Defoe dzieli się swoimi przemyśleniami z Robinsonem, wkładając mu w usta poglądy edukacyjne. Robinson wyraża idee tolerancji religijnej, kocha wolność i jest humanitarny, nienawidzi wojen i potępia okrucieństwo eksterminacji tubylców żyjących na ziemiach zajętych przez białych kolonialistów. Jest entuzjastycznie nastawiony do swojej pracy.

Opisując procesy pracy, autor Robinsona Crusoe wykazuje się m.in. dużą pomysłowością. Dla niego praca nie jest rutyną, ale ekscytującym eksperymentem w zapanowaniu nad światem. W tym, czego podejmuje się jego bohater na wyspie, nie ma nic niewiarygodnego ani oderwanego od rzeczywistości. Wręcz przeciwnie, autor stara się przedstawić ewolucję umiejętności pracy w sposób możliwie spójny, a nawet emocjonalny, odwołując się do faktów. W powieści widzimy, że po dwóch miesiącach niestrudzonej pracy, kiedy Robinson w końcu znalazł glinę, wykopał ją, przyniósł do domu i zabrał się do pracy, ale dostał tylko dwa duże, brzydkie gliniane naczynia.

Nawiasem mówiąc, jak zauważają badacze, początkowo bohaterowi Defoe zawodziły tylko te rzeczy, których proces produkcyjny sam autor znał dobrze z własnego doświadczenia i dlatego mógł rzetelnie opisać wszystkie „męki twórczości”. Dotyczy to w pełni wypalania gliny od końca XVII wieku. Defoe był współwłaścicielem cegielni. Robinsonowi zajęło prawie rok wysiłku, aby „zamiast niezgrabnych, szorstkich produktów” spod jego rąk wyszły „rzeczy schludne, o odpowiednim kształcie”.

Ale najważniejsze w prezentacji pracy Daniela Defoe nie jest nawet sam wynik, ale wrażenie emocjonalne - to uczucie rozkoszy i satysfakcji z tworzenia własnymi rękami, z pokonywania przeszkód, których doświadcza bohater: „Ale nigdy, to wygląda na to, że byłem tak szczęśliwy i dumny ze swojego dowcipu, „jak w dniu, w którym udało mi się zrobić fajkę” – relacjonuje Robinson. Po ukończeniu budowy chaty doświadcza tego samego uczucia zachwytu i radości z „owoców swojej pracy”.

Z punktu widzenia zrozumienia wpływu pracy na jednostkę i, co za tym idzie, wpływu wysiłków zawodowych człowieka na otaczającą rzeczywistość, najciekawsza jest pierwsza część powieści „Robinson Crusoe”. W pierwszej części powieści bohater samotnie eksploruje pierwotny świat. Stopniowo Robinson opanowuje sztukę rzeźbienia i wypalania naczyń, łapania i oswajania kóz, od prymitywnych rodzajów prac, które wykonuje, po najbardziej skomplikowane, oparte na doświadczeniu i znajomości praw natury. Ale jednocześnie bohater zaczyna na nowo zastanawiać się nad wartościami życiowymi, kształcić swoją duszę i pokornie powstrzymywać codzienne troski i pasje. Badacze twórczości D. Defoe uważają na przykład, że długi proces opanowywania garncarstwa przez Robinsona symbolizuje proces wyzbywania się przez bohatera swoich grzesznych skłonności i ulepszania własnej natury. A jeśli początkowy stan duchowy bohatera to beznadziejność, to praca, pokonywanie, czytanie Biblii i refleksja czynią go optymistą, zawsze potrafiącym znaleźć powód, by „dziękować Opatrzności”.

W całej powieści D. Defoe ironicznie zauważa, że ​​jego bohatera charakteryzuje duma i przesadne wyobrażenie o swoich możliwościach. Najdobitniej objawiło się to w odcinku o budowie okazałej łodzi, kiedy Robinson „bawił się swoim pomysłem, nie zadając sobie trudu obliczenia, czy starczy mu sił, żeby sobie z tym poradzić”. Ale tę samą megalomanię można odnaleźć w pierwotnym zamiarze zbudowania zagrody dla kóz o obwodzie dwóch mil; Tratwa zbudowana przez Robinsona podczas jednej z wypraw na statek okazuje się zbyt duża i przeciążona; nadmiernie rozbudowana przez niego jaskinia staje się dostępna dla drapieżników i mniej bezpieczna; itp. Mimo ironii, czytelnik jednak rozumie, że autor darzą wielką sympatią osobę, która trudzi się wieloma sprawami, a nawet narzeka na ciągły brak czasu.

Fakt ten – na pierwszy rzut oka absurdalny w warunkach bezludnej wyspy – sam w sobie, po pierwsze, jest kolejnym dowodem na „społeczną naturę człowieka”, po drugie, gloryfikuje pracę jako najskuteczniejszy lek na przygnębienie i rozpacz.

We wszystkich przygodach Robinsona Crusoe ma miejsce autorski eksperyment edukacyjny, składający się z dwóch etapów - edukacji i testowania osoby fizycznej. W węższym sensie jest to eksperyment wychowania i samokształcenia człowieka fizycznego poprzez pracę oraz sprawdzian dojrzałości duchowej i siły moralnej jednostki poprzez pracę. Defoe przedstawił złożony proces kształtowania się i rozwoju osobowości oraz rolę w nim aktywności zawodowej.

Ewolucja świadomości człowieka naturalnego Robinsona Crusoe, przedstawiona przez Defoe, potwierdza słuszność podstawowych koncepcji oświeceniowych człowieka naturalnego: po pierwsze, człowiek nawet w warunkach naturalnych pozostaje „zwierzęciem społecznym”; po drugie, samotność jest nienaturalna.

Całe życie bohatera na wyspie jest procesem powrotu człowieka, który z woli losu został umieszczony w warunkach naturalnych, w stanie społecznym. Tym samym Defoe przeciwstawia wcześniejsze koncepcje porządku społecznego programowi edukacyjnemu na rzecz poprawy człowieka i społeczeństwa. Tym samym praca w twórczości Daniela Defoe stanowi element samokształcenia i samodoskonalenia osobowości bohatera.

Defoe przedstawia historię życia na bezludnej wyspie w taki sposób, że staje się ona oczywista: ciągły proces poznawania świata i niestrudzoną pracę to naturalny stan człowieka, pozwalający mu odnaleźć prawdziwą wolność i szczęście, dostarczając „minut niewysłowiona radość wewnętrzna.” Tym samym Daniel Defoe, który przygotowywał się kiedyś do kariery duchowej i człowiek niewątpliwie szczerze wierzący, oraz Defoe – przedstawiciel najbardziej postępowych poglądów swoich czasów – udowadniają, że cała historia cywilizacji to nic innego jak edukacja człowieka przez ludzką pracę.

Koncepcja pierwotnej roli pracy w procesie doskonalenia człowieka i społeczeństwa w powieści Daniela Defoe „Robinson Crusoe” odzwierciedlała najbardziej postępowe, demokratyczne idee wczesnego Oświecenia. Wykorzystując, podobnie jak J. Locke w swojej pracy o rządzie, motyw wyspy pozbawionej kontaktu ze społeczeństwem, Defoe na przykładzie życia Robinsona udowadnia trwałą wartość pracy w rozwoju społecznym oraz tworzeniu materialnego i materialnego duchowa podstawa społeczeństwa. Majestatyczny hymn na cześć pracy i twórczej aktywności umysłu, po raz pierwszy w historii literatury światowej, zabrzmiał z kart dzieła sztuki, stał się ostrą, bezkompromisową krytyką zarówno feudalnej przeszłości, jak i burżuazyjnej teraźniejszości Anglii na początku XVIII wieku. To właśnie praca i twórcza aktywność umysłu, według głębokiego przekonania Defoe, jest w stanie radykalnie zmienić świat. Dzięki pracy na bezludnej wyspie powstaje rodzaj minicywilizacji, której twórcą jest inteligentna „naturalna” osoba.

Bohater Defoe stał się żywym ucieleśnieniem oświeceniowych wyobrażeń o współczesnym człowieku jako o człowieku „naturalnym”, nie powstałym historycznie, ale danym przez samą naturę.

2.2 Manifestacja koncepcji w powieści „Robinson Crusoe”" naturalny" człowieka poprzez religię

Pierwszą powieść D. Defoe można uznać za manifest literacki pisarza oświeceniowego, oparty na koncepcji świata i człowieka charakterystycznej dla wczesnego okresu oświecenia. Światopoglądu człowieka tamtych czasów nie można rozpatrywać bez wpływu zasad religijnych i etycznych na jego świadomość, a powieść „Przygody Robinsona Crusoe” jest tego bezwarunkowym dowodem. Liczni badacze twórczości Defoe nie tylko odnajdują w tekście powieści bezpośrednie złudzenia co do tekstów biblijnych, ale także dokonują analogii pomiędzy głównym wątkiem fabularnym „Przygód Robinsona Crusoe” a niektórymi opowieściami Starego Testamentu.

Rozwiązanie pytania o genezę głoszenia pracy w tym kontekście jest więcej niż proste: „Na chleb będziesz zarabiał ciężką pracą, dopóki nie wrócisz do ziemi, z której zostałeś wzięty” – powiedział Bóg do Adama, wypędzając go z raju. Ciężka praca jest jednym z błogosławieństw wiary chrześcijańskiej. Robinson musi to wszystko sobie uświadomić i przyjąć z wdzięcznością na bezludnej wyspie.

Wśród krajowych literaturoznawców nie było wcześniej w zwyczaju zwracać uwagi na fakt, że spośród wszystkich rodzajów działalności Robinsona na wyspie Daniel Defoe przypisuje najważniejszą rolę pracy duchowej. Na pierwszym planie miał obowiązki religijne i lekturę Pisma Świętego, któremu niezmiennie poświęcał określony czas trzy razy dziennie. Drugim codziennym zajęciem Robinsona było polowanie, które zajmowało mu około trzech godzin każdego ranka, gdy nie padało. Trzecim zadaniem było sortowanie, suszenie i gotowanie zabitej lub złowionej zwierzyny łownej.

Refleksje i lektura Biblii otwierają oczy Robinsona Crusoe na wszechświat i pozwalają mu dojść do religijnego spojrzenia na życie. Od pewnego momentu na wyspie zaczyna postrzegać wszystko, co go spotyka, jako Opatrzność Bożą. Można przypuszczać, że Robinson Crusoe poprawił swoje życie nie tylko dlatego, że zabiegał o wygodę, ale także dlatego, że – a dla kaznodziei Defoe to najwyraźniej jest najważniejsze – że „poznawszy prawdę” przestał ślepo zabiegać o wyzwolenie od niewoli, zaczynając z pełną odpowiedzialnością postrzegać wszystko, co zesłał Pan. Robinson wierzy, że człowiekowi, który pojął prawdę, wybawienie od grzechu przynosi więcej szczęścia niż wybawienie od cierpienia. Nie modlił się już o wybawienie; Robinson nie myślał o tym. Wybawienie zaczęło mu się wydawać drobnostką. Oto istota zmian, jakie zaszły w umyśle bohatera.

Jak prawdziwy burżua, Robinson mocno wyznaje religię purytańską. Ciekawa jest debata Robinsona z Friday na temat religii, w której „człowiek naturalny” Friday z łatwością obala teologiczne argumenty Robinsona, który podjął się nawrócenia go na chrześcijaństwo, i kwestionuje istnienie diabła. W ten sposób Defoe krytykuje jedną z głównych doktryn purytanizmu o istnieniu zła.

Należy zauważyć, że prawie cała powieść Daniela Defoe „Robinson Crusoe” opiera się na Księdze Rodzaju. Różni się tylko kilka rozdziałów, zwłaszcza ostatni. Poza tym różnią się one treścią, jednak wydarzenia biblijne miały miejsce znacznie wcześniej, niż Defoe zdecydował się napisać swoją powieść. Czasy się zmieniły, a wraz z nimi wartości.

Dlatego jednym z czynników, który popchnął go do stworzenia tej powieści, była lektura literatury religijnej. Najwyraźniej Daniel Defoe niejednokrotnie w swoim burzliwym życiu żałował spokojnej i zbawiającej duszę egzystencji proboszcza parafialnego, którą odrzucił. Tę spokojną, prawie bezchmurną egzystencję przekazał w swojej powieści. Długi okres na wyspie bez ciągłych wojen, ważnych wydarzeń, z dala od zgiełku ludzi – tego właśnie potrzebował Daniel.

Powieść można czytać jako alegoryczną przypowieść o duchowym upadku i odrodzeniu człowieka – innymi słowy, jak pisze K. Atarova, „opowieść o wędrówkach duszy zagubionej, obarczonej grzechem pierworodnym i poprzez zwrócenie się do Boga, odnalezienie drogą do zbawienia.” .

„Nie bez powodu Defoe w trzeciej części powieści nalegał na jej alegoryczne znaczenie , - zauważa A. Elistratova. – pełna nabożnej powagi, z jaką Robinson Crusoe rozmyśla nad swoim doświadczeniem życiowym, chcąc zrozumieć jego ukryte znaczenie, surowa skrupulatność, z jaką analizuje swoje duchowe impulsy – wszystko to nawiązuje do demokratycznej purytańskiej tradycji literackiej XVII wieku, która zakończyła się w „Droga pielgrzyma” J. Bunyana Robinson widzi przejaw boskiej opatrzności w każdym zdarzeniu swojego życia; przyćmiewają go prorocze sny… rozbicie się statku, samotność, bezludna wyspa, inwazja dzikusów – wszystko wydaje mu się być prawdą. kary boskie.”

Robinson interpretuje każdy błahy incydent jako „opatrzność Bożą”, a przypadkowy splot tragicznych okoliczności jako sprawiedliwą karę i pokutę za grzechy. Nawet zbieżność dat wydaje się bohaterowi znacząca i symboliczna („życie grzeszne i życie w samotności” – wylicza Crusoe, „rozpoczęło się dla mnie tego samego dnia”. , 30 września). Według J. Starra Robinson występuje w podwójnej roli – zarówno grzesznika, jak i wybrańca Bożego.

Oczywiście psychologia obrazu Robinsona w jego rozwoju człowieka „naturalnego” ujawnia się w jego relacji z Bogiem. Analizuję jego życie przed i na wyspie, próbując się dowiedzieć. Aby stworzyć alegoryczne wyższe paralele i pewne metafizyczne znaczenie, Robinson pisze: „Niestety, moja dusza nie znała Boga: dobre instrukcje mojego ojca zostały wymazane z pamięci w ciągu 8 lat ciągłych wędrówek po morzach i ciągłej komunikacji z niegodziwymi ludźmi, takimi jak siebie, do ostatniego stopnia obojętny na wiarę, nie pamiętam, żeby przez cały ten czas choć raz moja myśl wzniosła się ku Bogu... Byłem w pewnym moralnym otępieniu: pragnienie dobra i świadomość zła były jednakowe. obce mi... Nie miałam zielonego pojęcia ani o strachu przed Bogiem w niebezpieczeństwie, ani o poczuciu wdzięczności Stwórcy za wybawienie od niego...".

„Nie czułem ani Boga, ani Jego sądu nade mną; widziałem tak mało karzącej prawicy w nieszczęściach, które mnie spotkały, jak gdybym był najszczęśliwszą osobą na świecie”. .

Jednak dokonawszy tak ateistycznego wyznania, Robinson natychmiast się wycofuje, przyznając, że dopiero teraz, gdy zachorował, poczuł przebudzenie sumienia i „zrozumiał, że swoim grzesznym postępowaniem ściągnął na siebie gniew Boży i że bezprecedensowe ciosy losu tylko moja sprawiedliwa zemsta.”

Słowa o Karze Pańskiej, Opatrzności i miłosierdziu Bożym prześladują Robinsona i pojawiają się w tekście dość często, choć w praktyce kieruje się on znaczeniem potocznym. Myśli o Bogu zwykle nawiedzają go w nieszczęściach.

Myśli o Opatrzności, o cudzie, wprowadzające go w początkową ekstazę, aż umysł znajdzie rozsądne wyjaśnienia tego, co się wydarzyło, są kolejnym dowodem na takie cechy bohatera, których na bezludnej wyspie nie powstrzymuje nic, jak: spontaniczność, otwartość, wrażliwość - czyli cechy osoby „naturalnej”.

I odwrotnie, interwencja rozumu, racjonalnie wyjaśniająca przyczynę tego czy innego „cudu”, działa odstraszająco. Będąc materialnie twórczym, umysł pełni jednocześnie funkcję psychologicznego ogranicznika. Cała narracja zbudowana jest na zderzeniu tych dwóch funkcji, na ukrytym dialogu wiary z racjonalistyczną niewiarą, dziecinnym, naiwnym entuzjazmem i roztropnością. Dwa punkty widzenia, połączone w jednego bohatera, nieustannie się ze sobą kłócą. Miejsca kojarzące się z pierwszą („Bożą”) lub drugą (zdrową) chwilą różnią się także stylistycznie. W tych pierwszych dominują pytania retoryczne, wykrzykniki, wzniosły patos, skomplikowane sformułowania, bogactwo słów kościelnych, cytaty z Biblii i sentymentalne epitety; po drugie, lakoniczna, prosta, dyskretna mowa.

Przykładem jest opis swoich uczuć Robinsona związanych z odkryciem ziaren jęczmienia:

„Nie da się wyrazić, w jakim zamieszaniu pogrążyło mnie to odkrycie! Nigdy wcześniej nie kierowały mną myśli religijne… Ale kiedy zobaczyłem ten jęczmień, uprawiany w niezwykłym klimacie i co najważniejsze, nie wiadomo, skąd się tu wziął! , zacząłem wierzyć, że to Bóg w cudowny sposób wyhodował ją bez nasion, aby mnie nakarmić na tej dzikiej, pozbawionej radości wyspie. Ta myśl trochę mnie poruszyła i napełniła moje oczy radością; wydarzyło się przeze mnie”.

Kiedy Robinson przypomniał sobie o wytrząśniętej torbie, „cud zniknął, a wraz z odkryciem, że wszystko wydarzyło się w sposób jak najbardziej naturalny, muszę wyznać, że moja żarliwa wdzięczność wobec Opatrzności znacznie ostygła”. .

Ciekawe, jak Robinson rozgrywa w tym miejscu racjonalistyczne odkrycie dokonane w planie opatrzności.

Tymczasem to, co mnie spotkało, było niemal tak niespodziewane, jak cud, a w każdym razie zasługiwało na nie mniejszą wdzięczność. Czyż palec Opatrzności nie był widoczny w tym, że spośród wielu tysięcy… uncja ziarna jęczmienia zepsute przez szczury, przetrwało 10 lub 12 ziaren i dlatego było tak, jakby spadły z nieba. I musiałem wytrząsnąć torbę na trawniku, gdzie padł cień skały i gdzie mogły być nasiona natychmiast wykiełkują! Gdybym je rzucił nieco dalej, spaliłoby je słońce.

Po udaniu się do spiżarni po tytoń Robinson pisze: „Niewątpliwie Opatrzność kierowała moimi poczynaniami, gdyż otwierając skrzynię, znalazłem w niej lekarstwo nie tylko dla ciała, ale i dla duszy: po pierwsze tytoń, którym byłem szukam, a po drugie – Biblii” Jednak rozmowa z Bogiem, ciągłe wspominanie Jego imienia, wielokrotne prośby i nadzieje na Boże miłosierdzie znikają, gdy Robinson wraca do społeczeństwa i zostaje przywrócone mu dawne życie. Wraz z nabyciem dialogów zewnętrznych znika potrzeba dialogu wewnętrznego. Z tekstu znikają słowa „Bóg”, „Bóg”, „kara” i ich różne pochodne. Można uznać, że powieść D. Defoe nie jest wcale powieścią o przygodach, ale powieścią o duchowym rozwoju człowieka. Ta książka opowiada o tym, jak dochodzi do spotkania człowieka, który odnajduje się w ciszy, w ciszy, w całkowitej, absolutnej samotności z Panem Bogiem, Jego Stwórcą i Stwórcą. To jest główny wątek Robinsona Crusoe. Wątek chrześcijański w powieści brzmi bardzo wyraźnie i jest w niej jednym z głównych wątków. Powieść śledzi tak zwaną „religię naturalną”, której wyznawał Jean-Jacques Rousseau. Wszelkie prawdy moralne i ontologiczne starał się wyprowadzić po prostu z naturalnego, naturalnego rozwoju samego człowieka.

1. „Robinson Crusoe” to eksperyment polegający na wychowaniu i samokształceniu osoby fizycznej poprzez pracę oraz sprawdzaniu dojrzałości duchowej i siły moralnej jednostki poprzez pracę. Defoe przedstawił złożony proces kształtowania się i rozwoju osobowości oraz rolę w nim aktywności zawodowej.

...

Podobne dokumenty

Daniel Defoe i jego bohater Robinson Crusoe, historia pisania tego dzieła. „Naturalny” człowiek w powieści „Życie i niesamowite przygody Robinsona Crusoe”: definicja prawdy i fikcji. Crusoe jest jak ulubiony bohater autora, burżuazyjny i ciężko pracujący.

test, dodano 29.09.2011


Krótka biografia Daniela Defoe. Historia powstania powieści „Robinson Crusoe”. Konstrukcja powieści na podstawie Księgi Rodzaju i wydarzeń, które skłoniły go do powstania tej powieści: chęci uogólnienia swoich doświadczeń życiowych, historii Szkota, lektury literatury religijnej.

streszczenie, dodano 15.05.2010


Charakterystyka narodowych szkół oświecenia we Francji, Anglii i Niemczech. Opis procesu odrodzenia moralnego człowieka w fikcyjnej powieści D. Defoe „Robinson Crusoe”. Uwzględnienie wartości i idei oświecenia w twórczości F. Goyi „Caprichos”.

streszczenie, dodano 20.10.2011


Powieść Daniela Defoe „Robinson Crusoe” w ocenie krytyków zagranicznych i krajowych. Mieszanie gatunków jako jedna z cech opowiadania historii. Wizerunek bohatera-gawędziarza. Dygresje filozoficzne jako cecha narracji. Mowa jako forma opowiadania historii.

praca na kursie, dodano 28.06.2015


Informacje biograficzne dotyczące życia i twórczości legendarnego angielskiego pisarza i osoby publicznej Daniela Defoe, jego poglądów politycznych i ich odzwierciedlenia w jego twórczości. Człowiek w przyrodzie i społeczeństwie w rozumieniu Defoe. Analiza książki „Robinson Crusoe”.

streszczenie, dodano 23.07.2009


Historia kryjąca się za fabułą. Krótkie streszczenie powieści. Znaczenie twórczości Defoe jako powieściopisarza dla rozwoju europejskiej (a przede wszystkim angielskiej) powieści psychologicznej. Problemy przynależności gatunkowej. Powieść „Robinson Crusoe” w krytyce.

praca na kursie, dodano 21.05.2014


Problem spokojnego życia w powieści D. Defoe „Robinson Crusoe”, wzorzec rozwoju wyjątkowości w sytuacjach nadprzyrodzonych, napływ nacisku na człowieka i jego podjęcie działania. Znaczenie braku konfliktu przypisuje się bohaterowi w oparciu o jego specyfikę.

praca na kursie, dodano 15.05.2009


Istota, historia pojawienia się i możliwości użycia terminu „Robinsonada”. „Opowieść o Hayi, synu Jakzana” zachodnioarabskiego autora Ibn Tufaila jako prekursora powieści o Robinsonie Crusoe. Szkocki żeglarz A. Selkirk to prawdziwy prototyp bohatera powieści D. Defoe.

streszczenie, dodano 16.12.2014


Daniel Defoe to znany angielski pisarz i publicysta. Kariera przedsiębiorcza i polityczna. Pierwsze kroki w działalności literackiej: broszury polityczne i artykuły prasowe. „Robinson Crusoe” Defoe jest przykładem morskiego gatunku przygód.

streszczenie, dodano 16.01.2008


Spojrzenie na twórczość Daniela Defoe i Woltera przez pryzmat powstań ludowych, które powstały w warunkach kryzysu feudalnego i skierowanych przeciwko porządkowi feudalnemu. „Robinson Crusoe” to przykład przygodowego gatunku morskiego. Idealizm Defoe i realizm Woltera.

Cel: Udowodnić, że powieść o Robinsonie Crusoe jest hymnem na cześć Człowieka.

Być albo nie być?

• powieść realistyczna
• powieść psychologiczna
• gatunek przygodowy
• prototyp

1. Wprowadzenie nauczyciela . (Odtwarzane jest nagranie audio „Voice of the Sea”)

Słyszysz głosy żywiołów. Głos morza. Jest surowa i nie wybacza słabości. To, podobnie jak życie, wysyła próby i nie każdy jest w stanie im sprostać. Tak będzie. Otóż ​​to. Tak było w czasach Defoe, kiedy Anglia zaczęła eksplorować morze, a odważni szaleńcy rzucali wyzwanie losowi.

Temat naszej lekcji brzmi: „Daniel Defoe. Życie i niezwykłe przygody Robinsona Crusoe, marynarza z Yorku”

Celem naszej rozmowy o książce jest zrozumienie: czy prawdą jest, że powieść „Robinson Crusoe”, jak twierdzą badacze, jest hymnem na cześć Człowieka?

Skupiamy się dzisiaj na powieści, która ma 286 lat. Mówiłaś, że czytałaś tę książkę z wielkim zainteresowaniem. A my postaramy się zrozumieć, co przyciąga powieść, którą od naszych czasów dzielą prawie trzy stulecia.

Porozmawiamy o artystycznych cechach książki i głównym bohaterze, próbując zrozumieć najważniejsze: kim jest człowiek? Czy można pozostać człowiekiem, będąc odciętym od społeczeństwa własnego gatunku?

2. D. Defoe: pisarz i jego epoka

3. Tworzenie powieści

Wielokrotnie z Państwem o tym rozmawialiśmy podobieństwo do życia i fikcja w literaturze. Powieść Defoe może wzbogacić naszą wiedzę – ma bogatą historię.

Powieść odzwierciedla współczesną epokę Defoe wzmagającej się ekspansji kolonialnej Anglii, epokę odkryć geograficznych, kiedy na mapie świata było wiele „białych plam”, kiedy wielu żeglarzy spędzało lata w podróży.

Ten powieść realistyczna, związany z ryzykowny drelich ru, bardzo popularne wówczas w Anglii.

Posłuchajmy przesłania o powstaniu powieści, jej życiowej podstawie.

Przesłanie ucznia na temat powstania powieści i prototypów bohatera*

Słowo nauczyciela.

Tak więc prototypem wizerunku Robinsona był angielski żeglarz Selkirk. Ale Robinson ma inny prototyp – samego Defoe.

Robinson jest prawie 30 lat starszy od Defoe. Kiedy już niemłody Robinson, dysponujący znaczącymi środkami, doświadczeniem i rozbudowanymi planami biznesowymi, ląduje na rodzinnym brzegu, 28-letni Defoe, wykształcony kupiec, żywiciel dużej rodziny, wolny obywatel miasta Londyn, głowa małej wspólnoty kościelnej, mówca publiczny, który podejmuje ryzyko, bierze już udział w grach politycznych, wyścigach konnych i walkach kogutów.

Wiesz już coś o Danielu Defoe. Jakie, Twoim zdaniem, cechy jego osobowości pozwalają powiedzieć, że pisarz jest jednym z prototypów swojego bohatera?

(Miłość do życia i wytrwałość w pokonywaniu przeszkód)

Podstawą powieści były prawdziwe fakty; bohater książki ma prawdziwe prototypy. Ale Defoe był pisarzem. Oznacza to, że twórczo zrozumiał fakty, które go uderzyły:

Jeśli Selkirk spędził na wyspie 4 lata i 5 miesięcy, to Robinson spędził na wyspie 28. Autor celowo umieścił swojego bohatera w najtrudniejszych warunkach. Co więcej, jego bohater po wszystkich próbach pozostał osobą cywilizowaną.

Defoe przeniósł scenę z Pacyfiku na Atlantyk, u ujścia rzeki Orinoko. Współrzędne wyspy wskazanej przez pisarza pokrywają się ze współrzędnymi wyspy Tobago. Defoe wybrał ten obszar, ponieważ został on wystarczająco szczegółowo opisany w ówczesnej literaturze. Sam pisarz nigdy tu nie był. Informacje czerpał z książek „Odkrycie Gujany” Waltera Releigha, „Podróże po świecie” i „Dziennik” Williama Dampiera i innych. Dzięki tym źródłom książka Defoe jest bardzo wiarygodna. Przecież prawie wszystko, co opisano w powieści, jest ograniczone przestrzenią. Konieczna była pełna dokładność szczegółów: klimatu, flory i fauny, topografii wyspy.

Powieść została napisana szybko i z przyjemnością. Za życia Defoe książka doczekała się 17 wydań i zaczęła podbijać serca czytelników na całym świecie.

Książka została opublikowana 25 kwietnia 1719 roku. Sukces był bezprecedensowy! W tym samym roku ukazały się 4 nowe edycje! Wydawca Taylor zarobił 1000 funtów – to ogromna suma. Za życia Defoe powieść doczekała się 17 wydań. Książki sprzedawano za 5 szylingów – dużo pieniędzy. Ale powieść szybko się wyprzedała.

Wygrały umiejętności pisarza: ludzie, czytając książkę, szczerze wierzyli w „ niesamowite przygody Robinsona Crusoe, marynarza z Yorku, który przez 28 lat żył samotnie na bezludnej wyspie u wybrzeży Ameryki, niedaleko ujścia rzeki Orinoko, gdzie wyrzucił go wrak statku, podczas którego cała załoga statku, z wyjątkiem niego, zginęło, wraz z relacją o jego nieoczekiwanym uwolnieniu piratów, napisaną przez niego samego.

4. Przyczyny ogromnego sukcesu powieści.

Ogromną popularnością cieszyła się powieść „Robinson Crusoe”. Spróbuj wyjaśnić jego popularność. Jakie twoim zdaniem są tego przyczyny?

Współcześni wierzyli w autentyczność tego, co zostało opisane, ponieważ historia opowiedziana jest w 1 osobie

Fabuła jest niezwykle wciągająca, opiera się na przygodzie

Po raz pierwszy w literaturze angielskiej bohater stał się zwykłym angielskim mieszczaninem - przedsiębiorczym, odważnym, energicznym. A jednocześnie - zupełnie zwyczajny, zwyczajny człowiek.

5. Praca tłumacza

- W 1764 r. ukazało się pierwsze rosyjskie tłumaczenie powieści. Jak pracuje tłumacz? Czy jego chleb jest trudny?

Co tłumacz musi wiedzieć i umieć?

Na te pytania będą w stanie odpowiedzieć chłopaki, którzy przetłumaczyli fragmenty powieści z angielskiego na rosyjski.

Jakie trudności napotkałeś? / Od czasu napisania powieści język angielski przeszedł znaczące zmiany.

-Przeczytaj otrzymany tekst.

Prezentacja grupy tłumaczy.

6. Bohater powieści i jego losy. /Rozmowa z wykorzystaniem tekstu powieści/.

(Nagranie dźwięku: sztorm na morzu)

Znów słyszysz to, co usłyszał Robinson. Wyobraź sobie: jedną osobę na całym świecie, wyrwaną ze swojego zwykłego życia, tak małą i słabą w porównaniu z morzem...

Jak się poczuł, gdy zdał sobie sprawę ze swojej sytuacji? /Na początku rozpacz, melancholia/

- Jak nazwał swoją wyspę?/Wyspa Rozpaczy/.

Co zrobił, gdy zdał sobie sprawę ze swojej sytuacji? /Rozbić się na wyspie/.

Robinson Crusoe miał niesamowite szczęście. Co? /Jego statek wyrzuciło na wyspę/.

Co jako pierwsze zostało zabrane ze statku?

- „Niepotrzebne śmieci! Dlaczego potrzebuję Cię teraz?” -O czym Robinson mówi? I dlaczego? /Pieniądz, którego wartość okazuje się warunkowa/.

- Udowodnij wytrwałość tej osoby na przykładach.

Jak Robinson zmienił się przez 28 lat samotności? Czego się nauczył?

/Uczył się rozpalać i podtrzymywać ogień, wyrabiać świece z koziego tłuszczu, sery i masło z koziego mleka, gliniane naczynia, meble i dom, obrabiać skóry, tkać kosze, piec chleb, uprawiać ziemię itp. A co najważniejsze , nauczyłem się nie narzekać na los, ale brać wszystko za oczywistość, żyć i nie istnieć, nie poddawać się przygnębieniu/.

Czy możesz wymienić główną cechę Robinsona, która Twoim zdaniem pomogła mu nie tylko przetrwać, ale także pozostać człowiekiem, a nawet stać się lepszym niż wcześniej? /Pracowitość/.

7. Psychologia powieści

„Życie i niezwykłe przygody Robinsona Crusoe można nazwać jedną z pierwszych powieści psychologicznych. Smutek, rozpacz, melancholia, przygnębienie – Robinson doświadczył wszystkiego. A gdyby tym uczuciom uległ, nie byłoby odwrotu.. Ale tak bardzo chciał żyć, że udało mu się zebrać w sobie. Pracował i pracował, a wieczorami, aż skończył się atrament, robił notatki.

- Fabuła powieści komplikują strony pamiętnika Robinsona. Jaki jest cel prowadzenia tego dziennika?

/Robinson nauczył się analizować swój nastrój i działania. Dziennik pomógł mu stać się bardziej odpornym. Dziennik stał się jego rozmówcą/.

Szczególną uwagę zwraca skomponowany przez niego wiersz o Dobru i Złu. Jaka jest rola tych linii?

/Nawet gdy znajdziesz się w krytycznej sytuacji, musisz być w stanie znaleźć pozytywy, dobro w tym, co się z tobą dzieje. Musimy starać się nie poddawać się przygnębieniu, ale działać ze świadomością, że mogło być gorzej, że życie toczy się dalej.

Występy uczniów: poczucie własnej wartości i introspekcja w pamiętnikach Robinsona Crusoe.

Przecież D. Defoe to nie tylko twórca powieści europejskiej. On jest przodkiem powieść psychologiczna.

Jak rozumiesz wyrażenie „powieść psychologiczna”? Udowodnij na przykładach z tekstu, że Robinson nieustannie zastanawia się nad swoimi działaniami, myślami i pragnieniami.

Wielu badaczy twórczości Defoe twierdzi, że Robinson ma naturę sprzeczną: mieszał różne cechy, zarówno dobre, jak i złe. Po namyśle zdecydowałem się zgodzić z tym stwierdzeniem. Co myślisz? Czy są jakieś sprzeczności w charakterze Robinsona?

Wypełnianie tabeli:

Negatywny w Robinsonie:

Historia Xuriego. Robinson nie umie jeszcze myśleć o innych, nie umie wczuwać się w życie drugiego człowieka i brać na siebie odpowiedzialności.

Pierwszym słowem, którego nauczył się Friday, było „Pan” /nie przyjaciel, nie towarzysz/

„Jestem królem i właścicielem tej ziemi. Moje prawa do niej są bezdyskusyjne.”

Pozytywne na temat bohatera:

„Miałem być przyczyną wszystkich moich nieszczęść”

„Jednak bez sensu było siedzieć i marzyć o czymś, czego nie można było osiągnąć”.

-Jakie cechy łączy bohater powieści?

/Życzliwość – i snobizm; życzliwość - i arogancja; zamiłowanie do władzy - i zamiłowanie do skruchy, oszczędności - i roztropność kupiecka: skrupulatnie liczy liczbę zabitych dzikusów /

Co to za osoba, panie Robinson? Jeśli mówimy o książce, czy bohater jest pozytywny czy negatywny?

(Bohater pozytywny to bohater, który ma mocne zasady moralne, bohater, który potrafi dać przykład wysokiej moralności i nauczyć nas, czytelników, lekcji dobroci).

Studenci wyrażają swoje opinie

Jest wśród nas osoba, która zna Robinsona znacznie lepiej niż my. To jego wierny sługa Friday.

Piątkowa udramatyzowana relacja pierwszoosobowa

Powiedz mi, Piątku: czy twój pan jest dobrym człowiekiem?

Posłuchajmy teraz samego pana Robinsona.

Udramatyzowana relacja pierwszoosobowa Robinsona

• Mijają lata pełne pracy, niesamowitych wysiłków – a Robinson staje się mądrzejszy, wiele rzeczy rozumie inaczej.

Co dokładnie?

1. Zaczął wierzyć w Boga
2. „Nauczyłem się patrzeć bardziej na jasną stronę mojej sytuacji niż na ciemną”.
3. „Byłem pełny, moje potrzeby zostały zaspokojone – po co mi wszystko inne?” Te. człowiekowi nie potrzeba wiele do szczęścia.

8. Fabuła i kompozycja powieści

Jak zbudowana jest powieść? Jakie są według Ciebie najważniejsze ogniwa fabuły, które ujawniają charakter bohatera?

• Czy potrafisz wskazać najważniejsze elementy fabuły, takie jak początek, punkt kulminacyjny i zakończenie?

• Dlaczego nie mówimy o środkach artystycznych i ekspresyjnych: epitetach, metaforach, porównaniach? /Czytamy powieść w tłumaczeniu/

• Dlaczego nie zapytam Cię o rolę krajobrazu w powieści, w ukazaniu obrazu bohatera? (Jest kupcem, pragmatykiem, posługuje się wyłącznie naturą)

Czytając książkę, zwróciłam uwagę na słowa: „W każdym złu można znaleźć dobro, trzeba tylko pomyśleć, że może się zdarzyć coś gorszego”.

• Na co zwróciłeś uwagę?

/Przeczytanie wersów, które wzbudziły zainteresowanie/

Jak rozumiesz słynne szekspirowskie zdanie wybrane jako motto?

9. Podsumowanie

Mówiłeś, że podobała ci się ta powieść. I dlaczego? Czy przykład Robinsona nauczył Cię czegoś?

Czy ta książka jest nowoczesna?

Czy rację mają badacze, którzy uważają powieść „Robinson Crusoe” za hymn na cześć Człowieka? Uzasadnij swój punkt widzenia.

10. Ostatnie słowo nauczyciela.

Jak widzieliśmy, bohater powieści D. Defoe łączy w sobie zarówno cechy pozytywne, jak i negatywne. Dlatego jest dla nas interesujący. A jeszcze ważniejsze jest, że to zwykły człowiek, taki jak my, zdołał przetrwać, przetrwać, pozostać Człowiekiem.

Nasze życie jest bogate w niespodzianki i często wystawia na próbę ludzkie siły – dowiadujemy się o tym codziennie z Wiadomości. I chociaż Robinson żył prawie trzysta lat temu, może nas wiele nauczyć. Może pomóc nam pozostać ludźmi – bez względu na to, co się z nami stanie.

Zadanie domowe: Napisz esej „Czego uczy nas powieść „Robinson Crusoe” lub List do pana Robinsona Crusoe.

Dokumentalizm i dokumentalizm a pamiętnikowa forma powieści Defoe Robinsona

Plan:
Wstęp
1. Tło historyczne
2 Problemy teorii gatunku w krytyce literackiej.
3. Historia powstania powieści.
4. Filozofia wolności. Pojęcie wolności w literaturze.
5. Pragnienie wolności czy ucieczka od niej?
6. Próba samotności.
7. Zwycięstwo nad sobą.
Wniosek

G.N. Pospelov konkluduje, że gatunek nie jest typem jakiegoś odrębnego rodzaju, właściwości gatunkowe i gatunkowe leżą na różnych płaszczyznach treści utworów, a dzieła można dzielić na rodzaje i gatunki jedynie „w poprzek”. kontakt z teorią powieści Bachtina i gatunkami nowelizowanymi. Pomimo odmiennego rozumienia powieści obie koncepcje są podobne metodologicznie w uznaniu wiodącego znaczenia merytorycznego początku gatunków i chęci budowania funkcjonalnej poetyki grup gatunkowych. Łączy je także zasada krzyżowej klasyfikacji: linie podziału na grupy gatunkowe nie pokrywają się z gatunkowym zróżnicowaniem dzieła. Zasada ta jest uznawana przez naukowców za najbardziej obiecującą.
Problematyka gatunków należy do najsłabiej rozwiniętego obszaru krytyki literackiej. W historii badania tego problemu można prześledzić dwie skrajności. Jednym z nich jest ograniczenie samego pojęcia gatunku do cech formalnych, traktując ich rozwój jako izolowany, poza żywym procesem literackim. Drugim jest rozwiązanie problemu w ogólnym ruchu literackim. Tymczasem najbardziej owocnym sposobem jest badanie wyjątkowości gatunków jako przejawu ogólnych, „historycznie zdeterminowanych wzorców ewolucji literatury”. jednocześnie tendencja do zachowania specyfiki każdego z nich.
Złożony proces interakcji gatunków w ramach artystycznej całości nadal pozostaje jednym z najciekawszych i obiecujących dla zrozumienia teoretycznego. Tradycyjnie sprowadza się to do syntetycznego charakteru dzieła, rozumianego jako dominacja jednej zasady gatunkowej, która nabiera funkcji gatunkowej. System opiera się takiemu monologowi gatunkowemu, gatunki łączą się i oddziałują na siebie, nie ulegając wpływowi dominującej zasady gatunku, nie tracąc przy tym swojej istoty gatunkowej.
Z naszego punktu widzenia właściwsze byłoby rozpatrywanie tego z perspektywy syntezy gatunków, a nie dominacji któregokolwiek z nich.
Forma prezentacji obrazów Robinsona Crusoe wyraża się poprzez podróż. Dlatego możemy mówić o wykorzystaniu takiego gatunku literackiego jak podróże. Gatunek podróży opiera się na opisie przez podróżnika (naocznego świadka) wiarygodnych informacji o mało znanych krajach lub krainach w formie notatek, pamiętników i esejów. Szczególnym rodzajem podróży literackiej jest opowieść o fikcyjnych, wyimaginowanych wędrówkach, z którymi mamy do czynienia w Robinsonie Crusoe (Dafoe czasami błędnie nazywa obiekty geograficzne). Powstawanie i rozwój gatunku podróżniczego wyróżnia się złożoną interakcją form dokumentalnych, artystycznych i folklorystycznych, połączonych wizerunkiem podróżnika (gawędziarza), charakterystycznym już dla podróży starożytnych. Cechującą pozycją takiego bohatera jest pozycja obserwatora cudzego świata, a „...przeciwstawienie „własnego” świata, przestrzeni i „obcego” jest czynnikiem kształtującym gatunek podróżniczy. Wszystko to zostało wyraźnie ukazane w Robinsonie, co pozwala mówić o obecności tego gatunku w dziele.
Z tej formy opowiadania historii (poprzez podróże) wynikają wszystkie inne modyfikacje gatunkowe. Defoe starał się przywołać w wyobraźni czytelnika współczesną psychologię ludową.
Na korzyść gatunku wpisów pamiętnikowych przemawia sama forma narracji, a nie tylko treść.
„Robinson” to formacja międzygatunkowa, obejmująca gatunki dokumentu, pamiętnika, autobiografii i podróży. Przejściowy charakter epoki, nowe tematy i wątki wymagały nowych gatunków, za pomocą których pisarz mógł dokładniej i pełniej przekazać swoje myśli publiczności.

Jeśli chodzi o powieść Defoe, nie da się jednoznacznie stwierdzić, do jakiego gatunku można zaliczyć jego powieść „Robinson Crusoe”. Wszystko tutaj jest kontrowersyjne. Wszystko jest wieloaspektowe. Gatunkowo splata się tu autobiografia bohatera, pamiętnik i dokument. Wystarczy przypomnieć historię powstania powieści. Za prototyp Robinsona uważa się nawigatora Aleksandra Selkirka, który na początku XVIII wieku wraz ze swoją załogą uciekł ze statku, na którym rozpoczęły się zamieszki. Historia twierdzi, że rzekomo z własnej woli przebywał na wyspie Mas a Tierra u wybrzeży Chile. Zaledwie cztery i pół roku później została odkryta przez flotyllę półpiratów, która przybyła na wyspę po świeżą wodę.
Po raz pierwszy historię buntu na statku, z którego wśród wielu uciekł Selkirk, usłyszano w raporcie spisanym po jego powrocie przez jednego z uczestników nieudanej podróży. Jakiś czas później w swoich notatkach z podróży napisał o tym kapitan Woods Rogers, na którego statku wypłynął z wyspy Selkirk. Tę samą historię opisał kapitan Cook, który pływał z Rogersem. W porównaniu do pierwotnej relacji wydarzenie, które zmusiło różne osoby do chwycenia pióra, obrastało coraz większą liczbą nowych szczegółów. Co więcej, każdy z nich spojrzał na los nieszczęsnego nawigatora z różnych punktów widzenia. Znajdując się na celowniku publicysty Richarda Steele, Selkirk, który powrócił na kontynent, zamienił się w prawdziwego bohatera, który przeżył wyjątkową próbę. Rezultatem był esej słynnego pisarza R. Style'a, nagrany na podstawie słów samego Aleksandra Selkirka.
Ale fakt ten, który stał się powszechnie znany, został udoskonalony przez D. Defoe. Zmienił imię bohatera, przedłużył jego pobyt do 28 lat, przeniósł akcję z Pacyfiku na Atlantyk i przesunął czas wydarzenia o pięćdziesiąt lat. W wyniku tych pozornie prostych działań mamy najwspanialsze dzieło literackie, ponadczasowe, nie pokryte kurzem od setek lat. W XXI wieku powieść wciąż błyszczy nowymi obliczami, z entuzjazmem czytają ją dorośli w przekładach lub oryginale, a w opowiadaniach K. Czukowskiego – dzieci.
Powieść angielskiego pisarza Daniela Defoe /1660 * 1731/ „Życie, niezwykłe i niesamowite przygody Robinsona Crusoe...” jest jednym z najchętniej czytanych dzieł literatury światowej. Zainteresowanie nim nie wysycha zarówno ze strony czytelników, jak i badaczy angielskiej powieści oświeceniowej, którzy wysoko cenią wkład pisarza w rozwój narodowych tradycji gatunku i całej fikcji zachodnioeuropejskiej. Daniel Defoe był jednym z tych światłych autorów, którzy swoją twórczością położyli podwaliny pod wiele typów, odmian gatunkowych i form powieści XIX i XX wieku.
Obecnie w literaturze angielskiej jest tylko trzech innych bohaterów, którzy zajmują to samo miejsce co Robinson w umysłach i przemówieniach zwykłego człowieka. Każdy dostawca węgla, każda sprzątaczka zrozumie, co mają na myśli, gdy mówią o kimś, że jest „prawdziwym Romeo”, „plującym obrazem Shylocka”, „przeklętym Robinsonem Crusoe” czy „przeklętym Sherlockiem Holmesem”. Inni bohaterowie, tacy jak Don Kichot, Bill Sikes, pani Grundy, Micawber, Hamlet, pani Hemp i tak dalej, są znani ludziom wykształconym i półwykształconym, ale tych czterech zna ponad dziewięćdziesiąt procent populacji , miliony, które nigdy nie przeczytały ani jednego wersu z dzieł, w których się pojawiają. Dzieje się tak dlatego, że każdy z nich jest postacią symboliczną, reprezentującą odwieczną pasję ludzkiego charakteru. Romeo oznacza miłość, Shylock oznacza skąpstwo, Crusoe oznacza zamiłowanie do przygód, Holmes oznacza sport.
Opinia Dickensa na temat Defoe jest dobrze znana. Uważał Defoe za pisarza „pozbawionego emocji”, czyli niezdolnego do przedstawienia uczuć i wywołania ich w czytelniku. Według Dickensa powieści Defoe budziły jedynie ciekawość: co będzie dalej? A. Green natomiast czytał powieści Defoe. Ojciec chciał, żeby syn zdobył wykształcenie i podjął pracę. Ale Sasha nie był jak inne dzieci, pociągały go nieznane, egzotyczne kraje, lasy, morze, o czym dowiedział się z książek F. Coopera, E. Poe, D. Defoe, J. Verne'a. W wieku szesnastu lat młody Sasha Grinevsky opuszcza dom, aby realizować swoje marzenie. Czy to nie prawda, niż Robinson? W rezultacie otrzymaliśmy wspaniałego pisarza morenaistycznego, gawędziarza, który zamienił prawdziwe życie w cud. Oczywiście D. Defoe również zasługuje na to uznanie.
Tak naprawdę morze to nie tylko tło dla działań romantycznego bohatera; Przyczyniła się do rozwoju woli i silnego charakteru człowieka. Obraz morza znajduje się w pracach W. Scotta „Pirat”, D. Defoe „Życie i niesamowite przygody marynarza Robinsona Crusoe”, D. Swifta „Podróże Guliwera.
Sekret bezprecedensowego sukcesu powieści o przygodach Robinsona Crusoe tkwi oczywiście w wyborze tematu: pasja podróżnicza bohatera jest uderzającym znakiem czasów, gdy na mapie były jeszcze „białe plamy”. Jednak nie tylko temat, ale także – a przede wszystkim – sposób jego ujawnienia wciąż przyciąga czytelników do tej książki. „Robinson Crusoe na swojej wyspie – samotny, pozbawiony pomocy i wszelkiego rodzaju narzędzi, zapewniający sobie jednak żywność i środki samozachowawcze, a nawet osiągający jakiś dobrobyt – to temat… który można uczynić zabawą w na tysiąc sposobów...” – napisał francuski filozof Jean-Jacques Rousseau w swoim traktacie pedagogicznym „Emile, czyli edukacja”.
D. Defoe – poetyzował rzeczywistość otaczającą jego bohatera na wyspie, stosunek Robinsona Crusoe do wszystkiego, czego doświadcza. Poetyka jest elementem poglądów literackich i estetycznych autora, charakterystycznym dla pierwszych powieściopisarzy Oświecenia. Związek twórczości Defoe z tradycjami literackimi oraz poglądami filozoficznymi i etycznymi Oświecenia jest nierozerwalny.
Daniel Defoe poszerzał dla potomnych granice estetycznego postrzegania rzeczywistości, odnajdując własną sferę tego, co dziwne i zaskakujące, co w dużej mierze przesądziło o powodzeniu jego twórczości. „To niesamowite, że prawie nikt nie pomyślał o tym, ile drobnych prac należy wykonać, aby wyhodować, zakonserwować, zebrać, ugotować i upiec zwykły kawałek chleba” – zastanawia się Robinson Crusoe.
Co dokładnie Robinson robił na bezludnej wyspie? Przede wszystkim bez wątpienia dołożył wszelkich starań, aby przeżyć. Ale autor przedstawia niezbędne wysiłki jako przygody związane z rzeczami najzwyklejszymi: robieniem mebli, paleniem garnków, urządzaniem mieszkań, uprawą chleba, oswajaniem kóz. Tym samym ulewne deszcze, które nie ustawały przez prawie dwa tygodnie, zmuszają bohatera do poświęcania codziennie dwóch, trzech godzin na prace wykopaliskowe i rozbudowę swojej jaskini. Poszukiwanie odosobnionego miejsca dla nowej partii kóz skutkuje odkryciem miejsc biesiad kanibali. Ale najważniejsze jest to, że bohater zaczyna na nowo zastanawiać się nad wartościami życiowymi, wychowywać swoją duszę i pokornie wykonywać codzienne zmartwienia i pasje. Badacze twórczości D. Defoe uważają na przykład, że długi proces opanowywania garncarstwa przez Robinsona symbolizuje proces wyzbywania się przez bohatera swoich grzesznych skłonności i ulepszania własnej natury. A jeśli początkowy stan duchowy bohatera jest beznadziejny, to pokonywanie licznych trudności, czytanie Biblii i myślenie czynią go optymistą.
Częściowo odrzucając tradycje zabawy literackiej, która w czasach pisarza była niezmiennym prawem prozy literackiej, Defoe sugeruje jednak: nawet jeśli czytelnik postrzega fikcję jako grę, to nie należy jej odrzucać, jeśli jest prawdziwa i zawiera „dobre obyczaje”. .”
Defoe, jako ucieleśnienie idei wczesnego Oświecenia, ukazuje, jak Robinson, były mistyk purytański, doszedł do integralnej koncepcji wszechświata. Wyznanie bohatera pokazało, że dzięki temu możliwy stał się podbój natury przez inteligentnego Robinsona, który autor przedstawia nie jako fizyczną eksplorację wyspy, ale jako poznanie przez umysł praw natury i istnienia. W rezultacie zamiast gonić za szczęściem, do czego zapragnął młody Robinson, pod wpływem ducha czasu, Robinson, który trafia na Wyspę Rozpaczy, siłą ducha osiąga wszystko i wraca do domu jako biznesmen – przedsiębiorca.
Ewolucja świadomości Robinsona Crusoe przedstawiona przez Defoe potwierdza słuszność podstawowych oświeceniowych koncepcji człowieka: po pierwsze, człowiek nawet w warunkach naturalnych pozostaje „zwierzęciem społecznym”; po drugie, samotność jest nienaturalna. Całe życie bohatera na wyspie jest procesem powrotu człowieka, który z woli losu został umieszczony w warunkach naturalnych, w stanie społecznym. Tym samym Defoe przeciwstawia wcześniejsze koncepcje porządku społecznego programowi edukacyjnemu na rzecz poprawy człowieka i społeczeństwa.
W całej powieści D. Defoe ironicznie zauważa, że ​​jego bohatera charakteryzuje duma i przesadne wyobrażenie o swoich możliwościach. Najdobitniej objawiło się to w odcinku o budowie okazałej łodzi, kiedy Robinson „bawił się swoim pomysłem, nie zadając sobie trudu obliczenia, czy starczy mu sił, żeby sobie z tym poradzić”. Ale tę samą megalomanię można odnaleźć w pierwotnym zamiarze zbudowania zagrody dla kóz o obwodzie dwóch mil; Tratwa zbudowana przez Robinsona podczas jednej z wypraw na statek okazuje się zbyt duża i przeciążona; nadmiernie rozbudowana przez niego jaskinia staje się dostępna dla drapieżników i mniej bezpieczna; itp. Mimo ironii, czytelnik jednak rozumie, że autor darzą wielką sympatią osobę, która trudzi się wieloma sprawami, a nawet narzeka na ciągły brak czasu.
Tak więc we wszystkich przygodach Robinsona Crusoe ma miejsce doświadczenie edukacyjne autora składające się z dwóch etapów - edukacji i testowania Człowieka. W węższym sensie jest to eksperyment w wychowaniu i samokształceniu człowieka, sprawdzający dojrzałość duchową i siłę moralną jednostki. Defoe przedstawił złożony proces kształtowania się i rozwoju osobowości.
Powieść opiera się na koncepcji świata i człowieka, charakterystycznej dla wczesnego okresu Oświecenia. Światopoglądu człowieka tamtych czasów nie można rozpatrywać bez wpływu zasad religijnych i etycznych na jego świadomość, a powieść „Przygody Robinsona Crusoe” jest tego bezwarunkowym dowodem. Liczni badacze twórczości Defoe nie tylko odnajdują w tekście powieści bezpośrednie złudzenia co do tekstów biblijnych, ale także dokonują analogii pomiędzy głównym wątkiem fabularnym „Przygód Robinsona Crusoe” a niektórymi opowieściami Starego Testamentu.
Rozwiązanie pytania o genezę głoszenia pracy w tym kontekście jest więcej niż proste: „Ciężką pracą będziesz zarabiał na chleb, dopóki nie wrócisz do ziemi, z której zostałeś wzięty” – powiedział Bóg do Adama, wypędzając go z raju. Ciężka praca jest jednym z błogosławieństw wiary chrześcijańskiej. Robinson musi sobie to wszystko uświadomić.
Refleksje i lektura Biblii otwierają oczy Robinsona Crusoe na wszechświat i pozwalają mu dojść do religijnego spojrzenia na życie. Od pewnego momentu na wyspie zaczyna postrzegać wszystko, co go spotyka, jako Opatrzność Bożą. Można przypuszczać, że Robinson Crusoe poprawił swoje życie nie tylko dlatego, że zabiegał o wygodę, ale także dlatego, że – a dla kaznodziei Defoe to najwyraźniej jest najważniejsze – że „poznawszy prawdę” przestał ślepo zabiegać o wyzwolenie od niewoli, zaczynając z pełną odpowiedzialnością postrzegać wszystko, co zesłał Pan. „... Osobie, która pojęła prawdę, wybawienie od grzechu przynosi więcej szczęścia niż wybawienie od cierpienia. O wybawienie... Już się nie modliłem, nawet o tym nie myślałem: zaczęło się to tak wydawać dla mnie drobnostka...” – tu istota zmian, jakie zaszły w świadomości bohatera.
Pod tym względem pobyt bohatera na Wyspie Rozpaczy porównywany jest do pustyni, przez którą starotestamentowy Mojżesz przez czterdzieści lat prowadził swój lud i która stała się symbolem wyzwolenia nie tyle fizycznego, co duchowego. Spośród wszystkich rodzajów działalności Robinsona na wyspie najważniejszą rolę Daniel Defoe przypisuje pracy duchowej: „Na pierwszym planie były obowiązki religijne i lektura Pisma Świętego” – mówi Robinson. poświęcałem im czas trzy razy dziennie. Drugim zadaniem każdego dnia było polowanie, które zajmowało mi około trzech godzin każdego ranka, gdy nie padało. Trzecim zadaniem było sortowanie, suszenie i przygotowywanie zabitej lub złowionej zwierzyny…”.
W niekończących się pracach duchowych i fizycznych Robinson pozbywa się głównych wad cywilizowanego społeczeństwa: chciwości, lenistwa, obżarstwa, hipokryzji. Defoe ukazuje historię życia na bezludnej wyspie w taki sposób, że staje się ona oczywista: ciągły proces poznawania świata i niestrudzoną pracę to naturalny stan człowieka, pozwalający mu odnaleźć prawdziwą wolność i szczęście, dostarczając „minut niewysłowionej wewnętrznej radości.”
Powieść Daniela Defoe „Robinson Crusoe” odzwierciedlała najbardziej postępowe, demokratyczne idee wczesnego Oświecenia. Posługując się motywem wyspy pozbawionej kontaktu ze społeczeństwem, Defoe na przykładzie życia Robinsona udowadnia trwałą wartość wolności wewnętrznej w rozwoju społecznym oraz tworzeniu materialnej i duchowej podstawy społeczeństwa. Powieść stała się ostrą, bezkompromisową krytyką zarówno feudalnej przeszłości, jak i burżuazyjnej teraźniejszości Anglii początku XVIII wieku.
Filozofia wolności. Pojęcie wolności w literaturze.
Powieść D. Defoe „Robinson Crusoe” słusznie uważana jest za pierwszą klasyczną powieść angielską. Wizerunek człowieka, który z woli losu znalazł się na bezludnej wyspie, ukazany przez Defoe, wywołuje czasem u różnych ludzi wręcz przeciwne skojarzenia. Wielu wpada w panikę na myśl o tym, że znajdą się na miejscu bohatera Defoe. Inni wręcz przeciwnie, w swoich snach pragną znaleźć się na bezludnej wyspie. Kochankowie są szczególnie winni tego. Ale co to jest? Pragnienie wolności czy ucieczka od niej? A jaki jest podtekst samego pisarza? Do dziś badacze jego twórczości nie doszli do ostatecznych wniosków. A czy przyjdą?
Za różnymi tekstami kryje się inna psychologia. Czytelnik ma prawo do własnej interpretacji znaczenia tekstu literackiego. Interpretacja ta zależy nie tylko od tekstu, ale także od cech psychologicznych samego czytelnika. Czytelnik możliwie najdokładniej interpretuje teksty powstałe na bazie bliskich mu jednostkowo struktur psychologicznych.
Problem wolności jest jednym z ważnych i złożonych problemów, który niepokoił wielu myślicieli w ciągu wielowiekowej historii ludzkości. Można powiedzieć, że jest to globalny problem ludzki, rodzaj zagadki, którą wiele pokoleń ludzi próbuje rozwiązać od stulecia. Samo pojęcie wolności zawiera czasem najbardziej nieoczekiwane treści; jest to pojęcie bardzo wieloaspektowe, pojemne, historycznie zmienne i sprzeczne.
Dowodem semantycznej „mobilności” i „niespecyficzności” pojęcia jest fakt, że pojawia się ono w różnych przeciwieństwach. W filozofii „wolność” z reguły przeciwstawia się „konieczności”, w etyce – „odpowiedzialności”, w polityce – „porządkowi”. A znacząca interpretacja samego słowa ma różne odcienie: może być kojarzona z całkowitą samowolą, można ją utożsamiać ze świadomą decyzją i z najsubtelniejszą motywacją ludzkich działań, ze świadomą koniecznością.
W każdej epoce problem wolności jest stawiany i rozwiązywany inaczej, często w przeciwstawnych znaczeniach, w zależności od charakteru stosunków społecznych, poziomu rozwoju sił wytwórczych, potrzeb i zadań historycznych. Filozofia ludzkiej wolności była przedmiotem badań różnych kierunków: Kanta i Hegla, Schopenhauera i Nietzschego, Sartre'a i Jaspersa, Bierdiajewa i Sołowjowa
Schopenhauer miał rację, wskazując, że dla filozofii nowożytnej, a także dla tradycji poprzedniej, głównym problemem jest wolność. Schopenhauer przedstawia problem pojęcia wolności jako negatywny, tj. Treść WOLNOŚCI jako pojęcia można rozpoznać jedynie poprzez wskazanie pewnych przeszkód, które uniemożliwiają człowiekowi realizację siebie. Oznacza to, że o wolności mówi się jako o pokonywaniu trudności: przeszkoda zniknęła – narodziła się wolność. Zawsze pojawia się jako zaprzeczenie czemuś. Nie da się zdefiniować wolności przez siebie, trzeba więc wskazać zupełnie inne, zewnętrzne czynniki i poprzez nie przejść od razu do pojęcia WOLNOŚCI. NA. Bierdiajew, w przeciwieństwie do niemieckiego filozofa, podkreśla, że ​​wolność jest pozytywna i znacząca: „Wolność nie jest królestwem arbitralności i przypadku”
Wolność jest jedną z niepodważalnych wartości uniwersalnych. Jednak nawet najbardziej radykalne umysły przeszłości, które wypowiadały się w obronie tego sanktuarium, wierzyły, że wolność nie jest absolutna. Jednostka ma silne instynkty własnej woli, egoizmu i destrukcyjności. Wolność jest dobra, jeśli człowiek powściąga swoje impulsy. Wolność człowieka ma swoje sprzeczności. W działaniach praktycznych niektórzy ludzie często przeceniając swoje mocne strony i możliwości, stawiają sobie WYSOKIE (Beckett) cele. Kiedy człowiek, spodziewając się wielu rzeczy, polega tylko na sobie, koncentruje swoją uwagę na sobie i zaniedbuje swoją zależność od Boga; zrywa połączenie z Bogiem i nieuchronnie popada w grzech. Wolność człowieka może zwiększyć wszelkie pragnienia zarówno dobra, jak i zła, a ta wyjątkowa wolność staje się źródłem zarówno niszczycielskich, jak i twórczych sił jednostki.
W przypadku Robinsona można uznać, że w ekstremalnych warunkach wyspy uruchomiły się jego siły twórcze. Początkowo nazywając tę ​​wyspę wyspą Rozpaczy, jej duch nadal przeważał nad rzeczywistym stanem rzeczy i aby przetrwać, bohater nazywa ją Wyspą Nadziei. Najwyraźniej pokarm duchowy – Biblia, którą wraz z najpotrzebniejszymi rzeczami zabrał ze statku, odegrał ważną rolę w tej duchowej przemianie. Co więcej, jak zaświadcza autor, w trzech egzemplarzach. Niemały fakt, aby zrozumieć wewnętrzny świat bohatera. Bez Wiary, bez Nadziei nie przeżyłby. Ale w tych warunkach Robinson musiał na nowo nauczyć się żyć. Nie stracił ducha, nie załamał się, w jego duszy toczyła się najcięższa praca wewnętrzna. Dzięki temu przeżył. Szczególnie poruszający jest fakt, że zaczął rejestrować wydarzenia ze swojego życia. Dlaczego stworzyłem dwie kolumny: Zło i Dobro? Jak powiedział pewien mądry człowiek (niestety nie zapamiętałem jego imienia), a zdanie to utkwiło mi w pamięci niemal ze szkoły: „Życie nie jest takie, jakie jest, ale takie, jakie sobie je wyobrażamy”. A zbawieniem Robinsona było to, że wiedział, jak znaleźć pozytywne chwile w negatywnych sytuacjach. Chwile jego fizycznej pracy na wyspie zajmują czasem całe rozdziały i, co dziwne, ciekawie się o tym czyta, czy to przy wypalaniu glinianego garnka, uprawie ryżu i jęczmienia, czy budowie statku. Nie bez powodu mówią, że „człowiek nigdy nie męczy się patrzeniem na trzy rzeczy: ogień, wodę i to, jak ktoś pracuje”. Ogólnie rzecz biorąc, ponownie czytając powieść, po raz kolejny mi się podobała. Ale to dygresja liryczna; wróćmy do poważniejszego tematu.
W czasach sowieckich szczególny nacisk położono w powieści na rzekomą gloryfikację pracy. Nic specjalnego! Człowiek na wyspie w naturalny sposób pracował, aby przeżyć! Tak naprawdę przed wszystkimi wzlotami i upadkami był normalnym młodym próżniakiem, do czego sam bez skrępowania przyznał: „...miałem pieniądze w portfelu, byłem ubrany porządnie, a na statku pojawiałem się zazwyczaj w przebrałem się za dżentelmena, więc nic tam nie zrobiłem i niczego się nie nauczyłem. To prawda, że ​​​​jego późniejsze życie sprawiło, że tego żałował, ponieważ nadal musiał się wszystkiego uczyć, ale w trudniejszej formie. Samotnie i bez nauczycieli. Życie mnie zmusiło! Gdzie można od niej uciec...
Czy człowiek pragnie wolności? Czy tak jest? Nietzsche i Kierkegaard zwrócili uwagę na fakt, że wielu ludzi po prostu nie jest zdolnych do osobistego działania. Wolą kierować się standardami. Niechęć człowieka do podążania za wolnością jest niewątpliwie jednym z najbardziej zdumiewających odkryć filozoficznych. Okazuje się, że wolność jest udziałem nielicznych. I tu pojawia się paradoks: człowiek godzi się na dobrowolne zniewolenie. Jeszcze przed Nietzschem Schopenhauer formułował w swoim opublikowanym dziele tezę, że człowiek nie ma natury doskonałej i ustalonej. To jeszcze nie koniec. Zatem jest on jednakowo wolny i niewolny. Często stajemy się niewolnikami opinii i nastrojów innych ludzi. Robinson również tego nie uniknął. Wpadł na pomysł, aby po pierwszych niepowodzeniach wrócić do domu rodziców. Ale „wyobrażałam sobie, jak sąsiedzi będą się ze mnie śmiać i jak będzie mi wstyd, gdy spojrzę nie tylko na mojego ojca i matkę, ale także na wszystkich naszych przyjaciół”. I jeszcze jedno ważne zdanie włożone w usta Robinsona: „...ludzie nie wstydzą się grzechu, ale wstydzą się pokuty, nie wstydzą się czynów, za które słusznie można ich nazwać szaleńcami, ale wstydzą się opamiętać i prowadzić godne i rozsądne życie”. Na tę formalną zależność człowieka od społeczności zwrócą później uwagę egzystencjaliści. Tak czy inaczej, Goethe pisał: „Wolność to dziwna rzecz. Każdy może to łatwo znaleźć, jeśli tylko wie, jak się ograniczyć i odnaleźć.
Czy można mówić o świadomym wyborze jednostki, jeśli zwolennicy psychoanalizy wykażą, że ludzkie zachowanie jest „programowane” przez wrażenia z dzieciństwa, tłumione pragnienia? Okazuje się, że każde działanie, nawet najbardziej tajne lub całkowicie spontaniczne, można przewidzieć z wyprzedzeniem i udowodnić jego nieuchronność.
Amerykański filozof Erich Fromm zidentyfikował i opisał szczególne zjawisko ludzkiej świadomości i zachowania – ucieczkę od wolności. Tak nazywa się jego książka, która ukazała się w 1941 roku. Główną ideą książki jest to, że wolność, choć przyniosła człowiekowi niezależność i nadała sens jego istnieniu, ale jednocześnie go izolowała, obudziła w nim poczucie bezsilności i niepokoju. Konsekwencją takiej izolacji była SAMOTNOŚĆ. Nieznośną samotność moralną człowieka i próbę jej uniknięcia opisuje Balzac w „Cierpieniach wynalazcy” (III część powieści „Poranne iluzje”): „Pamiętaj więc, odciśnij w swoim tak chłonnym mózgu: osobę boi się samotności... Jeśli jednostka osiągnęła w świecie jakąś wolność, zaczyna rozumieć, że wolność zamieniła się w bezgraniczną samotność. Po wyeliminowaniu wszelkich form zależności jednostka zostaje ostatecznie pozostawiona samej sobie. W Brazylii Robinson zaczął coraz częściej myśleć o samotności w oceanie ludzi – „Ciągle powtarzałem, że żyję jak na bezludnej wyspie i narzekam, że wokół nie ma ani jednej ludzkiej duszy”. Chociaż, wydawałoby się, dopiero niedawno uciekł z niewoli. Ale zniewolenie cielesne i otrzymawszy wolność, dotkliwie odczuwa Samotność. Kilka linijek niżej powie: „Jak słusznie los mnie ukarał, gdy później naprawdę rzucił mnie na bezludną wyspę i jak przydatne byłoby dla każdego z nas, porównując naszą obecną sytuację z inną, jeszcze gorszą, pamiętajcie, że Opatrzność może w każdej chwili dokonać zamiany i poprzez doświadczenie pokazać nam, jak szczęśliwi byliśmy wcześniej! Tak, powtarzam, los ukarał mnie tak, jak na to zasłużyłem, skazując mnie na to prawdziwie samotne życie na wyspie pozbawionej radości…” W „Braciach Karamazow” Dostojewskiego znajduje się idealne zdanie opisujące ten stan: „Człowiek jest wolny – to znaczy, że jest samotny”.
Filozofia XX wieku pokazała, że ​​wolność może stać się dla człowieka ciężarem nie do uniesienia, czymś, czego stara się się pozbyć.
Potraktujmy pojęcie „osoby migrującej” jako przejaw poszukiwania zmiany. Pragnienie wolności lub „ucieczki” od niej. Zjawisko składające się na pojęcie „migracji” to doświadczenie rozróżnienia na dynamiczne i statyczne, osiadłe i migrujące. Ludzie Zachodu są ludźmi bardziej osiadłymi, cenią swoją teraźniejszość, boją się nieskończoności, chaosu i dlatego boją się wolności. Dlatego Robinson nie był rozumiany w swoim środowisku domowym. Dla osoby ze Wschodu temat ruchu nie jest wcale typowy. Ścieżką dla niego jest okrąg, połączone palce Buddy, tj. izolacja. Nie ma dokąd pójść, kiedy wszystko jest w tobie. Dlatego kultura japońska jest kulturą wewnętrznych słów, myśli, a nie działań.
Ludzki obraz świata od samego początku wykazuje podobieństwa z mapą geograficzną. Celem mapy jest zapewnienie orientacji w przestrzeni. Sama mapa geograficzna jest pojęciem wtórnym, gdyż potrzeba i problematyka orientacji pojawia się dopiero w zmieniającym się świecie. Osiadła egzystencja nie potrzebuje mapy. Wymaga jedynie podróży. Ale komu udało się narysować mapę przed podróżą w nieznane? Osoba „przemierza” wiele, wiele dystansów, aby przyjść lub odejść, czy dąży do wolności, odczuwania, pragnienia lub bezpośredniego posiadania?
Ale ogólnie mapa ścieżki to tabula rasa: „dojdziesz tam, nie wiesz dokąd…” Takie instrukcje dają nie tyle orientację geograficzną, co emocjonalną.
Podróżnik musi iść niemal z zawiązanymi oczami, a w najlepszym razie prowadzony jest przez magiczną kulę lub nić Ariadny. W ten sposób potwierdza się gotowość bohatera do wolności. Czy odważy się podróżować, rozumiejąc ryzyko, mając za przewodnika abstrakcyjny cel? Mapa podróży okazała się nie tyle warunkiem podróży, co jej konsekwencją. Poszerzyła świat wychodząc z centrum – domu. Gdyby podróżny posiadał szczegółową mapę okolicy, element podróży zostałby zredukowany do zera. Swoboda geograficzna „ogłuszyłaby” ŚCIEŻKĘ, sprowadzając ją po prostu do przemieszczania się z jednego miejsca do drugiego. Przyjemność poprzedniego jest zdeterminowana geograficznym brakiem wolności, ale pragnieniem wolności wewnętrznej. Poszukiwanie tego nieprzetestowanego „satori”. Z tego powodu zrozumienie ścieżki jest ruchem przestrzennym, jak abstrakcja. Kładąc drogi z jednej przestrzeni do drugiej, zmieniając ludzkie życie poprzez zmianę przestrzeni. Krajobraz ludzkiego świata zmienia się pod wpływem lokalności. Filozofowie XIX wieku podzielili bohaterów na dwa typy społeczno-psychologiczne: „wędrowców” i „domowników”
Są dobrzy i słodcy, ponieważ przed zewnętrzną agresją świata chroni ich nie skorupa własnego charakteru, ale skorupa stworzonego przez nich obiektywnego świata. Klasyfikacja ta powstaje poprzez wpływ miasta na ŚWIADOMOŚĆ. Miasto jako rodzaj świadomości to temat aktualny od dawna. Nie trzeba mówić, że każde miasto ma swoje oblicze. Wiadomo również, że każde miasto ma swojego specyficznego ducha. Być może to właśnie ten duch rodzi ludzi, historię i relacje na obraz i podobieństwo Oblicza miasta.
Wniosek: twórczość jest jedyną formą zabezpieczenia moralnego i wolności na wygnaniu. Wymiar strukturalny ścieżki polega na ustaleniu tempa i rytmu: wjazdu, zjazdu, częstotliwości przystanków. Daje zatem prawo do rozważenia w skali ruchu: wyjazdu, poszukiwania drogi, powrotu, wędrówki, wędrówki. Czas i odległość są współrzędnymi ścieżki wiedzy, moralnego oczyszczenia, wzbogacenia. Pokonywanie ścieżki jest najczęstszą formą we współczesnych grach komputerowych. Symbol drogi i ścieżki jest najstarszym symbolem doskonałości /charakteryzującym się męskim fallicznym wizerunkiem strzały/.
Wielu filozofów zastanawiało się, co poprzedziło tę podróż. Dopiero gdy człowiek poczuł się zatłoczony wśród swoich i poczuł się obcym, wyrzutkiem, odchodził/tzn. wynik jest zawsze uzasadniony/. Co więcej, osoba migrująca to osoba, która przewyższa siłą swoich współplemieńców, jest najbardziej sprawna. Drogą dla niego jest dodatkowe doświadczenie, poszukiwanie większej wolności. Nie każdemu udałoby się uciec na miejscu Robinsona. Okazało się, że to właśnie wybrane ziarno miało mocne korzenie, dzięki którym mogła utrzymać się przy życiu. W końcu dla Hope. On jakby tworzy, praktykuje swoje migracyjne doświadczenie, łączy światy i przestrzenie, nie będąc zniewolonym przez żaden z nich.
Lokalność poszerza tabu narzucone przez społeczeństwo, granice lokalności oddzielają przestrzeń zewnętrzną od wewnętrznej, lokalność jest podstawą narracji o „nas i innych”. Dom i palenisko to symbole kobiece. Wędrówka – męska... Podróż wydłuża przestrzeń i spowalnia czas. Tylko trudności w podróży mogą wydłużyć czas.
Dom zapewnia ciału formę odpowiednią do przetrwania. Wnętrze pełni rolę muszli, muszli, domu ślimaka, do którego wyrasta ciało, w przeciwnym razie wrogie środowisko po prostu by je zniszczyło. Geografia świata sama w sobie sugeruje się jako prototyp i analogia struktury tekstu. Geografia powstaje w wyniku podróży i jej późniejszej interpretacji. Tekst jest doświadczeniem migracji.
Defoe daje swojemu bohaterowi możliwość poszerzenia przestrzeni życiowej i „schodkami” elips prowadzi go poza tekst na inny poziom ISTNIENIA /w życie metatekstualne/. Wielki humanizm literacki stworzył bohatera, który początkowo miał swobodę ruchu. Horyzonty „innego życia” zachęcają go do podróży. Ani zakazy ojca, ani prośby matki nie mogą go powstrzymać. Jak powiedział ojciec Robinsona: „Opuszczają ojczyznę w pogoni za przygodą – powiedział – albo przez tych, którzy nie mają nic do stracenia, albo przez ludzi ambitnych, chcących osiągnąć jeszcze więcej”. Ale marzył o podróżach morskich i nie chciał słyszeć o niczym innym. Przecież tylko dzięki odbyciu Wielkiej Podróży człowiek jest w stanie zapanować nad światem i dzięki temu stać się wolnym.
Pochodzenie z domu jest charakterystyczną cechą ludzkiej natury. Bohaterowie odbywają albo długie, albo bardzo długie podróże. Nawet bez podpowiedzi z baśniowej Alicji można się domyślić, że jeśli pójdziesz gdzieś przez dłuższy czas, na pewno gdzieś trafisz. Tylko w bajkach istnieje alternatywny wybór. Początkowo Twoja trasa jest uwarunkowana i naturalna. Pomimo początkowej nieodwracalności Twojej ścieżki, niezależnie od tego, dokąd pójdziesz, nadal dotrzesz tam, gdzie powinieneś.
Jak wiadomo, rzeczy mogą wiele powiedzieć o ich właścicielu. Mogą to wziąć i udowodnić, że „mistrz” nie jest wolny, ciągnie go do przeszłości i jest ze swoją przeszłością powiązany łańcuchami rzeczy. Symbolem wolności jest samotny podróżujący człowiek. Ale podróżowanie z lekkością. Dążąc do zrównania wolności życia z wolnością śmierci: umierający Aleksander Wielki poprosił o wycięcie w pokrywie trumny dwóch otworów na ręce, aby pokazać światu, że niczego nie zabrał.
Biblia Robinsona jest wyrazicielem emocjonalnego stosunku do świata. Autor operuje na poziomie przemyślenia: rzecz-osoba /tradycja gogolowska/, rzecz-symbol /symbolika/, osoba-symbol /tradycja postmodernizmu.
Podróże są sposobem na poznanie wszechświata i duszy bohatera. Otrzymawszy od autora swobodę poruszania się, po nieszczęściach, jakie go spotkały (straszna burza, choroba, niewola) i odzyskaniu wolności, bohater marzy o statycznym życiu. Robinson coraz częściej przypomina sobie słowa ojca, że ​​nie byłby szczęśliwy bez błogosławieństwa rodziców. A sam bohater skłonny jest dojść do wniosku, że w domu rodziców mógł robić to samo, co musiał robić w obcym kraju. Początkowy zapał, z jakim wyruszył w swoją pierwszą morską podróż, zdecydowanie ostygł. Podróż to nie tylko sposób poruszania ciałem, ale także lot duszy: czyli podróż jest pretekstem do rozmowy o człowieku, poznania jego istoty, podróż jest sprawdzianem przetrwania i przystosowania się do Świata.
Zatem o braku wolności człowieka decyduje stopień jego przywiązania do świata obiektywnego, do określonego czasu i przestrzeni. I ten brak wolności nie stoi w sprzeczności z pragnieniami bohatera. Przecież człowiek jest istotą społeczną. I nie ma od tego ucieczki, bez względu na to, na jaką wyspę trzeba uciec. Jeszcze powrócisz do ludzi. Czy to dobrze, czy źle, nie nam decydować.

Lista wykorzystanej literatury:
1. Daniel Defoe „Robinson Crusoe”. – Mińsk: Wydawnictwo „Literatura Mastatskaya”, 1987.
2. Papsuev V.V. Daniel Defoe - powieściopisarz. O problemie genezy powieści nowożytnej w literaturze angielskiej XVIII wieku. - M., 1983.
3. Bely A. Symbolizm jako światopogląd. – M.: Wydawnictwo „Respublika”, 1994. – 528 s.
4. Historia nowożytnej filozofii obcej. – St. Petersburg: Wydawnictwo „Lan”, 1997. 480 s.
5. Historia filozofii w skrócie. – M.: Wydawnictwo „Myśl”, 1997. – 590 s.
6. Camus A. Kreatywność i wolność. – M.: Wydawnictwo „Raduga”, 1990. – 602 s.
7. Kasavin I.T. „Migrujący człowiek”: Ontologia ścieżki i terenu // Zagadnienia filozofii. – 1997 r. – nr 7. – s. 74-84.
8. Nowa historia krajów Europy i Ameryki. Pierwsza lekcja.//Wyd. E.E. Yurovskaya i I.M. Krivoguz. – M., 1997
9. Pospelow G.N. Typologia typów i gatunków literackich. \\ Vestnik Mosk. Uniwersytet – Seria 9. Filologia. – 1978. – nr 4.

LJUBOW ROMANCZUK

„Cechy struktury narracyjnej
w Robinsonie Crusoe Defoe

http://www.roman-chuk.narod.ru/1/Defoe_2.htm

1. Wstęp

W literaturze naukowej liczne książki, monografie, artykuły, eseje itp. poświęcone są twórczości Defoe. Jednak przy całej obfitości opublikowanych prac na temat Defoe nie było zgody co do osobliwości struktury powieści. jego alegoryczne znaczenie, stopień alegorii lub projekt stylistyczny. Większość prac poświęcona była problematyce powieści, charakterystyce systemu jej obrazów oraz analizie podstaw filozoficznych i społecznych.

Tymczasem powieść budzi duże zainteresowanie w aspekcie strukturalnego i werbalnego projektowania materiału jako formy przejściowej od struktury narracyjnej klasycyzmu do powieści sentymentalnej i powieści romantyzmu o jej otwartej, swobodnej strukturze.

Powieść Defoe sytuuje się na styku wielu gatunków, w naturalny sposób włączając ich cechy i tworząc w drodze takiej syntezy, co budzi szczególne zainteresowanie, nową formę. A. Elistratova zauważyła, że ​​w „Robinsonie Crusoe” „było coś, co później okazało się poza możliwościami literatury”. I tak jest. Krytycy wciąż spierają się na temat powieści Defoe. Jak bowiem słusznie zauważa K. Atarova, „powieść można czytać na bardzo różne sposoby. Jednych razi „obojętność” i „namiętność” stylu Defoe, innych uderza jego głęboki psychologizm, innych zachwyca autentyczność opisów, inni zarzucają autorowi absurdy, jeszcze inni uważają go za zdolnego kłamcę”.

Znaczenie powieści nadaje także fakt, że na bohatera Defoe po raz pierwszy wybrał najzwyklejszego, choć obdarzonego mistrzowską passą podboju życia. Bohater taki pojawił się w literaturze po raz pierwszy, podobnie jak po raz pierwszy opisano codzienną aktywność zawodową.

Twórczości Defoe poświęcona jest obszerna bibliografia. Jednak sama powieść „Robinson Crusoe” była dla badaczy bardziej interesująca pod względem problematycznym (w szczególności orientacja społeczna hymnu do pracy śpiewanego przez Defoe, alegoryczne paralele, realność głównego obrazu, stopień wiarygodność, bogactwo filozoficzne i religijne itp.) niż z punktu widzenia organizacji samej struktury narracyjnej.

W rosyjskiej krytyce literackiej wśród poważnych dzieł na temat Defoe należy podkreślić:

1) Książka A. A. Aniksta „Daniel Defoe: Esej o życiu i pracy” (1957)

2) książka Nersesovej M.A. „Daniel Defoe” (1960)

3) Książka A. A. Elistratowej „Angielska powieść oświecenia” (1966), w której powieść Defoe „Robinson Crusoe” jest badana głównie pod kątem jej problematyki i cech głównego obrazu;

4) książka M. G. Sokolyansky’ego „Zachodnioeuropejska powieść oświecenia: problemy typologii” (1983), w której powieść Defoe jest analizowana w kategoriach porównawczych z innymi dziełami; Sokolyansky M. G. rozważa kwestię gatunkowej specyfiki powieści, preferując stronę przygodową, analizuje alegoryczne znaczenie powieści i obrazów, a także poświęca kilka stron na analizę korelacji między pamiętnikowymi i pamiętnikowymi formami narracji;

5) artykuł M. i D. Urnovów „Modern Writer” w książce „Daniel Defoe. Robinson Crusoe. The Story of Colonel Jack” (1988), który śledzi istotę tzw. „nieczułości” stylu Defoe. , co leży w pozycji wybranego przez pisarza bezstronnego kronikarza;

6) rozdział o Defoe Elistratova A.A. w „Historia literatury światowej, t. 5 /wyd. Turaev” (1988), który ukazuje ciągłość powieści z wcześniejszą literaturą angielską, określa jej cechy i różnice (zarówno w ideologicznej interpretacji idei filozoficzno-religijnych, jak i metodologii artystycznej), specyfikę głównego obrazu, podstawy filozoficzne i źródła pierwotne , a także porusza problem wewnętrznego dramatu i charakterystycznego uroku powieści; artykuł A. Elistratovej wskazuje miejsce powieści Defoe w systemie powieści edukacyjnej, jej rolę w rozwoju metody realistycznej oraz cechy realizmu powieści;

7) Książka Urnova D. „Defoe” (1990), poświęcona danym biograficznym pisarza, jeden rozdział w tej książce poświęcony jest powieści „Robinson Crusoe”, której faktyczna analiza literacka (mianowicie zjawisko prostota stylu) poświęcona jest na dwóch stronach;

8) artykuł Atarowej K.N. „Sekrety prostoty” w książce. „D. Defoe. Robinson Crusoe” (1990), w którym Atarova K. N. bada kwestię gatunku powieści, istoty jej prostoty, alegorycznych paraleli, technik weryfikacji, psychologicznego aspektu powieści, problemów obrazu i ich główne źródła;

9) artykuł w książce. Mirimsky I. „Artykuły o klasyce” (1966), w których szczegółowo bada się fabułę, fabułę, kompozycję, obrazy, sposób narracji i inne aspekty;

10) Książka Urnowa D.M. „Robinson i Guliwer: Los dwóch bohaterów literackich” (1973), której tytuł mówi sam za siebie;

11) artykuł Shalaty O. „Robinson Crusoe” Defoe w świecie tematów biblijnych (1997).

Autorzy wymienionych dzieł i książek zwracali jednak bardzo małą uwagę zarówno na własną metodę i styl artystyczny Defoe, jak i na specyfikę jego struktury narracyjnej w różnych aspektach (od ogólnego układu formacyjnego materiału po szczegółowe szczegóły dotyczące ujawnienia psychologia obrazu i jego ukryte znaczenie, wewnętrzna dialogiczność itp. .d.).

W zagranicznej krytyce literackiej powieść Defoe była najczęściej analizowana pod kątem:

Alegoria (J. Starr, Carl Frederick, E. Zimmerman);

Dokument, w którym angielscy krytycy dostrzegli brak stylu narracyjnego Defoe (jak np. Charles Dickens, D. Nigel);

Autentyczność tego, co jest przedstawione. To ostatnie zostało zakwestionowane przez krytyków, takich jak Watt, West i inni;

Problematyka powieści i systemu jej obrazów;

Społeczna interpretacja idei powieści i jej obrazów.

Szczegółowa analiza struktury narracyjnej dzieła E. Zimmermana (1975) poświęcona jest książce E. Zimmermana, w której analizowane są relacje pomiędzy częścią pamiętnikową i pamiętnikową książki, ich znaczenie, techniki weryfikacji i inne aspekty. Leo Brady (1973) zastanawia się nad związkiem monologu i dialogizmu w powieści. Kwestię genetycznego związku powieści Defoe z „duchową autobiografią” poruszają książki J. Starra (1965), J. Guntera (1966), M. G. Sokolyansky'ego (1983) i in.

II. Część analityczna

II. 1. Źródła „Robinsona Crusoe” (1719]

Źródła, na których opierała się fabuła powieści, można podzielić na faktyczne i literackie. Do pierwszej zalicza się nurt autorów esejów i notatek podróżniczych z przełomu XVII i XVIII w., wśród których K. Atarowa wyróżnia dwóch:

1) Admirał William Dampier, który opublikował książki:

„Nowa podróż dookoła świata”, 1697; „Podróże i opisy”, 1699; „Podróż do Nowej Holandii”, 1703;

2) Woods Rogers, który napisał dzienniki z podróży po Pacyfiku, w których opisuje historię Aleksandra Selkirka (1712), a także broszurę „Zmienne losy, czyli niesamowite przygody A. Selkirka, napisane przez samego siebie”.

A. Elistratova zwraca także uwagę na Francisa Drake’a, Waltera Raleigha i Richarda Hakluyta.

Wśród możliwych źródeł czysto literackich późniejsi badacze podkreślili:

1) powieść Henry'ego Neuville'a „Wyspa sosnowa, czyli czwarta wyspa w pobliżu nieznanego kontynentu australijskiego, niedawno odkryta przez Heinricha Corneliusa von Slottena”, 1668;

2) powieść arabskiego pisarza z XII wieku. „Living, Son of the Wakeful One” Ibn Tufayla, opublikowane w Oksfordzie po łacinie w 1671 r., a następnie trzykrotnie przedrukowywane w języku angielskim aż do 1711 r.

3) powieść Aphry Behn „Orunoko, czyli niewolnik królewski”, 1688, która wpłynęła na obraz piątku;

4) alegoryczna powieść Johna Bunyana „Postęp pielgrzyma” (1678);

5) alegoryczne opowieści i przypowieści, których początki sięgają purytańskiej literatury demokratycznej XVII w., gdzie, jak mówi A. Elistratowa, „duchowy rozwój człowieka przekazywany był za pomocą niezwykle prostych, codziennych konkretnych szczegółów, na poziomie jednocześnie pełne ukrytego, głęboko doniosłego znaczenia moralnego.”

Książka Defoe, pojawiająca się wśród bardzo licznej literatury podróżniczej, jaka ogarnęła wówczas Anglię: prawdziwych i fikcyjnych relacji z opłynięć świata, wspomnień, pamiętników, notatek z podróży kupców i marynarzy, od razu zajęła w niej czołową pozycję, konsolidując wiele jego osiągnięć i środków literackich. I dlatego, jak słusznie zauważa A. Chameev, „bez względu na to, jak różnorodne i liczne były źródła Robinsona Crusoe, zarówno pod względem formy, jak i treści, powieść była zjawiskiem głęboko innowacyjnym, twórczo przyswajając doświadczenia swoich poprzedników, opierając się na jego Na podstawie własnego doświadczenia dziennikarskiego Defoe stworzył oryginalne dzieło sztuki, które organicznie połączyło pełen przygód początek z wyimaginowaną dokumentacją, tradycje gatunku pamiętnika z cechami przypowieści filozoficznej.

II. 2. Gatunek powieści

Fabuła powieści „Robinson Crusoe” dzieli się na dwie części: jedna opisuje wydarzenia związane z życiem towarzyskim bohatera i pobytem w ojczyźnie; druga część to życie pustelnika na wyspie. Narracja prowadzona jest w pierwszej osobie, co wzmacnia efekt prawdopodobieństwa; autor jest całkowicie usunięty z tekstu. Jednak choć gatunkowo powieść była bliska gatunkowi opisowemu prawdziwego zdarzenia (kronika morska), fabuły nie można nazwać czysto kroniką. Liczne wywody Robinsona, jego relacja z Bogiem, powtórzenia, opisy towarzyszących mu uczuć, obciążenie narracji komponentami emocjonalnymi i symbolicznymi, poszerzają zakres definicji gatunkowej powieści.

Nie bez powodu do powieści „Robinson Crusoe” zastosowano wiele definicji gatunkowych: przygodowa powieść edukacyjna (V. Dibelius); powieść przygodowa (M. Sokolyansky); powieść o wychowaniu, traktat o wychowaniu naturalnym (Jean-Jacques Rousseau); autobiografia duchowa (M. Sokolyansky, J. Gunter); wyspiarska utopia, alegoryczna przypowieść, „klasyczna idylla wolnej przedsiębiorczości”, „fikcyjna adaptacja teorii umowy społecznej Locke’a” (A. Elistratova).

Według M. Bachtina powieść „Robinson Crusoe” można nazwać powieściowymi wspomnieniami, posiadającymi wystarczającą „strukturę estetyczną” i „estetyczną intencjonalność” (według L. Ginzburga -).

Jak zauważa A. Elistratova:

„Robinson Crusoe” Defoe, prototyp edukacyjnej powieści realistycznej w jej wciąż wyodrębnionej, niepodzielnej formie, łączy w sobie wiele różnych gatunków literackich.

Wszystkie te definicje zawierają ziarno prawdy.

Zatem „symbolem awanturnictwa” – pisze M. Sokolyansky – „jest często obecność słowa „przygoda” (przygoda) już w tytule dzieła”. Tytuł powieści brzmi po prostu: „Życie i niesamowite przygody…”. Co więcej, przygoda jest rodzajem wydarzenia, ale wydarzeniem niezwykłym. A sama fabuła powieści „Robinson Crusoe” stanowi niezwykłe wydarzenie. Defoe przeprowadził na Robinsonie Crusoe swego rodzaju eksperyment edukacyjny, wyrzucając go na bezludną wyspę. Innymi słowy, Defoe chwilowo „wyłączył” go z realnych relacji społecznych, a praktyczna działalność Robinsona objawiła się w uniwersalnej formie pracy. Ten element stanowi fantastyczny rdzeń powieści i zarazem tajemnicę jej szczególnego uroku.

Znakami autobiografii duchowej w powieści jest właśnie charakterystyczna dla tego gatunku forma narracji: pamiętnik-pamiętnik.

Elementy powieści edukacyjnej zawarte są w rozumowaniu Robinsona i jego sprzeciwie wobec samotności i natury.

Jak pisze K. Atarova: „Jeśli spojrzeć na powieść jako całość, to pełne akcji dzieło rozbija się na szereg epizodów charakterystycznych dla popularnej w XVII–XVIII w. fabularyzowanej podróży (tzw. imaginaire). Jednocześnie centralne miejsce w powieści zajmuje wątek dojrzewania i formacji duchowej bohatera.

A. Elistratova zauważa, że: „Defoe w „Robinsonie Crusoe” jest już blisko edukacyjnej „powieści o edukacji”.

Powieść można czytać także jako alegoryczną przypowieść o duchowym upadku i odrodzeniu człowieka – innymi słowy, jak pisze K. Atarova, „opowieść o wędrówkach duszy zagubionej, obarczonej grzechem pierworodnym i poprzez zwrócenie się do Boga, odnalezienie drogi do zbawienia.”

„Nie bez powodu Defoe w trzeciej części powieści nalegał na jej alegoryczne znaczenie” – zauważa A. Elistratova „Nabożna powaga, z jaką Robinson Crusoe rozmyśla nad swoim doświadczeniem życiowym, chcąc zrozumieć jego ukryte znaczenie, surowa skrupulatność. z jakim analizuje swoje motywy duchowe – wszystko to nawiązuje do demokratycznej, purytańskiej tradycji literackiej XVII wieku, której dopełnieniem jest Wędrówka pielgrzyma J. Bunyana. Robinson widzi przejaw boskiej opatrzności w każdym wydarzeniu swojego życia; przyćmiewają go prorocze sny... rozbicie statku, samotność, bezludna wyspa, najazd dzikusów - wszystko wydaje mu się karą boską.

Robinson każdy błahy incydent interpretuje jako „opatrzność Bożą”, a przypadkowy zbieg tragicznych okoliczności jako sprawiedliwą karę i pokutę za grzechy. Nawet zbieżność dat wydaje się bohaterowi znacząca i symboliczna („życie grzeszne i życie w samotności” – wylicza Crusoe, „rozpoczęło się dla mnie tego samego dnia”, 30 września – zdaniem J. Starra Robinson występuje w podwójnej postaci). hipostaza – i jak grzesznik, i jako wybraniec Boży.

„Interpretacja powieści jako odmiany biblijnej opowieści o synu marnotrawnym jest zgodna z takim rozumieniem księgi” – zauważa K. Atarova: Robinson, który pogardził radami ojca, opuścił dom ojca, stopniowo, po przejściu najcięższych prób, dochodzi do jedności z Bogiem, swoim duchowym ojcem, który jakby w nagrodę za pokutę, ostatecznie obdarzy go zbawieniem i dobrobytem”.

M. Sokolyansky, powołując się na opinię zachodnich badaczy w tej kwestii, podważa ich interpretację „Robinsona Crusoe” jako zmodyfikowanego mitu o proroku Jonaszu.

„W zachodniej krytyce literackiej” – zauważa M. Sokolyansky – „szczególnie w najnowszych dziełach fabuła „Robinsona Crusoe” jest często interpretowana jako modyfikacja mitu o proroku Jonaszu, a jednocześnie nieodłączna zasada aktywnego życia w przypadku bohatera Defoe’a jest on ignorowany… Różnica jest zauważalna na poziomie czysto fabularnym. W „Księdze proroka Jonasza” bohater biblijny pojawia się właśnie jako prorok… Bohater Defoe w ogóle nie pełni roli predyktora. ..."

Nie jest to do końca prawdą. Wiele intuicyjnych spostrzeżeń Robinsona, a także jego prorocze sny, mogą równie dobrze uchodzić za przepowiednie inspirowane z góry. Ale dalej:

„Działalność życiowa Jonasza jest całkowicie kontrolowana przez Wszechmogącego… Robinson, bez względu na to, jak bardzo się modli, jest aktywny w swoich działaniach, a ta prawdziwie twórcza aktywność, inicjatywa, pomysłowość w żaden sposób nie pozwalają na postrzeganie go jako modyfikacji Jonasza ze Starego Testamentu”. Współczesny badacz E. Meletinsky uważa powieść Defoe z jej „orientacją na codzienny realizm” za „poważny kamień milowy na drodze demitologizacji literatury”.

Tymczasem, jeśli znajdziemy podobieństwa między powieścią Defoe a Biblią, to porównanie z książką „Genesis” raczej nasuwa się samo. Robinson w istocie tworzy swój własny świat, odmienny od świata wyspiarskiego, ale także odmienny od świata burżuazyjnego, który pozostawił – świat czystej kreacji przedsiębiorczej. Jeśli bohaterowie poprzednich i kolejnych „Robinsonad” znajdą się w stworzonych już przed nimi gotowych światach (rzeczywistych lub fantastycznych – na przykład Guliwer), to Robinson Crusoe krok po kroku buduje ten świat niczym Bóg. Cała książka poświęcona jest dokładnemu opisowi powstawania obiektywności, jej pomnażania i materialnego wzrostu. Akt tego stworzenia, podzielony na wiele odrębnych momentów, jest o tyle ekscytujący, ponieważ opiera się nie tylko na historii ludzkości, ale także na historii całego świata. To, co uderza w Robinsonie, to jego boskość wyrażona nie w formie Pisma Świętego, ale w formie codziennego pamiętnika. Zawiera także resztę arsenału charakterystycznego dla Pisma Świętego: przymierza (liczne rady i instrukcje Robinsona przy różnych okazjach, podawane na pożegnanie), alegoryczne przypowieści, obowiązkowych uczniów (piątek), pouczające historie, formuły kabalistyczne (zbieżność dat kalendarzowych) , podział czasowy (pierwszy dzień itp.), prowadzenie genealogii biblijnych (których miejsce w genealogiach Robinsona zajmują rośliny, zwierzęta, zboża, garnki itp.). Biblia w „Robinsonie Crusoe” wydaje się być opowiedziana na nowo na powściągliwym, codziennym poziomie trzeciej kategorii. I tak jak Pismo Święte jest proste i przystępne w przekazie, ale pojemne i złożone w interpretacji, tak „Robinson” jest również prosty zewnętrznie i stylistycznie, ale jednocześnie pojemny fabularnie i ideologicznie.

Sam Defoe zapewniał w druku, że wszystkie nieszczęścia jego Robinsona były niczym innym jak alegorycznym odwzorowaniem dramatycznych perypetii w jego własnym życiu.

Wiele szczegółów przybliża powieść do przyszłej powieści psychologicznej.

„Niektórzy badacze – pisze M. Sokolyansky – nie bez powodu podkreślają znaczenie twórczości powieściopisarza Defoe dla powstania europejskiej (a przede wszystkim angielskiej) powieści psychologicznej autora Robinsona Crusoe, przedstawiającej życie w formach samego życia, skupiało uwagę nie tylko na otaczającym bohatera świecie zewnętrznym, ale także na świecie wewnętrznym myślącej osoby religijnej.” I według dowcipnej uwagi E. Zimmermana: „Dafoe pod pewnymi względami łączy Bunyana z Richardsonem. Dla bohaterów Defoe… świat fizyczny jest słabo dostrzegalnym znakiem ważniejszej rzeczywistości…”.

II. 3. Wiarygodność narracji (techniki weryfikacji)

Struktura narracyjna powieści Defoe „Robinson Crusoe” utworzona jest w formie autonarracji, zaprojektowanej jako połączenie wspomnień i pamiętnika. Punkt widzenia bohatera i autora są tożsame, a ściślej mówiąc, punkt widzenia bohatera jest jedyny, gdyż autor jest całkowicie wyabstrahowany z tekstu. W ujęciu czasoprzestrzennym narracja łączy w sobie aspekt kronikarski i retrospektywny.

Głównym celem autora była jak najskuteczniejsza weryfikacja, czyli nadanie jego pracom maksymalnej wiarygodności. Dlatego nawet w „przedmowie redaktora” Defoe argumentował, że „ta narracja jest jedynie ścisłym zestawieniem faktów, nie ma w niej cienia fikcji”.

„Defoe”, jak piszą M. i D. Urnovowie, „był w tym kraju i w tym czasie i przed tą publicznością, gdzie fikcja nie była w zasadzie rozpoznawana. Dlatego zaczynając od czytelników, ta sama gra, co Cervantes… Defoe, nie odważyłem się ogłosić tego bezpośrednio.

Jedną z głównych cech stylu narracji Defoe jest właśnie autentyczność i prawdziwość. W tym nie był oryginalny. Charakterystyczną tendencją epoki, w której żył Defoe, było zainteresowanie faktem, a nie fikcją. Cechą charakterystyczną powieści przygodowych i psychologicznych było zamknięcie w ramach autentyczności.

„Nawet w Robinsonie Crusoe” – jak podkreślał M. Sokolyansky – „gdzie rola hiperbolizacji jest bardzo duża, wszystko, co niezwykłe, ubrane jest w szaty autentyczności i możliwości”. Nie ma w tym nic nadprzyrodzonego. Sama fikcja „jest wymyślona tak, by wyglądała jak rzeczywistość, a to, co niewiarygodne, jest przedstawiane z realistyczną autentycznością”.

„Wymyślać bardziej autentycznie niż prawdę” – brzmiała zasada Defoe, sformułowana na swój sposób prawo twórczej typizacji.

„Autor „Robinsona Crusoe”, zauważają M. i D. Urnov, „był mistrzem wiarygodnej fikcji. Wiedział, jak obserwować to, co w późniejszych czasach zaczęto nazywać „logiką działania” - przekonujące zachowanie bohaterów w fikcyjnych lub domniemanych okolicznościach”.

Opinie uczonych znacznie się różnią co do tego, jak osiągnąć przekonującą iluzję prawdziwości powieści Defoe. Metody te obejmowały:

1) powołanie się na formę pamiętnikową i pamiętnikową;

3) wprowadzenie „dokumentalnych” dowodów historii – inwentarze, rejestry itp.;

4) szczegółowy szczegół;

5) całkowity brak literatury (prostota);

6) „intencjonalność estetyczna”;

7) umiejętność uchwycenia całego wyglądu zewnętrznego przedmiotu i przekazania go w kilku słowach;

8) umiejętność kłamania i kłamania przekonującego.

Cała narracja w powieści „Robinson Crusoe” opowiedziana jest w pierwszej osobie, oczami samego bohatera, poprzez jego wewnętrzny świat. Autor jest całkowicie usunięty z powieści. Technika ta nie tylko zwiększa iluzję prawdopodobieństwa, nadając powieści pozory podobieństwa do dokumentu naocznego świadka, ale służy także jako czysto psychologiczny sposób samoujawnienia bohatera.

Jeśli Cervantes, którym kierował Defoe, buduje swojego „Don Kichota” w formie gry z czytelnikiem, w której nieszczęścia nieszczęsnego rycerza opisywane są oczami zewnętrznego badacza, który dowiedział się o nich z księgi inny badacz, który z kolei usłyszał o nich od.. itd., wówczas Defoe buduje grę według innych zasad: zasad autentyczności. Nie odwołuje się do nikogo, nikogo nie cytuje, naoczny świadek sam opisuje wszystko, co się wydarzyło.

To właśnie ten typ narracji pozwala i usprawiedliwia pojawienie się w tekście wielu błędów pisarskich i omyłek. Naoczny świadek nie jest w stanie wszystkiego zapamiętać i kierować się logiką wszystkiego. Niedopracowany charakter fabuły w tym przypadku stanowi kolejny dowód na prawdziwość tego, co jest opisywane.

„Sama monotonia i skuteczność tych wyliczeń” – pisze K. Atarova – „stwarza iluzję autentyczności - wydaje się, po co robić to tak nudnym? Jednak szczegółowość suchych i skromnych opisów ma swój urok, swoją poezję i własną nowość artystyczną.”

Nawet liczne błędy w szczegółowym opisie nie naruszają prawdziwości (przykładowo: „Rozebrałem się, wszedłem do wody...”, a wchodząc na statek „...napełniłem kieszenie krakersami i jadłem je jako poszedłem”; albo gdy sama forma pamiętnika jest prowadzona niekonsekwentnie, a narrator często wpisuje do pamiętnika informacje, o których mógł dowiedzieć się dopiero później: np. we wpisie z 27 czerwca pisze: „Nawet później, kiedy po namyśle zdałem sobie sprawę ze swojej sytuacji...” itd. .d.).

Jak piszą M. i D. Urnovowie: „Autentyczność”, wykreowana twórczo, okazuje się niezniszczalna. Defoe najprawdopodobniej popełnił nawet błędy w sprawach morskich i geografii, a nawet niespójności w narracji celowo, w imię tej samej prawdopodobieństwa, gdyż najbardziej prawdomówny narrator myli się w czymś.

Prawdziwość powieści jest bardziej wiarygodna niż sama prawda. Późniejsi krytycy, stosując do twórczości Defoe standardy estetyki modernistycznej, zarzucali mu nadmierny optymizm, który wydawał im się zupełnie nieprawdopodobny. Dlatego Watt napisał, że z punktu widzenia współczesnej psychologii Robinson powinien albo oszaleć, albo oszaleć, albo umrzeć.

Jednak prawdziwość powieści, której tak poszukiwał Defoe, nie ogranicza się do naturalistycznego osiągnięcia tożsamości z rzeczywistością we wszystkich jej szczegółach; jest nie tyle zewnętrzny, co wewnętrzny, co odzwierciedla oświeceniową wiarę Defoe w człowieka jako pracownika i twórcę. M. Gorki dobrze o tym napisał:

„Zola, Goncourt, nasz Pisemski są prawdopodobni, to prawda, ale Defoe – „Robinson Crusoe” i Cervantes – „Don Kichot” są bliżsi prawdy o człowieku niż „przyrodnicy”, fotografowie.

Nie można pominąć faktu, że wizerunek Robinsona jest „idealnie określony” i w pewnym stopniu symboliczny, co wyznacza jego szczególne miejsce w literaturze angielskiego oświecenia. „Mimo całej dobrej konkretności” – pisze A. Elistratova – „materiału faktycznego, z którego Defoe go rzeźbi, jest to obraz mniej przywiązany do codziennego życia, o wiele bardziej zbiorowy i uogólniony w swojej wewnętrznej treści niż późniejsze postacie Richardsona, Fieldinga, Smolletta i innych. W literaturze światowej plasuje się gdzieś pomiędzy Prosperem, wielkim i samotnym magiem-humanistą z „Burzy” Szekspira, a Faustem Goethego. W tym sensie „moralny wyczyn Robinsona, opisany przez Defoe, który zachował swój duchowy ludzki wygląd, a nawet wiele się nauczył podczas swojego życia na wyspie, jest całkowicie nieprawdopodobny - mógł jednak oszaleć, a nawet oszaleć za zewnętrznym nieprawdopodobność wyspy Robinsonada kryła w sobie najwyższą prawdę oświeceniowego humanizmu... Wyczyn Robinsona dowiódł siły ludzkiego ducha i woli życia oraz przekonał o niewyczerpanych możliwościach ludzkiej pracy, pomysłowości i wytrwałości w walce z przeciwnościami losu i przeszkodami.

Życie na wyspie Robinsona to model burżuazyjnej produkcji i tworzenia kapitału, poetycki ze względu na brak stosunków kupna i sprzedaży oraz wszelkiego rodzaju wyzysku. Rodzaj utopii pracy.

II. 4. Prostota

Artystycznym środkiem osiągnięcia autentyczności była prostota. Jak pisze K. Atarova:

„Książka, przejrzysta i zrozumiała dla każdego dziecka, uparcie opiera się analitycznemu rozdzieleniu, nie ujawniając tajemnicy jej niesłabnącego uroku. Fenomen prostoty jest znacznie trudniejszy do krytycznego zrozumienia niż złożoność, zaszyfrowanie i hermetyzm”.

„Mimo mnóstwa szczegółów” – kontynuuje – „proza ​​Defoe sprawia wrażenie prostoty, lakonizmu, krystalicznej przejrzystości. Mamy przed sobą jedynie zestawienie faktów, a rozumowanie, wyjaśnienia, opisy ruchów umysłowych zredukowane są do minimum. Nie ma w tym żadnego patosu.”

Oczywiście Defoe nie był pierwszym, który zdecydował się pisać prosto. „Ale” – jak zauważa D. Urnov – „to Defoe był pierwszym bogatym, czyli konsekwentnym twórcą prostoty. Zdawał sobie sprawę, że „prostota” jest tym samym przedmiotem przedstawienia, co każdy inny, jak twarz cecha lub charakter, być może najtrudniejszy temat do zobrazowania…”

„Gdyby mnie zapytano – zauważył kiedyś Defoe – co uważam za doskonały styl lub język, odpowiedziałbym, że za taki język uważam taki, w którym zwraca się do pięciuset osób o przeciętnych i zróżnicowanych zdolnościach (z wyłączeniem idiotów i szaleńców) ) ta osoba byłaby rozumiana przez nich wszystkich i... w tym samym sensie, w jakim chciała być zrozumiana.

Jednak naocznym świadkiem tej historii był były kupiec, handlarz niewolnikami i marynarz i nie potrafił pisać w żadnym innym języku. Prostota stylu była w równym stopniu dowodem na prawdziwość tego, co określano mianem innych technik. Prostotę tę tłumaczono także pragmatyzmem charakterystycznym dla bohatera we wszystkich przypadkach. Robinson patrzył na świat oczami biznesmena, przedsiębiorcy i księgowego. Tekst dosłownie obfituje w różnego rodzaju wyliczenia i sumy; jego dokumentacja ma charakter księgowy. Robinson wszystko liczy: ile ziaren jęczmienia, ile owiec, prochu, strzał, wszystko śledzi: od liczby dni po ilość dobra i zła, która wydarzyła się w jego życiu. Pragmatysta ingeruje nawet w jego relację z Bogiem. Liczenie cyfrowe przeważa nad stroną opisową obiektów i zjawisk. Dla Robinsona liczenie jest ważniejsze niż opisywanie. W wyliczaniu, liczeniu, oznaczaniu, rejestrowaniu przejawia się nie tylko burżuazyjny zwyczaj gromadzenia i rozliczania, ale także funkcja tworzenia. Nadanie oznaczenia, skatalogowanie, policzenie oznacza jego utworzenie. Takie twórcze rozliczenie jest charakterystyczne dla Pisma Świętego: „I człowiek nadał imiona całemu bydłu i ptakom powietrznym, i wszelkiemu zwierzęciu polnemu” [1 Mojż. 2:20].

Defoe nazwał swój prosty i przejrzysty styl „domowym”. I według D. Urnowa swoją relację z czytelnikami zbudował na szekspirowskiej scenie apelu duchów w „Burzy”, kiedy nawołując i pokazując najróżniejsze prawdopodobne sztuczki, prowadzą podróżnych w głąb wyspa.

Cokolwiek Defoe opisuje, według D. Urnowa „przede wszystkim po prostu przekazuje proste działania i dzięki temu przekonuje o niewiarygodności w rzeczywistości o wszystkim - jakaś wewnętrzna siła popycha słowo po słowie: „Dziś to padało, orzeźwiło mnie i odświeżyło ziemię. Towarzyszyły mu jednak potworne grzmoty i błyskawice, i to mnie strasznie przestraszyło, martwiłem się o mój proch: To tylko deszcz, naprawdę proste, to by nie przykuło naszej uwagi, ale tutaj wszystko jest „proste” tylko w wygląd, w rzeczywistości - świadome napompowanie szczegółów, detali, które ostatecznie „przykuwają” uwagę czytelnika - deszcz, grzmoty, błyskawice, proch... U Szekspira: „Wycie, wicher, z mocą i mocą!” Płoń, błyskawico! Przyjdź, deszcz!” - kosmiczny szok na świecie i w duszy. Defoe ma zwyczajne psychologiczne uzasadnienie martwienia się „o swój proch”: początek tego realizmu, który odnajdujemy w każdej współczesnej książce... Rzeczy najbardziej niewiarygodne opowiadane są za pomocą zwykłych szczegółów”.

Jako przykład możemy przytoczyć rozumowanie Robinsona dotyczące możliwych projektów pozbycia się dzikusów:

„Przyszło mi do głowy, żeby wykopać dół w miejscu, w którym rozpalali ogień, i wrzucić do niego pięć lub sześć funtów prochu. Kiedy rozpalą ogień, proch zapali i eksploduje wszystko, co jest w pobliżu po pierwsze, pomyślałem, że jest mi szkoda prochu, którego została mi nie więcej niż beczka, a po drugie, nie mogłem być pewien, że wybuch nastąpi dokładnie wtedy, gdy zgromadzą się wokół ogniska.

Powstały w wyobraźni spektakl masakry, wybuchu, zaplanowanej niebezpiecznej przygody łączy się u bohatera z trafną kalkulacją rachunkową i zupełnie trzeźwą analizą sytuacji, kojarzoną m.in. zniszczenie produktu, w którym ujawniają się takie cechy świadomości Robinsona, jak pragmatyzm, utylitarne podejście do natury, poczucie własności i purytanizm. To połączenie ekscentryczności, niezwykłości, tajemniczości z codziennością, prozaicznością i skrupulatną, pozornie pozbawioną sensu kalkulacją tworzy nie tylko niezwykle pojemny obraz bohatera, ale także czysto stylistyczną fascynację samym tekstem.

Same przygody sprowadzają się w dużej mierze do opisu powstawania rzeczy, wzrostu materii, stworzenia w jej czystej, pierwotnej formie. Akt twórczy, podzielony na części, opisany ze szczegółami poszczególnych funkcji - stanowi urzekającą majestat. Wprowadzając do sfery sztuki rzeczy zwyczajne, Defoe, jak mówi K. Atarova, w nieskończoność „poszerza dla potomnych granice estetycznego postrzegania rzeczywistości”. Następuje właśnie ten efekt „odzwyczajenia”, o którym pisał W. Szkłowski, gdy najzwyklejsza rzecz i najzwyklejsze działanie, stając się przedmiotem sztuki, zyskuje nowy wymiar – estetyczny.

Angielski krytyk Wat napisał, że „Robinson Crusoe” jest oczywiście pierwszą powieścią w tym sensie, że jest pierwszą narracją fikcyjną, w której główny nacisk artystyczny położony jest na codzienne czynności zwykłego człowieka.

Błędem byłoby jednak redukowanie całego realizmu Defoe do prostego stwierdzenia faktów. Patos, którego Defoe odmawia K. Atarowowi, tkwi w samej treści książki, a ponadto w bezpośrednich, naiwnych reakcjach bohatera na to czy inne tragiczne wydarzenie i w jego apelach do Wszechmogącego. Według Westa: „Realizm Defoe nie tylko stwierdza fakty; sprawia, że ​​czujemy twórczą moc człowieka, dając nam poczucie tej mocy, w ten sposób przekonuje nas o realności faktów... Cała książka jest na tym zbudowana. ”

„Czysto ludzki patos podboju natury” – pisze A. Elistratova – „zastępuje w pierwszej i najważniejszej części „Robinsona Crusoe” patos komercyjnych przygód, czyniąc nawet najbardziej prozaiczne szczegóły „dzieł i dni” Robinsona niezwykle fascynującymi , które pobudzają wyobraźnię, ponieważ jest to historia wolnej, zwycięskiej pracy.

Defoe, zdaniem A. Elistratovej, nauczył się od Banyana umiejętności dostrzegania istotnego znaczenia etycznego w prozaicznych szczegółach życia codziennego, a także prostoty i wyrazistości języka, który zachowuje bliskość żywej mowy ludowej.

II. 5. Forma narracyjna. Kompozycja

Kompozycja powieści Defoe „Robinson Crusoe” według koncepcji V. Szkłowskiego łączy w sobie kompozycję czasu bezpośredniego i zasadę naturalności. Liniowość narracji nie niesie ze sobą ściśle określonego rozwoju akcji, charakterystycznego dla literatury klasycznej, lecz podporządkowana jest subiektywnemu postrzeganiu czasu przez bohatera. Opisując szczegółowo niektóre dni, a nawet godziny swojego pobytu na wyspie, w innych miejscach z łatwością pomija kilka lat, wymieniając je w dwóch linijkach:

„Dwa lata później przed moim domem rósł już młody gaj”;

„Nadszedł dwudziesty siódmy rok mojej niewoli”;

„...przerażenie i wstręt, jakie wzbudziły we mnie te dzikie potwory, pogrążyły mnie w ponurym nastroju i przez około dwa lata siedziałem w tej części wyspy, gdzie znajdowały się moje ziemie…”.

Zasada naturalności pozwala bohaterowi często powracać do tego, co zostało już powiedziane, lub wybiegać znacznie do przodu, wprowadzając do tekstu liczne powtórzenia i postępy, którymi Defoe niejako dodatkowo poświadcza autentyczność wspomnień bohatera, jak każdy wspomnienia podatne na przeskoki, powroty, powtórki i samo naruszenie kolejności opowieści, wprowadzone do tekstu nieścisłości, błędy i nielogiczności, tworzące naturalną i niezwykle wiarygodną tkaninę narracji.

W przedwyspowej części narracji widoczne są cechy odwróconej kompozycji czasu, retrospekcji i narracji od końca.

Defoe połączył w swojej powieści dwie techniki narracyjne charakterystyczne dla literatury podróżniczej, notatek i relacji z podróży, tj. e. literatura faktu zamiast literatury fikcji: to dziennik i wspomnienia. Robinson w swoim dzienniku stwierdza fakty, a w swoich wspomnieniach je ocenia.

Sama forma pamiętnika nie jest jednorodna. W początkowej części powieści struktura narracji utrzymana jest w sposób charakterystyczny dla gatunku biograficznego. Dokładnie wskazany jest rok, miejsce urodzenia bohatera, jego imię, rodzina, wykształcenie, lata życia. Biografia bohatera jest nam w pełni zaznajomiona, która niczym nie różni się od innych biografii.

„Urodziłem się w 1632 roku w Yorku, w szanowanej rodzinie, choć nie mojego rodzimego pochodzenia: mój ojciec pochodził z Bremy i najpierw osiadł w Hull, dorobiwszy się fortuny na handlu, porzucił interesy i przeprowadził się do Yorku ożenił się z moją matką, która pochodziła ze starej rodziny noszącej nazwisko Robinson. Nadali mi imię Robinson, ale Brytyjczycy, w swoim zwyczaju przekręcania obcych słów, zmienili nazwisko mojego ojca na Crusoe.

Wszystkie biografie zaczynały się w ten sposób. Warto zaznaczyć, że Defoe tworząc swoją pierwszą powieść kierował się twórczością Szekspira i Don Kichota Cervantesa, czasem bezpośrednio naśladując tego ostatniego (por. początki dwóch powieści, zrealizowanych w tym samym stylu i według tego samego planu) ).

Następnie dowiadujemy się, że ojciec chciał, aby jego syn został prawnikiem, ale Robinson zainteresował się morzem pomimo próśb matki i przyjaciół. Jak sam przyznaje, „w tym naturalnym przyciąganiu było coś fatalnego, co pchało mnie do nieszczęść, które mnie spotykały”. Od tego momentu zaczynają obowiązywać awanturnicze prawa tworzenia struktury narracyjnej; przygoda opiera się początkowo na miłości do morza, które nadaje impuls wydarzeniom. Jest rozmowa z ojcem (jak przyznał Robinson, prorocza), ucieczka od rodziców na statku, burza, rada przyjaciela o powrocie do domu i jego przepowiednie, nowa podróż, podjęcie handlu z Gwineą jako kupiec , pojmanie przez Maurów, służba swemu panu jako niewolnik, ucieczka łodzią z chłopcem Xuri, podróżowanie i polowanie wzdłuż rodzimego wybrzeża, spotkanie z portugalskim statkiem i przybycie do Brazylii, praca na plantacji trzciny cukrowej dla 4 osób. lata, zostanie plantatorem, handel czarnymi, wyposażenie statku do Gwinei do tajnego transportu czarnych, sztorm, wpadnięcie statku na mieliznę, ratunek na łodzi, śmierć łodzi, lądowanie na wyspie. Wszystko to zawarte jest na 40 stronach chronologicznie skompresowanego tekstu.

Począwszy od lądowania na wyspie, struktura narracji ponownie zmienia się z przygodowego na styl pamiętnikowo-pamiętnikowy. Zmienia się także styl narracji, przechodząc od szybkiego, zwięzłego przekazu pisanego szerokimi kresami do skrupulatnie szczegółowego, opisowego planu. Inny charakter ma bardzo ryzykowny początek drugiej części powieści. Jeśli w pierwszej części sam bohater kierował się przygodą, przyznając, że „sam mu jest pisane być sprawcą wszelkich nieszczęść”, to w drugiej części powieści nie staje się już winowajcą przygody, ale przedmiot ich działania. Aktywna przygoda Robinsona sprowadza się głównie do przywracania utraconego przez niego świata.

Zmienia się także kierunek opowieści. O ile w części przedwyspowej narracja toczy się linearnie, o tyle w części wyspiarskiej jej linearność ulega zakłóceniu: poprzez wstawki pamiętnika; myśli i wspomnienia Robinsona; jego apele do Boga; powtarzanie i powtarzająca się empatia w związku z wydarzeniami, które miały miejsce (na przykład dotyczący śladu, który zobaczył; uczucie strachu bohatera przed dzikusami; powracanie myślami do metod zbawienia, do działań i budynków, które wykonał itp.). Choć powieści Defoe nie można zaliczyć do gatunku psychologicznego, to jednak w takich powrotach i powtórzeniach, tworzących stereoskopowy efekt odtwarzania rzeczywistości (zarówno materialnej, jak i mentalnej), manifestuje się ukryty psychologizm, stanowiący ową „intencjonalność estetyczną”, o której wspominał L. Ginzburg.

Motywem przewodnim przedwyspowej części powieści był temat złego losu i katastrofy. Robinson jest wielokrotnie prorokowany o niej przez swoich przyjaciół, ojca i siebie samego. Kilkukrotnie powtarza niemal dosłownie myśl, że „jakieś tajne polecenie wszechmocnego losu skłania nas do bycia narzędziem własnej zagłady”. Temat ten, przełamujący linearność awanturniczej narracji pierwszej części i wprowadzający do niej pamiętniczy początek kolejnych wspomnień (chwyt tautologii składniowej), stanowi alegoryczny wątek łączący pierwszą (grzeszną) i drugą (pokutną) część powieści. Robinson nieustannie powraca do tego tematu, tyle że w jego odwrotnym odbiciu, na wyspie, która jawi mu się jako obraz kary Bożej.

Ulubionym wyrażeniem Robinsona na wyspie jest zdanie o interwencji Opatrzności. „Na całej wyspie Robinsonade” – pisze A. Elistratova – „ta sama sytuacja zmienia się wielokrotnie na różne sposoby: Robinsonowi wydaje się, że ma przed sobą „cud, akt bezpośredniej interwencji w jego życie albo opatrzności niebieskiej, albo lub szatańskiego „Ale po namyśle dochodzi do wniosku, że wszystko, co go tak uderzyło, można wytłumaczyć najbardziej naturalnymi, ziemskimi powodami. Wewnętrzna walka pomiędzy purytańskimi przesądami a racjonalistycznym zdrowym rozsądkiem toczy się przez całą Robinsonade z różnym skutkiem .”

Według Yu. Kagarlickiego „powieści Dafoe są pozbawione rozwiniętej fabuły i zbudowane są wokół biografii bohatera, jako listy jego sukcesów i porażek”.

Gatunek pamiętników zakłada wyraźny brak rozwinięcia fabuły, co sprzyja wzmocnieniu iluzji prawdopodobieństwa. Dziennik ma jeszcze większą taką iluzję.

Jednak powieści Defoe nie można nazwać niedopracowaną pod względem fabuły. Wręcz przeciwnie, każda broń, z której strzela, opisuje dokładnie to, czego bohater potrzebuje i nic więcej. Lakonizm połączony z rzetelnością rachunkową, odzwierciedlający ten sam praktyczny sposób myślenia bohatera, świadczy o tak ścisłym wniknięciu w psychikę bohatera, stopieniu się z nim, że jako przedmiot badań wymyka się uwadze. Robinson jest dla nas tak jasny i widoczny, tak przejrzysty, że wydaje się, że nie ma o czym myśleć. Ale jest to dla nas jasne dzięki Defoe i całemu jego systemowi technik narracyjnych. Ale jak wyraźnie Robinson (bezpośrednio w swoim rozumowaniu) i Defoe (poprzez ciąg wydarzeń) uzasadniają alegoryczno-metafizyczną interpretację wydarzeń! Już samo pojawienie się piątku wpisuje się w alegorię biblijną. „I człowiek nadał imiona całemu bydłu, ptakom powietrznym i wszelkiemu zwierzęciu polnemu, ale nie znalazła się pomoc podobna do niego dla człowieka” (1 Mojż. 2:20]. A potem los tworzy asystenta Robinsona. Piątego dnia Bóg stworzył życie i duszę żywą. Tubylec ukazuje się Robinsonowi dokładnie w piątek.

Sama struktura narracyjna, w swojej otwartej, złamanej formie, w przeciwieństwie do struktury klasycyzmu zamkniętej w ścisłych ramach reguł i linii fabularnych, jest bliższa strukturze powieści sentymentalnej i powieści romantyzmu z uwzględnieniem okoliczności wyjątkowych . Powieść stanowi w pewnym sensie syntezę różnych struktur narracyjnych i technik artystycznych: powieść przygodowa, powieść sentymentalna, powieść utopijna, powieść biograficzna, powieść kronikarska, wspomnienia, przypowieści, powieść filozoficzna itp.

Mówiąc o relacji pomiędzy pamiętnikową a pamiętnikową częścią powieści, zadajmy sobie pytanie: czy Defoe musiał wprowadzić dziennik tylko po to, by wzmocnić iluzję autentyczności, czy też ten ostatni pełnił także inną funkcję?

M. Sokolyansky pisze:

„Zagadnienie roli zasad pamiętnika i pamiętnika w systemie artystycznym powieści „Robinson Crusoe” jest bardzo interesujące. Stosunkowo niewielka część wprowadzająca powieści napisana jest w formie pamiętników „Urodziłem się w 1632 roku w Yorku, w dobrej rodzinie…” – opowieść Robinsona Crusoe rozpoczyna się w typowo pamiętnikowej formie i ta forma dominuje przez około jedną piątą książki, aż do momentu, gdy bohater przeżywszy katastrofę, budzi się poranek na bezludnej wyspie. Od tego momentu rozpoczyna się większa część powieści pod tymczasowym tytułem – „Dziennik”. Wydawać się może, że apel bohatera Defoe do prowadzenia dziennika w tak niezwykłych, a nawet tragicznych dla niego okolicznościach. Tymczasem odwoływanie się do tej formy narracji w książce Defoe było historycznie uzasadnione. W XVII wieku w purytanie. W rodzinie, w której rozwijała się osobowość bohatera, panowała bardzo powszechna tendencja do tego. napisz coś w rodzaju duchowej autobiografii i pamiętnika.”

Kwestię genetycznego związku powieści Defoe z „duchową autobiografią” podejmuje J. Starr. W pierwszych dniach pobytu na wyspie, nie mając wystarczającej równowagi sił duchowych i stabilności stanu psychicznego, bohater-narrator przedkłada dziennik (jako formę spowiedzi) nad „duchową autobiografię”.

„Dziennik”, jak pisze o powieści „Robinson Crusoe” współczesny badacz E. Zimmerman, zaczyna się zwykle od spisu tego, co wydarzyło się dzień po dniu, ale wkrótce Crusoe zaczyna interpretować wydarzenia z późniejszego punktu widzenia. Odejście od formy pamiętnika często pozostaje niezauważone: gdy jednak staje się to oczywiste, stosuje się wariacje formuły: „ale wrócę do pamiętnika”, aby przywrócić narrację do poprzedniej struktury.

Należy zaznaczyć, że taki przepływ jednej formy w drugą i odwrotnie prowadzi do szeregu błędów, gdy w formie pamiętnika pojawiają się wzmianki o późniejszych wydarzeniach lub wręcz wzmianki o nich, co jest charakterystyczne dla gatunku pamiętnika, a nie pamiętnik, w którym czas pisania i czas tego, co jest opisywane, zbiegają się. M. Sokolyansky wskazuje także na różnego rodzaju błędy, jakie pojawiają się w tym przeplataniu gatunków.

„Chociaż słowo „Dziennik” zostało wyróżnione jako nagłówek pośredni – zauważa – „tylko na kilku stronach wskazano dni tygodnia i liczby (formalny znak pamiętnika). pojawiają się w różnych odcinkach, aż do historii wyjazdu Robinsona z wyspy. W ogóle powieść charakteryzuje się nie tylko współistnieniem, ale także integracją form pamiętnika i pamiętnika.

Mówiąc o pamiętnikowej naturze Robinsona Crusoe, nie możemy zapominać, że jest to mistyfikacja artystyczna, fikcyjny dziennik. Podobnie jak forma wspomnień jest fikcyjna. Wielu badaczy, ignorując to, popełnia błąd, klasyfikując powieść jako gatunek dokumentalny. Na przykład Dennis Nigel argumentuje, że Robinson Crusoe „jest dziełem dziennikarskim, w zasadzie tym, co nazwalibyśmy„ książką non-fiction ”lub szorstkim, surowym zestawieniem prostych faktów…”.

To prawda, że ​​powieść pierwotnie ukazała się anonimowo, a Defoe, przywdziewając maskę wydawcy, w „Przedmowie redakcyjnej” zapewniał czytelnika o autentyczności tekstu napisanego przez samego Robinsona Crusoe. Na początku XIX wieku. Walter Scott udowodnił bezpodstawność tej wersji. Ponadto oczywista była „estetyczna intencjonalność” wspomnień i pamiętnika Robinsona Crusoe, na którą zwracali uwagę L. Ginzburg i M. Bachtin. Dlatego w naszych czasach ocenianie powieści Defoe według praw literatury pamiętnikowej, jak czynili współcześni pisarzowi, wydaje się niekompetentne. Przede wszystkim „estetyczną intencjonalność” czy też mistyfikację pamiętnika ujawnia częste wezwanie do czytelnika:

„Czytelnik może sobie wyobrazić, jak starannie zbierałem kłosy, gdy dojrzały” (wpis z 3 stycznia);

„tym, którzy wysłuchali już tej części mojej historii, nietrudno uwierzyć…” (wpis z 27 czerwca);

„opisane w nim wydarzenia są już czytelnikowi pod wieloma względami znane” (wprowadzenie do pamiętnika) itp.

Co więcej, wiele opisów Robinson podaje dwukrotnie – w formie pamiętnikowej i pamiętnikowej, przy czym opis pamiętnikowy poprzedza opis pamiętnikowy, co stwarza swego rodzaju efekt rozdwojenia charakteru: tego, który mieszka na wyspie i tego, który opisuje. to życie. Na przykład kopanie jaskini opisano dwukrotnie - we wspomnieniach i dzienniku; budowa płotu - we wspomnieniach i pamiętniku; Dni od wylądowania na wyspie 30 września 1659 r. do kiełkowania nasion opisywane są dwukrotnie – we wspomnieniach i w pamiętniku.

„Forma narracji pamiętnikowo-pamiętnikowej” – podsumowuje M. Sokolyansky – „nadała tej powieści pewną oryginalność, skupiając uwagę czytelnika nie na otoczeniu bohatera – u Robinsona w znacznej części powieści środowisko ludzkie jest po prostu nieobecny – ale o jego działaniach i myślach w ich wzajemnym powiązaniu widoczny monolog był czasami niedoceniany nie tylko przez czytelników, ale także przez pisarzy…”.

II. 6. Dramat i dialog

Niemniej jednak powieść „Robinson Crusoe” również w dużej mierze charakteryzuje się dialogizmem, pomimo pamiętnikowo-pamiętnikowej formy narracji, przy czym dialog ten ma charakter wewnętrzny, polegający na tym, że w powieści, jak wynika z obserwacji Leo Brady’ego, pojawiają się dwa głosy są stale słyszalne: osoba publiczna i wcielenie to odrębna jednostka.

Dialogiczny charakter powieści polega także na sporze, jaki Robinson Crusoe toczy sam ze sobą, próbując na dwa sposoby (racjonalnie i irracjonalnie) wytłumaczyć wszystko, co go spotkało (racjonalnie i irracjonalnie). Jego rozmówcą jest sam Bóg. Na przykład po raz kolejny przegrywając wiarę i dochodząc do wniosku, że „w ten sposób strach wyrzucił z mojej duszy wszelką nadzieję w Bogu, całą moją nadzieję w Nim, opartą na tak cudownym dowodzie Jego dobroci dla mnie” – Robinson w poniższym akapicie reinterpretuje swoją myśl :

„Wtedy pomyślałam, że Bóg jest nie tylko sprawiedliwy, ale i wszechdobry: ukarał mnie okrutnie, ale może mnie też uwolnić od kary; jeśli tego nie uczyni, to moim obowiązkiem jest poddać się Jego woli i z drugiej strony mam nadzieję i modlę się do Niego, a także niestrudzenie sprawdzam, czy prześle mi znak wyrażający Jego wolę. (Aspekt ten zostanie omówiony szerzej w paragrafie II.8).

Tajemnica urzekającego wpływu narracji polega na bogactwie fabuły z różnego rodzaju zderzeniami (konfliktami): między Robinsonem a naturą, między Robinsonem a Bogiem, między nim a dzikusami, między społeczeństwem a naturalnością, między losem a działaniem , racjonalizm i mistycyzm, rozum i intuicja, strach i ciekawość, przyjemność wynikająca z samotności i pragnienie komunikacji, pracy i dystrybucji itp. Książka, która nikogo, według słów Charlesa Dickensa, nie wywołała śmiechu ani płaczu, jest jednak głęboko dramatyczny.

„Dramat Robinsonady Defoe” – zauważa A. Elistratova – „przede wszystkim wynika w naturalny sposób z wyjątkowych okoliczności, w jakich znalazł się jego bohater, wyrzucony po katastrofie statku na brzeg nieznanej wyspy zagubionej na oceanie stopniowe odkrywanie i eksploracja tego nowego świata jest również dramatyczna. Niespodziewane spotkania, odkrycia i dziwne zdarzenia są również dramatyczne, które później otrzymują naturalne wyjaśnienie. A dzieła Robinsona Crusoe są nie mniej dramatyczne w kreacji Defoe... Poza tym dramat walki o byt, w Robinsonadzie Defoe'a jest inny dramat, zdeterminowany wewnętrznymi konfliktami w umyśle samego bohatera.

Otwarty dialog, poza fragmentarycznymi uwagami w przedwyspowej części utworu, pojawia się w całości dopiero pod koniec części wyspowej, wraz z pojawieniem się piątku. Przemówienie tego ostatniego zostało przekazane poprzez celowo zniekształcone konstrukcje stylistyczne, mające na celu dalsze scharakteryzowanie wyglądu prostodusznego dzikusa:

„Ale skoro Bóg jest potężniejszy i może więcej, dlaczego nie zabije diabła, aby nie było zła?” .

II. 7. Emocjonalność i psychologizm

Charles Dickens, który przez długi czas poszukiwał wskazówek na temat pozornej sprzeczności między powściągliwym, suchym stylem narracji Defoe a jego imponującą, wciągającą siłą, i był zaskoczony tym, jak książka Defoe, która „nigdy nikogo nie wywołała do śmiechu ani płaczu”, mimo wszystko cieszy się „ogromną popularnością”, doszedłem do wniosku, że artystyczny urok „Robinsona Crusoe” stanowi „niezwykły dowód mocy czystej prawdy”.

W liście do Waltera Savage’a Landera z 5 lipca 1856 roku pisał o „jakim wspaniałym dowodem mocy czystej prawdy jest fakt, że jedna z najpopularniejszych książek na świecie nie wywołała u nikogo śmiechu ani płaczu , nie pomylę się, stwierdzając, że w Robinsonie Crusoe nie ma ani jednego miejsca, które wywołałoby śmiech lub łzy. W szczególności uważam, że nie napisano nigdy nic bardziej niewrażliwego (w dosłownym tego słowa znaczeniu) niż Często wracam do tej książki i im więcej myślę o wspomnianym fakcie, tym bardziej dziwię się, że „Robinson” robi na mnie i na wszystkich tak duże wrażenie i tak bardzo nas zachwyca”.

Zobaczmy, jak Defoe łączy lakoniczność (prostotę) i emocjonalność w oddaniu poruszeń emocjonalnych bohatera na przykładzie opisu śmierci Piątka, o którym Charles Dickens pisał, że „nie mamy czasu, aby to przeżyć”, obwiniając Defoe za swoje nieumiejętność ukazania i wywołania w czytelniku uczuć, z wyjątkiem jednej rzeczy – ciekawości.

„Podejmuję się zapewnić” – napisał Charles Dickens w liście do Johna Forstera w 1856 r. – „że w całej literaturze światowej nie ma bardziej uderzającego przykładu całkowitego braku choćby cienia uczuć niż opis śmierci Friday’a. Bezduszność jest taka sama jak w „Gilles Blas”, ale innego porządku i o wiele straszniejsza…” .

Piątek faktycznie umiera jakoś niespodziewanie i pośpiesznie, w dwóch linijkach. Jego śmierć opisana jest lakonicznie i prosto. Jedynym słowem, które wyróżnia się ze słownika potocznego i niesie ze sobą ładunek emocjonalny, jest „nieopisany” smutek. A Defoe nawet dołącza do tego opisu inwentarz: wystrzelono około 300 strzał, 3 trafiły w piątek i 3 kolejne w pobliżu niego. Pozbawiony sentymentalnej wyrazistości obraz ukazuje się w czystej, niezwykle nagiej formie.

„To prawda”, jak piszą Urnowowie, „dzieje się to już w drugim, nieudanym tomie, ale już w pierwszej książce najsłynniejsze epizody mieszczą się w kilku linijkach, w kilku słowach Polowanie na lwa, sen na drzewie i wreszcie moment, w którym Robinson widzi ślad ludzkiej stopy na nieutwardzonej ścieżce – wszystko jest bardzo krótkie. Czasami Defoe próbuje mówić o uczuciach, ale jakoś nie pamiętamy tych jego uczuć. Ale strach Robinsona, kiedy: widząc ślad na ścieżce, spieszy się do domu lub raduje się, gdy słyszy wołanie oswojonej papugi, zapada w pamięć i, co najważniejsze, wydaje się być przedstawiony szczegółowo, przynajmniej czytelnik dowiaduje się wszystkiego, co powinien wiedzieć o tym wszystko, żeby było ciekawie. Zatem „niewrażliwość” Defoe jest niczym „szaleństwo” Hamleta metodyczne. Podobnie jak „autentyczność” „Przygód” Robinsona, ta „niewrażliwość” jest podtrzymywana od początku do końca, kreowana świadomie. Inną nazwą tej samej „nieczułości”… jest bezstronność…”

Podobny sposób przedstawiania wyznawał na początku XX w. rosyjski pisarz A. Płatonow, który w celu uzyskania jak największego efektu radził łączyć stopień okrucieństwa przedstawianego obrazu ze stopniem beznamiętności i lakonizmu języka, który go opisuje. Według A. Płatonowa najstraszniejsze sceny należy opisać najbardziej suchym, niezwykle pojemnym językiem. Defoe również używa tego samego sposobu przedstawiania. Może pozwolić sobie na lawinę okrzyków i refleksji na temat błahego wydarzenia, ale im straszniejszy jest przedmiot opowieści, tym surowy i skąpy staje się styl. Na przykład, oto jak Defoe opisuje odkrycie przez Robinsona uczty kanibali:

„To odkrycie wywarło na mnie przygnębiające wrażenie, zwłaszcza gdy schodząc na brzeg, ujrzałem pozostałości straszliwej uczty, która właśnie tam odbyła się: krew, kości i kawałki ludzkiego mięsa, które zwierzęta te pożarły światłem sercem, tańcem i dobrą zabawą.”

To samo ujawnienie faktów obecne jest w „rachunku moralnym” Robinsona, w którym prowadzi on ścisły rachunek dobra i zła.

„Lakonizm w przedstawieniu emocji” – pisze K. Atarova – „nie oznacza jednak, że Defoe nie przekazał stanu umysłu bohatera, ale przekazał go oszczędnie i prosto, nie poprzez abstrakcyjne, żałosne rozumowanie, ale raczej poprzez fizyczne reakcje człowieka.”

Virginia Woolf zauważyła, że ​​Defoe opisuje przede wszystkim „wpływ emocji na ciało: jak zaciskały się ręce, jak zaciskały się zęby…”. Dość często Defoe posługuje się czysto fizjologicznym opisem reakcji bohatera: skrajnym wstrętem, okropnymi nudnościami, obfitymi wymiotami, złym snem, strasznymi snami, drżeniem kończyn, bezsennością itp. Jednocześnie autor dodaje: „Niech przyrodnik wyjaśni te zjawiska i ich przyczyny. Jedyne, co mogę zrobić, to opisać nagie fakty”.

Takie podejście pozwoliło niektórym badaczom (np. I. Watu) postawić tezę, że prostota Defoe nie jest świadomą postawą artystyczną, ale wynikiem naiwnego, sumiennego i dokładnego zapisu faktów. Odmienny punkt widzenia podziela D. Urnov.

Przewaga fizjologicznych składników widma sensorycznego bohatera wyraża aktywność jego pozycji. Każde doświadczenie, wydarzenie, spotkanie, porażka, strata wywołuje u Robinsona działanie: strach - budowanie zagrody i twierdzy, zimno - poszukiwanie jaskini, głód - podjęcie pracy w rolnictwie i hodowli bydła, melancholia - budowa łodzi itp. Aktywność objawia się w najbardziej bezpośredniej reakcji ciała na każdy ruch mentalny. Nawet sny Robinsona wpływają na jego aktywność. Bierna, kontemplacyjna strona natury Robinsona objawia się dopiero w jego relacjach z Bogiem, w których według A. Elistratowej toczy się spór „między purytańsko-mistyczną interpretacją wydarzenia a głosem rozsądku”.

Sam tekst ma podobne działanie. Każde słowo, przylegając do innych słów, porusza fabułę, będąc semantycznie aktywnym i niezależnym składnikiem narracji. Ruch semantyczny w powieści jest identyczny z ruchem semantycznym i ma pojemność przestrzenną. Każde zdanie zawiera obraz planowanego lub dokonanego ruchu przestrzennego, czynu, działania i fascynuje działaniem wewnętrznym i zewnętrznym. Działa jak lina, za pomocą której Defoe bezpośrednio porusza swoim bohaterem i fabułą, nie pozwalając obojgu na minutę pozostać bezczynnymi. Cały tekst jest pełen ruchu. Aktywność semantyczna tekstu wyraża się:

1) w przewadze opisów dynamicznych – opisów o małej skali, które wpisują się w wydarzenie i nie wstrzymują działań – nad opisami statycznymi, które sprowadzają się głównie do zestawienia tematycznego. Z czysto statycznych opisów obecne są tylko dwa lub trzy:

„Przepiękne sawanny, czyli łąki, rozciągające się wzdłuż jej brzegów, płaskie, gładkie, porośnięte trawą i dalej, gdzie niziny stopniowo zamieniają się w pagórki... Odkryłem mnóstwo tytoniu o wysokich i grubych łodygach. Były też inne rośliny podobne Nigdy wcześniej tego nie widziałem; jest całkiem możliwe, że gdybym znał ich właściwości, mógłbym z nich skorzystać.

„Przed zachodem słońca niebo się przejaśniło, wiatr ustał i nastał cichy, uroczy wieczór; słońce zachodziło bez chmur i wzeszło równie jasno następnego dnia, a powierzchnia morza, w całkowitym lub prawie całkowitym spokoju, była skąpana. w swoim blasku przedstawił zachwycający obraz czegoś, czego nigdy wcześniej nie widziałem.”

Opisy dynamiczne ujęte są w wyraziste, krótkie zdania:

„Burza nadal szalała z taką siłą, że według marynarzy nigdy czegoś podobnego nie widzieli”.

„Nagle spadł deszcz z dużej, ulewnej chmury. Potem błysnęła błyskawica i rozległ się straszny grzmot”;

2) w dominujących w nim czasownikach, oznaczających wszelkiego rodzaju ruchy (tutaj na przykład w jednym akapicie: uciekł, schwytany, wspiął się, zszedł, pobiegł, rzucił się -);

3) w sposobie łączenia zdań (praktycznie nie ma zdań o złożonej strukturze syntaktycznej, najczęściej spotykane jest łączenie koordynujące); zdania płyną jedno w drugie tak płynnie, że przestajemy dostrzegać ich podziały: następuje to, co Puszkin nazwał „zanikiem stylu”. Styl znika, odsłaniając przed nami samo pole tego, co określa się jako byt bezpośrednio namacalny:

„Wskazał na martwego mężczyznę i gestem poprosił, abym mógł podejść i obejrzeć go. Pozwoliłem mu, a on natychmiast podbiegł do zwłok, całkowicie oszołomiony: popatrzył na nie, następnie przewrócił je na bok z drugiej strony zbadał ranę. Pocisk trafił prosto w klatkę piersiową i było mało krwi, ale najwyraźniej nastąpił krwotok wewnętrzny, ponieważ śmierć nastąpiła natychmiast po usunięciu łuku i kołczanu ze strzałami z martwego człowieka dziki wrócił do mnie. Potem odwróciłem się i podszedłem, zapraszając go, aby poszedł za mną…”.

„Nie marnując czasu, zbiegłem po schodach do podnóża góry, chwyciłem broń, którą zostawiłem na dole, po czym z tym samym pośpiechem ponownie wspiąłem się na górę, zszedłem na drugą stronę i przebiegłem przez biegnących dzikusów .”

4) w zależności od intensywności i szybkości działania, od długości i szybkości zmiany zdań: im intensywniejsze działanie, tym krótsze i prostsze zdanie i odwrotnie;

Przykładowo w stanie zamyślenia zdanie nieskrępowane żadnymi ograniczeniami przepływa swobodnie przez 7 linijek:

„Byłem wtedy w najbardziej krwiożerczym nastroju i cały swój wolny czas (który, swoją drogą, mogłem spożytkować znacznie bardziej pożytecznie) zajęty był wymyślaniem, w jaki sposób mógłbym zaatakować dzikusów z zaskoczenia podczas ich następnej wizyty, zwłaszcza jeśli znów są podzieleni na dwie grupy, tak jak ostatnim razem.”

W stanie akcji fraza kurczy się, zamieniając się w drobno zaostrzone ostrze:

„Nie potrafię wyrazić, jakim niepokojącym okresem było dla mnie te piętnaście miesięcy. Słabo spałem, każdej nocy miałem okropne sny i często skakałem, budząc się ze strachu. Czasem śniło mi się, że zabijam dzikusów i wymyślam wymówki dla odwetu nie zaznał chwili spokoju.”

5) w przypadku braku zbędnych opisów przedmiotu. Tekst nie jest przeładowany epitetami, porównaniami i podobnymi ozdobnikami retorycznymi właśnie ze względu na swoją aktywność semantyczną. Ponieważ semantyka staje się synonimem przestrzeni efektywnej, dodatkowe słowo i cecha automatycznie przesuwają się w płaszczyznę dodatkowych przeszkód fizycznych. I choć Robinson ma dość takich przeszkód na wyspie, stara się ich pozbyć w tworzeniu słowa, prostotą przedstawienia (czyli refleksji), wyrzekając się zawiłości prawdziwego życia – swoista magia werbalna:

„Przed rozbiciem namiotu narysowałem przed wgłębieniem półkole o promieniu dziesięciu jardów, a więc średnicy dwudziestu jardów, następnie wzdłuż całego półkola wypełniłem dwa rzędy mocnych pali, mocno jak stosy, wbijając je w ziemię, zaostrzyłem wierzchołki palików. Moja palisada miała około pięciu i pół cala wysokości: pomiędzy dwoma rzędami palików pozostawiłem nie więcej niż sześć cali wolnej przestrzeni pomiędzy palikami, które wypełniłem aż do samego końca. z góry skrawkami lin wziętymi ze statku, składając je w rzędach, a od wewnątrz wzmocnił ogrodzenie podporami, dla których przygotował grubsze i krótsze paliki (długości około dwóch i pół stopy).”

Cóż za lekki i przejrzysty styl opisuje najbardziej żmudną i fizycznie trudną pracę!

Według M. Bachtina wydarzeniem jest przejście przez granicę semantyczną tekstu.

Począwszy od lądowania na wyspie Robinson Crusoe jest pełen podobnych przejść. A jeśli przed wyspą narracja prowadzona jest płynnie, z czysto komercyjną dokładnością, to na wyspie szczegółowość opisowa staje się pokrewna wydarzeniom, dochodząc do rangi realnej kreacji. Formuła biblijna „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo” [Jan. 1:1] znajduje niemal idealne dopasowanie w Robinsonie Crusoe. Robinson tworzy świat nie tylko rękami, tworzy go słowami, samą przestrzenią semantyczną, która nabiera statusu przestrzeni materialnej. „A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas” [Jan. 1:14]. Słowo Robinsona jest w swym semantycznym znaczeniu identyczne z przedmiotem, który oznacza, a tekst jest identyczny z samym wydarzeniem.

Fascynująca zewnętrzna prostota narracji, po bliższym przyjrzeniu się, nie wydaje się taka prosta.

„Mimo całej pozornej prostoty” – zauważa K. Atarova – „ta książka jest zaskakująco różnorodna, a współcześni miłośnicy literatury angielskiej nawet nie są świadomi niektórych jej aspektów”.

A. Elistratova, próbując znaleźć źródła tej wszechstronności, zauważa, że:

„Mimo całej prostoty i prostoty stylu narracji Defoe, jego paleta emocji nie jest tak uboga, jak mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka. Jeśli Defoe, jak zauważa Charles Dickens, nie doprowadza swoich czytelników do płaczu ani śmiechu, to przynajmniej wie, jak to zrobić aby wzbudzić w nich współczucie, litość, niejasne przeczucia, strach, rozpacz, nadzieję i radość, a co najważniejsze, aby zachwycili się niewyczerpanymi cudami prawdziwego, ziemskiego życia ludzkiego.

Co prawda w innym miejscu zastrzega, że ​​„z punktu widzenia późniejszego realizmu psychologicznego XIX-XX wieku środki artystyczne, za pomocą których Defoe przedstawia wewnętrzny świat swojego bohatera, wydają się skromne, a zakres ich zastosowania jest ograniczony .”

Przeciwnego zdania jest K. Atarova, która w zasadzie uznaje takie podejście za nielegalne, gdyż „bez względu na to, jakich «skąpych» środków użył Defoe, on zawsze pozostaje subtelnym psychologiem”. Dowodami subtelnej psychologicznej natury stylu narracyjnego powieści są: liczne „błędy”, gdy bohater wyraża marzenie o stałym pobycie na wyspie, a jednocześnie podejmuje działania odwrotne – buduje łódź, dociera na hiszpański statek, zadaje pytanie Piątek o plemionach itp. Pozorna niekonsekwencja bohatera jest przejawem psychologicznej głębi i przekonywania, co pozwoliło, zdaniem K. Atarovej, „stworzyć pojemny, wieloaspektowy obraz, w tym abstrakcyjny obraz osoby w ogół i alegorię biblijną oraz specyficzne cechy biograficzne jego twórcy i plastyczność portretu realistycznego.

Ukryty motyw psychologiczny jest w tekście dość mocny. Ze szczególną siłą Defoe zagłębia się w niuanse stanu psychicznego człowieka spowodowanego ciągłym strachem. „Temat strachu” – pisze K. Atarova – „zamyka się tematem irracjonalnych przeczuć, proroczych snów, niewytłumaczalnych impulsów”.

Robinson boi się wszystkiego: śladów stóp na piasku, dzikusów, złej pogody, kary Bożej, diabła, samotności. W słowniku Robinsona opisującym jego stan umysłu dominują słowa „strach”, „przerażenie”, „niewytłumaczalny niepokój”. Psychologizm ten jest jednak statyczny, nie prowadzi do zmian w samym bohaterze, a Robinson pod koniec pobytu na wyspie jest taki sam, jak wtedy, gdy na niej wylądował. Po 30 latach nieobecności wraca do społeczeństwa tego samego kupca, burżuazja, pragmatyka, jakim go opuścił. Na ten statyczny charakter Robinsona zwrócił uwagę Charles Dickens, pisząc w 1856 roku w liście do Johna Forstera:

„Druga część w ogóle nie jest dobra... nie zasługuje na ani jedno miłe słowo, choćby dlatego, że przedstawia osobę, której charakter nie zmienił się ani na jotę przez 30 lat pobytu na bezludnej wyspie - trudno o tym myśleć bardziej rażącej wady.”

Jednak powiedzieliśmy już, że Robinson Crusoe nie jest postacią, ale symbolem i właśnie w tej roli należy go postrzegać. Robinson nie jest do końca statyczny psychologicznie - wręcz przeciwnie, jego powrót do pierwotnego stanu psychicznego wiąże się z powrotem do pierwotnych warunków życia mieszczańskiego, które wyznaczają rytm, puls życia i typ samego człowieka-biznesmena. Powrót bohatera na pierwotną drogę, choć po 30 latach, wyznacza u Defoe wszechmiażdżącą, całkowicie wystarczającą siłę burżuazyjnego sposobu życia, który na swój sposób i dość sztywno rozdziela funkcje ról. Pod tym względem wynikająca z tego statyka świata mentalnego bohatera powieści jest całkowicie uzasadniona. W wyspiarskiej części życia, wolnej od zewnętrznej przemocy odgrywanej przez społeczeństwo, ruchy mentalne bohatera są bezpośrednie i wieloaspektowe.

M. i D. Urnovowie nieco inaczej wyjaśniają statyczność bohatera: analizując dalszy rozwój gatunku „Robinsonada” w porównaniu z „Robinsonade” Defoe’a i dochodząc do wniosku, że każda inna „Robinsonada” wyznaczona jako jego mając na celu zmianę lub przynajmniej skorygowanie osoby, jako cechę charakterystyczną powieści Defoe zauważają, że: „Wyznanie Robinsona opowiadało o tym, jak mimo wszystko człowiek się nie zdradził, pozostał sobą”.

Niemniej jednak taka interpretacja nie wydaje się do końca przekonująca. Mówimy raczej o powrocie, nieuniknionym powrocie do siebie, narzuconego przez społeczeństwo, a nie o statyczności. Jak słusznie zauważyła A. Elistratova:

„Bohaterowie Dafoe należą w całości do społeczeństwa burżuazyjnego i niezależnie od tego, jak bardzo grzeszą przeciwko własności i prawu, niezależnie od tego, dokąd rzuci ich los, ostatecznie logika fabuły prowadzi każdego z tych bezdomnych włóczęgów do swoistej „reintegracji”, do pewnej „reintegracji”. powrócić na łono społeczeństwa burżuazyjnego jako jego całkowicie szanowani obywatele”.

Pozorna statyka Robinsona ma swoje źródło w motywie reinkarnacji.

II. 8. Aspekt religijny

Najbardziej oczywista psychologia obrazu Robinsona w jego rozwoju ujawnia się w jego relacji z Bogiem. Analizując swoje życie przed i na wyspie, próbując znaleźć alegoryczne wyższe podobieństwa i pewne metafizyczne znaczenie, Robinson pisze:

„Niestety, moja dusza nie znała Boga: dobre wskazówki mojego ojca zostały wymazane z pamięci podczas 8 lat ciągłej wędrówki po morzach i ciągłego obcowania z niegodziwymi ludźmi, takimi jak ja, do ostatniego stopnia obojętnymi na wiarę. Nie pamiętam, żeby przez cały ten czas choć raz myśl moja wzniosła się ku Bogu... Byłem w pewnym moralnym otępieniu: pragnienie dobra i świadomość zła były mi jednakowo obce... Nie miałem najmniejszego wyobrażenie o strachu przed Bogiem w niebezpieczeństwie, ani o poczuciu wdzięczności Stwórcy za pozbycie się jej…”

„Nie czułem ani Boga, ani Jego sądu nade mną; widziałem tak mało karzącej prawicy w nieszczęściach, które mnie spotkały, jak gdybym był najszczęśliwszym człowiekiem na świecie”.

Jednak dokonawszy tak ateistycznego wyznania, Robinson natychmiast się wycofuje, przyznając, że dopiero teraz, gdy zachorował, poczuł przebudzenie sumienia i „zrozumiał, że swoim grzesznym postępowaniem ściągnął na siebie gniew Boży i że bezprecedensowe ciosy losu tylko moja sprawiedliwa zemsta.”

Słowa o Karze Pańskiej, Opatrzności i miłosierdziu Bożym prześladują Robinsona i pojawiają się w tekście dość często, choć w praktyce kieruje się on znaczeniem potocznym. Myśli o Bogu zwykle nawiedzają go w nieszczęściach. Jak pisze A. Elistratova:

„Teoretycznie bohater Defoe nie zrywa ze swoją purytańską pobożnością do końca życia; w pierwszych latach życia na wyspie przeżywa nawet bolesne burze psychiczne, którym towarzyszy żarliwa skrucha i apel do Boga praktyce, nadal kieruje się zdrowym rozsądkiem i nie ma podstaw, by tego żałować”.

Sam Robinson przyznaje to. Myśli o Opatrzności, o cudzie, wprowadzające go w początkową ekstazę, dopóki umysł nie znajdzie rozsądnego wyjaśnienia tego, co się wydarzyło, są kolejnym dowodem na takie cechy bohatera, których na bezludnej wyspie nie powstrzymuje nic, jak spontaniczność, otwartość i wrażliwość. I odwrotnie, interwencja rozumu, racjonalnie wyjaśniająca przyczynę tego czy innego „cudu”, działa odstraszająco. Będąc materialnie twórczym, umysł pełni jednocześnie funkcję psychologicznego ogranicznika. Cała narracja zbudowana jest na zderzeniu tych dwóch funkcji, na ukrytym dialogu wiary z racjonalistyczną niewiarą, dziecinnym, naiwnym entuzjazmem i roztropnością. Dwa punkty widzenia, połączone w jednego bohatera, nieustannie się ze sobą kłócą. Miejsca kojarzące się z pierwszą („Bożą”) lub drugą (zdrową) chwilą różnią się także stylistycznie. W tych pierwszych dominują pytania retoryczne, wykrzykniki, wzniosły patos, skomplikowane sformułowania, bogactwo słów kościelnych, cytaty z Biblii i sentymentalne epitety; po drugie, lakoniczna, prosta, dyskretna mowa.

Przykładem jest opis swoich uczuć Robinsona związanych z odkryciem ziaren jęczmienia:

„Nie da się wyrazić, w jakim zamieszaniu pogrążyło mnie to odkrycie! Nigdy wcześniej nie kierowały mną myśli religijne… Ale kiedy zobaczyłem ten jęczmień, uprawiany… w nietypowym dla niego klimacie, a co najważniejsze, nie wiadomo było, jak się tu znalazła, uwierzyłam, że to Bóg w cudowny sposób wyhodował ją bez nasion, żeby mnie nakarmić na tej dzikiej, pozbawionej radości wyspie. Ta myśl trochę mnie poruszyła i sprawiła, że ​​łzy napłynęły mi do oczu; świadomość, że taki cud wydarzył się przeze mnie”.

Kiedy Robinson przypomniał sobie o wytrząśniętym worku, „cud zniknął, a wraz z odkryciem, że wszystko wydarzyło się w sposób jak najbardziej naturalny, muszę wyznać, że moja żarliwa wdzięczność wobec Opatrzności znacznie ostygła”.

Ciekawe, jak Robinson w tym miejscu rozgrywa racjonalistyczne odkrycie, którego dokonał w sensie opatrznościowym.

„Tymczasem to, co mnie spotkało, było niemal tak niespodziewane, jak cud, a w każdym razie zasługiwało na nie mniejszą wdzięczność. Czyż palec Opatrzności nie był widoczny w tym, że z wielu tysięcy ziaren jęczmienia zepsuło się szczurom przetrwało 10 lub 12 ziaren i dlatego było tak, jakby spadły z nieba. I musiałem wytrząsnąć torbę na trawniku, gdzie padł cień skały i gdzie nasiona mogły natychmiast wykiełkować! trochę dalej, a spaliłoby je słońce”.

W innym miejscu Robinson, udając się do spiżarni po tytoń, pisze:

„Bez wątpienia Opatrzność kierowała moimi działaniami, gdyż otworzyłem skrzynię i znalazłem w niej lekarstwo nie tylko dla ciała, ale i dla duszy: po pierwsze tytoń, którego szukałem, a po drugie Biblię”.

Od tego miejsca zaczyna się alegoryczne rozumienie przez Robinsona wydarzeń i perypetii, które go spotkały, które można nazwać „praktyczną interpretacją Biblii”; interpretację tę uzupełniają „proste” pytania Friday’a, sprowadzające Robinsona z powrotem na jego pierwotne stanowisko – ruch bohatera w tym przypadku okazuje się wyimaginowany, ten ruch po okręgu, z pozorem rozwoju i wynikającej z niego statyczności. Naprzemienne zaufanie Robinsona do Boga, ustępując miejsca rozczarowaniu, to także ruch kołowy. Przejścia te znoszą się wzajemnie, nie prowadząc do żadnej znaczącej liczby.

„W ten sposób strach wyrzucił z duszy mojej wszelką nadzieję w Bogu, całą nadzieję w Nim, opartą na tak cudownym dowodzie Jego dobroci wobec mnie”.

A potem: „Wtedy pomyślałam, że Bóg jest nie tylko sprawiedliwy, ale i wszechdobry: ukarał mnie okrutnie, ale może mnie też uwolnić od kary; jeśli tego nie uczyni, to moim obowiązkiem jest poddać się jego z drugiej strony mam nadzieję i modlę się do niego, a także niestrudzenie czekam, czy prześle mi znak wyrażający jego wolę.

Ale on też na tym nie poprzestaje, ale sam nadal podejmuje działania. Itd. Rozumowanie Robinsona niesie ze sobą ładunek filozoficzny, klasyfikując powieść jako przypowieść filozoficzną, są one jednak pozbawione jakiejkolwiek abstrakcji, a poprzez ciągłe powiązanie ze specyfiką wydarzeń tworzą organiczną jedność tekstu, nie przerywając ciągu zdarzeń, a jedynie wzbogacając go o elementy psychologiczne i filozoficzne i tym samym poszerzając jego znaczenie. Każde analizowane wydarzenie zdaje się puchnąć, nabierać wszelkiego rodzaju, czasem niejednoznacznych, znaczeń i znaczeń, tworząc poprzez powtórzenia i powraca stereoskopową wizję.

Charakterystyczne jest, że Robinson znacznie rzadziej wspomina o diable niż o Bogu, a to na nic się nie zda: jeśli sam Bóg pełni funkcję karną, diabeł jest zbędny.

Rozmowa z Bogiem, ciągłe wspominanie Jego imienia, wielokrotne prośby i nadzieje na Boże miłosierdzie znikają, gdy Robinson wraca do społeczeństwa i zostaje przywrócone mu dawne życie. Wraz z nabyciem dialogów zewnętrznych znika potrzeba dialogu wewnętrznego. Z tekstu znikają słowa „Bóg”, „Bóg”, „kara” i ich różne pochodne. Oryginalność i żywa spontaniczność poglądów religijnych Robinsona stała się powodem do wyrzutów pisarza o ataki na religię i najwyraźniej z tego powodu napisał trzeci tom - „Poważne refleksje Robinsona Crusoe przez całe jego życie i niesamowite przygody: z dodatkiem jego wizji świata anielskiego” (1720). Zdaniem krytyków (A. Elistratowej i in.) tom ten „miał udowodnić ortodoksję religijną zarówno samego autora, jak i jego bohatera, co było kwestionowane przez część krytyków tomu pierwszego”.

II. 9. Przestrzeń stylistyczna i leksykalna

Yu Kagarlitsky napisał:

„Powieści Dafoe wyrosły z jego działalności dziennikarskiej. Wszystkie pozbawione są literackich ozdobników, pisane w pierwszej osobie żywym wówczas językiem potocznym, proste, precyzyjne i jasne”.

Jednak ten żywy język mówiony jest całkowicie pozbawiony chamstwa i szorstkości, a wręcz przeciwnie, jest estetycznie wygładzony. Mowa Defoe płynie niezwykle gładko i łatwo. Stylizacja mowy ludowej nawiązuje do stosowanej przez niego zasady prawdopodobieństwa. W rzeczywistości wcale nie jest ludowy i nie jest tak prosty w konstrukcji, ale ma całkowite podobieństwo do mowy ludowej. Efekt ten osiąga się za pomocą różnych technik:

1) częste powtórzenia i potrójne refreny, powrót do baśniowego stylu narracji: tak więc Robinson trzykrotnie ostrzegany jest przez los, zanim zostanie wyrzucony na wyspę (najpierw – sztorm na statku, którym odpływa z domu; następnie – pojmanie, ucieczka szkunerem z chłopcem Xuri i ich krótka robinsonada, a w końcu wypłynięcie z Australii w celu zdobycia żywych towarów na handel niewolnikami, rozbicie się statku i wylądowanie na bezludnej wyspie); ta sama potrójność - podczas spotkania w piątek (najpierw - szlak, potem - pozostałości kanibalskiej uczty dzikusów, a na koniec sami dzicy ścigający piątek); wreszcie trzy sny;

2) wyszczególnianie prostych czynności

3) szczegółowy opis czynności i przedmiotów pracy

4) brak skomplikowanych struktur, pompatycznych zwrotów, figur retorycznych

5) brak szarmanckich, dwuznacznych i umownie abstrakcyjnych zwrotów charakterystycznych dla mowy biznesowej i przyjętej etykiety, którymi później nasycona zostanie ostatnia powieść Defoe „Roxana” (ukłonić się, złożyć wizytę, zostać zaszczyconym, raczyć przyjąć itp.] W „Robinzo Crusoe” słowa użyte są w ich dosłownym znaczeniu, a język dokładnie odpowiada opisanej akcji:

„Obawiając się, że stracę choćby sekundę cennego czasu, wystartowałem, natychmiast umieściłem drabinę na półce góry i zacząłem się wspinać”.

6) częste wspominanie słowa „Bóg”. Na wyspie Robinson, pozbawiony społeczeństwa, jak najbliżej natury, przeklina z byle powodu, a po powrocie do świata traci ten nawyk.

7) przedstawienie jako głównego bohatera zwykłego człowieka o prostej, zrozumiałej filozofii, praktycznej przenikliwości i codziennym rozsądku

8) wymienienie znaków ludowych:

„Zauważyłem, że pora deszczowa dość regularnie przeplata się z okresem bezdeszczowym, dzięki czemu mogłem przygotować się z wyprzedzeniem na deszcz i suszę”.

Na podstawie obserwacji Robinson sporządza ludowy kalendarz pogody.

9) Natychmiastowa reakcja Robinsona na różne zmienne koleje pogody i okoliczności: kiedy widzi ślad stopy lub dzikusów, przez długi czas odczuwa strach; wylądowawszy na pustej wyspie, popada w rozpacz; raduje się z pierwszych żniw, gdy wszystko się dokonało; zmartwiony niepowodzeniami.

„Intencjonalność estetyczna” tekstu wyraża się w spójności wypowiedzi Robinsona, w proporcjonalności poszczególnych części powieści, w samej alegorycznej naturze wydarzeń i semantycznej spójności narracji. Wciąganie w narrację odbywa się za pomocą technik okrążenia, spiralnych powtórzeń zwiększających dramaturgię: szlak – uczta kanibala – przybycie dzikusów – piątek. Albo, jeśli chodzi o rozgrywający się motyw powrotu: zbudowanie łodzi, odnalezienie wraku, od piątku poznanie okolicznych miejsc, piraci, powrót. Los nie od razu rości sobie prawa do Robinsona, ale zdaje się stawiać przed nim znaki ostrzegawcze. Przykładowo przybyciu Robinsona na wyspę towarzyszy cały szereg ostrzegawczych, niepokojących i symbolicznych wydarzeń (znaków): ucieczka z domu, burza, porwanie, ucieczka, życie w odległej Australii, wrak statku. Wszystkie te wzloty i upadki są w zasadzie kontynuacją początkowej ucieczki Robinsona, jego rosnącej odległości od domu. „Syn marnotrawny” próbuje przechytrzyć los, dostosować go, ale udaje mu się to tylko za cenę 30 lat samotności.

Wniosek

Struktura narracyjna powieści Defoe „Robinson Crusoe” opiera się na syntezie różnych istniejących wcześniej gatunków: biografii, pamiętników, pamiętnika, kroniki, powieści przygodowej, łobuzerskiej – i ma formę autonarracji. Dominacja wspomnień jest bardziej wyraźna w wyspiarskiej części narracji, natomiast w części przedwyspowej przeważają elementy autobiografii. Stosowanie różnych technik kompozytorskich, do których zaliczają się: wspomnienia, pamiętniki, inwentarze i rejestry, modlitwy, sny pełniące rolę opowieści w opowieści, awanturnictwo, dialogizm, elementy retrospektywności, powtórzenia, opisy dynamiczne, stosowanie różnorodnych zwrotów akcji jako elementy tworzące strukturę fabuły itp. D. Defoe stworzył utalentowaną imitację prawdopodobnej historii życia napisanej przez naocznego świadka. Niemniej jednak powieść daleka jest od tego rodzaju biografii, posiadająca pewną „estetyczną intencjonalność” tekstu zarówno pod względem stylistycznym, jak i strukturalnym, a ponadto posiadająca wiele poziomów lektury: od zewnętrznego ciągu wydarzeń po ich alegoryczne interpretacje , częściowo podejmowana przez samego bohatera, a częściowo ukryta w różnego rodzaju symbolach. Powodem popularności i rozrywki powieści jest nie tylko niezwykłość fabuły zastosowanej przez Defoe i urzekająca prostota języka, ale także semantycznie emocjonalne wewnętrzne bogactwo tekstu, które badacze często pomijają, oskarżając Defoe o suchości i prymitywności języka, a także o wyjątkowym, ale naturalnym i nie zamierzonym dramacie, konflikcie. Powieść swoją popularność zawdzięcza urokowi głównego bohatera, Robinsona, tej pozytywnej determinacji, która opłaca się za każde jego działanie. Pozytywne założenie Robinsona kryje się w bardzo pozytywnym założeniu powieści jako pewnego rodzaju utopii o czystej, przedsiębiorczej pracy. Defoe połączył w swojej powieści elementy przeciwstawne, wręcz niezgodne pod względem sposobu kompozycji i cech stylistycznych narracji: baśni i kronik, tworząc w ten sposób i właśnie w ten sposób epopeję pracy. To właśnie ten znaczący aspekt, łatwość jego pozornej realizacji, fascynuje czytelników.

Sam obraz głównego bohatera nie jest tak jednoznaczny, jak mogłoby się wydawać przy pierwszym czytaniu, urzekającego prostotą przedstawienia przygód, jakie go spotkały. Jeśli na wyspie Robinson wciela się w twórcę, twórcę, robotnika, niespokojnego w poszukiwaniu harmonii, osobę, która rozpoczęła rozmowę z samym Bogiem, to w przedwyspowej części powieści zostaje on ukazany z jednej strony , jako typowy łotr podejmujący ryzykowne działania w celu wzbogacenia się, z drugiej strony jako człowiek przygód, szukający przygód i fortuny. Przemiana bohatera na wyspie ma charakter baśniowy, co potwierdza jego powrót do stanu pierwotnego po powrocie do cywilizowanego społeczeństwa. Zaklęcie znika, a bohater pozostaje taki, jaki był, uderzając innych badaczy, którzy nie biorą pod uwagę tej bajeczności swoją statyczną naturą.

W kolejnych powieściach Defoe wzmacniał łobuzerski charakter swoich bohaterów i styl opowiadania historii. Jak pisze A. Elistratova: „Robinson Crusoe” otwiera historię powieści edukacyjnej. Bogate możliwości odkrytego przez niego gatunku są stopniowo i coraz szybciej ujarzmiane przez pisarza w późniejszych utworach narracyjnych…” Sam Defoe najwyraźniej nie zdawał sobie sprawy ze znaczenia dokonanego przez siebie odkrycia literackiego. Tak nie było nie bez powodu wydał drugi tom „Dalsze przygody Robinsona Crusoe” (1719), poświęcony opisowi kolonii stworzonej przez Robinsona na wyspie, nie odniósł takiego sukcesu. Najwyraźniej tajemnica polegała na tym, że styl narracja wybrana przez Defoe miała poetycki urok tylko w kontekście wybranego przez niego eksperymentu, a poza tym kontekstem traciła go.

Rousseau nazwał „Robinsona Crusoe” „magiczną księgą”, „najbardziej udanym traktatem o wychowaniu przyrodniczym”, a M. Gorki, wymieniając Robinsona wśród postaci, które uważa za „typy całkowicie spełnione”, napisał:

„Dla mnie to już twórczość monumentalna, jak zapewne dla każdego, kto czuje mniej więcej idealną harmonię…” .

„Artystyczna oryginalność powieści” – podkreślała Z. Grazhdanskaya – „polega na jej wyjątkowej prawdopodobieństwie, pozornej jakości dokumentalnej oraz niesamowitej prostocie i przejrzystości języka”.

Literatura

1. Atarova K. N. Sekrety prostoty // Daniel Defoe. Robinsona Crusoe. - M., 1990

2. Bachtin M. M. Zagadnienia literatury i estetyki. - M., 1975

3. Ginzburg L. Ya. O psychologii prozy. - L., 1971

4. A. Elistratowa. Angielska powieść Oświecenia. - M., 1966

5. Sokolyansky M. G. Zachodnioeuropejska powieść Oświecenia: Problemy typologii. - Kijów; Odessa, 1983

6. Starr J. A. Defoe i autobiografia duchowa. -Princeton, 1965

7. Karl Frederick R. Przewodnik czytelnika po rozwoju powieści angielskiej w XVIII wieku – L., 1975

8. Meletinsky E. M. Poetyka mitu. - M., 1976

9. Zimmermana Everetta. Defoe i powieść. - Berkeley; Los Angles; Londyn, 1975

10. Dennis Nigel. Swifta i Defoe. - W.: Podróże Swifta J. Guliwera. Tekst autorytatywny. - N. Y., 1970

11. Braudy Leo. Daniel Defoe i niepokoje autobiografii. - Gatunek, 1973, tom. 6, nr 1

12. Urnov D. Defoe. - M., 1990

13. Szkłowski V. Fikcja. - M., 1960

14. Szkłowski V. Teoria prozy. - M., 1960

15. Watt I. RR powieści. - L., 19

16. Góra West A. w blasku słońca//"W obronie pokoju", 1960, nr 9, s. 16. 50-

17. Kolekcja Dickensa Ch. Op. w 30 tomach, t. 30. - M., 1963

18. Hunter J. P. Niechętny pielgrzym. - Baltimore, 1966

19. Scott Walter. Różne prozy działają. - L., 1834, t. 4

20. Historia literatury zagranicznej XVIII wieku / wyd. Plavskina Z.I. - M., 1991

21. Historia literatury światowej, t. 5/wyd. Turaeva S.V. - M., 1988

22. Krótka encyklopedia literacka / wyd. Surkova A. A. - M., t. 2, 1964

23. Urnov D. M. Współczesny pisarz//Daniel Defoe. Robinsona Crusoe. Historia pułkownika Jacka. - M., 1988

24. Realizm Mirimskiego I. Defoe // Realizm XVIII wieku. na zachodzie. sob. Art., M., 1936

25. Historia literatury angielskiej, tom 1, ok. 2000-2000. 2. - M. -L., 1945

26. Kolekcja Gorkiego M. Op. w 30 tomach, t. 29. - M., 19

27. Nersesova M. A. Daniel Defoe. - M., 1960

28. Anikst A. A. Daniel Defoe: Esej o życiu i twórczości. - M., 1957

29. Daniel Defoe. Robinson Crusoe (przetłumaczone przez M. Shishmarevę). - M., 1992

30. Uspienski B. A. Poetyka kompozycji. - M., 1970

31. Literacki słownik encyklopedyczny / wyd. V. Kozhevnikova, P. Nikolaeva. - M., 1987

32. Lessing G. E. Laocoon, czyli Na pograniczu malarstwa i poezji. M., 1957

33. Encyklopedia literacka, wyd. W. Łunaczarski. 12 tomów - M., 1929, t. 3, s. 226-