Posąg królowej Hatszepsut. Zabójcza walka Tutmosidów i panowanie królowej Hatszepsut

Początek panowania Hatszepsut

Królowa Hatszepsut. Statuetka
Zdjęcie: Keith Shengili-Roberts

Kiedy w trzydziestą rocznicę nominacji Totmesa I na następcę tronu, która była jednocześnie trzydziestą rocznicą jego koronacji, wysłał swojego wiernego architekta Ineniego do kamieniołomów granitu przy pierwszych bystrzach za dwoma obeliskami na nadchodzące obchody Hebsedu lub trzydziestą rocznicę. Na barce o długości ponad 200 stóp i jednej trzeciej długości Ineni opuścił ogromne obeliski w dół rzeki do Teb i umieścił je przed pylonami świątyni w Karnaku, którą również zbudował dla króla. Na jednej z nich, która do dziś stoi u bram świątyni, wpisał królewskie imiona i tytuły, ale zanim rozpoczął inskrypcję na drugiej, nastąpiły nieoczekiwane zmiany, w wyniku których obelisk pozostał bez imienia Totmesa I. Faraon był już starym człowiekiem, a jego roszczenia do tronu, które z powodzeniem utrzymywał do tego czasu, prawdopodobnie ucierpiały z powodu śmierci jego żony, królowej Ahmose, która jako jedyna dała mu poważne prawo do korony. Była następczynią i przedstawicielką starożytnych książąt tebańskich, którzy walczyli z Hyksosami i wypędzili ich, a istniała silna partia, która wierzyła, że tylko ta linia ma prawo do królewskich zaszczytów. Ahmose urodziła Totmesowi I czworo dzieci - dwóch synów i dwie córki, ale obaj synowie i jedna z córek zmarli w okresie dojrzewania lub dzieciństwa. Córka Hatszepsut, która przeżyła, była więc jedynym potomkiem starożytnego rodu, a prawowita partia była tak silna, że zmusiła króla, wiele lat wcześniej, mniej więcej w połowie jego rządów, do wyznaczenia jej na następczynię, pomimo narodowego niechęć do podporządkowania się rządom królowej przejawiała się w całej historii Egiptu. Wśród innych dzieci Tutmozis I miał dwóch synów z innymi żonami: jeden, późniejszy Tutmozis II, był synem księżniczki Mutnofret, a drugi, późniejszy Totmes III, urodził się z nieznanej konkubiny króla o imieniu Izyda. Koniec panowania Tutmozisa spowija głęboka ciemność, a jego odbudowa nie jest bez trudu. Ślady rodzinnych zmagań, zachowane w zapiskach na ścianach świątyń, nie wystarczą nam, aby po 3500 latach prześledzić zawiłą walkę. Okres niepokojów, który nastąpił po panowaniu Totmesa I, obejmuje prawdopodobnie całe panowanie Totmesa II i początek panowania Totmesa III. Kiedy horyzont w końcu się rozjaśnia, widzimy, że Tutmozis III długo zasiadał na tronie, z tym że jego panowanie zostało przerwane początkowo na krótki czas przez efemeryczne panowanie Totmesa II. Tak więc, chociaż panowanie Totmesa III faktycznie rozpoczęło się przed panowaniem Totmesa II, siedem ósmych z niego nastąpiło po śmierci tego ostatniego, a zatem najwygodniejsze jest zwykłe liczenie lat panowania obu królów. W samym środku niejasnej walki, usianej romantycznymi i dramatycznymi epizodami, życie pięknej i utalentowanej księżniczki starożytnego rodu, Hatszepsut, córki Totmesa I. Niewykluczone, że po śmierci braci wyszła za mąż za jej przyrodni brat, syn konkubiny, którego powinniśmy nazwać Totmesem III. Kiedy był młodym księciem bez przyszłości, który nie miał żadnych praw do tronu ani przez ojca, ani przez matkę, został umieszczony w świątyni w Karnaku jako kapłan w randze proroka. Od tego czasu zdołał już dawno pozyskać poparcie kapłanów, gdyż po śmierci starej królowej Ahmose Totmes III miał takie same prawa do tronu, jakie miał niegdyś jego ojciec, innymi słowy poprzez swoją żonę. Do tego prawnego prawa kapłaństwo Amona, które go wspierało, zgodziło się dodać boską sankcję. Niezależnie od tego, czy była to konsekwencja wstępnego porozumienia z Totmesem I, czy też był to dla niego zupełnie nieoczekiwany zamach stanu, ale dopiero wstąpienie na tron Totmesa III zostało nagle ogłoszone w świątyni Amona. W świąteczny dzień, gdy wśród wrzasków tłumu obraz Boży został wyniesiony z najświętszego miejsca na dziedziniec świątyni, kapłan Totmes III wraz z innymi kapłanami stanął pośrodku północnej kolumnady na dziedzińcu świątyni. sala świątynna Totmesa I. Kapłani otoczyli boga z obu stron kolumnady, jakby kogoś szukał i wreszcie bóg zatrzymał się przed młodym księciem, który padł twarzą na podłogę. Bóg wskrzesił go i na znak swojej woli umieścił go natychmiast na „miejscu królewskim”, gdzie tylko faraon mógł stać przy uroczystych okazjach podczas nabożeństw świątynnych; Totmes I, który zaledwie minutę wcześniej spalił kadzidło przed Bogiem i przyniósł mu wielką ofiarę, został w ten sposób usunięty z tronu z własnej woli, publicznie i wyraźnie wyrażonej. Pięciokrotne imię i tytuł Totmesa III zostały natychmiast opublikowane, a 3 maja 1501 pne. NS. nagle przeszedł z obowiązków niepozornego proroka Amona do pałacu faraonów. Po latach, przy okazji otwarcia kilku nowych sal w świątyni Amona w Karnaku, wznowił ten epizod ku pamięci zgromadzonych dworzan i dodał, że zamiast udać się do Heliopolis, został pochwycony w niebie, gdzie ujrzał boga słońca w całej jego niewysłowionej chwale i został należycie poślubiony królestwu i obdarzony królewskimi imionami. Następnie polecił, aby to przesłanie o niezrównanych zaszczytach od Boga zostało wypisane na ścianie świątyni, aby było znane wszystkim na zawsze.

Tutmozis ja oczywiście nie wydawał się niebezpieczny, skoro pozwolono mu żyć. Totmes III wkrótce zrzucił kuratelę prawowitej partii. Po trzydziestu miesiącach panowania wzniósł na miejscu starożytnej ceglanej świątyni swojego przodka Senusreta III w Semnie, na drugich progach, świątynię z drobnego nubijskiego piaskowca, w której starannie odrestaurował starożytną płytę graniczną Państwa Środka i odnowiono dekret Senuserta, przekazując datki na świątynię poprzez stały dochód. Jednocześnie nie powiedział ani słowa w swoim królewskim tytule, który znajduje się na początku księgi dedykacyjnej, o jakimkolwiek współrządzie swojej żony Hatszepsut. W rzeczywistości nie znalazł dla niej bardziej zaszczytnego tytułu niż „wielka lub główna królewska żona”. Ale nie było tak łatwo usunąć legalną partię. Mianowanie Hatszepsut na dziedziczkę około piętnaście lat wcześniej i, co jeszcze bardziej znaczące, jej pochodzenie ze starożytnego tebańskiego rodu Sekenenra i Jakhmoses były bardzo poważnymi faktami w oczach szlachty tej partii. W wyniku ich starań Tutmozis III został zmuszony do uznania swojej żony za współwładcę i de facto dopuszczenia jej do udziału w rządzie. Wkrótce jej zwolennicy stali się tak silni, że król został poważnie ograniczony w swoich prawach, a nawet w końcu został zepchnięty na dalszy plan. W ten sposób Hatszepsut został królem - niesamowity fakt i wcale nie zgodny z legendą państwową o pochodzeniu faraona. Został nazwany „Górą Kobiet”! Słowo „majestat” przybrało formę kobiecą (bo w Egipcie jest zgodne z płcią władcy), a obyczaje dworskie zostały zmienione i zniekształcone tak, by pasowały do panowania kobiety.

Hatszepsut i Totmes II

Hatszepsut natychmiast podjęła samodzielną pracę i budowę pomników królewskich, w szczególności wspaniałej świątyni dla jej pośmiertnej służby w pogłębianiu skał, po zachodniej stronie rzeki, w Tebach. Jest to świątynia znana obecnie jako Deir el-Bahri; w przyszłości będziemy mieli okazję porozmawiać o tym bardziej szczegółowo. Nie możemy obecnie ustalić, czy stronnictwo kapłańskie Totmesa III i stronnictwo legitymistów osłabiły się wzajemną walką, stając się łatwym łupem dla trzeciej partii, czy też szczęśliwy obrót losu sprzyjał stronnictwu Totmesa II . W każdym razie po około pięciu latach panowania Totmesa III i jego energicznej żony, Totmesa II, który połączył się ze starym zdetronizowanym królem Totmesem I, udało się usunąć Totmesa III i Hatszepsut i przejąć koronę. Od tego czasu Tutmozis I i II, ojciec i syn, zaczęli zaciekle prześladować pamięć Hatszepsut, wymazując jej imię z pomników i umieszczając w tym miejscu dwa z nich, gdzie tylko było to możliwe.

Pogłoski o konfliktach w domu królewskim dotarły zapewne do Nubii, a w dniu wstąpienia na tron Totmesa II dotarły do niego wieści o tam poważnym powstaniu. Oczywiście faraon nie mógł opuścić dworu i stolicy na łaskę swoich wrogów w momencie, gdy ledwo objął w posiadanie berło. Był więc zmuszony do wysłania wojsk pod dowództwem swojego podwładnego, który szybko dotarł do trzeciego bystrza, gdzie bydło Egipcjan mieszkających w dolinie było w wielkim niebezpieczeństwie. Zgodnie z instrukcjami egipski generał nie tylko pokonał armię, ale także zabił wszystkich ludzi, których mógł znaleźć. Schwytał dziecko zbuntowanego przywódcy nubijskiego i kilku innych tubylców, którzy zostali następnie zabrani do Teb jako zakładnicy i maszerowali przed faraonem na tronie. Po tej karze w Nubii znów zapadła cisza, ale na północy nowy faraon musiał wyruszyć przeciwko azjatyckim buntownikom aż do Nii nad Eufratem. W drodze tam, a może w drodze powrotnej, musiał podjąć ekspedycję karną do południowej Palestyny przeciwko beduińskim drapieżnikom. Towarzyszył mu Ahmos-pen-Nehebt z El-Kaby, który wziął tak wielu jeńców, że ich nie liczył. Była to ostatnia kampania starego wojownika, który podobnie jak jego krewny i rodak Ahmose był synem Ebany. następnie przeszedł na emeryturę z honorem, aby przejść na emeryturę do El-Kab. Majestatyczna świątynia Hatszepsut, niedokończona i pusta, opuszczona przez robotników, została wykorzystana przez Totmesa II po powrocie z północy do uwiecznienia pamięci o jego azjatyckiej kampanii. Na jednej z pustych ścian przedstawił odbieranie hołdu pokonanym, a w objaśniającym napisie wciąż można dostrzec słowa: „konie” i „słonie”. Możliwe, że śmierć sędziwego Totmesa I, która miała miejsce w tym czasie, pogorszyła sytuację słabego i chorego Totmesa II tak bardzo, że zawarł on układ z Totmesem III, który w tym czasie najwyraźniej był z dala od sprawy, ale oczywiście potajemnie szukał okazji, aby przywrócić twoją pozycję. W każdym razie obaj przez krótki czas spotykamy jako współwładców, ale stanowisko to przerwała śmierć Totmesa II. który panował najwyżej trzy lata.

Wspólne panowanie Hatszepsut i Totmesa III

W ten sposób Totmes III ponownie zasiadł na tronie, ale nie mógł sam walczyć ze zwolennikami Hatszepsut i został zmuszony do kompromisu, uznając królową za swojego współwładcę. To się nie skończyło; Partia Hatszepsut była tak potężna, że choć nie można było ostatecznie obalić Tutmozisa III, to jednak ponownie został on zepchnięty na dalszy plan, a królowa zaczęła odgrywać wiodącą rolę w państwie. Ona i Totmes III liczyli lata wspólnego panowania od momentu pierwszego wstąpienia na tron Totmesa III, jak gdyby nie zostało to w ogóle przerwane przez krótkie panowanie Totmesa II. Królowa zabrała się do energicznej pracy, jako pierwsza wielka kobieta znana w historii. Architekt jej ojca, Ineni, tak określa pozycję obu władców: po krótkiej notatce o Totmesie III jako „władcy na tronie tego, który go zrodził” mówi:

„Jego siostra, Boska Małżonka Hatszepsut, uporządkowała sprawy obu krajów zgodnie ze swoim przeznaczeniem; Egipt musiał pochylić głowę i pracować dla niej, doskonałe nasienie boga pochodziło od niego. Linia dziobowa Południa, dok Południowców, doskonała rufowa linia Kraju Północy - taka jest ona, suweren, której projekty są doskonałe, zadowalając Obydwa Obszary, gdy mówi.

Mając więc, być może po raz pierwszy, przed sobą taki przykład państwowej łodzi, Ineni porównuje Hatszepsut, podążającą za żywą orientalną fantazją, do lin cumowniczych łodzi nilowej.

Granitowy Sfinks z twarzą królowej Hatszepsut

Tę cechę potwierdzają czyny królowej. Jego zwolennicy zajmowali najbardziej wpływowe stanowiska. Najbliżej królowej była Senmut, która zasłużyła na jej pełną łaskę. Był mentorem Totmesa III, gdy był dzieckiem, a teraz powierzono mu wychowanie córeczki królowej Nefrury, która w dzieciństwie była pod opieką starego Ahmose-pen-Nehebta z El-Kab. Ten ostatni w tym czasie nie był już w stanie prowadzić żadnego odpowiedzialnego biznesu, dlatego edukację młodej dziewczyny powierzono Senmutowi. Miał brata o imieniu Senmen, który również wspierał Hatszepsut. Najpotężniejszym z jej zwolenników był Hapuseneb, który był zarówno wezyrem, jak i arcykapłanem Amona. Był też zwierzchnikiem nowo zorganizowanego kapłaństwa całego kraju, toteż zjednoczył w swojej osobie całą władzę rządu administracyjnego i całą władzę silnej partii kapłańskiej, która stanęła po stronie Hatszepsut. Partia carska miała teraz do dyspozycji takie nowe siły. Sędziwy Ineni miał jako swojego następcę, jako strażnika srebrnego i złotego skarbca, szlachcica imieniem Tutii; niejaki Nekhsi był głównym skarbnikiem i pracownikiem Hapuseneb. Cała machina państwowa znalazła się więc w rękach zwolenników królowej. Nie trzeba dodawać, że los, a prawdopodobnie i życie tych ludzi ściśle zależało od sukcesu i dominacji Hatszepsut, więc ciężko pracowali, aby utrzymać jej pozycję. Próbowali wszelkimi sposobami udowodnić, że panowanie królowej było z góry określone przez samych bogów od momentu jej narodzin. W jej świątyni w Deir el-Bahri, gdzie praca została ponownie aktywnie wznowiona, wyrzeźbiono na ścianach długą serię płaskorzeźb przedstawiających narodziny królowej. We wszystkich szczegółach została tu przedstawiona starożytna legenda państwowa, która mówiła, że władca powinien być synem z ciała boga słońca. Żona Totmesa I Ahmose jest przedstawiona w miłosnej komunii z Amunem (następca boga słońca Ra w teologii tebańskiej), który mówi do niej na pożegnanie:

„Hatszepsut powinno być imieniem mojej córki (by się urodzić)… Będzie cudowną królową całego tego kraju”.

Płaskorzeźby ukazują zatem, że od samego początku została wyznaczona z woli bogów do rządzenia Egiptem; przedstawiają jej narodziny, którym towarzyszą wszystkie cuda, którymi etykieta dworu i łatwowierność ludu otaczały narodziny spadkobiercy boga słońca. Artysta, który wykonał dzieło tak ślepo trzymał się zwyczajowej tradycji, że przedstawił nowo narodzone dziecko w postaci chłopca, z czego jasno wynika, do jakiego stopnia wygląd kobiety w tym przypadku zaprzeczał tradycyjnym formom. Do tych scen dołączyły inne, przedstawiające koronację Hatszepsut przez bogów i jej uznanie jako królowej Totmesa I w obecności zgromadzonego dworu w Nowy Rok. Skopiowali objaśniający napis do tych scen ze starożytnej kroniki XII dynastii o podobnym powołaniu Amenemhata III przez jego ojca Senuserta III. Aby mogły służyć jako odpowiednie przypomnienie dla wszystkich, którzy byliby skłonni do buntu przeciw panowaniu kobiety, inskrypcje te są sporządzane przez stronnictwo królowej w taki sposób, że przedstawiają Totmesa I, rzekomo przemawiającego do Sąd:

„Wygłosisz jej słowo, będziesz posłuszny jej rozkazom. Ten, kto będzie ją czcił, będzie żył; ten, kto bluźnierczo źle mówi o Jej Królewskiej Mości - umrze ”.

Na pylonie zbudowanym przez Totmesa I w formie południowej bramy do świątyni w Karnaku, został nawet przedstawiony przed bogami tebańskimi modlącymi się o pomyślne panowanie jego córki. Przy pomocy takich zmyśleń próbowali zniszczyć uprzedzenia wobec królowej na tronie faraonów.

Wyprawa do Punt

Pierwszym przedsięwzięciem Hatszepsut było, jak już powiedzieliśmy, kontynuowanie budowy swojej wspaniałej świątyni u podnóża zachodnich klifów tebańskich, gdzie jej ojciec i brat wyrzeźbili swoje imiona zamiast jej własnych. Budynek został pomyślany zupełnie inaczej niż wielkie świątynie tamtej epoki. Plan wzorowany był na małej schodkowej świątyni Mentuhotepa II w przyległym zagłębieniu skalnym. Wznosiła się z doliny trzema tarasami do poziomu wzniesionego dziedzińca przylegającego do wysokich żółtych skał, gdzie wyrzeźbiono najświętsze miejsce. Przed tymi tarasami znajdowały się wspaniałe kolumnady, które, patrząc z daleka, nadal wykazują tak wyjątkowe poczucie proporcji i odpowiedniej pozycji, że całkowicie zaprzeczają zwykłemu stwierdzeniu, zgodnie z którym Grecy po raz pierwszy nauczyli się sztuki stawiania zewnętrznych kolumnad, a Egipcjanie wiedzieli, jak umieścić tylko kolumny wewnątrz budynku. Architekt świątyni był ulubieńcem królowej Senmut, a następca Ineni Tutii rzeźbił drzwi z brązu, pokryte figurami ze stopu złota i srebra oraz innymi metalowymi dodatkami. Królowa była szczególnie zainteresowana układem świątyni. Widziała w nim raj Amona, a jego tarasy wydawały jej się „mirtowymi tarasami Punta, pierwotnym domem bogów”. W jednej ze swoich inskrypcji odnosi się do faktu, że Amon życzył sobie, aby „zorganizowała dla niego łódkę w jego domu”. Aby w pełni zrealizować plan, na tarasach trzeba było posadzić mirty z Punta. Jej przodkowie często wysyłali tam wyprawy, ale nigdy po drzewa, a przez długi czas, o ile trwała pamięć, nawet mirra, niezbędna do kadzidła liturgicznego, przechodziła z rąk do rąk poprzez handel lądowy, aż dotarła do Egiptu. Handel zagraniczny bardzo ucierpiał podczas przedłużającego się panowania Hyksosów. Ale pewnego dnia, gdy królowa stanęła przed naosem Bożym, „z wielkiego tronu, wyroczni samego Boga, rozległ się rozkaz, że drogi do Punt muszą być odziedziczone, że ścieżki do tarasów mirtowych muszą być zwyciężyć”, bo tak mówi Bóg:

„To jest wspaniały region Boskiego Kraju, to jest naprawdę miejsce moich rozkoszy; Stworzyłem go dla siebie, dla rozrywki mojego serca.”

Królowa dodaje:

„Wszystko zostało zrobione zgodnie z rozkazem majestatu tego boga”.

Organizację i wysyłkę ekspedycji królowa oczywiście powierzyła naczelnemu skarbnikowi Nekhsi, w którego skrzyniach miały być przechowywane bogactwa, po które wysłano ekspedycję. Złożywszy pomyślne ofiary bóstwom powietrza, aby zapewnić sobie sprzyjający wiatr, flota pięciu statków otworzyła żagle na początku dziewiątego roku panowania królowej. Ścieżka wiodła przez Nil i dalej przez kanał, który biegł od Delty Wschodniej przez Wadi Tumilat i łączył Nil z Morzem Czerwonym.

Ten kanał, jak czytelnik przypomni, był regularnie wykorzystywany już w epoce Państwa Środka. Oprócz wielu towarów wymiennych flota przewoziła duży kamienny posąg królowej, który miał stanąć w Punta. Jeśli stoi tam do dziś, to jest to najbardziej oddalony od metropolii posąg, jaki kiedykolwiek wznieśli władcy Egiptu. Statki bezpiecznie dotarły do Punta, egipski przywódca rozbił swój namiot na brzegu, gdzie został życzliwie przyjęty przez przywódcę Punta Pereju w towarzystwie zupełnie nienaturalnie złożonej żony i trójki dzieci.

Minęło tak wiele czasu od ostatniej wizyty Egipcjan w Punt, że ta ostatnia przedstawiała tubylców krzyczących:

„Jak przybyłeś tutaj, w tym kraju, którego (Egipcjanie) nie znają. Czy zstąpiłeś ze ścieżki nieba, czy żeglowałeś po wodzie, po morzu Boskiego Kraju?

Po tym, jak wódz Puntian został zadowolony z prezentów, wkrótce nastąpiła ożywiona wymiana zdań. Statki są wyciągane na brzeg, kładki są rzucane, a ładunek posuwa się szybko do przodu, aż statki zostaną wypełnione „bardzo ciężkimi cudami kraju Punta, każdym pachnącym drzewem Boskiej Ziemi, stosami żywicy mirtowej i świeżymi mirtowymi drzewami, heban i czysta kość słoniowa, zielone złoto z Emu, drewno cynamonowe, kadzidło, krem do oczu, pawiany, małpy, psy, skóry panter południowych, tubylcy i ich dzieci. Nic takiego nie zostało przyniesione żadnemu królowi, który kiedykolwiek mieszkał na północy ”. Po udanym rejsie, bez wypadków i utraty ładunku, jak wiemy ze źródeł, flota w końcu zacumowała ponownie przy doku tebańskim. Prawdopodobnie Tebańczycy nigdy wcześniej nie mieli takiego spektaklu, jak ten, który teraz sprawiał im tyle przyjemności - kiedy pstrokaty rząd Puntian i dziwnych produktów ich dalekiego kraju szedł ulicami do pałacu królowej, gdzie egipski wódz przekazał ich do Jej Królewskiej Mości. Po zapoznaniu się z wynikami jego świetna wyprawa, królowa natychmiast przyniosła niektóre z nich jako prezent dla Amun, wraz z daniną od Nubii, która zawsze była umieszczana obok Punt. Podarowała Bogu trzydzieści jeden żywych mirtów, stop złota i srebra, środki do nacierania oczu, puntowskie kije do rzucania, heban, kły słonia, żywą panterę południową specjalnie złowioną dla Jej Królewskiej Mości, wiele skór panter i 3300 głów małego bydła. Pod nadzorem ulubienicy królowej Tutii zważono duże stosy mirry, dwukrotnie wyższe od człowieka, a na wadze 10 stóp umieszczono ogromne pierścienie z wymiany złota.

Następnie, oficjalnie oznajmiając Amonowi sukces wyprawy wysłanej na polecenie jego wyroczni, Hatszepsut zebrała dwór i dał swoim faworytom, Senmutowi i głównemu skarbnikowi Nekhsi, którzy wyposażyli ekspedycję, honorowe miejsca u jej stóp i poinformował szlachtę o wynikach jej wielkiego przedsięwzięcia. Przypomniała im wyrocznię Amona, która nakazała jej „zorganizować dla niego łotę w jego domu, zasadzić drzewa z Boskiego Kraju w jego ogrodzie, w pobliżu świątyni, zgodnie z jego poleceniem”. Z dumą kontynuuje:

„Udało się… zaaranżowałem dla niego punta w jego ogrodzie, dokładnie tak, jak mi polecił… jest wystarczająco duży, by mógł iść dalej”.

W ten sposób wspaniała świątynia została zamieniona dla Boga w mirtowy ogród, położony na tarasach, a energiczna królowa, aby tego dokonać, musiała wysłać na skraj znanego wówczas świata. Wszystkie zdarzenia z tej niezwykłej wyprawy zapisała w postaci płaskorzeźb na murze, które niegdyś przywłaszczył Totmes II na utrwalenie jego kampanii azjatyckiej, gdzie do dziś są jedną z pierwszych dekoracji jej świątyni. Wszyscy jej najlepsi ulubieńcy znaleźli dla siebie miejsce w tych scenach. Senmutowi pozwolono nawet przedstawić się na jednej ze ścian, modląc się do Hathor za królową – niezrównany zaszczyt!

Świątynia pogrzebowa królowej Hatszepsut w Deir el-Bahri

Ta jedyna w swoim rodzaju świątynia reprezentowała w swojej funkcji dopełnienie nowego trendu w aranżacji i architekturze królewskiego grobowca, a wraz z nim domu modlitwy, czyli świątyni. Być może dlatego, że ich fundusze przeznaczono na inny cel, albo z uwagi na to, że uznali daremność ogromnych grobowców, niezdolnych do ochrony ciała budowniczego przed ingerencją, faraonowie, jak widzieliśmy, stopniowo porzucali budowa piramid. Połączona z kaplicą grobową znajdującą się po wschodniej stronie piramida prawdopodobnie przetrwała do czasów panowania Ahmose I, jednak stopniowo zmniejszała swoje rozmiary i znaczenie, podczas gdy kopalnia i komora pod nią oraz kaplica przed nią pozostały stosunkowo duże. W rozmiarze. Amenhotep I ten ostatni podążał za starożytną tradycją; wyrzeźbił 200-metrowy korytarz w zachodnich skałach tebańskich, kończący się w krypcie, gdzie miało być ciało króla. Przed skałą przy wejściu do kopalni zbudował skromną kaplicę pogrzebową, zwieńczoną dachem ostrosłupowym, o którym już wspominaliśmy. Zapewne dla bezpieczeństwa Tutmozis I oddzielił wówczas radykalnie grób od stojącej frontowej kaplicy. Ta ostatnia nadal znajdowała się w dolinie u podnóża klifów, ale krypta z prowadzącym do niej przejściem została wyrzeźbiona w zachodnich klifach graniczących z dziką i opustoszałą doliną, leżącą około dwóch mil w prostym kierunku od rzeki i dostępną tylko dwukrotną dłuższą obwodnicą, zbaczającą na północ. Wiadomo, że miało to na celu utrzymanie w tajemnicy miejsca pochówku cara, aby nie dopuścić do jego grabieży. Architekt Totmesa I Ineniego mówi, że on sam obserwował rzeźbienie grobowca Jego Królewskiej Mości, tak że „nikt nie widział i nikt nie słyszał”. Nowy układ był taki, że grób nadal znajdował się za kaplicą lub świątynią, która w ten sposób nadal pozostawała na wschód od grobowca, ale obie były teraz oddzielone pośrednimi skałami. Dolina, znana nam jako Dolina Królów, szybko zapełniła się ogromnymi grobowcami następców Totmesa I. W dalszym ciągu była to cmentarzysko XVIII, XIX i XX dynastii oraz ponad czterdzieści grobów królów tebańskich zostały w nim wyrzeźbione. Czterdzieści jeden dostępnych obecnie grobowców jest jednym z cudów, które przyciągają współczesnych turystów do Teb, a Strabon mówi o czterdziestu. godne odwiedzenia w jego czasie. Tarasowa świątynia Hatszepsut była więc jej świątynią grobową, poświęconą także jej ojcu. Wraz ze wzrostem liczby grobowców w tylnej dolinie, na równinie przed nią, jedna po drugiej, powstawały świątynie, w których odbywały się pogrzeby zmarłych bogów, cesarzy, którzy niegdyś rządzili Egiptem. Były poświęcone Amonowi jako bogu państwowemu, a jednocześnie nosiły eufemistyczne imiona wskazujące na ich funkcję pogrzebową. Na przykład świątynia Totmesa III została nazwana „Darem Życia”. Architekt Hatszepsut Hapuseneb, który był jednocześnie jej wezyrem, wyrzeźbił jej grób także w dolinie pustyni. Po wschodniej stronie, teraz za świątynią tarasową, przejście opada do skały na kilkaset stóp pod stromym kątem, kończące się serią komnat, z których jedna zamykała sarkofag jej i jej ojca Totmesa I. Ale prawdopodobnie ze względu na rodzinę. Jak widzieliśmy, ten ostatni zbudował dla siebie własny, skromnych rozmiarów grobowiec i bez wątpienia nigdy nie korzystał z sarkofagu wykonanego dla niego przez jego córkę. Tak czy inaczej, oba sarkofagi zostały splądrowane w starożytności i nie zawierały żadnych szczątków, gdy zostały odkryte w czasach nowożytnych.

Egipt pod rządami Hatszepsut

Dbałość energicznej królowej o pokojowe sztuki, jej aktywna troska o rozwój bogactwa imperium wkrótce zaczęła przynosić owoce. Oprócz ogromnych dochodów korony ze źródeł wewnętrznych, Hatszepsut otrzymywała również daninę od swoich rozległych dominiów, rozciągających się od trzeciego bystrza Nilu do Eufratu. Sama stwierdziła:

„Moja południowa granica rozciąga się na Punta… moja wschodnia granica rozciąga się na bagna Azji, a Azjaci są w mojej mocy; moja zachodnia granica rozciąga się na górę Manu (zachód słońca)... Moja sława żyje nieustannie wśród mieszkańców piasków. Dostarczono mi mirrę z Punta... Wszystkie cuda tego kraju za jednym zamachem dotarły do mojego pałacu... Przywieziono mi wybór produktów... drewno cedrowe, jałowcowe i meruu... każde pachnące drzewo Boskiego Kraju. Otrzymałem hołd od Tehenu (Libia), składający się z kości słoniowej i siedmiuset kłów, które tam były, wielu skór panter, pięciu stóp długości, licząc wzdłuż grzbietu i czterech stóp szerokości ”.

Oczywiście w Azji nie było jeszcze żadnych poważnych niepokojów ze względu na to, że na tronie faraonów nie było już wojownika. Dlatego energiczna kobieta zaczęła wykorzystywać swoje nowe bogactwa do renowacji starożytnych świątyń, które pomimo tego, że minęły już dwa pokolenia, nie zostały jeszcze naprawione po zaniedbaniu, w jakim znajdowały się pod rządami Hyksosów. Swój dobry uczynek w świątyni wykutej w skale w Beni Hasan spisała następującymi słowami:

„Odnowiłem to, co leżało w ruinach. Wzniosłem to, co pozostało niedokończone, odkąd Azjaci byli w Avarze, w Krainie Północy, a wśród nich byli barbarzyńcy, obalając to, co zrobiono, gdy rządzili w ignorancji Ra ”.

Obeliski Hatszepsut

Minęło już siedem lub osiem lat, odkąd ona i Totmes III ponownie objęli tron, i piętnaście lat od pierwszego zajęcia go. Totmes III nigdy nie został wyznaczony na następcę tronu, ale ten zaszczyt przypadł jego żonie; teraz zbliżała się trzydziesta rocznica jej powołania i mogła świętować swoją rocznicę. Musiała więc poczynić przygotowania do ustawienia dwóch obelisków, którymi zwykle obchodzono takie rocznice. Opowiada nam o tym sama królowa:

„Siedziałem w pałacu. Przypomniałem sobie, kto mnie stworzył. Moje serce skłoniło mnie do wykonania dla niego dwóch obelisków ze stopu złota i srebra, których czubki zlewały się z niebem.”

Jej ulubieniec, Senmut, został wezwany do pałacu i kazał udać się do kamieniołomów granitu przy pierwszych bystrzach za dwoma gigantycznymi, podłużnymi głazami obelisków. Przymusowo zwerbował potrzebnych robotników i rozpoczął pracę na początku lutego piętnastego roku panowania cesarzowej. Na początku sierpnia, dokładnie siedem miesięcy później, wykopał z kamieniołomu ogromne bloki; korzystając z szybko napływającej w tym czasie wody, spuścił ich w dół rzeki i przywiózł do Teb, zanim powódź zaczęła opadać. Królowa wybrała wówczas dla swoich obelisków niezwykłe miejsce, a mianowicie samą perystylową salę świątyni w Karnaku, wzniesionej przez jej ojca, gdzie jej mąż Totmes III został mianowany królem na rozkaz Amona, mimo że wymagało to usunięcia wszystkich cedrowe kolumny jej ojca z południowej połowy sali i cztery z północnej połowy, nie wspominając oczywiście o tym, że trzeba było usunąć strop nad salą i zniszczyć południową ścianę, aby przejść przez obeliski. Były bogato platerowane stopem złota i srebra, nad którym pracował Tutii. Hatszepsut mówi, że odmierzyła cenny metal całymi miarami, jak worki z ziarnem, a to dziwne twierdzenie potwierdza Tutiy, który zeznaje, że na królewski rozkaz wylał nie mniej niż dwanaście poczwórnych stopów złota i srebra w pałacowej sali bankietowej. Królowa z dumą opisuje ich piękno:

„Ich szczyty, wykonane z najlepszego stopu złota i srebra, jaki można znaleźć, są widoczne po obu stronach rzeki. Ich promienie zalewają oba kraje, gdy słońce wschodzi między nimi, wznosząc się na horyzoncie nieba.

Górowali tak wysoko nad salą Totmesa I, z której zdjęto dach, że królowa uznała za stosowne wyrzeźbić długą przysięgę, w której wzywa wszystkich bogów, aby byli świadkami, że każdy obelisk jest wykonany z jednego kawałka. Były to naprawdę największe obeliski, jakie kiedykolwiek wzniesiono w Egipcie przed tamtym czasem; miały dziewięćdziesiąt siedem i pół stopy wysokości i każdy ważył około 350 ton. Jeden z nich stoi do dziś, powodując zadziwienie wszystkich współczesnych odwiedzających Teby. Hatszepsut w tym samym czasie wzniosła w Karnaku dwa jeszcze większe obeliski, ale teraz nie żyją. Możliwe, że w swojej schodkowej świątyni umieściła również dwa inne, a więc w sumie sześć, ponieważ opowiada w nim o transporcie dwóch dużych podłużnych bloków wzdłuż rzeki i przedstawiła to na płaskorzeźbie przedstawiającej obeliski leżące na całej długości ogromnej barki ciągniętej przez trzydzieści galer, mieszczących w sumie około 950 wioślarzy. Ale ta scena może nawiązywać do dwóch pierwszych obelisków, kiedy spuszczano je w dół rzeki Senmut.

Oprócz obelisków wzniesionych w szesnastym roku jej panowania, o kolejnym przedsięwzięciu Hatszepsut z tego samego roku dowiadujemy się z odsieczy w Wadi Maghar na Półwyspie Synaj, gdzie niezmordowana królowa wysłała wyprawę górską, która wznowiła tam pracę, przerwane przez inwazję Hyksosów. Prace na Półwyspie Synaj trwały pod jej auspicjami do dwudziestego roku jej panowania. W przerwie między tą datą a końcem dwudziestego pierwszego roku, kiedy odnajdujemy jedynego władcę Totmesa III, wielka królowa najwyraźniej zmarła. Jeśli spędziliśmy trochę czasu opisując jej struktury i wyprawy, to dlatego, że ta kobieta żyła w epoce, kiedy sprawy wojskowe wydawały się niemożliwe dla jej płci, a wielkie czyny mogła dokonać tylko na polu pokojowych sztuk i przedsięwzięć. Choć była wielka, jej panowanie było niewątpliwym nieszczęściem, gdyż upadło w czasie, gdy władza egipska w Azji nie była jeszcze dość silna, a Syria była gotowa w każdej chwili do powstania.

Zniszczenie pamięci o Hatszepsut po jej śmierci

Totmes III nie traktował jej pamięci jako rycerskiej. Za dużo znosił. W czasie, gdy bardzo chciał poprowadzić swoje wojska do Azji, musiał zrobić coś tak dziecinnego, jak palenie kadzideł przed Amunem z okazji powrotu wyprawy królowej z Punta, albo jego niezmordowana energia dostała ujście ...w budowie świątyni pogrzebowej królowej w zachodniej dolinie Teban. Biorąc pod uwagę czas, w którym żył, nie powinniśmy nadmiernie potępiać jego stosunku do zmarłej królowej. Wokół jej obelisków, w holu jej ojca w Karnaku, nakazał budowę kamiennego muru, zakrywającego jej imię i informację, że u ich podstawy postawiła. Wszędzie wymazał jej imię, a zarówno jej wizerunki, jak i jej imię zostały zniszczone na wszystkich ścianach schodkowej świątyni. Bez wątpienia wszyscy jej zwolennicy uciekli. W przeciwnym razie wkrótce zostaną zlikwidowani. Na płaskorzeźbach w tej samej świątyni, w której Senmut, Neksi i Tutiyi uznali pojawienie się za wielki zaszczyt, ich wizerunki i ich imiona zostały bezlitośnie zniszczone dłutem. Królowa podarowała Senmutowi trzy posągi w świątyniach tebańskich i na wszystkich wymazano jego imię; w jego grobowcu i na nagrobku jego imię zniknęło. Podobny los spotkał posąg wezyra Hapusenaba. Podobnie odwiedzili grób Tutii i zniszczyli tam jego imię. Grobowiec Senmena, brata Senmuta, nie uciekł przed tym samym, a nazwisko jednego z ich podobnie myślących ludzi, pochowanego w pobliskim grobowcu, zostało tak dobrze wymazane, że nie wiemy, kto to był. Z rozkazu króla odwiedzili nawet odległe Silsil, aby zrobić to samo z grobowcem „naczelnego zarządcy” królowej. A te zniszczone pomniki pozostają do naszych czasów ponurymi świadkami wielkiej zemsty króla. Jednak we wspaniałej świątyni Hatszepsut jej sława wciąż trwa, a kamienne ogrodzenie wokół obelisków w Karnaku runęło, odsłaniając gigantyczne kamienne igły obwieszczające współczesnemu światu wielkość Hatszepsut.

Panowanie Hatszepsut oznaczało bezprecedensowy dobrobyt i wzrost Egiptu. Udowodniła również, że jest budowniczym faraona. Królowa odrestaurowała wiele zabytków zniszczonych przez zdobywców Hyksosów. Ponadto sama aktywnie prowadziła budowę świątyń.

Totmes III, adoptowany syn Hatszepsut, nakazał zniszczenie wszystkich wizerunków, odnośników, ołtarzy Hatszepsut, aby pozbyć się władzy swojej macochy. Z jego rozkazu przepisano wszystkie oficjalne kroniki, imię królowej zastąpiono imionami tego władcy i jego poprzedników; wszystkie czyny i pomniki królowej przypisywano odtąd następcy Hatszepsut.

(z wikipedii)

Została przedstawiona jako mężczyzna. Była uważana za uzurpatorkę. Została usunięta z historii. Jej mamusia została uznana za zagubioną. I dopiero dzisiaj zaczynamy wnikać w tajemnice Hatszepsut.

Regent z dorosłym faraonem. Latem ubiegłego roku sensacyjna wiadomość rozeszła się po świecie: odnaleziono mumię Hatszepsut, pierwszej kobiety w historii, którą można nazwać sławną. Odnalezienie jej było rozwiązaniem największej tajemnicy, połączeniem ekscytującej przygody w duchu Indiany Jonesa i dramatu kryminalnego.

W starożytnym Egipcie władza królewska została przekazana w dość oryginalny sposób: dziedzictwo szło po linii żeńskiej - ale jednocześnie faraonami byli mężczyźni. Oznacza to, że król stał się zięciem faraona, mężem księżniczki - córką głównej królewskiej żony (również z kolei nosicielem królewskiej krwi). Dlatego synowie faraonów zostali zmuszeni do poślubienia swoich sióstr – aby odziedziczyć tron. Poprzez małżeństwo dygnitarz lub dowódca wojskowy mógł również zostać faraonem. Tak więc władza była przekazywana przez córki - ale jednocześnie z pominięciem córek, ponieważ tradycja i religia twierdziły, że kobiety nie mogą rządzić. Dlatego historia Hatszepsut, kobiety, która została faraonem, jest zupełnie wyjątkowa.

Prawdopodobnie dziadek Hatszepsut (w historii Nowego Państwa jest jeszcze wiele białych plam i dlatego trudno powiedzieć cokolwiek na pewno) był założycielem XVIII dynastii Ahmose I, który wypędził z Egiptu groźnych Hyksosów, którzy zdobył północ doliny Nilu dwa wieki wcześniej. Syn Ahmose I nie miał synów, dlatego też następnym faraonem był pewien dowódca wojskowy Tutmozis, który poślubił księżniczkę Ahmose, prawdopodobnie córkę Ahmose I. Z tego małżeństwa Tutmozis miał córkę Hatszepsut i drugą żonę, Królowa Mutnofret (być może także córka królewska) – spadkobierczyni Totmesa II.

Po zawarciu małżeństwa z siostrą Hatszepsut Tutmozis II otrzymał prawo do tronu. I zdawała się powtarzać los swojej matki - tylko córka urodziła się parze królewskiej, podczas gdy druga żona faraona Izydy urodziła spadkobiercę.

Ale wtedy ta historia, wciąż dość tradycyjna, przestaje być taka. Przez długi czas wierzono: kiedy Tutmozis II opuścił ten świat (z problemów z sercem, co ustalił tysiące lat później tomografem komputerowym), jego spadkobierca Tutmozis III był jeszcze bardzo młody. Dlatego królowa Hatszepsut, zgodnie z tradycją, została regentką z dzieckiem. Dziś jednak znany jest ze starożytnych inskrypcji: jeszcze za życia swego ojca Totmes III był już kapłanem Amona-Ra w świątyni Karnak w Tebach. To znaczy, kiedy zmarł faraon, spadkobierca nie był dzieckiem. Jednak jego macocha w jakiś tajemniczy sposób zdołała zostać regentką pod rządami prawdopodobnie młodego, ale wcale nie niepełnoletniego cara.

Jej Królewska Mość Król. To był dopiero początek - potem tradycje zaczęły walić się jak domek z kart. Początkowo Hatszepsut nadal rządziła w imieniu swojego pasierba - ale wkrótce na płaskorzeźbach zaczęto przedstawiać, jak regentka pełni funkcje czysto królewskie: przynosi bogom dary, zamawia obeliski z czerwonego granitu. A po kilku latach oficjalnie zostaje również faraonem.

Totmes III został zdegradowany do statusu współwładcy i, jak się wydaje, nie został dopuszczony do realnej władzy. Hatszepsut była pełnoprawną kochanką Egiptu przez co najmniej 21 lat. Co sprawiło, że Egipcjanka porzuciła swoją tradycyjną rolę regentki? Kryzys? Wola Amona-Ry? Głód władzy? Trudno dziś zrozumieć jej motywy. Ale nie mniej trudno jest zrozumieć, w jaki sposób Hatszepsut przez dwadzieścia lat zdołał zapobiec władzy dorosłego pasierba, który nad macochą miał niezaprzeczalną przewagę z punktu widzenia starożytnych Egipcjan - płeć.

Wydaje się mało prawdopodobne, by Hatszepsut przywłaszczyła sobie tron siłą. Chociaż Tutmozis III nie brał udziału w sprawach państwowych, to właśnie on został „wrzucony” do rozstrzygania konfliktów zbrojnych. I jest mało prawdopodobne, aby królowa zaryzykowała postawienie na czele armii tego, od którego przejęła władzę wbrew swojej woli.

Sytuację tę można by wytłumaczyć słabością i biernością przeciwnika - ale nie! Po śmierci macochy Totmes III okazał się niezwykle aktywnym władcą, aktywnie wznosił pomniki i walczył tak skutecznie, że później zyskał przydomek starożytnego Egiptu Napoleona. Przez 19 lat Tutmozis III prowadził 17 kampanii wojennych, w tym pokonał Kananejczyków pod Megiddo na terytorium dzisiejszego Izraela - operację, która wciąż jest badana w akademiach wojskowych!

Najprawdopodobniej więc między pasierbem a macochą panował pokój i harmonia - ale dopiero okaże się, jak Hatszepsut zdołała uczynić pokonanego rywala swoim sojusznikiem. Prawdopodobnie ta kobieta doskonale wiedziała, jak dogadać się z ludźmi, manipulować nimi i intrygować. A jej talenty, siła woli i motywacja były z pewnością wybitne.

„Nikt nie wie, kim była” — mówi egiptolog Katharina Roerig. „Myślę, że była doskonałym strategiem i wiedziała, jak rozgrywać ludzi przeciwko sobie, aby nie zostali zniszczeni i nie zginęli”. Tak czy inaczej Hatszepsut rozwiązała problemy ze współwładcą, ale problem pozostał poważniejszy. Tradycja i religia jednogłośnie zapewniały, że faraon zawsze był mężczyzną, co prawdopodobnie powodowało, że pozycja królowej była bardzo niepewna. Faraon Hatszepsut próbował rozwiązać ten problem na różne sposoby.

Kampania PR po królewsku. W tekstach pisanych faraon nie ukrywał płci – widzimy wiele kobiecych zakończeń. Ale na obrazach wyraźnie próbowała połączyć obrazy królowej i króla. Na jednym z siedzących posągów z czerwonego granitu Hatszepsut mają kobiece kształty, ale na głowie widnieją symbole męskich królów: nemes – pasiaste nakrycie głowy i urey – figurka na czole świętej kobry. Na niektórych płaskorzeźbach Hatszepsut pojawia się w tradycyjnym, surowym stroju poniżej kolan, ale z szeroko rozstawionymi nogami - tak przedstawiano królów w chodzącej pozie. Hatszepsut wszczepiła wizualne obrazy kobiety faraona, jakby uczyła Egipcjan takiego paradoksu.

Ale albo metoda nie przyniosła pożądanych rezultatów, albo Hatszepsut została przekonana - tak czy inaczej, z czasem zmieniła taktykę. Faraon zaczął żądać, aby była przedstawiana w męskim przebraniu: w faraonowym nakryciu głowy, faraonowej przepasce na biodrach, z królewską fałszywą brodą – i bez cech kobiecych. Próbując usprawiedliwić swoją dziwną pozycję, kobieta-faraon wzywa sojuszników... bogów. Na płaskorzeźbach świątyni grobowej Hatszepsut mówi, że jej wstąpienie na tron jest spełnieniem boskiego planu i że jej ojciec Totmes I nie tylko chciał, aby jego córka została królem, ale nawet mogła uczestniczyć w jej koronacji!

Płaskorzeźby opowiadają również o tym, jak wielki bóg Amon pojawia się w postaci Totmesa I przed matką Hatszepsut. Zwraca się do boga stwórcy Chnuma, który tworzy człowieka z gliny na kole garncarskim: „Więc stwórz to lepiej niż wszyscy inni bogowie, uformuj to dla mnie, to jest moja córka, spłodzona przeze mnie”. Khnum powtarza Amona: „Jej wizerunek, gdy zajmie wielkie stanowisko króla, będzie czczony bardziej niż bogowie…” – i natychmiast zabiera się do pracy. Co ciekawe, na kole garncarskim Khnum mały Hatszepsut jest wyraźnie chłopcem.

Faraon Hatszepsut stał się wielkim budowniczym. Wszędzie, od Synaju po Nubię, wznosiła i odnawiała świątynie i kapliczki. Pod nią powstały arcydzieła architektury – cztery granitowe obeliski w ogromnej świątyni boga Amona-Ra w Karnaku. Zamówiła setki własnych posągów i uwieczniła w kamieniu historię całej rodziny, jej tytuły, wydarzenia z własnego życia, rzeczywiste i fikcyjne, a nawet myśli i aspiracje. Jej wypowiedź, wyryta na jednym z obelisków w Karnaku, uderza szczerością i przenikliwością: „Serce mi drży na myśl o tym, co powiedzą ludzie. Co o moich czynach powiedzą ci, którzy będą patrzeć na moje pomniki po latach”.

Ale do kogo skierowana była ta potężna propaganda? Dla kogo faraon pisał jej szczere wyznania i tworzył mity? Dla księży? Wiedzieć? Wojskowy? Urzędnicy? Bogowie? Przyszły?

Humanista i wandal. Jedna z możliwych odpowiedzi sugeruje, że Hatszepsut miał zwyczaj odwoływania się do czajki – niepozornego ptaka brodzącego. W starożytnym Egipcie czajkę nazywano „rehit”, co zwykle oznacza „zwykłych ludzi” w tekstach hieroglificznych. Oni, zwykli, jak czajki na Nilu, nie byli brani pod uwagę przez żadnego z faraonów i w żaden sposób nie wpływali na politykę, choć słowo to często pojawia się w inskrypcjach. Jednak Kenneth Griffin z Uniwersytetu Swansea w Walii zauważył, że Hatszepsut używa go znacznie częściej niż inni faraonowie XVIII dynastii. Naukowiec uważa, że to wyjątkowe zjawisko. Hatszepsut często używała formy „mój rehit”, apelowała do zwykłych ludzi o wsparcie… Mówiąc, że jej serce drży na myśl o tym, co ludzie powiedzą, królowa mogła mieć na myśli tylko rehit – zwykłych śmiertelników.

Po śmierci Hatszepsut do władzy doszedł jej pasierb. I nie był zaangażowany tylko w prowadzenie udanych kampanii wojskowych. Totmesa III nieoczekiwanie poniosło metodyczne wykreślenie z historii okresu panowania macochy. Prawie wszystkie wizerunki Hatszepsut, a nawet jej imię, były systematycznie usuwane ze świątyń, pomników i obelisków. Faraon rzucił się na ślady istnienia króla Hatszepsut nie mniej gorliwie niż na Kananejczyków w Megiddo. Jej inskrypcje na obeliskach zostały wyłożone kamieniami (co miało nieplanowany skutek – teksty zachowały się doskonale).

W Deir el-Bahri na zachodnim brzegu Nilu, naprzeciw współczesnego Luksoru, znajduje się świątynia pamięci Hatszepsut Jeser Jeseru – „najświętsza z sacrum”. Trzypoziomowa konstrukcja, portyki, szerokie tarasy połączone rampami, aleja sfinksów, która do nas nie zeszła, baseny w kształcie litery T z papirusem i cieniującymi drzewami mirry – to wszystko sprawia, że Jeser Jeseru jest jedną z najpiękniejszych świątyń na świat i najlepsza struktura w Hatszepsut. Według projektu architekta (zapewne Senmuta, przypuszczalnie faworyta Hatszepsut) świątynia miała stać się centralnym miejscem kultu królowej. Ale za Totmesa III jej posągi zostały tu złamane i wrzucone do dołu.

Wydawałoby się, że Tutmozis III działał w pełnej zgodzie z popularną tradycją starożytnego Egiptu - wymazując z pomników imiona swoich niekochanych poprzedników. Cóż, jak możemy nie przypomnieć sobie wersji nieszczęsnej sieroty, którą przez wiele lat nękała zła macocha? A historycy ulegli pokusie – hipoteza, że Tutmozis III zniszczył pamięć o Hatszepsut w odwecie za jej bezwstydne uzurpowanie sobie władzy królewskiej, stała się przez wiele lat bardzo popularna. Odpowiednio wyciągnięto wnioski dotyczące osobowości samej Hatszepsut. W 1953 roku archeolog William Hayes napisał: „Wkrótce… ta próżna, ambitna, pozbawiona zasad kobieta ukazała się w swoim prawdziwym świetle”.

Komu zapobiegła martwa królowa. Jednak w latach 60. sentymentalna historia starć rodzinnych przestała wydawać się bezdyskusyjna. Ustalono, że prześladowania Hatszepsut-faraona rozpoczęły się co najmniej dwadzieścia lat po jej śmierci! Nieco dziwny jest taki gniew - dwadzieścia lat wytrzymałości!

Jest jeszcze inna tajemnica - "mściciel" z jakiegoś powodu nie dotknął tych obrazów, w których Hatszepsut pojawia się jako żona króla. Ale po wszystkich tych, w których ogłasza się faraonem, jego pracownicy chodzili z dłutami. Schludnie, taki wandalizm, precyzyjnie. „Zniszczenia nie dokonano pod wpływem emocji. To była kalkulacja polityczna – mówi Zbigniew Szafrański, szef polskiej misji archeologicznej w Egipcie, który od 1961 roku pracuje w świątyni pamięci Hatszepsut. Rzeczywiście, dziś bardziej logiczne wydaje się założenie, że Tutmozis III działał w interesie polityki. Być może konieczne było potwierdzenie prawnego prawa jego syna Amenhotepa II do tronu, do którego domagali się również inni członkowie rodzina królewska... Potomkowie Hatszepsut? Kobiety?

Uciekająca mumia. W 1903 roku słynny archeolog Howard Carter odkrył w dwudziestym grobowcu z Doliny Królów (numer KV20) dwa sarkofagi o nazwie Hatszepsut – najwyraźniej spośród trzech, które sama królowa wcześniej przygotowała dla siebie. Jednak mumii nie było.

Ale w małym grobowcu obok KV60 Carter zobaczył „dwie mocno nagie mumie kobiet i kilka zmumifikowanych gęsi”. Jedna mumia, mniejsza, leżała w sarkofagu, druga, większa, na podłodze. Carter wziął gęsi i zamknął grób.

Trzy lata później mumię z sarkofagu przewieziono do Muzeum w Kairze, po ustaleniu, że napis na trumnie wskazuje na pielęgniarkę Hatszepsut. A druga mumia została na podłodze. Wyglądało na to, że była zwykłą niewolnicą - zbyt nieciekawą, by ją gdzieś umieścić. KV60a (pod tym numerem mumia była wpisana do ksiąg metrykalnych) wyruszył w wieczną podróż, nie mając trumny, ubrania, postaci służących, nakrycia głowy, biżuterii, sandałów - nic, co miała nosić szlachcianka .

Ramię zgięte w łokciu. Z biegiem lat wszyscy zupełnie zapomnieli o mumii pozostawionej na podłodze, a nawet droga do grobowca KV60 zaginęła. Została odnaleziona ponownie w 1989 roku przez naukowca Donalda Ryana, który przyjechał zbadać kilka małych, nie udekorowanych grobów. W aplikacji umieścił również KV60.

Schodząc do grobowca, naukowiec od razu zorientował się, że w starożytności był barbarzyńsko splądrowany. „Znaleźliśmy rozbity kawałek trumny z twarzą i ziarnem złota, które zostało zeskrobane” — wspomina. Oznacza to, że złodzieje mogliby z łatwością zabrać sarkofag i wszelkie ozdoby mumii, jeśli takie istnieją. A w sąsiednim pokoju Ryan znalazł ogromny stos materiału i stos „jadalnych mumii” – jedzenie złożone w supełki, które podarowano zmarłemu wraz z nimi w podróży przez wieczność. Ale Ryana najbardziej interesowała lewa ręka mumii, wciąż leżąca na podłodze. Ramię było zgięte w łokciu – a niektórzy badacze uważają, że w XVIII dynastii w ten sposób chowano tylko osoby królewskie. A im dłużej Ryan studiował mumię, tym bardziej był przekonany, że to ważna osoba. „Była zmumifikowana w pierwszej klasie” — wspomina. – Ale nie było żadnych wskazówek, które mogłyby ją zidentyfikować.

A jednak naukowiec uważał, że źle jest zostawiać mumię, kimkolwiek była, tarzającą się po podłodze w kupie szmat. Ryan i kolega posprzątali grób, zamówili u stolarza skromną trumnę, włożyli nieznajomego do nowego pudełka i zamknęli wieko. W grobowcu i w zaćmieniu mumia spędziła prawie dwie dekady - do czasu, gdy rozpoczęto nowe badania nad tajemnicą Hatszepsut.

Chodzi o ząb. Badanie zostało zainicjowane przez Zahi Hawassa, kierownika programu badań mumii egipskich i sekretarza generalnego Najwyższej Rady Starożytności Egiptu. Najpierw Hawass zebrał wszystkie niezidentyfikowane żeńskie mumie z XVIII dynastii, przypuszczalnie należące do rodziny królewskiej. Było ich czterech, wśród nich obaj mieszkańcy grobowca KV60. Naukowiec był jednak pewien, że mumia KV60a nie ma z tym nic wspólnego. Jej postawa wcale nie była królewska i, jak napisał archeolog, „zwisła ogromna skrzynia” – raczej mogła to być pielęgniarka. Mimo to wraz z innymi została zbadana tomografią komputerową, ustalając wiek i przyczynę śmierci.

Dentyści ustalili, że jest to drugi trzonowiec, w którym brakuje części korzenia. A duża mumia z podłogi grobowca KV60 miała korzeń bez zęba w górnej szczęce po prawej stronie. Wykonano pomiary - korzeń i ząb były ze sobą całkowicie zgodne!

Dziś mumia KV60a jest wystawiona w Muzeum Kairskim. Tabliczka mówi po arabsku i angielsku, że to Hatszepsut, Jej Wysokość Król, która w końcu połączyła się ze swoją liczną rodziną - faraonami Nowego Państwa. Jej ciało w epoce XXI dynastii, około 1000 roku p.n.e., arcykapłani Amona mogli przenieść do grobu niani w celu ochrony mumii przed złodziejami – członkowie rodziny królewskiej często byli ukrywani w tajnych grobach.

Tomografy komputerowe obaliły już hipotezę, że Hatszepsut zabiła swojego pasierba. Duża samica KV60a zmarła z powodu ostrej i ciężkiej infekcji spowodowanej ropniem w zębie; prawdopodobnie cierpiała na raka kości i prawdopodobnie na cukrzycę.

A jeśli ząb z pudełka nie należał jednak do Hatszepsut? Pierwsze testy DNA są nadal niepewne. Ale nowe badania powinny dać lepszy werdykt.

Na tle opustoszałych wzgórz w Deir el-Bahri wznosi się świątynia grobowa Hatszepsut – jedna z najpiękniejszych i najbardziej majestatycznych świątyń na świecie. Próbowali zniszczyć płaskorzeźby na portykach - ale dziś opowiadają nam o panowaniu kobiety-faraona.

Scena na murze w Deir el Bahri: mężczyzna ciągnie drzewo mirry w kierunku egipskich statków płynących przez Morze Czerwone do kraju Punt (wciąż mało znanego). Około 1470 pne Hatszepsut wysłał tam kupców.

Kobieta-faraon Hatszepsut przez całe życie „szukała swojego wizerunku” - decydowała, w jakiej formie ma się pojawić przed ludem i potomkami. Na zdjęciu ma na sobie nakrycie głowy faraona, ale delikatne krzywizny i wdzięczny podbródek wskazują, że to kobieta (wczesna wersja).

Pod postacią sfinksa wygląda już bardziej jak mężczyzna - z lwią grzywą i królewską fałszywą brodą.

Pasierb Hatszepsut, Tutmozis III.

Po przejęciu władzy Hatszepsut wyznaczyła swojemu pasierbowi Totmesowi III drugorzędną rolę - świadczą o tym płaskorzeźby na ścianach Czerwonego Sanktuarium w Karnaku. Na scenie przedstawiającej uroczystość religijną Hatszepsut stoi przed Totmesem III, obaj przebrani za faraonów, ale powyższe tytuły opisują ich jako jedną osobę.

Czerwona kapliczka w Karnaku.

Świątynia pamięci Hatszepsut otoczona jest stromymi wzgórzami Pustyni Zachodniej. Za najwyższym grzbietem zaczyna się gigantyczna szczelina. To Dolina Królów - cmentarz faraonów, na którym znajduje się wejście do grobowca Hatszepsut. Jej ojciec najwyraźniej był pierwszym z faraonów, który wyposażył się w ostatnie schronienie w dolinie. Tradycja przez niego ustanowiona istnieje od ponad czterech stuleci.

Pielęgniarka Hatszepsut.

Hatszepsut.

Gdzie się podziała mumia Hatszepsut? Sto lat temu w małym grobowcu odkryto dwie niezidentyfikowane kobiece mumie. Prawdopodobnie kapłani ukryli ich przed złodziejami. Ostatnie testy wykazały, że ząb znaleziony w pudełku o nazwie Hatszepsut dokładnie pasuje do otworu w szczęce większej mumii. Wygląda na to, że tajemnica faraona jest prawie rozwiązana.

Ostatnie testy wykazały, że ząb znaleziony w pudełku o nazwie Hatszepsut dokładnie pasuje do otworu w szczęce większej mumii. Wygląda na to, że tajemnica faraona jest prawie rozwiązana.

W świątyni boga Amona-Ra w Karnaku turyści mogą osobiście zobaczyć, że po śmierci Hatszepsut (co najmniej dwadzieścia lat później) wszędzie zaczęli niszczyć jej wizerunki w przebraniu faraona. Komu królowa ingerowała dwie dekady po jej śmierci? Być może dzieci nowego faraona - jeśli bezpośredni potomkowie Hatszepsut zajęli tron.

Obelisk Hatszepsut, wykonany z jednego kawałka granitu, wznosi się trzydzieści metrów nad ruinami Karnaku. Pogardzając wszelkimi próbami wymazania królowej z historii, majestatyczny pomnik przetrwał i dziś jest najwyższym tego typu pomnikiem w Egipcie.

Kobieta faraon Hatszepsut

W historii Egiptu był tylko jeden władca posiadający absolutną władzę, jedna z niewielu kobiet, które rządziły samotnie. W ten sposób pogwałciła wielowiekową tradycję dziedziczenia tronu, ponieważ żył także męski dziedzic, Totmes III, jej pasierb. Ale królowa Hatszepsut została faraonem wbrew wszelkim tradycjom, a Egipcjanie długo ukrywali ten fakt. A także pewne okoliczności z życia Hatszepsut, które musiały być trzymane w tajemnicy.

Wapienna rzeźba Hatszepsut w Metropolitan Museum of Art w Nowym Jorku

Posąg Hatszepsut

Hatszepsut była córką faraona Totmesa I, po którego śmierci poślubiła swojego przyrodniego brata, urodzonego z plebsu Totmesa II. Kiedy archeolodzy zbadali mumię Totmesa II, doszli do wniosku, że cierpiał on na rzadką postać choroby skóry, która najwyraźniej była przyczyną jego nagłej śmierci.

Rzeźbiarski wizerunek kobiety faraona Hatszepsut

Po lewej stronie znajdują się sparowane aksiryczne posągi Hatszepsut przed świątynią w Deir el-Bahri. Po prawej głowa osy Hatszepsut ze świątyni w Deir el-Bahri. Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Po śmierci Totmesa II jego syn otrzymał prawo dziedziczenia tronu po bocznej żonie Totmesa III, był jednak za mały, a Hatszepsut pełniła pod nim obowiązki regenta. Jednak ta rola nie odpowiadała królowej - chciała osiągnąć pełną władzę. Po osiągnięciu pełnoletności jej pasierb musiała stłumić kilka powstań. Aby wzmocnić swoją pozycję, posługiwała się tymi samymi technikami, co inni faraonowie egipscy: za jej panowania powstało wiele rzeźb i płaskorzeźb, gloryfikujących boski charakter władzy królewskiej. Jednocześnie Hatszepsut została ukazana w tradycyjnym męskim stroju władców, ze wszystkimi atrybutami władzy królewskiej. Na wszystkich portretach rzeźbiarskich jej twarz zdobi królewskie nakrycie głowy i sztuczna broda.

Stela Hatszepsut w świątyni Amona-Rav Karnak

W historii Egiptu było kilka kobiet-władców, ale żadna z nich nie osiągnęła tak pełnej władzy. Ponadto za jej panowania Egipt rozkwitał. Hatszepsut wszystkie swoje wysiłki skierowała na odrodzenie kraju po długotrwałych wojnach. W ciągu 7 miesięcy na jej polecenie w kompleksie świątynnym Amon-Ra w Karnaku z jednego kawałka granitu wykuto dwa 30-metrowe obeliski. Na jednym z nich widniały słowa: „Moje serce martwi się tym, co ludzie powiedzą o kreacjach, które pozostawiłem przez wiele lat”.

Kolumna ze świątyni Hatszepsut

Symbolem jej panowania była tarasowa świątynia Milionów Lat nad brzegiem Nilu w Tebach, tak umiejętnie wkomponowana w otaczający krajobraz, jakby w rzeczywistości była przedłużeniem skały. Jej osiągnięcie nazywane jest także wyprawą do kraju Punt (Somalia), po 400-letniej przerwie. Po 3 latach statki wróciły do Egiptu ze złotem, kadzidłem, skórami rzadkich zwierząt i kością słoniową. Została ostatecznie uznana za prawowitą królową Egiptu i pozostała nią przez prawie 20 lat.

Świątynia Pamięci Hatszepsut w Deir el-Bahri

Świątynia Hatszepsut nocą

Dowody jej panowania pojawiły się dopiero w XIX wieku. - suwerenne panowanie kobiet było zjawiskiem w historii Egiptu, skrzętnie ukrywanym przez wieki. Ponadto jej pasierb, Tutmozis III, zniszczył wszystkie pomniki powstałe za jej rządów – czy to w odwecie, czy w celu wyeliminowania oficjalnych dowodów na królewski tytuł Hatszepsut, tak aby wszyscy wierzyli, że tron przeszedł bezpośrednio z ojca na niego.

Malowanie w świątyni Hatszepsut

Kolumny świątyni Hatszepsut

Jej związek z głównym doradcą, architektem świątyni w Dolinie Królów, mentorem córki królowej Senmut, również pozostawał tajemnicą. Według jednej wersji był nie tylko mentorem, ale także jej prawdziwym ojcem. Wraz z wstąpieniem Hatszepsut na tron Senmut stał się właścicielem 93 tytułów i najbliższym powiernikiem władcy. Niektórzy badacze uważają, że to powiązanie było tylko przedmiotem spekulacji i plotek: „Hatszepsut zbyt dobrze rozumiała niepewność swojej pozycji, by połączyć się z nim fizycznie” – mówi Keller. Gdyby ich związek stał się powszechny, wojskowy zamach stanu byłby nieunikniony.

Hatszepsut - władca Egiptu

Niezwykle trudno jest też odtworzyć prawdziwy portret kobiety-faraona - zazwyczaj wizerunki władcy były raczej konwencjonalne i symboliczne. Również lokalizacja mumii Hatszepsut przez długi czas pozostawała tajemnicą: nie było jej w odkrytym grobowcu. Dopiero po pewnym czasie została znaleziona w jednym z pomieszczeń niedaleko grobowca, leżąca na podłodze.

Granitowy Sfinks z twarzą Hatszepsut

Królowa Hatszepsut w przebraniu sfinksa. Muzeum metropolitalne

Królowa Hatszepsut zajmuje wyjątkowe miejsce w historii starożytnego Egiptu. Potrafiła stanąć na czele potężnego państwa i rządzić nim przez ponad 20 lat. Jednak najbardziej uderzającym faktem było koronowanie królowej na prawowitego faraona, ignorując wielowiekową egipską tradycję religijną dziedziczenia tronu w obecności męskiego dziedzica – Totmesa III, jej siostrzeńca i pasierba.

Hatszepsut nie była pierwszą i jedyną kobietą faraonem w historii Egiptu, tradycyjnie rządzonego przez mężczyzn. Na długo przed Hatszepsut Egiptem rządziły tylko dwie kobiety: Neytikert pod koniec VI dynastii i Nefrusebek pod koniec XII dynastii (1). Niemniej jednak, w przeciwieństwie do Hatszepsut, te królowe, przedstawicielki wymierających dynastii, panowały bardzo krótko. Z kolei Hatszepsut otrzymała władzę nad zamożnym mocarstwem, którego międzynarodowy autorytet potwierdziły kampanie wojskowe w Azji i Nubii pod wodzą najbliższego poprzednika królowej, Amenhotepa! (1551-1524 pne) i Tutmozis! (1524-1518 pne).

Każda próba przeciwstawienia się tradycyjnej koncepcji władzy królewskiej może zakończyć się tragicznie nawet dla tak ambitnej i sprytnej politycznie kobiety, jaką najwyraźniej była Hatszepsut.

Jej ojciec, Totmes I, odznaczał się wielką bojowością, jego udane kampanie wojskowe w Nubii i Azji świadczyły o chęci poszerzenia granic Egiptu i stworzenia swego rodzaju strefy pośredniej między Egiptem a wrogim królestwem Mitanni na północnym wschodzie. Po Totmesie I prawie wszyscy faraonowie XVIII-XIX dynastii próbowali przenieść granicę swoich posiadłości nad rzekę Eufrat, nad którą wzniósł pamiątkową stelę. Oprócz realizacji drapieżnych celów, kampanie faraonów początku Nowego Państwa miały zapewnić Egiptowi bezpieczeństwo przed najazdami z północy. Jednak pomimo aktywizowanej agresywnej polityki Egipcjan, ten okres w historii starożytnego Egiptu był stosunkowo spokojny w porównaniu z czasami faraonów Totmesa III i Amenhotepa II, którzy panowali bezpośrednio po Hatszepsut w ramach tej samej dynastii. Rozbudowa budowy świątyń w stołecznych Tebach (Uaset) była konsekwencją udanych kampanii. Uwaga zwycięskich faraonów skupiona była przede wszystkim na głównym sanktuarium miasta, świątyni Karnak (Ipet-Sut), poświęconej królowi bogów Amonowi, patronowi faraonów panujących w Tebach, oraz państwu, które Utworzony. Oczywiście budowa na dużą skalę byłaby niemożliwa bez ekonomicznego rozwoju Egiptu, spowodowanego napływem łupów od podbitych ludów. Totmes I skierował swoje główne siły na wywyższenie świątyni Amona w Karnaku, co było zgodne z polityką faraonów, którzy starali się nadać Tebom cechy niezwykłego, zwycięskiego miasta, w którym obecne jest potężne bóstwo.

Po śmierci Tutmozisa I władza przeszła na Totmesa II (1518-1504 pne). Od małżeństwa z królową Jahmesem Tutmozis miał dwie córki - Hatszepsut i Nefrubiti, które zmarły wcześnie. Od swojej drugiej żony Mutnofret miał również trzech synów, z których jednym był Totmes II, który został dziedzicem. Tutmozis był żonaty z Hatszepsut (2).

Hatszepsut miała wtedy od 15 do 20 lat. Nie można z całą pewnością stwierdzić, czy przed śmiercią ojca była żoną Totmesa II. W każdym razie teraz była „wielką królewską małżonką”. Panowanie Totmesa II jest praktycznie okryte mrokiem; według niektórych źródeł panował przez 3 lata, według innych 14 lat (!). Wiadomo, że próbował prowadzić politykę podboju, zarówno na południu, jak i na północy. W złym stanie zdrowia Tutmozis II zmarł, pozostawiając po sobie młodego syna Totmesa III z jego nieślubnej żony Iset i doświadczoną królową Hatszepsut, która była najwyraźniej starsza od swojego męża. Ponieważ Tutmozis III był zbyt mały, by rządzić samodzielnie, Hatszepsut objęła obowiązki regentki, być może od samego początku pragnąc przywłaszczyć sobie całą władzę. Wśród egiptologów istnieje wiele opinii i interpretacji, kiedy i jak Hatszepsut zdołał osiągnąć swój cel. Czy stało się to naturalnie, czy w wyniku walki sądowej? Czy była to uzurpacja, czy też była to zapałka ciotki i siostrzeńca? Nie wiadomo nawet mniej więcej, ile lat mieli Hatszepsut i Tutmozis III, gdy ten ostatni był pod opieką macochy. Wyjaśnienie tej kwestii dodatkowo komplikuje względność dat chronologii egipskiej, które są bardzo warunkowe w stosunku do chronologii nowożytnej, nie mówiąc już o tym, że ze względu na niedostatek źródeł czasami nie wiadomo nawet, ile lat inny faraon rządził. Co do przyjętych przez autora dat panowania, zaczerpnięto je z monografii P. Claytona (3) i wydają się dość przekonujące, choć istnieją inne opcje chronologiczne.

Według polskiego egiptologa J. Karkowskiego Totmes III miał nie więcej niż 2 lata po śmierci Totmesa II, a Hatszepsut nie więcej niż 15 lat. „Dlatego zarządzanie krajem powinni przejąć najwyżsi urzędnicy i być może matka Hatszepsut, królowa Jahmes. Przyczyną uznania politycznej roli Hatszepsut przez współczesnych był fakt uznania, że po śmierci męża jest najstarszą przedstawicielką rodziny królewskiej. Wokół niej, jako dziecko, za życia Tutmozisa I, uformował się sztab dworski. Podczas regencji Hatszepsut skończyła 20 lat. Według źródeł egipskich niemożliwe jest jednoznaczne ustalenie, jak aktywny był Hatszepsut w rządzenie państwem. Trudno odpowiedzieć na pytanie, kto był twórcą pomysłu ogłoszenia Hatszepsut faraonem. W każdym razie wiele wskazuje na to, że stało się to w siódmym roku panowania Totmesa III, kiedy Hatszepsut osiągnęła już dorosłość. Jest również prawdopodobne, że brała czynny udział w tej decyzji ”(4).

Tak czy inaczej, zgodnie z wersją najbardziej rozpowszechnioną wśród naukowców, przez pierwsze dwa lata po śmierci ojca Totmes III rządził we własnym imieniu (nie licząc oczywiście regencji Hatszepsut). Na ówczesnych pomnikach Hatszepsut została przedstawiona za postacią Totmesa III pod tytułami królowej i wielkiej królewskiej żony. Na przecznicach od Karnaku Hatszepsut pojawia się na obrazach ceremonii religijnych, które mógł odprawiać tylko faraon.

Nadworny architekt Ineni pisał o tym okresie: „Jego syn (Tutmozis II) zajął jego miejsce jako król Obojga Ziem (5). Zaczął panować na tronie tego, który go począł. Jego siostra, żona Boga (6) Hatszepsut opiekowała się krajem. Obie Ziemie (żyły) zgodnie z jej planami, pracowały dla niej, Egipt - z wielką gorliwością! Pożyteczne nasienie Boga (czyli Hatszepsut), które z niego wyszło! Lina dziobowa Południa, pal cumowniczy Południowców, lina rufowa tej wspaniałej krainy Północy. Pani zakonna, doskonała w swoich projektach; ten, według którego mowy oba brzegi (czyli Egipt) są stale (są) zaspokojone”(7).

Jednak wszystko szybko się zmieniło, gdy Hatszepsut zyskała poparcie wpływowych arystokratów na dworze. Całkowicie skoncentrowała w swoich rękach zarządzanie krajem, pozostawiając bratankowi jedynie drugorzędne funkcje. Temu politycznemu krokowi nie towarzyszyły żadne wstrząsy: ani wrogość przeciwnych partii, ani wojna domowa... Niemniej jednak Hatszepsut mógł zrobić taki krok tylko przy wsparciu wielbicieli i bez wątpienia zainteresowanych dygnitarzy, z których najważniejszymi byli Hapuseneb i Senmut. Przypuszczalnie królowa dość gwałtownie zmieniła swoje otoczenie, pozostawiając dawną szlachtę – wojsko Totmesa I. Być może Hatszepsut dążyła do zmiany dotychczasowej ekspansjonistycznej polityki faraonów. Przynajmniej podczas swojego panowania Egipt nie prowadził wojen podbojowych. Nawet w drugim roku panowania Totmesa III wyrocznia boga Amona przepowiedziała moc Hatszepsut (choć nie wskazując, kiedy to się stanie). Tak czy inaczej, prawdziwe powody tej decyzji są niestety niejasne. Tym bardziej dziwny jest fakt, że została pełnoprawnym faraonem dopiero pięć lat później, czyli w siódmym roku panowania Totmesa III i jego regencji.

Aby potwierdzić swoją nową pozycję, Hatszepsut nakazuje przedstawiać się w przebraniu męskiego króla ze wszystkimi insygniami władzy faraonów. Starożytna tytułacja królewska została przerobiona z uwzględnieniem płci władcy. Zgodnie z tradycją religijną panującego faraona utożsamiano z bogiem Horusem, ale Hatszepsut często nazywano chórem żeńskim (!), co wyraźnie zaprzeczało egipskim wyobrażeniom o faraonie. W rzeźbie i na płaskorzeźbach z okresu panowania autokratycznego Hatszepsut występuje w stroju mężczyzny, a jej wygląd jest oddany zgodnie z kanonem przedstawiania męskiego ciała, z wyjątkiem kilku wczesnych posągów królowej, które spadły do nas.

Prawdziwy wygląd Hatszepsut nie jest łatwy do ustalenia. Zwykle faraona uważano za wiecznie młodego i silnego i na tej podstawie egipscy artyści stworzyli dość konwencjonalny, symboliczny portret władcy, dlatego bardzo trudno jest ocenić prawdziwe cechy charakteru przedstawionej osoby. Można jednak spróbować odtworzyć portret Hatszepsut: zgrabny owal twarzy zwężający się do małego podbródka, charakterystyczne dla Egipcjanki oczy w kształcie migdałów, wąski wystający nos, wąskie, lekko uśmiechnięte usta i długie, czarne włosy . Nie należy jednak zapominać, że rzeźby przedstawiały Ka (8) królowej i nie były realistycznym portretem typu rzymskiego.

Kiedy Hatszepsut została faraonem, kapłani Amona stworzyli tekst propagandowy o wyborach Hatszepsut jako dziedziczka nawet przez Totmesa I, a legenda o jej boskim pochodzeniu od królowej Iahmes i króla bogów Amona, który przybrał postać faraona Totmesa I.

„Zarówno podczas regencji, jak i po koronacji Hatszepsut podkreśla swój szczególny szacunek dla bogów, zwłaszcza dla głównego boga Amona. Jej panowanie naznaczone było rozkwitem myśli teologicznej, co znalazło odzwierciedlenie w budowanych przez nią świątyniach i kaplicach. Jednocześnie wyraźnie wyrażana jest chęć stworzenia czegoś

nowy, wcześniej nieznany, który w pełni dał się odczuć we wspaniałej świątyni Deir el-Bahri ”(9). Świątynia ta, położona na zachodnim brzegu Nilu, została założona przez królową w 8 roku jej panowania, niedługo po jej koronacji. Poświęcone kultowi pogrzebowemu królowej sanktuarium miało zademonstrować jej potęgę i wielkość. Nowa świątynia miała zapewne rozbudzić wyobraźnię współczesnych. Przede wszystkim był oddany Amonowi i królowej Ka. Oprócz sanktuarium Amona świątynia czciła Ra, Hator, Anubisa i deifikowanego Totmesa I. Tarasowa świątynia ozdobiona kolumnadami portyków organicznie wkomponowanych w otaczający ją skalisty krajobraz zachodniego brzegu Nilu. Oprócz wdzięcznych płaskorzeźb polichromowanych świątynia miała 200 posągów, 22 sfinksów, 40 posągów aksirycznych przedstawiających siedzącą lub klęczącą królową, około 120 sfinksów zdobiło dziedzińce i drogę (10). Twórcą tego cudu egipskiej architektury jest Senmut, utalentowany architekt i wybitny dygnitarz. Był także jednym z organizatorów słynnej wyprawy Egipcjan do na wpół legendarnego kraju Punt, położonego przypuszczalnie na terytorium współczesnej Somalii nad brzegiem Zatoki Adeńskiej, z którą utrzymywali stosunki handlowe od czasów starożytnych . Najwyraźniej Hatszepsut uważała wyprawę morską do Punt za jedno z najważniejszych wydarzeń swojego panowania, godne utrwalenia. Historia tej handlowej (czy raczej militarno-handlowej) ekspedycji utrwalona jest w serii scen reliefowych w tak zwanym portyku Punta w Deir el Bahri. To jest główne źródło podróży do Punt w Hatszepsut. Choć Egipcjanie wcześniej wyposażali wyprawy do tego kraju, w epoce Starego i Średniego Państwa, wyprawa wysłana przez Hatszepsut była znacznie większa i była to pierwsza od początku Nowego Państwa po długiej przerwie w stosunkach z Punt, która przyszedł pod koniec Państwa Środka, po Czasie Kłopotów i zdobyciu Egiptu przez Hyksosów.

Celem wyprawy do „krainy Boga” było nawiązanie kontaktów handlowych i zakup towarów egzotycznych: pater, skóry rzadkich zwierząt, strusia, piór, kości słoniowej, złota, cennych gatunków drewna oraz samych żywych drzew, przesadzanych do koszy , a w szczególności kadzidła do rytuałów świątynnych. To znaczące wydarzenie miało miejsce w 9 roku panowania Totmesa III, a właściwie - w drugim roku panowania Hatszepsut - faraona, czyli w czasie budowy świątyni w Deir el-Bahri. Członkowie ekspedycji musieli przywieźć do Teb żywe odmiany pachnących drzew, aby posadzić je na sztucznych tarasach i na dziedzińcu świątyni, a tym samym „ustawić wewnątrz świątyni łodź”. „Chociaż Egipcjanie przybyli do kraju Punt w towarzystwie oddziałów wojskowych, Punt nie zostało zdobyte przez wojska egipskie. Hatszepsut wysłała swojego „królewskiego ambasadora” do Punt dokładnie w taki sam sposób, w jaki egipscy faraonowie wysłali swoich ambasadorów do niepodległych państw ”(11). Wysiłki przywódców wyprawy zostały nagrodzone złotem, sama Hatszepsut przyjęła dary Punty, ważąc złoto i mirrę: „Najlepsza mirra była na wszystkich jej członkach, jej zapach (był) zapachem Boga. ... Jej skóra była jakby pozłacana jasnym złotem, lśniąc, jak gwiazdy, wewnątrz (świątynnego) świątecznego dziedzińca przed całą ziemią ”.

Świątynia w Deir el-Bahri, ten „egipski Partenon”, który stał się architektonicznym symbolem panowania Hatszepsut, nie była jedynym obiektem jej działalności budowlanej, która rozwijała się w różnych miastach kraju: Tebach, Hermopolis, Hermontis, El-Kus, El-Kaba, Armant, Medamude, Kom-Ombo, Ele-phantine, Speos-Artemidos. Hatszepsut najwyraźniej przywiązywała szczególną wagę do ostatniego z wymienionych miejsc, dedykując tę skalistą świątynię w pobliżu Beni Hasan bogini lwów Pahet. Według wierzeń religijnych ta bogini odpierała ataki duchów pustyni. W uwadze Hatszepsut do regionalnych sanktuariów J. Perepelkin dostrzegł pragnienie królowej przyjaźni ze szlachtą świątynną, z lokalną szlachtą w ogóle. „Lokalni książęta od dawna są zarządcami kapłanów w swoich miastach, a często arcykapłanami lokalnych bóstw” (12).

Śmierć Hatszepsut wydaje się być dość nagła. Według chronologii egipskiej zmarła między 20 a 22 rokiem panowania Totmesa III. Kontynuując tradycję swoich poprzedników, Hatszepsut wysłała ekspedycje w celu wydobycia turkusu na Synaj, w rejon współczesnego Serabit el-Khadim. Na steli z 20 roku panowania Totmesa III, zainstalowanej w świątyni Hathor na Synaju, widnieje imię Hatszepsut, co oznacza, że jeszcze żyła. Jednak w 21. roku nie ma już żadnych wzmianek o Hatszepsut, ani nie ma ich w 22. roku, kiedy to Tutmozis III wysłał ekspedycję samotnie; najwyraźniej do tego czasu zaczął rządzić bez Hatszepsut. „Bez wątpienia Hatszepsut zmarła, jednak nie znamy ani jednego dokumentu, w którym by to zostało wspomniane” (13). Tradycyjnie uważa się, że Tutmozis III zaciekle nienawidził swojej ciotki, która zbyt długo trzymała go w cieniu, a po jej śmierci zaczął pospiesznie wymazywać jej pamięć, co w szczególności wyrażało się w niszczeniu jej wizerunków i imion . Na przykład sowiecki egiptolog M.E. Mathieu napisał, że „Tutmozis III zniszczył wszystkie rzeźby Deir el-Bahri tak dokładnie, że przed wykopaliskami nikt nawet nie pomyślał o ich istnieniu. Usuwając i rozbijając na kawałki dziesiątki wspaniałych posągów swojej znienawidzonej ciotki macochy, Tutmozis III wierzył, że nie tylko wymazał pamięć o niej z powierzchni ziemi i pamięci swojego ludu, ale nawet zniszczył życie pozagrobowe jej duszy ”(14). Radykalna przebudowa świątyni w Karnaku, podjęta przez Totmesa III, najwyraźniej zmierzała właśnie do tego celu. Perepelkin również podziela ten praktycznie ogólnie przyjęty punkt widzenia (15). Dawni powiernicy Hatszepsut znajdowali się na polu obserwacji Totmesa III, groby niektórych z nich, którzy do tego czasu zmarli, zostały zniszczone. Tak właśnie wyglądają poczynania Totmesa III po śmierci królowej. Niektórzy egiptolodzy krajowi i zagraniczni uważają te „represje” za konsekwencję osobistej nienawiści Tutmozisa do Hatszepsut i ostrego zwrotu w polityce, odnowionego kursu w kierunku kontynuacji podbojów, które nie były pod nią.

Pozostaje jednak pytanie, dlaczego Totmes III nie tylko nie zniszczył wszystkich wizerunków Hatszepsut, ale też w ogóle nie zniszczył jej świątyni pamięci w Deir el-Bahri? Przypomnijmy, że świątynia w Deir el-Bahri była poświęcona nie tylko Hatszepsut, ale także innym bóstwom, a przede wszystkim Amonu, bogu najpotężniejszego kapłaństwa, z którym Totmes III nie mógł nie liczyć . Ale w tym przypadku, dlaczego faraonowie (w tym Totmes III) nie zawahali się przebudować i zniszczyć całego orszaku i sal w centralnym sanktuarium tego boga w Karnaku? Dokładnie tego można się było spodziewać po nawiedzonym wspomnieniu Hatszepsuta Tutmozisa, jak wygląda w niektórych opracowaniach.

Jeśli wojowniczy Tutmozis naprawdę nienawidził swojej macochy, jeśli chciał dać zapomnieniu imię Hatszepsut, to naprawdę zrobił to dopiero po znacznym okresie czasu po jej śmierci i bardzo wybiórczo. Najprawdopodobniej faraon usunął pomniki Hatszepsut nie z powodów osobistych, ale kierował się względami politycznymi i religijnymi, ponieważ nienaturalne istnienie kobiety faraona było sprzeczne ze światopoglądem starożytnych Egipcjan i nie odpowiadało idei kosmiczny porządek świata, w którym wszystko zajęło należne mu miejsce. Warto zauważyć, że imiona i wizerunki Hatszepsut w ramach ikonografii królowej (a nie faraona!) pozostały nienaruszone. Francuski egiptolog K. Jacques uważa, że „nienawiść do Totmesa III istnieje w wyobraźni niektórych egiptologów. Odpryskiwanie, wymazywanie, niszczenie obrazów wiąże się z realizacją pewnych magicznych celów, których nie można jeszcze zadowalająco wyjaśnić ”(16). Rzeczywiście, wiele napisów i scen reliefowych zostało zestrzelonych w tak dziwny sposób, że ich kontury pozostały wyraźnie widoczne; Jacques przypisuje te działania Ramzesowi II (1279-1212 pne). Być może bardziej akceptowalna jest opinia Karkowskiego, który pisze, że „akcje mające na celu zniszczenie imion i posągów Hatszepsut, a także innych jej wizerunków, rozpoczęły się pod koniec panowania Totmesa III, wiele lat po śmierci królowa. Była to świadoma decyzja polityczna, a nie konsekwencja ślepej nienawiści faraona spowodowanej podrzędną pozycją, jaką sprawował za rządów Hatszepsut. Powodem zniszczenia wizerunków i inskrypcji była chęć wyeliminowania precedensu, który komplikowałby porządek sukcesji na tronie, w którym kobieta mogła zostać faraonem. Co więcej, na oczach Totmesa III następcy tronu dorastali i nie chciał powtórzyć sytuacji, jaka zaistniała po śmierci Totmesa I i Totmesa II, którzy nie pozostawili dorosłych synów. Konieczne było wykluczenie przyczyny przekazania władzy królowej lub księżniczce. Tak więc władza faraona, osiągnięta przez Hatszepsut, była tylko epizodem i nie doprowadziła do tego, że kobiety miały prawo walczyć o władzę nad Egiptem ”(17).

Zachowały się dwa grobowce, przygotowane wcześniej przez Hatszepsut. Pierwszy (WA D) został wyrzeźbiony w Wadi Sikket Taka el-Zeid, kiedy Hatszepsut pozostała królową i regentką, ale ten grób nigdy nie był używany, chociaż znaleziono w nim sarkofag kwarcytowy. Drugi grób, przeznaczony już dla faraona Hatszepsut, znajduje się w Dolinie Królów (kv 20) - tradycyjnym miejscu pochówku faraonów epoki Nowego Państwa, począwszy od Totmesa I (18). Jednak tam również nie znaleziono mumii Hatszepsut. Kontrowersyjna jest identyfikacja ciała wielkiej Hatszepsut z bezimienną mumią żeńską z grobu pielęgniarki królowej.

Bolszakow V.A.

Ostatnią kobietą - faraonem żyjącym i rządzącym pod koniec XIX dynastii, czyli około 200 lat po Hatszepsut, była królowa Tausert. Jej rządy były tak krótkie, jak królowe przed Hatszepsut.
Geheimnisvolle Konigin atschepsut. Agyptishe Kunst des 15. Jahrhundert przeciwko. Chr. Warszawa. 1997, s. 20.
CLAYTON P. Kronika faraonów. Lnd. 1994.
Geheimnisvolle, S. 22-24
Górny i Dolny Egipt
Tytuł ten posiadały niektóre kobiety z rodu królewskiego XVIII dynastii. Po raz pierwszy wśród królowych nosił ją Jahmes-Nefertari. Podobno został przekazany w spadku, Hatszepsut też miała ten tytuł, co więcej zachowała go nawet wtedy, gdy została regentką za Totmesa III. Ale zostając faraonem, została zmuszona do przeniesienia go na swoją córkę z Totmesa II Nefrura, ponieważ tytuł ten był niezgodny z jej nową pozycją. Zrozumienie tytułu „Żona Boża” jest dyskusyjne. Przez długi czas egiptolodzy uważali, że tytuł ten należy rozumieć jako królową-dziedziczkę, którą faraon miał poślubić, aby potwierdzić swoje prawa do tronu. Wierzono również, że tytuł ten nosi królowa - ziemska żona boga Amona, do którego przybył, aby uczynić ją matką przyszłego faraona.
Czytelnik historii starożytnego Wschodu. M. 1963, s. 91.
Jako jeden ze złożonych pojęć-elementów składających się, zdaniem Egipcjan, na esencję człowieka. Powszechnie przyjmuje się, że tłumaczy się to słowo jako „podwójne”, chociaż istnieją nieco inne interpretacje Ka. Ka jest siłą życiową, „drugim ja” człowieka, urodzonym z nim, ale nie umierającym po jego śmierci. Ka nie zależał od człowieka, ale decydował o jego losie. Ka zmarłego potrzebowała pożywienia i wody do dalszego istnienia, rzeźby i płaskorzeźby były składnicą Ka.
Geheimnisvolle, S. 24.
MATTIER M.E.Art starożytnego Egiptu. M.-L. 1961, s. 232.237.
AVDIEV VIHistoria wojskowa starożytnego Egiptu. T.II. M. 1959, s. 52.
Historia starożytnego Wschodu. Pochodzenie najstarszych społeczeństw klasowych i pierwszych ośrodków cywilizacji niewolników. Część druga. M. 1988, s. 428, 431.
JACQ Chr. Les Egyptiennes. S. 1996, s. 92.
MATTIER M.E.Uk. cit., s. 249-250.
Historia Starożytnego Wschodu .., s. 434.
JACQ Chr. op. cit., s. 94.
Geheimnisvolle, S. 27.
Informacje na temat wykopalisk grobowców Totmesa I i Hatszepsut można znaleźć w The Complete Valley of the Kings. Lnd. 1996, s. 91-95.

Hatszepsut jest utalentowaną władczynią, jedną z najbardziej znanych Egipskie królowe- wraz z Nefertiti, Kleopatrą, Teie i kilkoma innymi.

W przeciwieństwie do większości innych żeńskich faraonów, Hatszepsut doszła do władzy w prosperującej erze.

W tym czasie Egipt Nowego Państwa, uwolniony spod władzy koczowników Hyksosów, przywracał swoją władzę.

Hatszepsut była wnuczką założyciela Nowego Państwa – Ahmose I, ukończyła także dzieło rozpoczęte przez swoich poprzedników.

Biografia

Hatszepsut urodziła się pod koniec XVI lub na początku XV wieku p.n.e. Jej ojcem był Tutmozis I, a matką królowa Jahmes. Już za panowania ojca została ogłoszona „żoną Boga”, czyli główną kapłanką Amona.

Naukowcy są zgodni, że swoje władcze ambicje pokazała za panowania swojego brata, słabego i surowego Totmesa II, którego poślubiła. Ten faraon panował niecałe cztery lata i nie został zapamiętany z powodu niczego specjalnego.

Roszczenia Hatszepsut do władzy są zrozumiałe, ponieważ w przeciwieństwie do niej Totmes II był synem drugiej żony Totmesa I, a nie głównej. Po śmierci drugiego Tutmozisa na tron wyniesiono trzeciego, dwunastoletniego chłopca. Hatszepsut była z nim regentką. Nie wahała się skorzystać z okazji, która otworzyła się i odsunęła nastolatka od władzy, wysyłając go na wychowanie w świątyni.

Kapłani Amona, którzy wspierali królową, ogłosili ją nowym faraonem. Mówiono, że podczas uroczystej ceremonii w świątyni Amona kapłani, niosąc ciężką barkę z posągiem boga, zatrzymali się w pobliżu Hatszepsut i uklękli przed nią – było to symboliczne błogosławieństwo dla tronu.

Następnie Hatszepsut uruchomiła program propagandowy, w którym kapłani pod jej kontrolą ogłosili ją córką samego Amona. Według tej legendy najwyższy bóg zstąpił do królowej Jahmes w postaci jej ziemskiego męża Totmesa I i kopulował z nią, z której narodziła się Hatszepsut. Tak więc „faraon” z pomocą religii nadał jej rządom prawomocny status.

Konflikt z tradycją

Pomimo tego, że Hatszepsut opierała się na religii i ją popierała, jej przystąpienie stało się sprzeczne z tradycją. Faktem jest, że faraon w Egipcie był uważany za wcielenie Horusa i dlatego mógł być tylko człowiekiem. Królowa wyszła z tej sytuacji, występując na oficjalnych imprezach w męskim stroju i ze sztuczną brodą. Wiele rzeźb przedstawia ją w tej samej formie.

Zdjęcie królowej Egiptu Hatszepsut

Jednak nie zawsze przebierała się i mimo wszystkich swoich „męskich” cech (intelektualność, zdecydowanie, wola) chciała pozostać kobietą. Była przecież bardzo piękna i kobieca. W tym celu porzuciła jeden z tradycyjnych tytułów królewskich - „Potężny byk”.

Budowniczy

Pod rządami Hatszepsut Egipt osiągnął bezprecedensowy rozkwit. Królowa patronowała wielu terenom, ale przede wszystkim rozwijała budownictwo. Tylko Ramzes II zbudował więcej, a to nie jest fakt, bo lubił zostawiać swoje nazwisko na budynkach swoich poprzedników.

Wśród wyczynów budowlanych Hatszepsut zwraca się szczególną uwagę na:

Renowacja budynków zniszczonych przez Hyksosów;
„Czerwone Sanktuarium” w Karnaku, przeznaczone na świętą łódź Amona;
Świątynia pogrzebowa w Deir el-Bahri, która od tysięcy lat zadziwia wyobraźnię ludzi. Ta najsłynniejsza konstrukcja Hatszepsut to okazały kompleks zbudowany z subtelnym zacięciem architektonicznym i wyróżniający się ogromnymi kolumnami. Pod względem znaczenia i wielkości świątynia była porównywana do Partenonu, zbudowanego wiele wieków później w Atenach.

Wspaniały wojownik

Innym hobby Hatszepsut były sprawy wojskowe. Początkowo naukowcy uważali, że królowa, ponieważ była kobietą, nie może organizować kampanii wojskowych, więc jej rządy były wyjątkowo spokojne, a przywódcom wojskowym to się nie podobało. Jednak później okazało się, że Hatszepsut osobiście dowodziła wojskami podczas kampanii do Nubii, a także przeprowadziła kilka kolejnych udanych kampanii.

Przyznała też swojego dojrzałego pasierba Tutmozisa do spraw wojskowych, dając mu możliwość stania się sławnym. Ponadto Hatszepsut przywrócił kontakty handlowe ze stanem Punt, wysyłając tam imponującą ekspedycję. Szczegóły tej podróży są barwnie odzwierciedlone na rysunkach jej świątyni pogrzebowej w Deir el-Bahri.

W Punta Egipcjanie kupili duże ilości drewna hebanowego, kadzideł, złota, kości słoniowej, małp ręcznych, niewolników i wielu innych towarów. Lokalizacja Punta nie została jeszcze ostatecznie ustalona - uważa się, że znajdowała się ona w Somalii. Z tym krajem Egipt od dawna utrzymywał stosunki handlowe, jednak w epoce Państwa Środka zostały one zerwane.

Śmierć

Hatszepsut zmarł około 1468 roku. Nie zdążyła się jeszcze zestarzeć, więc niektórzy badacze uważają, że nie zmarła z przyczyn naturalnych, ale została zabita.