Uwielbiamy rozmawiać. Dziennie prowadzimy średnio 30 rozmów. 1/5 życia rozmawiamy. W ciągu roku twoje rozmowy wyniosłyby 66 książek po 800 stron. Mężczyźni wypowiadają 20 000 słów dziennie, kobiety 30 000.

Nic nie otwiera się bardziej poza czasem niż nasze usta. Generuje wiele problemów. Ale kiedy jest to konieczne (zeznawać), nie chce się otworzyć. Kto opanuje język, staje się osobą dojrzałą. „Wszyscy bowiem dużo grzeszymy. Kto nie grzeszy słowem, ten jest doskonały, zdolny zapanować nad całym ciałem. (Jakuba 3:2)

Po co uważać na swoje słowa?

1. Język kieruje moim życiem. Moje słowa stają się moim przeznaczeniem. „Wszystkie rzeczy są określone przez słowo, mają podstawę słowa, pochodzą od słowa, ale kto jest nieuczciwy w mowie, jest nieuczciwy we wszystkim”. (Hinduizm. Prawa Manu 4.256) Przykłady:

• Nawyk ranienia innych skazuje cię na życie w konflikcie.
• Ciągłe narzekania i oskarżenia innych prowadzą do nieodpowiedzialności, aw konsekwencji do bezcelowości w biznesie.
• Przeklinanie niezawodnie chroni cię przed pojawieniem się porządnych ludzi w twoim otoczeniu.
• Jeśli jesteś rażąco materialistyczny w swoim języku, nikt nie będzie walczył z tobą o ideały.
• Jeśli będziesz mówić sloganami, otoczą cię głupi ludzie.
• Ci, którzy inspirują innych, sami bardziej pozytywnie postrzegają rzeczywistość. Potrafią więcej, cieszą się autorytetem innych ludzi.
• Ci, którzy mówią szczerze, spotkają szczerych ludzi.
• Mówiąc prawdę spotykać się bezpośrednio, otwarcie i odważni ludzie którzy kochają prawdę.

2. Jednym słowem możesz zniszczyć wszystko, co zbierałeś przez całe życie. Jedno dodatkowe słowo może pozbawić cię przyjaciela. Niewłaściwe słowo może zabić duchowe dziecko, zniszczyć drużynę, spowodować załamanie w sercu człowieka. Jedno słowo może wskrzesić, zachęcić, uratować życie człowieka. Cały skandal zaczyna się od jednego słowa. Jedno słowo może być przyczyną rozwodu. Jedno słowo może przywrócić związek. Jedno słowo może zmienić historię.

Święty Nauczyciel zapalił lampę Słowem,
I ciemność została pokonana w świątyni ludzkiej jaźni
I cenna komnata się otworzyła.
I byliśmy zdumieni, kontemplując tę ​​wielkość
Wielkość nie do opisania.
(Sikhizm. Adi Granth, Bilawal M. 5)

„A on odpowiadając, rzekł mu: Napisano: Nie samym chlebem żyje człowiek, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych”. (Mat. 4:6)

3. Mój język pokazuje wszystkim, kim jestem.. A ja jestem raczej kontrowersyjną osobą. „Nim błogosławimy Boga i Ojca i nim przeklinamy ludzi stworzonych na podobieństwo Boże”. (Jakuba 3:9) W jednej chwili chwalę Boga, aw następnej krzyczę: „Zamknij się!”. Chwała Bogu jest najwyższym celem języka. Drugim celem jest dawanie świadectwa Prawdzie. Dlaczego możemy być tak serdeczni dla dzieci, a potem być dla nich niegrzeczni? Język pokazuje serce. Mogę chwilę udawać, a potem język na pewno mnie zdradzi. Kto mówi niegrzecznie, ma złe serce. Ten, kto wszędzie widzi problemy, ma w sercu strach. Kto dużo mówi, ma niespokojne serce. Ten, kto wszystkich krytykuje, ma w sercu urazę. I odwrotnie, ten, kto mówi cicho, ma kochające serce. Ci, którzy mówią prawdę, mają szczere serca.

Jak kontrolować język?

1. Nowe serce. Gdzie go zdobyć? Prawdziwi Rodzice. Narodzić się na nowo poprzez Błogosławieństwo oznacza zyskać nowe serce. Rewolucja prawdy, rewolucja sumienia i rewolucja serca. Rewolucja Serca jest najważniejszą rewolucją w historii ludzkości. Z powodu problemów w naszej organizacji straciliśmy serce. Teraz ważne jest, aby połączyć się z duchem Moon Hyung Jina i ponownie odnaleźć serce. Istotą nowego serca jest serce zbawienia. Takie serce nie może przemilczeć, czym jest Zasada, czym są Prawdziwi Rodzice. Jeśli jesteśmy naprawdę związani z Bogiem, problemy organizacji nie powinny nas zbytnio niepokoić. Oczywiście patrzymy wstecz, aby zobaczyć, z kim zbudujemy Kraj powszechnego pokoju i jedności, ale jeśli polegamy na ich decyzji, to w każdym razie nie jest to już nasze. Trzeba podejmować decyzje nie patrząc na innych, a potem patrzeć kto jest z tobą a kto nie i co można zrobić by go do tego zmusić. Dawanie świadectwa prawdzie zaczyna się od siebie. Nie mogę zeznawać, głównie dlatego, że sama nie jestem pewna, sama mam w sercu wątpliwości, gorycz, urazę i niespełnione marzenia. Możesz nie składać zeznań. Cóż, niech Bóg to przyjmie. Ale co z twoim sercem? Jak to jest nosić to wszystko w sobie? Czy tego chcę?

2. Proś Boga o pomoc. Kontrolowanie siebie wymaga nadprzyrodzonych mocy. Tak proste, samo w sobie, że bardzo trudno będzie to zrobić. Obecność Ducha Bożego nie polega na mówieniu nieznanymi językami, ale na kontrolowaniu języka. Aby promieniować Boskością, musicie otrzymać więcej Boskości. To, co krąży, powraca. Trzeba wpuścić w siebie Słowo Boże (tradycja Hundochwe). „Postaw, Panie, straż na moich ustach i strzeż drzwi moich ust”. (Ps. 141:3)

3. Pomyśl, a potem mów. Trzeba więcej słuchać. Nie spiesz się, aby powiedzieć. to ważna zasada. Jeśli będziesz więcej słuchał, nie będziesz mówić pochopnie, co oznacza, że ​​nie będziesz pochopnie się złościć. „Dlatego, moi umiłowani bracia, niech każdy człowiek szybko słucha, nieskory do mówienia, nieskory do gniewu. Przysięgam na siebie: z ust moich wychodzi sprawiedliwość, słowo niezmienne, że zegnie się przede mną wszelkie kolano, przysięgnie na mnie wszelki język. (Judaizm i chrześcijaństwo. Izajasz 45:22-23)

Ksiądz Jan Pawłow

16. O grzechach języka i słowa

W Nowym Testamencie jest jedno miejsce, w którym apostoł Jakub omawia grzechy słowa. Mówi, że język, chociaż jest małym członkiem ludzkiego ciała, często czyni wiele zła. Język jest nazywany przez Apostoła ogniem rozpalonym z Gehenny, ozdobą nieprawdy i złem pełnym śmiercionośnej trucizny, której nikt z ludu nie jest w stanie całkowicie ujarzmić. Te słowa wyraźnie pokazują, bracia i siostry, jak poważne są grzechy naszego języka. I nie jest to wcale zaskakujące: w końcu dar słowa jest jednym z największych darów Boga dla człowieka, a zatem grzechy, które wypaczają ten dar, są grzechami bardzo ciężkimi.

Człowiek jest istotą werbalną, w przeciwieństwie do niemych zwierząt. Nawet samo imię „człowiek” niektórzy wywodzą od słowa „slovek” – czyli istota słowna. Ale najważniejsze nie jest nawet w tym, ale w tym, że naszym Bogiem i Stwórcą jest Bóg Słowo. „Słowo” jest jednym z imion Boga. „Na początku było Słowo” – czytamy w Ewangelii. I z tego powodu grzechy języka i słowa są grzechami ciężkimi, ponieważ odnoszą się osobiście do Niego, do Słowa hipostatycznego, do drugiej Osoby Trójcy Świętej.

Dar słowa jest tajemniczym darem, a wiemy, że słowo może mieć Wielka moc. Sam nasz wszechświat, jak wiemy, został stworzony słowem Boga. „Niebiosa zostały stworzone słowem Pana” — mówi król i psalmista Dawid. A ten dar słowa, który nam dano, możemy wykorzystać zarówno w dobrym, jak i złym celu. Bóg dał ją człowiekowi, aby używał jej dla dobra. Ale niestety, bardzo często używamy go do czynienia zła. I oczywiście zawsze próbuje nas do tego namówić diabeł, który dobrze wie, że grzechy słowne są bardzo niebezpieczne i zgubne dla człowieka. Jakie są te grzechy? Spróbujmy pokrótce wymienić główne.

Pierwszym takim grzechem jest czcza gadanina. Bezczynna gadka jest wtedy, gdy dużo mówimy o niczym, marnując dar mowy na próżność i pustkę. Ludzie cały czas grzeszą tym grzechem, są gotowi na czcze rozmowy z każdym i wszędzie - czy to w domu, w pracy, na imprezie czy np. w kościele. Wielu potrafi godzinami rozmawiać przez telefon. Jest dość oczywiste, że większość tych rozmów odnosi się konkretnie do czczej gadaniny, bo to są rozmowy w dosłownym znaczeniu - zgodnie z popularnym przysłowiem: cały dzień do wieczora gada, ale nie ma czego słuchać. Jednak Boski dar słowa jest zbyt wielki, aby go zmarnować bezmyślnie, bezcelowo i bezsensownie. Takie bezcelowe marnowanie jest grzechem. W Ewangelii Chrystus mówi, że na każde bezużyteczne słowo na Sądzie Ostatecznym ludzie dadzą odpowiedź. Jak odpowiemy za nasze próżne słowa? W końcu będziemy mieli całe morza czy oceany takich słów?

Ponadto bezczynna rozmowa jest niezwykle szkodliwa dla życia duchowego człowieka. Opróżnia duszę i wyrzuca z niej Łaskę Bożą. Ojcowie święci przytoczyli następujące porównanie: jeśli w gorącej kąpieli często otwiera się drzwi, ciepło szybko znika. U nas też tak bywa: Łaska wstępuje do duszy na przykład przez modlitwę czy Komunię, ale my, oddając się czczej gadaninie, szybko ją wyrzucamy i dusza znów staje się pusta…

Gdyby grzechy słowa ograniczały się tylko do czczej gadaniny, to byłaby połowa kłopotów. Jednak po czczej gadaninie następuje i łatwo miesza się z wieloma innymi grzechami, a często grzechami ciężkimi. Chociażby potępienie. Rzeczywiście, bardzo często się to zdarza Główny temat nasze rozmowy. Jesteśmy przyzwyczajeni do potępiania wszystkich i wszystkiego: krewnych, sąsiadów, szefów, kolegów, polityków i kogokolwiek. Tymczasem wielu świętych ojców, na przykład św. Ambroży z Optiny, mówi, że spośród wszystkich przykazań Ewangelii najważniejsze jest przykazanie „nie sądź”. Potępienie jest nienawistne Bogu, jest jakby potępieniem bliźniego. Kiedy potępiamy, oskarżamy tę lub inną osobę przed Bogiem, donosimy na nią. I w tym jesteśmy podobni do diabła, o którym Pismo mówi, że dniem i nocą oczernia ludzi przed Bogiem, to znaczy jest oszustem. Pan nakazał nam kochać się nawzajem, a zamiast tego potępiamy się i potępiamy przed Nim. Co więcej, te donosy są prawie zawsze fałszywe, z tego prostego powodu, że nasza ocena jakiejkolwiek osoby jest w większości przypadków błędna, błędna.

Grzechy werbalne nie kończą się potępieniem. Grzech potępienia łatwo zamienia się dla nas w bezpośrednie oszczerstwo, a potem zaczynamy obrażać, wyzywać i besztać ludzi przekleństwami, zapominając, że za to wszystko dosłownie grozi nam ogień piekielny. Jest bowiem napisane w Ewangelii: kto mówi do swego brata: „rak”, podlega Sanhedrynowi; a kto mówi „obłąkany”, podlega ognistemu piekle. Zdarza się, że w przypływie złości człowiek dochodzi do tego, że przeklina innych ludzi, a czasem nawet najbliższych. Przeklinanie to okropna rzecz, zwłaszcza gdy rodzice przeklinają swoje dzieci. Taka klątwa może mieć skutek, wróg może niejako złapać szalone słowo ojca lub matki i przez nie zyskać prawo i dostęp do osoby dla jej działalności, która zawsze niesie ze sobą zło i zniszczenie. Niestety, istnieje wiele przykładów z życia, które potwierdzają słuszność tego, co zostało powiedziane.

Kolejnym, również bardzo powszechnym grzechem języka, jest wulgarny język. Kto zmusza cię do mówienia wulgarnego języka, o człowieku? Czy naprawdę nie możesz mówić jak człowiek, bez ohydnych, obscenicznych słów i wyrażeń? A przecież ludzie często przeklinają bez wyraźnego powodu, nawet nie na czerwone słowo, ale tak po prostu, ze złego, bezmyślnego nawyku. Czy trzeba mówić, że wulgaryzmy i przeklinanie to grzech ciężki? W końcu, jeśli nawet za próżne słowo nie będzie nam łatwo odpowiedzieć przed Bogiem, to jak odpowiemy za złe i nieprzyzwoite słowa?

Innym z grzechów języka należy wymienić grzechy kłamstwa i obłudy. Podobnie jak grzech potępienia, kłamstwo i obłuda są w swej istocie najbardziej diabelskimi grzechami, ponieważ te cechy są głęboko wrodzone diabłu, który w Ewangelii jest nazywany ojcem kłamstwa. Jest także ojcem obłudy, ponieważ będąc aniołem ciemności, zawsze przybiera postać anioła światłości. A ten, kto jest przyzwyczajony do kłamstwa i obłudy, powinien wiedzieć, że przez to stał się podobny do diabła i stał się z nim spokrewniony.

Tak więc pokrótce wymieniliśmy grzechy języka. Jak widać, jest wśród nich rzeczywiście wiele złych i ciężkich grzechów. Powtórzmy jeszcze raz: słowo jest wielkim darem Boga, a każdy wielki dar, w zależności od tego, jak jest używany, może spowodować zarówno wielkie dobro, jak i wielkie zło. Oto właściwe słowo - może tworzyć lub niszczyć, może leczyć lub zabijać, może przynieść błogosławieństwo, a może przekleństwo. Zawsze o tym pamiętajmy, bracia i siostry, bądźmy bardzo uważni i ostrożni w używaniu tego słowa. Starajmy się powściągać nasz język i zapobiegać, na ile to możliwe, popełnianiu tych grzechów, o których mówiliśmy. Oczywiście ujarzmienie języka może być bardzo trudne, a apostoł Jakub wprost mówi, że ta praca należy do doskonałych. Ale jesteśmy właśnie powołani do chrześcijańskiej doskonałości, powołani przez samego naszego Pana i Stwórcę. Dlatego jeśli będziemy ciężko pracować i czynić wysiłki, to Pan nam pomoże i krok po kroku nauczymy się wykorzystywać dar słowa tak, jak należy go używać – dla dobra i zbawienia. Amen.

Każdy z pewnością słyszał to wyrażenie Mój język jest moim wrogiem. I to prawda. Czasami zdarza się, że mówimy rzeczy, których później gorzko żałujemy. Złościmy się na nasz własny język i zastanawiamy się, jak go poskromić. W cyklu „Mój język…” porozmawiamy o tym, jak przestać się z nim kłócić własny język jak zamienić go na swój własny najlepszy przyjaciel jak znaleźć wspólny język Z różni ludzie niezależnie od płci i temperamentu.

„Słowo wypowiedziane z serca trafia prosto do serca”.

Lekcja 1. Jak zaprzyjaźnić się z własnym językiem.

Dziś zajmiemy się naturą języka. Zacznijmy od Kameleona Czechowa. Okoliczności są dość ciekawe - pewien pies ugryzł rzemieślnika w palec (szturchnął ją płonącym cygarem w nos), a one się nie zmieniają, zmienia się sytuacyjny koloryt okoliczności (pies może być albo niezrozumiale czyjś, albo generała). A co z biednym naczelnikiem policji Ochumelovem?

Hm! .. Dobrze ... - mówi surowo Ochumelov, kaszląc i poruszając brwiami. - Cóż... Czyj pies? Nie zostawię tego tak. Pokażę ci, jak spuszczać psy! Czas zwrócić uwagę na takich panów, którzy nie chcą przestrzegać regulaminu! Jak tylko go ukarzę, drań, nauczy się ode mnie, co znaczy pies i inne bezpańskie bydło! Pokażę mu matkę Kuz'kina! .. Eldyrin - zwraca się naczelnik do policjanta - dowiedz się, czyj to pies i sporządź protokół! A psa trzeba zabić. Nie wahaj się! Musi być szalona... Czyj to pies, pytam?

Wygląda na to, że to generał Żygałow! - mówi ktoś z tłumu.

generał Żygałow? Hm!.. Zdejmij, Eldyrinie, mój płaszcz... O zgrozo, jak gorąco! To musi być przed deszczem... Jednego tylko nie rozumiem: jak ona mogła cię ugryźć? - Ochumelov zwraca się do Chryukina. - Coś dostanie do palca? Ona jest mała, a ty taki zdrowy! Musiałeś złamać palec paznokciem, a potem przyszedł ci do głowy pomysł, żeby go zerwać. Jesteście... dobrze znanymi ludźmi! Znam cię, cholera!

Mój język jest moim wrogiem! Właśnie, och, jakże słuszny był Marcin Luter, kiedy powiedział: „Aby wiedzieć, jaki owoc jest na drzewie, trzeba go potrząsnąć”. W chwilach wstrząsów język jest szczególnie wyraźnym barometrem. Stać! Stać! Stać!!! Z tego miejsca bardziej szczegółowo ... Co to jest barometr, o czym mówimy?

OK. Chodźmy po kolei.

A więc zasada języka. Najlepiej i najdokładniej jest to opisane w Liście Apostoła Jakuba. Nie podam pełnego tekstu biblijnego – każdy może otworzyć Biblię i przeczytać ją (Jakuba 3:1-12). Radzę jednak zwrócić baczną uwagę na ósmy werset: „Języka jednak nikt nie okiełzna: jest to zło nie do opanowania”. Cholera! Tak, to świetna wiadomość! Ponieważ ten zawód jest niemożliwy (Jakub mówi o tym dwa razy), dlatego warto przestać robić bezużyteczną rzecz, bo powtarzanie tych samych czynności z nadzieją na inny skutek jest oznaką szaleństwa. Weź głęboki oddech i poczuj się dobrze - nie musisz walczyć z językiem! Z powodu niewłaściwego działania.

James podaje przykłady koni i statków jako ilustracje, ale nie będziemy analizować tych przykładów, ponieważ większość nie ma pojęcia o zarządzaniu statkami i końmi. Dlatego przeniesiemy wszystko na bardziej nowoczesne szyny. KAMAZ! Świetny przykład! Współczesny Jacob powiedziałby tak: „KAMAZ to bardzo ciężki samochód, nie można go zatrzymać ani spróbować go zatrzymać. Ale KAMAZ nie jest niezależny! Jego zachowanie na drogach zależy od kierowcy. Jeśli kierowca jest normalny, trzeźwy i szanowany - wszystko jest w porządku, KAMAZ nikomu nie zaszkodzi, ale jak jedzie pijany maniak... Wszyscy hodują!".

Złote słowa! I dlaczego nikt nie czyta ich dosłownie, podobnie jak innych słów tego samego Jakuba: „Czy woda słodka i gorzka płyną z tego samego źródła?”

Zajrzyjmy do źródeł. Po pierwsze, co to jest źródło. Jako geolog powiedziałbym, że jest to naturalny sposób powierzchnia ziemi wody gruntowe. Tych., wylewa się to, co jest pod ciśnieniem w środku jak tylko znajdzie odpowiedni otwór. Albo odpowiednia okazja.

Innymi słowy, próbując poskromić język – próbujemy niejako zatkać dziurę skorupa Ziemska. Oznaczający? To, co w środku jest pod presją, znajdzie kolejny powód, by wyjść. Dlatego warto zwracać uwagę na to, co jest pod presją. Słodka czy gorzka woda?

Pytanie polega zatem na zastąpieniu wewnętrznej treści lub stanu według własnego uznania. Co z językiem? A język nie jest wrogiem, to tylko głos tego, co jest w środku.

To proste - nie walczcie z językiem, lepiej zająć się w końcu swoim rozumem, swoim światopoglądem, relacją z Bogiem.

W końcu słowa są drugorzędne w stosunku do myśli. A sam człowiek jest tym, czym są jego myśli. A wszystkie nasze niepowodzenia i nieszczęścia są niczym więcej niż sygnałem, że jesteśmy w dysharmonii ze światem zewnętrznym, a powodem tego jest negatywne lub po prostu bezużyteczne myśli wędrujące w naszych umysłach. A jeśli chcemy zmienić nasze życie na lepsze, to najpierw musimy zmienić nasze myślenie. Zmieniając nasze myślenie, zmienimy siebie, a co za tym idzie świat wokół nas.

Co mamy robić? Posłuchaj mądrych ludzi:

1. Apostoł Paweł „W końcu, bracia moi, cokolwiek jest prawdziwe, co godne, co sprawiedliwe, co miłe, co chwalebne, to rozważcie”
2. Mojżesz „Strzeżcie się, aby wasze bezprawne myśli nie weszły do ​​waszego serca”
3. Jogini Strzeżcie się nieumiarkowania w myślach. Ściśle podążaj za swoimi myślami. Odrzucając w myślach wszelkie zło, dąż czystym myśleniem do doskonałości.
4. Nie wiem kto, ale bardzo słusznie potwierdził: Uważaj na swoje myśli, stają się twoimi słowami. Uważaj na swoje słowa, wchodzą w . Uważaj na swoje nawyki, kształtują Twój charakter. Uważaj na swój charakter, bo to on decyduje o twoim przeznaczeniu"
5. Marek Aureliusz „Nasze życie jest takie, jakie uczynią je nasze myśli”

Jak można to zastosować w praktyce?

Kto nie słyszał o Ezopie? Czyje ucho nie dotknęło wyrażenia „język ezopowy”? Któż nie zna bajek późniejszych pisarzy, opartych na przypowieściach wymyślonych przez złośliwego i brzydkiego, ale dowcipnego i przebiegłego niewolnika?

Właściciel Ezopa, tępy i arogancki Xanthus, uważany za filozofa, prosi o przyniesienie najlepszego smakołyku dla swojego przyjaciela. Ezop idzie do kuchni i wraca z językiem. „Dlaczego język?” – pyta Xanth. „Bo na świecie nie ma nic lepszego” – odpowiada niewolnik. - Błogosławimy bogów naszymi językami, wyznajemy naszą miłość, recytujemy wiersze, wygłaszamy mądre przemówienia. Tam nic nie ma lepszy język».

„W porządku” – mówi właściciel. „Przynieś nam teraz najgorsze, co mamy”.

Jak zapewne się domyślacie lub pamiętacie, Ezop ponownie przynosi język i wyjaśnia głupiemu i pijanemu właścicielowi, dlaczego: językiem kłamiemy i oczerniamy, przeklinamy i rozsiewamy plotki - nie ma nic gorszego niż język.

Gość Xanth wyraża zdziwienie mądrością niewolnika, sam Xanth nie do końca rozumie, jak to coś może być jednocześnie najgorszym i najlepszym z istniejących, a my, widzowie, otrzymujemy najważniejszą lekcję. Język jest rzeczywiście wyjątkowym organem Ludzkie ciało, a temat przedstawiony przez filmowego Ezopa jest ściśle powiązany z wieloma tekstami biblijnymi.

Przedstawiając starożytnych Greków, nigdy nie przedstawiamy ich takimi, jakimi byli. Najprawdopodobniej nawet nie próbujemy tego zrobić i jest mało prawdopodobne, że jesteśmy do tego zdolni. Ten Ezop w wykonaniu Kalyagina bardziej przypominał chrześcijanina przed Chrystusem niż cynicznego dziwaka. Przez pryzmat późniejszego triumfu chrześcijaństwa i renesansowych marzeń o idealnym człowieku widzimy starożytnych Greków. To jest dobre.

Jeśli obejrzysz podobny film, możesz od razu poszukać odpowiednich podobieństw w Biblii. Nie będziesz musiał długo szukać. Przypowieści Salomona i list Jakuba rozbłysną jasnym blaskiem skojarzeń.

Człowiek grzeszy przede wszystkim ustami i językiem. Według Pana, to właśnie kala człowieka - w przeciwieństwie do wszystkiego, co się je. „Cokolwiek wejdzie do ust, przechodzi do żołądka i zostaje wydalone. Ale to, co wychodzi z ust, wychodzi z serca - to kala człowieka ”(Mat. 15: 17-18). Pan wyjaśnia to dalej o pochodzi z serca: złe myśli, zabójstwa, cudzołóstwa, kradzieże...

Najwyraźniej to poczuł. mądrzy ludzie starożytności, nie słysząc nawet Boskich Pism, wprowadzili kiedyś, jak Spartanie, „walutę słowa” i nauczyli się mówić mało, ale dokładnie i na temat. Niekontrolowanie otwarte ludzkie usta to śmietnik, który infekuje powietrze, a nawet pęknięte cmentarzysko promieniowania. Wszystko, co mieszka w sercu (Boże, cokolwiek tam mieszka!), wychodzi i kala zarówno mówiącego, jak i słuchającego.

Spójrzcie teraz, błagam, z tego punktu widzenia na „wolność słowa”, a poczujecie się nieswojo.

Kiedy Izajasz w roku śmierci króla Ozjasza ujrzał Pana Zastępów na wysokim i wyniosłym tronie (zob. Izajasz 6), pierwszą reakcją proroka na tę wizję był dziwny okrzyk: „I rzekłem: Biada mi! Umarłem! bo jestem człowiekiem o nieczystych wargach i mieszkam pośród ludu o nieczystych wargach, a moje oczy widziały Króla, Pana Zastępów” (Izajasza 6:5).

Trzeba pomyśleć, że wśród grzechów Izraela były nie tylko oszczerstwa i wulgaryzmy. Były morderstwa i ucisk biedoty, skazywanie niewinnych za łapówki i wszelkiego rodzaju rozpusty, od codziennych po rytualne. Fakt, że to wszystko się wydarzyło, jasno wynika z gniewnych przemówień proroków, a nawet samego Izajasza. Ale tutaj prorok nazywa siebie i cały lud ludźmi „z nieczystymi ustami”, a ta cecha obejmuje wszystkie aspekty grzeszności.

Istotnie, „język znajduje się wśród naszych członków w takim położeniu, że kala całe ciało i rozpala krąg życia, sam będąc rozpalony ogniem piekielnym” (Jk 3, 6).

Kusimy i jesteśmy kuszeni, zwodzimy i jesteśmy zwiedzeni przez słowo. W rzeczywistości dajemy się złapać i zaplątać w cienkie sieci utkane przez przebiegłe usta, w tym nasze. Żadnego grzechu nie popełnia się bez słowa. Człowiek cudzołoży, kradnie, rabuje, zabija, pomagając sobie językiem. A bez tego „wiosła” „łódź niegodziwości” stałaby w miejscu. A jeśli „rozgadaniem nie da się uniknąć grzechu” (Przyp. 10:19), to znaczy jeśli nie chcesz grzeszyć, ale mówisz, to zgrzeszysz, to co możemy powiedzieć o celowym popełnieniu zło? Z konieczności towarzyszy mu grzech w słowie. W tym przypadku język jest „ozdobą nieprawości” (Jakuba 3:6).

Jest oczywiste, że uzdrowienie przyjdzie od strony abstynencji. Przez wstrzemięźliwość rozumiemy coraz częściej tylko post, czyli „przez usta, a nie z ust”, czyli odwracamy Ewangelię. Okazuje się jednak, że wstrzemięźliwość języka jest korzeniem holistycznej korekty człowieka. „Wszyscy bowiem dużo grzeszymy. Kto nie grzeszy mową, ten jest człowiekiem doskonałym, zdolnym zapanować nad całym ciałem” (Jakuba 3:2).

Nie możesz jeść, ale gdakać irytująco jak kurczak. Albo możesz, jak powiedział Dimitri Rostovsky, pościć na podobieństwo niedźwiedzia. Ta łapa ssie i pomrukuje niezadowolona w legowisku. Podobnie jak on, wszyscy narzekają i lubią narzekać podczas postu.

Nie, myśl Pana i myśl mędrca są całkowicie jasne. Musimy zacząć od języka.

Nie radzimy początkującym chodzić do kościoła, i to wszystko pod względem zewnętrznym. Noś długą spódnicę. Przeczytaj Akatystę. Rzuć palenie. Coś więcej...

Możesz zacząć od trzeciego rozdziału Listu Jakuba. „Masz, przeczytaj to i dobrze utwardź. A jeśli chcesz, ucz się na pamięć. Jeśli nie rozumiem to tutaj, nigdzie się nie wybierasz”.

„Oto wkładamy wędzidło w pysk koni, aby były nam posłuszne i panowały nad całym swoim ciałem. Oto statki, bez względu na to, jak duże są i bez względu na to, jak pędzą silne wiatry, z małym sterem płyną tam, gdzie chce sternik ”(Jakuba 3: 3-4).

Oznacza to, że jeśli chcesz zostać panem swojego życia, najpierw zostań panem swojego języka. Rada w najwyższy stopień twórczy i płodny, wpływający na całość poźniejsze życie w przypadku egzekucji.

Wróćmy do Ezopa. Powiedział, że językiem dokonujemy najlepszych i jednocześnie najgorszych czynów. Mówiono też, że Ezop w kinie bardziej przypomina chrześcijańskiego kaznodzieję niż samego historyka i to jest dobre. Prawda jest dobra. A oto chrześcijańskie kazanie, które zabrzmiało prawie sześć wieków po czasach, gdy Ezop żył na tej ziemi.

„Jego (językiem) błogosławimy Boga i Ojca, a nim przeklinamy ludzi stworzonych na podobieństwo Boga. Z tych samych ust wychodzi błogosławieństwo i przekleństwo: tak nie może być, moi bracia. Czy woda słodka i gorzka płyną z tego samego źródła? Moi bracia, drzewo figowe nie może rodzić oliwek ani winorośl fig. Podobnie jedno źródło nie może wylewać wody słonej i słodkiej” (Jakuba 3:9-12).

Jak widzimy, myśl apostoła jest identyczna ze słowami mędrca-niewolnika. To dlatego, że ewangelia lata sowieckie przedarł się przez nieutarte ścieżki i trafił na osobę w nietypowym ubraniu, na przykład w przemówieniach bohaterów filmowych. W końcu ludzie muszą o tym wiedzieć i o tym pomyśleć, nawet jeśli siłą pozbawia się im możliwości czytania słowa Bożego.

Jest to konieczne, ponieważ „życie i śmierć są w mocy języka” (Prz 18,22).

Ezopa, Izajasza, Jakuba i wreszcie Chrystusa, który jest Bogiem ponad wszystkim.

Wydaje się, że wystarczy zastosować to, co usłyszałeś, do serca i zacząć krępować własne ciało od krępowania nie największego, ale najważniejszego członka ciała - języka.

Największą potrzebą jest właściwe zarządzanie językiem i ujarzmianie go. Motorem języka jest serce; im pełniejsze serce, tym język wylewa się. Ale odwrotnie, uczucie serca wylewane przez język wzmacnia się i zakorzenia w sercu. Dlatego język jest jednym z najważniejszych czynników kształtujących nasz charakter.

Dobre uczucia milczą. Wylewanie się za pomocą słów szuka bardziej egoistycznych uczuć, aby wyrazić to, co schlebia naszej miłości własnej i co może nam pokazać, jak sobie wyobrażamy, z lepsza strona. Gadatliwość w dużych przypadkach bierze się z pewnego rodzaju dumnego zarozumiałości, zgodnie z którym wyobrażając sobie, że jesteśmy zbyt kompetentni i że nasze zdanie na temat mowy jest jak najbardziej zadowalające, jesteśmy nieodparcie zmuszeni do zabrania głosu i wywarcia na nich wrażenia. opinii w sercach innych z obfitą mową z powtarzającymi się powtórzeniami, narzucanymi przez takich nieproszonych nauczycieli i marzącymi o tym, by czasem mieć za uczniów takie osoby, które rozumieją sprawę znacznie lepiej niż nauczyciel.

To, co zostało powiedziane, odnosi się jednak do takich przypadków, gdy przedmioty mowy są mniej lub bardziej godne uwagi. W większości gadatliwość jest jednoznaczna z pustą gadaniną; w takim przypadku nie ma słów, aby w pełni opisać zło wynikające z tego złego nawyku. Ogólnie rzecz biorąc, gadatliwość otwiera drzwi duszy, przez które natychmiast wychodzi ciepło serca czci, tym bardziej czcza gadanina.

Gadatliwość odwraca uwagę od siebie, a zwykłe namiętne sympatie i pragnienia zaczynają wkradać się do serca, nie będąc w ten sposób obsłużone, i to czasem z takim powodzeniem, że gdy pusta gadanina się skończy, pojawi się nie tylko zgoda, ale i decyzja na namiętne czyny w sercu.

Pustkowia to drzwi potępienia i oszczerstwa, posłaniec fałszywych wiadomości i opinii, siewca niezgody i sporów. Tłumi zamiłowanie do prac intelektualnych i prawie zawsze służy jako przykrywka dla braku solidnej wiedzy. Po gadatliwości, kiedy minęło dziecko samozadowolenia, zawsze pozostaje pewne uczucie melancholii i lenistwa.

Czy to nie świadczy o tym, że dusza niechętnie uświadamia sobie, że została okradziona?

Apostoł Jakub, chcąc pokazać, jak trudno człowiekowi gadatliwemu powstrzymać się od czegoś nieużytecznego, grzesznego i szkodliwego, powiedział, że trzymanie języka we właściwych granicach jest właściwością tylko ludzi doskonałych: „Jeżeli ktoś nie grzeszy słowem, ten jest doskonały, potrafi zapanować nad całym ciałem” (Jakub. 3, 2).

Język, gdy tylko zacznie mówić dla własnej przyjemności, biegnie w mowie jak nieokiełznany koń i wyrzuca nie tylko to, co dobre i właściwe, ale także złe i szkodliwe. Dlatego ten apostoł nazywa go „złem nie do odparcia, pełnym śmiercionośnej trucizny” (por. Jakub. 3, 8). Według niego Salomon powiedział również w starożytności: „Od gadatliwości nie unikniesz grzechu” (Prow. 10, 19). I powiedzmy za Kaznodzieją, że w ogóle, kto dużo mówi, ten obnaża swoje szaleństwo, bo zwykle tylko „Szaleniec mnoży słowa” (Eccl. 10, 14).

Nie udzielaj się w długich wywiadach z kimś, kto cię nie słucha dobre serce abyś się go nie męcząc, nie stał się dla niego obrzydliwością, jak jest napisane: „mnożenie słów będzie nikczemne” (Pan. 20, 8). Strzeż się mówienia szorstko i piskliwie, ponieważ jedno i drugie jest niezwykle nienawistne i budzi podejrzenie, że jesteś bardzo próżny i za dużo myślisz o sobie.

Nigdy nie mów o sobie, o swoich sprawach lub o swoich bliskich, chyba że jest to konieczne, ale jednocześnie mów tak krótko i szybko, jak to możliwe. Kiedy widzisz, że inni mówią za dużo o sobie, zmuś się do ich naśladowania, chociaż ich słowa wydają się pokorne i pełne wyrzutów sumienia.

Co do twojego bliźniego i jego czynów, nie odmawiaj mówienia, ale zawsze mów krótko, nawet tam, gdzie i kiedy wymaga tego jego dobro.

Podczas rozmowy pamiętaj i staraj się wypełniać przykazanie św. Falassia, która mówi: „Spośród pięciu rodzajów przedmiotów mowy w rozmowie z innymi, używaj trzech z rozwagą i nieustraszonością; używaj czwartego rzadko i całkowicie odmawiaj piątego ”(„ Filokalia, sto 1., rozdz. 69).

Rozumie to jeden z autorów pierwszych trzech: tak, nie, samoistnie lub oczywiście; przez czwarte rozumie wątpliwe, a przez piąte zupełnie nieznane. To znaczy, cokolwiek wiesz, że jest prawdą, że jest prawdziwe lub fałszywe, i że jest oczywiste samo przez się, mów o tym z determinacją jako prawdziwe lub fałszywe, lub jako oczywiste; o tym, co wątpliwe, lepiej nic nie mówić, a gdy trzeba, mówić jak o wątpliwym, bez uprzedzeń; Nie mów o rzeczach, których nie znasz.

Inny ktoś mówi: mamy pięć technik lub zwrotów mowy: wołacz, kiedy kogoś wołamy; pytający, gdy pyta; pożądane lub błagalne, kiedy chcemy lub prosimy; ostateczne, gdy wyrażamy zdecydowaną opinię o czym; rozkazując, kiedy rozkazujemy autorytatywnie i autorytatywnie.

Z tych pięciu zawsze używaj pierwszych trzech swobodnie, czwartego - jak najmniej, a piątego w ogóle nie dotykaj.

Mówcie o Bogu z całym uczuciem, zwłaszcza o Jego miłości i dobroci, ale z lękiem, myśląc, jak i w tym nie popełnić błędu, mówiąc, że nie jest to bluźnierstwo wobec Boga i wprowadzanie w błąd prostych serc tych, którzy słuchają. Dlatego kochajcie bardziej słuchać rozmów innych na ten temat, umieszczając ich słowa w wewnętrznym schowku waszego serca.

Kiedy mówią o czymś innym, niech tylko dźwięk głosu dotknie waszego słuchu, a nie myśl do umysłu, który niech trwa niezachwianie w dążeniu do Boga. Nawet wtedy, gdy trzeba wysłuchać kogoś, kto o czymś mówi, aby zrozumieć, o co chodzi i udzielić właściwej odpowiedzi, a następnie między mową słyszaną a mówioną rzucić okiem umysłu ku Niebu, gdzie jest wasz Bóg, myśląc ponadto o Jego wielkości i o tym, że nie spuszcza z ciebie oka i patrzy na ciebie życzliwie lub nie, zależnie od tego, co dzieje się w myślach twojego serca, w twoich mowach, ruchach i czynach.

Kiedy musisz coś powiedzieć, zastanów się dobrze, co przyjdzie ci do serca, by powiedzieć, zanim przejdzie to na twój język, a przekonasz się, że wiele z tego jest takich, że o wiele lepiej jest, aby nie wychodziły z twoich ust. Ale jednocześnie wiedz, że nawet z tego, co wydaje ci się dobre do powiedzenia, znacznie lepiej jest, aby ktoś inny pozostał pochowany w trumnie milczenia. Czasami sam dowiesz się o tym zaraz po zakończeniu rozmowy.

Cisza to wielka siła w naszej niewidzialnej walce i pewna nadzieja na zwycięstwo. Cisza jest bardzo łaskawa dla tych, którzy nie polegają na sobie, ale polegają wyłącznie na Bogu. Jest strażnikiem świętej modlitwy i cudownym pomocnikiem w praktykowaniu cnót, a jednocześnie znakiem duchowej mądrości. Św. Izaak mówi, że „trzymanie języka nie tylko wznosi umysł do Boga, ale także w oczywistych czynach dokonanych przez ciało, potajemnie daje wielką moc ich realizacji. Oświeca również w tajemnych czynach, jeśli tylko milczenie jest przestrzegane z wiedzą” („Filokalia” w przekładzie rosyjskim, sl. 31, s. 208). W innym miejscu wychwala go w ten sposób: „Kiedy położysz wszystkie uczynki tego pustelniczego życia na jednej stronie, a ciszę na drugiej, wtedy przekonasz się, że to przeważa na szalach. Jest dla nas wiele dobrych rad; ale kiedy ktoś zbliża się do milczenia, trzymanie ich będzie dla niego zbyteczne ”(„ Filokalia ”po rosyjsku. Lane, sl. 41, s. 251).

W innym miejscu nazywa ciszę „sakramentem przyszłego wieku”; słowa, mówi, „są narzędziem tego świata” (tamże, f. 42, s. 263). Św. Barsanufiusz stawia je ponad teologią, mówiąc: „Jeśli prawie teologizujesz, to wiedz, że milczenie jest bardziej godne podziwu i chwały” (tamże, Rep. 36). Dlatego chociaż tak się dzieje „drugi milczy, bo nie ma czego powiedzieć; inny... bo czekając na dogodny moment na jego słowo ”( Pan. 20.6), inaczej z innego powodu „chwała dla człowieka lub gorliwość o tę cnotę milczenia, albo dlatego, że prowadzi rozmowę z Bogiem ukrytym w swoim sercu, od którego uwaga jego umysłu nie chce odejść” ( św. Izaaka, f. 76, s. 546), ale ogólnie można powiedzieć, że kto milczy, okazuje się roztropny i mądry ( Pan. 19, 28, 20:5).

Aby przyzwyczaić się do ciszy, pokażę ci jeden z najbardziej bezpośrednich i prostych sposobów: podejmij tę pracę - a sama praca zarówno nauczy cię, jak to robić, jak i pomoże ci w tym. Aby zachować zapał do takiej pracy, myśl częściej o szkodliwych skutkach niewybrednej gadatliwości i zbawiennych skutkach roztropnego milczenia. Kiedy dojdziesz do punktu, w którym zakosztujesz zbawiennych owoców ciszy, nie będziesz już potrzebował żadnych lekcji w tym zakresie.

Święty Nikodem Święty Góral

„Niewidzialne przekleństwa”