Sfera wartościowo-semantyczna osobowości: Podręcznik. Pytanie Rozwój sfery semantycznej wartości i wychowanie moralne Charakterystyka psychologiczna sfery semantycznej wartości jednostki

Sfera wartościowo-semantyczna osobowości została dostatecznie dokładnie zbadana w psychologii krajowej i zagranicznej (K. A. Abulkhanova-Slavskaya, A. G. Asmolov, B. S. Bratus, A. V. Brushlinsky, F. E. Vasilyuk, D. A. Leontiev, K. Muzdybaev, SL Rubinstein, MS Yaitsky , G. Allport, M. Rokich, V. Frankl i inni). Większość autorów zgadza się, że sfera wartościowo-semantyczna kształtuje się w procesie socjalizacji jednostki i charakteryzuje się dynamizmem, zmiennością czasową, hierarchią jej elementów składowych, zależnością od sytuacji rozwoju osobowości, a także wielością opisów ( trzeba uwzględnić wszystkie aspekty systemu wartości semantycznej sfery jednostki) ... Orientacje wartościowo-semantyczne wpływają na orientację osobowości, stosunek do otaczającego świata i do siebie, determinują zachowania, działania i czynności człowieka, nadając im znaczenie i znaczenie. Osoba poszukuje sensu i odczuwa frustrację lub egzystencjalną próżnię, jeśli to pragnienie pozostaje niespełnione.

Główne pojęcia charakteryzujące sferę wartościowo-semantyczną jednostki to sens życia (A. Adler, V. Frankl i inni), znaczenia osobiste (B.S. DA Leontiev), orientacje życiowe (E. Yu. Korzhova, AA Grachev) , orientacje życiowe (Jeffrey Jung), orientacje na wartości (V. II. Tugarinov, SL Rubinstein, FE Vasilyuk , A. G. Zdravomyslov, V. A. Yadov i inni) i inne. Większość autorów wyróżnia dwie główne kategorie - znaczenie i wartości. Istnieją trzy główne podejścia do relacji między wartościami a znaczeniami. Zgodnie z jednym wartości są konsekwencją rozwoju sfery semantycznej (G.L.Budinaite, E.V. Kornilova, B.S.Bratus, V.P. Zinchenko i inni), zgodnie z drugim znaczenia są produktem formowania i rozwoju orientacji na wartości ludzkie (W. Frankl, FE Wasiliuk); zgodnie z trzecim wartości i znaczenia kształtują się w ścisłym wzajemnym wpływie (K. V. Karpinsky, D. A. Leontiev, A. V. Sery).

W strukturze sfery wartościowo-semantycznej można wyróżnić składowe treściowe i poziomowe. Składnik treści odzwierciedla jakościowe cechy wartości i znaczeń zawartych w orientacji osobowości: system orientacji wartości i orientacji życiowych. Komponent poziomu pozwala na analizę stopnia sensu życia i nasilenia orientacji sensu życia jako jego głównych komponentów 1. Orientacje sensu życia odzwierciedlają trzy główne grupy zjawisk: świadomość celu, świadomość procesu życia oraz poczucie samokontroli i kontroli nad życiem.

Rozwój sfery wartościowo-semantycznej jednostki obejmuje kilka następujących po sobie etapów:

1) egocentryczny (tylko te, które służą własnym interesom, są akceptowane jako wartości);
2) grupocentryczne (normy grupy odniesienia są uznawane za wartości wiodące);
3) prospołeczne (akceptacja uniwersalnych wartości ludzkich);
4) duchowy (rozpoznawanie ideałów duchowych, idei o Bogu, dobroci i sprawiedliwości).

Kluczowym wyznacznikiem sensu życia jest więc świadomość, sensowność, które pozwalają jasno i adekwatnie kształtować pozycję życiową, skutecznie rozwiązywać konflikty interpersonalne i wiutriosobowe, oceniać i analizować przeszłość, nawigować w teraźniejszości, planować przyszły.

Praca dyplomowa

1.1. SFERA WARTOŚCI I SENSU JAKO KIERUNEK OSOBOWOŚCI W MŁODYM WIEKU

Orientacje na wartości są odzwierciedleniem w świadomości człowieka wartości uznanych przez niego za strategiczne cele życiowe i ogólne wytyczne światopoglądowe (1; s. 23). Pojęcie orientacji na wartości zostało wprowadzone do powojennej psychologii społecznej jako analogia do filozoficznego pojęcia wartości, ale nie ma wyraźnego rozróżnienia pojęciowego między tymi pojęciami. Różnice te były albo według parametru „ogólne – indywidualne”, albo według parametru „realnie działające – odruchowo świadome”, w zależności od obecności poszczególnych psychologicznych form istnienia wartości różniących się od ich obecności w rozpoznano świadomość (1; s. 35) ...

Orientacje wartościowe, będące jedną z centralnych nowych formacji osobowości, wyrażają świadomy stosunek człowieka do rzeczywistości społecznej iw tym charakterze determinują szeroką motywację jego postępowania i wywierają istotny wpływ na wszystkie aspekty jego rzeczywistości. Szczególne znaczenie ma związek między orientacjami wartości a orientacją jednostki. System orientacji wartości określa stronę merytoryczną orientacji jednostki i stanowi podstawę jej poglądów na otaczający ją świat, na innych ludzi, stosunek do siebie, podstawy światopoglądu, rdzeń motywacji i „filozofii życia." Orientacje na wartości są sposobem różnicowania obiektów rzeczywistości według ich znaczenia (pozytywnego lub negatywnego).

R.S. Niemow uważa orientacje wartościowe za coś, co człowiek szczególnie ceni w życiu, czemu nadaje szczególny, pozytywny sens życia (59). E.S. Volkov zdefiniował orientacje wartości jako świadomy regulator zachowań społecznych danej osoby. Powiedział, że orientacje na wartości pełnią rolę motywacyjną i determinują wybór aktywności (22; s. 322).

Orientacje wartościowe kształtują się w oparciu o wyższe potrzeby społeczne, a ich realizacja następuje w ogólnospołecznych, klasowych warunkach działania. Są elementami składowymi świadomości, częścią jej struktury. Pod tym względem przestrzegają zasady jedności świadomości i świadomości i działania, utworzonej przez S.L. Rubinstein (67; s. 130-160).

Wartości obejmują życie człowieka i ludzkości jako całości we wszystkich ich przejawach i aspektach, w tym w sferze poznawczej człowieka, jego zachowaniu oraz w sferze emocjonalnej i sensorycznej.

Zdając sobie sprawę z własnych orientacji wartości, swojego miejsca w świecie, człowiek zastanawia się nad sensem i celem swojego życia. We współczesnej nauce pojęcie „orientacji wartości” jest skorelowane z drugiej strony ze standardami wartości grupy, klasy, narodu, systemu społecznego, z drugiej strony z orientacjami motywacyjnymi jednostki (60; s. 51).

Ogólne wartości ludzkie, wolność, sumienie, szczęście charakteryzują ostateczne wyobrażenia człowieka o przyzwoitym życiu. Osobista hierarchia wartości jest niepowtarzalna i ściśle indywidualna. Kombinacja kombinacji relacji i wzajemnych powiązań wyborów wartości jest nieskończona. Śledzenie rozwoju społecznego jednostki odbywa się poprzez dynamikę jej specyficznych i prywatnych relacji do uniwersalnych wartości ludzkich, które kumulują dorobek kultury. Konwencjonalnie, kiedy mówimy - wartości, mamy na myśli wartości kulturowe wypracowane przez ludzkość w historii jej istnienia i wznoszenia się na szczyt współczesnej kultury. Jasne jest, że jedna osoba zalicza żywność, pieniądze, rzeczy i inne do swoich wartości, podczas gdy inna uważa żywność, rzeczy, pieniądze za warunki egzystencji, a za wartości wybiera miłość, pracę, piękno, naturę, wiedzę (7; 35).

Członkowie rodziny, podobnie jak nauczyciele, przedstawiciele kultury ludzkiej, kierują licealistów ku wartościom wyższym, stawiając sobie za zadanie kształtowanie wobec nich preferowanej postawy, chociaż rozumieją, że rynek „robi swój brudny uczynek” i wciąga ich w strumień fałszywe wartości.

Rozwój orientacji wartości jest ściśle powiązany z rozwojem orientacji osobowości. SL Rubinstein wskazał: „że w działaniach człowieka na rzecz zaspokojenia najpilniejszych potrzeb społecznych jest społeczna skala wartości. zrealizowane” (67; s. 365)... I dalej: „Obecność wartości nie jest wyrazem obojętności człowieka wobec świata, wynikającej ze znaczenia różnych stron, aspektów świata dla człowieka, dla jego życia”.

Orientacje na wartości są odzwierciedleniem w świadomości człowieka wartości, które uznaje za strategiczne cele życiowe i ogólne wytyczne światopoglądowe. Internalizacja wartości jako świadomy proces zachodzi tylko wtedy, gdy istnieje umiejętność wyodrębnienia ze zbioru zjawisk tych, które mają jakąś wartość dla jednostki (zaspokajają jej potrzeby i zainteresowania), a następnie przekształcą je w określoną strukturę , w zależności od warunków, bliskich i odległych celów całego życia, możliwości ich realizacji itp. Nietrudno zauważyć, że taką umiejętność można zrealizować tylko przy wysokim poziomie rozwoju osobistego, obejmującym pewien stopień ukształtowania wyższych funkcji umysłowych świadomości i dojrzałości społeczno-psychologicznej. Drugi parametr, charakteryzujący specyfikę funkcjonowania orientacji wartościowych, umożliwia zakwalifikowanie strony treściowej orientacji osoby na określonym poziomie rozwoju. W zależności od tego, jakie konkretnie wartości są zawarte w strukturze orientacji wartości osobowości, jaka jest kombinacja tych wartości i stopnia ich większej lub mniejszej preferencji wobec innych, można określić, jakie cele życiowe ma dana osoba jest skierowany do.

Analiza strony merytorycznej hierarchicznej struktury orientacji wartości może pokazać, na ile zidentyfikowane orientacje wartości uczniów starszych odpowiadają standardowi społecznemu, na ile są adekwatne do celów kształcenia. (81; s. 42-48). Związek między procesem kształtowania wartości a edukacją jest niezaprzeczalny. W tej kwestii nie można nie poruszyć takiego pojęcia, jak „osobowość”.

R.S. Przez „osobowość” Nemov rozumie pojęcie, które oznacza zestaw stabilnych cech osoby, które składają się na jego indywidualność (59). V.A. Pietrowski powiedział, że być osobą to być podmiotem własnej aktywności życiowej, budować swoje żywotne kontakty ze światem (64). VS. Mukhina zdefiniował osobowość w następujący sposób: „Osobowość to osoba jako produkt relacji społeczno-historycznych, które mają pewne indywidualne cechy” (56). Osobowość, według V.S. Merlin, jest integralną indywidualnością, zbiorem względnie swobodnych systemów autonomicznych, indywidualnych właściwości organizmu, wartością charakterystyczną dla społecznych, typowych i indywidualnych właściwości człowieka. Człowiek, w świetle współczesnych osiągnięć antropologicznych, jest jednością trzech esencji: przyrodniczej, społecznej i kulturowej (49).

W okresie kardynalnych zmian w sferze politycznej, ekonomicznej, społecznej, duchowej naszego społeczeństwa pociąga za sobą radykalne zmiany w orientacjach wartości i działaniach ludzi, co jest szczególnie widoczne wśród uczniów szkół ponadgimnazjalnych. Badanie zmian zachodzących w umysłach współczesnej młodzieży nabiera dziś szczególnej ostrości i zainteresowania. Przeszacowanie wartości jest nieuniknione w warunkach zerwania ustalonych fundamentów (26).

Wartości są celem i fundamentem wychowania. Badanie sprzeczności między wartościami pokoleń, identyfikowanie wartości różnych grup społecznych, tworzenie ugruntowanej naukowo szkoły pragmatycznej – to główne kierunki badań naukowych (23). Wyniki badania, po pierwsze, pomagają poczynić postępy w zrozumieniu wzorców interakcji między zmianami makrospołecznymi a psychologicznymi zjawiskami świadomości jednostki i grup społecznych, przyczyniając się do identyfikacji istotnych trendów historycznych zmian orientacji wartości w ogóle. Po drugie, przyczyniają się do zrozumienia kierunków ogólnego rozwoju społecznego innych grup społeczno-demograficznych i społeczno-ekonomicznych, gdyż młodzi ludzie są pod wieloma względami wyznacznikiem priorytetów rozwoju społecznego. Po trzecie, badania pozwalają zrozumieć, co determinuje zachowania społeczne jednostki i grupy na poziomie nie tyle indywidualnych działań w określonych sytuacjach społecznych, ile dłuższych programów behawioralnych nastawionych na osiąganie odległych celów.

Zgodnie z wynikami badań należy zauważyć, że po dotkliwym kryzysie społeczno-gospodarczym struktura orientacji wartości uczniów szkół ponadgimnazjalnych jest bardziej dynamiczna niż system wartości życiowych uczniów (26).

Z powyższego wynika, że orientacje wartości przyswojone w procesie rozwoju zależą od aktywności, w którą włącza się osobowość. W tym przypadku przechodzimy od periodyzacji wieku D.B. Elkonina, który rozwój psychologiczny rozumie jako zmianę etapów opanowywania czynności obiektowych i czynności komunikacyjnych (82).

W okresie dojrzewania, w procesie komunikowania się z innymi, człowiek stale znajduje się w sytuacjach, które wymagają od niego podjęcia takiej lub innej decyzji. Podjęcie decyzji oznacza wybór spośród możliwych opcji. Istnieje potrzeba rozważenia i oceny możliwych alternatyw – głównie w zakresie określenia ich orientacji wartości, ich pozycji życiowych. Jednak wartości nie zostały jeszcze ustalone i są testowane przez praktykę własnego zachowania i działań innych.

Formowanie orientacji wartości jest złożonym i długotrwałym procesem, który zakłada naukową wiedzę na temat psychologicznych mechanizmów leżących u podstaw orientacji wartości i warunków ich rozwoju. Bardzo ważne wydaje się ustalenie zrozumienia istoty orientacji wartości (CO). Wskazane jest zbadanie psychologicznych cech formowania się AC z punktu widzenia systematycznego podejścia, które pozwala uznać tę formację psychologiczną za wynik procesu interakcji człowieka ze światem. Z punktu widzenia treści AC jest ogólną orientacją jednostki na to, co jest dla niej ważne i ważne w życiu (28).

W AC jako mechanizmie psychologicznym można wyróżnić trzy aspekty: subiektywny, międzynarodowy i obiektywny. Aspekt subiektywny obejmuje nabywanie doświadczeń życiowych we wszystkich sferach życia, introspekcję i refleksję, samozadowolenie, rozwój duchowy, samopoznanie, wspomnienia i marzenia. Międzynarodowy aspekt AC to wszystko, co jest wartościowe dla człowieka w samym procesie interakcji z ludźmi i przedmiotami wokół niego. Na przykład znaczenie dobrych relacji, komfortu życia i dobrego środowiska, współczucia i empatii dla innych, wzajemnej pomocy i zrozumienia, przyjaźni i dobrych, serdecznych relacji, ciekawych i kreatywnych ludzi. Aspekt obiektywny AC obejmuje: osiągnięcie bogactwa materialnego i wartościowych rzeczy, życie codzienne, świadczenia społeczne, przywileje, sławę i honor, strój, samochód, środowisko kulturowe. Ale oczywiście przede wszystkim obiektywny aspekt Organu Centralnego charakteryzuje się ogólnymi wartościami kulturowymi, wartościami egzystencjalnymi, celem i sensem ludzkiego życia. Obejmuje to również walory estetyczne i religijne, tj. wszystko, co człowiekowi daje świat, a co domyśla się dopiero po osiągnięciu pewnego poziomu samoświadomości, refleksji.

Subiektywne, obiektywne i międzynarodowe aspekty AC przenikają trzy poziomy regulacji osobistych zachowań. Na najwyższym poziomie (pod względem uogólnienia i czasu) decydującą rolę odgrywają determinacja, regulacja ludzkiego życia, wartości uniwersalne i egzystencjalne. Znajduje to wyraz w orientacji na: pewną drogę życiową, twórczą aktywność, radość życia, zrozumienie „dobra i zła”, ideały modelu upragnionej przyszłości i oczywiście świadomość celu i sens istnienia. Tak więc licealiści mogą uważać za ważne dla siebie, aby stać się ludźmi wykształconymi, wykształconymi i kulturalnymi, ale te wartości najczęściej zawierają aspekt moralny, tj. być nie tylko kulturalnym, ale także sympatycznym, przyjaznym dla ludzi. Zmienia się również stopień aktywności w realizacji tych celów, tj. wzrasta z czasem, a po osiągnięciu pewnego maksimum maleje itp. Na tym poziomie regulacji życia ludzkiego przejawia się przede wszystkim jego zależność od szerokiego środowiska społecznego, od specyfiki kultury narodowej, od tradycji, obyczajów i obrzędów, tj. od wszystkiego, co najczęściej oznacza jedno słowo - kultura. To ona ustanawia podstawowe, witalne wartości poprzez kulturę aktywności umysłowej (rytuał, tradycja, obyczaj itp.). Ten poziom regulacji czynności życiowych człowieka nazywamy poziomem odległych perspektyw (29).

Nie wszystko, co jest ważne i znaczące dla człowieka, można zrealizować w zachowaniu. Zależy to od wielu okoliczności i przyczyn subiektywnych i obiektywnych planów. A w szczególności, czy ma sens wykonywanie tej lub innej czynności, dążenie do wybranego celu. To, że człowiek stawia sobie cele, nie oznacza, że je osiągnie i wie, jak to zrobić. Ten punkt jest bardzo ważny, jeśli chodzi o zrozumienie, w jaki sposób dana osoba kontroluje swoje zachowanie. Czy ma sens, aby popełnił ten czy inny czyn? A jak to znaczenie objawia się osobie? Oczywiście najprostszą odpowiedzią jest to, że po prostu wiemy, jak i co robić. Chociaż ta odpowiedź jest prosta, wyraźnie nie jest kompletna, ponieważ znaczenie i znaczenie ujawniają się najczęściej poprzez atrakcyjność przedmiotów, rzeczy i ludzi, ich pożądanie dla osoby oraz emocjonalny i sensoryczny stosunek do nich. Emocje i uczucia w tym przypadku działają jako źródło aktywności, która karmi fantazję, stymuluje i skłania człowieka do projektowania możliwych działań, do reprezentowania określonych sytuacji i rezultatów działania. W takich warunkach często niezbędne informacje nie wystarczają, a następnie w pracę włącza się wyobraźnia; wyobraźnia nie tylko pomaga zaprojektować sposoby osiągnięcia celu, ale także pokolorować sytuacje, warunki, rezultaty działania w atrakcyjne emocjonalnie barwy, co szczególnie żywo manifestuje się w snach i snach.

Tak więc dzięki wyobraźni, jedności intelektu i afektu dokonuje się przemiana, zmiana i determinacja ludzkich wartości i zachowań. W tym przypadku wyobraźnia służy jako pomost między tym, co dla człowieka wartościowe i pożądane, a tym, jaki rezultat chce osiągnąć w prawdziwym życiu. W procesie odgrywania w wyobraźni możliwych sytuacji realizacji przyjętych przez człowieka wartości, następuje ich zrozumienie i stają się one elementami wewnętrznego świata człowieka. W prawdziwym życiu wyraża się to w tym, że ludzie nie tylko wybiórczo odnoszą się do otaczającego ich świata, ale także, z różnym stopniem aktywności, realizują swoje cele lub są do tego gotowi. Ten poziom w psychologicznym mechanizmie regulacji zachowania, na którym człowiek odkrywa sens działań i działań, odgrywa możliwe sytuacje realizacji wartości i celów emocjonalnie i zmysłowo do nich odnosi się, jest gotowy do działania w określony sposób może nazwać poziomem projektowania (29).

Konkretne sytuacje różnią się od wyobrażonych, ale te możliwe sposoby osiągania celów, które człowiek z góry przygotowuje za pomocą wyobraźni i myślenia, przenoszone są na realne życie. I tutaj przybierają formę motywów. W niektórych sytuacjach życiowych motywy skłaniają człowieka do wykonywania określonych działań i czynów. W ten sposób regulują i kierują jego zachowaniem. Osiąganie celów, uzyskanie określonego wyniku, realizacja programu zachowań ma dla człowieka osobiste znaczenie. U licealistów znaczenie osobiste może kojarzyć się z autoafirmacją wśród rówieśników, dobrym samopoczuciem, nawiązywaniem relacji itp. Poziom opisowy regulacji zachowania w określonej sytuacji nazywamy motywacyjnym.

Trzy poziomy determinacji zachowania (poziom odległych perspektyw, poziom projektowania, poziom motywacji) oraz trzy aspekty interakcji człowieka ze światem lub z najbliższym otoczeniem społecznym (subiektywne, obiektywne i międzynarodowe) są ze sobą powiązane i współdziałają, w przejściach i przemianach jednego poziomu w drugi i to samo dotyczy aspektów interakcji (29).

Tworzenie i funkcjonowanie AC ma wiele cech. Determinacja regulacji ludzkiego zachowania pochodzi z dwóch stron:

1. od strony świata, warunki zewnętrzne, poziom rozwoju kulturowego, czynniki przyrodnicze itp.;

2. ze strony samej osoby, jej pragnienia, preferencje, wartości i znaczenia, motywy i zainteresowania.

Na każdym z poziomów regulacji zachowań strony te spotykają się i przekształcają w taki lub inny rodzaj relacji. A na poziomie odległych perspektyw zakłada to ich podporządkowanie i uporządkowanie. Poziom projektowania charakteryzuje rozumienie stosunku do możliwych działań, celów, rzeczy, ludzi z punktu widzenia ich włączenia w realne życie człowieka. Refleksje mają na celu tworzenie formacji semantycznych poprzez korelację znaczeń według różnych kryteriów i ich transformację. Na poziomie motywacyjnym związki motywacyjne przejawiają się w aktywnym wyborze działań, działań, przedmiotów i ludzi. Preferencje i preferencje są wyraźnie widoczne. Relacja między motywami w wewnętrznym świecie osoby prowadzi do ich hierarchii, porównania i uporządkowania. Każda relacja wewnętrzna to relacja między stanem faktycznym a potencjałem w człowieku, które w zależności od poziomu regulowane są w oparciu o kryteria. Kryteriami tymi są: miara wspólności pewnych formacji, stopień znaczenia dla osoby z danej formacji teraz lub w przyszłości (34).

W rzeczywistym procesie regulacji psychologicznej typy relacji (wartościowe, semantyczne, motywacyjne) występują w jedności, dotyczy to również CO, rozumianego jako oparty na wartościach mechanizm psychologiczny regulujący zachowanie. Oczywiście jeden z typów relacji (lub poziomu regulacji) może lub powinien dominować, pozostałe są w nim w usuniętej, zwiniętej formie. Proces regulacji ludzkich zachowań wywodzi się z relacji wewnętrznych, między aktualnymi a potencjalnymi w człowieku. Dotyczy to nie tylko relacji w ramach jednego poziomu, ale przejść i powiązań między poziomami regulacji. Na przykład między motywami a znaczeniami, wspólnymi znaczeniami i wartościami, systemem motywów i wartości. Ta uwaga wskazuje, że w CO jako mechanizmie psychologicznym występują przekształcenia, przejścia i połączenia zarówno w poziomie (w ramach jednego poziomu), jak iw pionie (pomiędzy poziomami).

Formowanie centrum centralnego przebiega od strony aktualizowania relacji zewnętrznych, interakcji człowieka ze światem. Ponieważ orientacje wartościowe są zwykle definiowane jako orientacja człowieka na cele i środki działania, a tym samym wyrażają jego stosunek do świata, naturalne jest przypuszczenie, że ich kształtowanie się jako integralnej struktury psychologicznej rozpoczyna się w okresie między starszą adolescencją a początkiem okresu dojrzewania. Według niektórych badaczy obecność głównego warunku ich powstania to wystarczająco wysoki poziom refleksji, świadome doświadczenie życiowe i dobrowolne zachowanie (I. Yu. Istoshin. 1979 ; Sh.A. Nadirashvidi. 1979; 58). To właśnie w tym wieku relacje z towarzyszami, rówieśnikami i dobre samopoczucie tych relacji mają wielką wartość dla uczniów szkół średnich i często są tak wysokie, że przyćmiewają naukę i zmniejszają atrakcyjność komunikowania się z bliskimi. Komunikacja ta jest praktyką opanowania metod interakcji społecznej w zespole i przyczynia się do przejawiania się w nich wysokiej aktywności moralnej, mającej na celu zrozumienie szeregu cech moralnych i opanowanie norm moralnych. Aktywność ta przejawia się w wybiórczej komunikacji uczniów szkół ponadgimnazjalnych oraz w wyborze społecznie istotnych wzorców do naśladowania. Wyraźnie widać, że młodzi mężczyźni są zorientowani na cechy moralne, co wyraża ich stosunek do człowieka w ogóle, a do towarzysza w szczególności. Niemal każdy młody człowiek wyróżnia dobrego towarzysza w rówieśniku i chce być pod tym względem taki jak on. Wraz z tym uczniów szkół średnich przyciągają cechy męskości, reprezentowane przez zespół cech moralnych i wolicjonalnych. Najistotniejsze dla uczniów szkół podstawowych cechy, w których przejawia się stosunek do nauki, pracy, pracy socjalnej, najpierw tracą na wartości wśród starszych uczniów, ale z czasem wzrasta zgodność z cechami biznesowymi, co wskazuje na rosnącą świadomość znaczenie działalności edukacyjnej. Należy zauważyć, że w okresie dojrzewania wzrasta uwaga na cechy wyrażające stosunek osoby do siebie (32).

Z jednej strony uczeń liceum jest cały skupiony na sobie, na swojej osobowości, zatroskany o to, jak powinien się zachowywać, aby jego osobiste potrzeby i aspiracje były jak najbardziej zaspokojone, z drugiej strony już we wczesnej młodości nawet ci faceci bardzo samolubni w okresie dojrzewania (54, s. 84-107) odczuwają potrzebę izolacji, która jest nieodłączna w okresie dojrzewania, znajduje swój konkretny wyraz zarówno w komunikacji, w ramach mniej lub bardziej rozległych społeczności, jak iw samotności. W samotności młodzi mężczyźni odgrywają te liczne role, które są dla nich niedostępne w prawdziwym życiu, prezentują się w tych obrazach, które najbardziej do nich przemawiają. Dzieje się to w szczególności w snach, stąd jasne jest, dlaczego wielu badaczy przywiązuje tak wielką wagę do młodzieńczego snu. Marzenie młodzieńcze jest najważniejszym mechanizmem kształtowania orientacji wartości człowieka. Tworzy wiele „sytuacji projekcyjnych”, w których człowiek rozwija swój stosunek do różnych faktów i zjawisk. Dopiero na tej podstawie następuje zróżnicowanie obiektów zewnętrznych, czyli powołanie do określonego rodzaju pracy, powstaje miłość do konkretnej dziewczyny (a nie do wizerunku kobiecości w ogóle), kształtuje się pewien styl życia i zachowania . Ta tendencja jest ważna dla rozwoju osobistego. Marzenia pozwalają młodemu człowiekowi zapobiec wielu działaniom, które doprowadziłyby do niepożądanych konsekwencji dla niego w społeczeństwie. Należy zauważyć, że potrzeba samotności w żadnym wypadku nie stanowi kontrastu między socjalizmem a kolektywizmem.

To, co zostało powiedziane wcześniej, pozwala wyciągnąć następujący wniosek. Młodzież jako grupa społeczna pełni określoną funkcję w rozwoju społecznym swojego pokolenia. Wszystkie normy i wartości czerpią młodzi ludzie z kultur dorosłego społeczeństwa. Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwo rówieśnicze uczy młodych mężczyzn praktykowania norm moralnych dorosłych. Asymilacja orientacji wartości pomaga uczniowi liceum osiągnąć pewną wewnętrzną niezależność od dorosłych, umocnić siebie. Daje to podstawy do stwierdzenia, że niektórzy studenci mają zróżnicowaną strukturę wartości (61%). Co do reszty, wszystkie proponowane wartości wydają się być takie same w swoim znaczeniu, a zatem nadal brakuje im zróżnicowanej struktury orientacji wartości (48).

Według badań K. Allporta i M. Rokeacha warunkiem koniecznym kształtowania się orientacji wartości jest właśnie umiejętność różnicowania przedmiotów, ze względu na stopień ukształtowania się zróżnicowania wszystkie podmioty dzieli się na trzy główne grupy:

1. starsi uczniowie o wystarczająco zróżnicowanej strukturze orientacji wartości;

2. licealiści, u których zaczyna kształtować się zróżnicowana struktura orientacji wartości;

3. starsi uczniowie, dla których nie wykształciła się jeszcze zróżnicowana struktura orientacji wartości.

Biorąc pod uwagę przyczyny powstawania orientacji wartości, nie można nie wspomnieć o cechach wieku i płci. Dziewczęta i chłopcy mają różne orientacje wartości. Dla dziewcząt np. w przeciwieństwie do chłopców dominują wartości „ciekawa praca” i „miłość”. Ponadto zdefiniowali „szczęśliwe życie rodzinne”, „zdrowie”, „przyjaciele”. Z drugiej strony u młodych mężczyzn dominuje orientacja na „dobrych i wiernych przyjaciół”, a następnie „zdrowie” i „aktywne aktywne życie”. A.G. Zdravomyslov zwraca uwagę, że orientacje na wartości są ważnym elementem wewnętrznej struktury osobowości, które są utrwalane przez doświadczenie życiowe każdej jednostki i całość jej doświadczeń (29). Dlatego bardzo ważne jest przeanalizowanie indywidualnych cech kształtowania się orientacji wartościowych uczniów szkół ponadgimnazjalnych. A.G. Zdravomyslov ujawnił, że w zależności od rozwoju i treści orientacji wartości, uczniów szkół średnich można podzielić na kilka grup:

1. Grupa uczniów szkół ponadgimnazjalnych, dla których, z punktu widzenia przyjętych w naszym badaniu kryteriów, określających różne stopnie formowania się orientacji wartościowych, ten element osobowości nie został jeszcze ukształtowany. Brak ukształtowania głównego mechanizmu podkreślania wartości uniemożliwia tym studentom świadome wybieranie i hierarchizowanie pewnych wartości ludzkiego życia jako ich głównych celów w pewną strukturę. W konsekwencji uczniom z tej grupy brakuje orientacji na wartości.

2. Uczniowie szkół średnich z drugiej grupy charakteryzują się dominującą orientacją na rodzinę i pracę z pewnym nadmiarem wartości rodzinnych i domowych. Takich licealistów jest 10%.

3. Starsi uczniowie trzeciej grupy charakteryzują się, według VA Yadova, dominacją wartości o charakterze „hedonistycznym”. Skupiają się głównie na swoim zdrowiu, miłości, miłym czasie z przyjaciółmi. Jest ich tylko 14% (82).

4. Tacy licealiści mają stabilną, wyważoną orientację, przede wszystkim na pracę i osiąganie szczęścia rodzinnego, gdzie znaczenie zainteresowań zawodowych i twórczych przewyższa wszelkie inne wartości. Studenci ci wyróżniają się obywatelską orientacją ich osobistej pozycji. Jest ich 17%.

5. Wśród starszych uczniów tej grupy orientacje są również stabilne, ale skierowane są ku własnej osobowości, ku wartościom, które odzwierciedlają głównie indywidualne zainteresowania jednostki. Treść ich orientacji na wartości umożliwia scharakteryzowanie tych studentów jako „racjonalistów z niezaspokojonymi potrzebami”.

Biorąc więc pod uwagę ogólnie osobliwości kształtowania się orientacji wartościowych uczniów szkół średnich zgodnie z wynikami badań, można powiedzieć, że ten niezbędny i ważny element struktury osobowości jest w pełni ukształtowany tylko u jednej trzeciej chłopców i dziewcząt. U 24% uczniów szkół średnich dopiero zaczynają się kształtować orientacje na wartości i jak dotąd nie ma powodu, by twierdzić, że stały się one stabilną cechą osobowości. Znaczna część licealistów nie uświadomiła sobie jeszcze swojej pozycji życiowej, nie określiła swojego osobistego stosunku do wartości otaczającego ich świata. Ich orientacje wartościowe, jako niezbędny element struktury dojrzałej osobowości, już na początku dorastania okazały się nieukształtowane, co pozwala scharakteryzować stopień ich dojrzałości osobistej jako nie do końca odpowiadający kryteriom wiekowym i społecznym rozwój. Obecność pewnego systemu wartości osobowości wydaje się być niezbędnym psychologicznym warunkiem ukształtowania się tak ważnej edukacji osobistej, jak pojawienie się dojrzałych planów życiowych, osobiste i zawodowe samostanowienie licealistów. Aby jednak zrozumieć prawidłowości procesu samookreślenia się osób, nie wystarczy jedynie zidentyfikować system orientacji wartości uczniów szkół średnich, ważne jest zrozumienie, w jakim stosunku są oni w całości motywacyjnej i potrzebowej. pokrewna sfera jednostki: w jaki sposób to, co człowiek ceni i świadomie uważa za najważniejsze koreluje ze sobą, a czego tak naprawdę chce, do czego świadomie lub nie świadomie dąży (82).

Analiza psychologiczna zjawiska macierzyństwa we wczesnej dorosłości

Orientacje wartości (CO) - (z orientacji francuskiej - postawa) - 1) ideologiczne, polityczne, moralne ...

Psychologiczne i pedagogiczne czynniki powstawania konfliktów w okresie dojrzewania

Młodość to okres życia po okresie dojrzewania do dorosłości (granice wieku są warunkowe od 15-16 do 21-25 lat). To okres, w którym człowiek może kroczyć ścieżką od niepewnej, niekonsekwentnej młodości…

Samostanowienie w okresie dojrzewania

Okres dojrzewania jest w psychologii różnie określany chronologicznie; najczęściej badacze rozróżniają wczesną młodość (starszy wiek szkolny) od 15 do 18 lat, a późną młodość od 18 do 23 lat…

Związek między postawą wobec siebie a orientacją zawodową w okresie dojrzewania

Okres dojrzewania obejmuje okres od 14-15 do 20 lat. Początek okresu dojrzewania charakteryzuje się najwyższym poziomem wskaźników takich jak siła mięśni, szybkość reakcji, zwinność i wytrzymałość...

Kształtowanie gotowości studentów psychologii do działań zawodowych

Istotnym kryterium wyboru zawodu jest zgodność skłonności i zdolności osoby z wymaganiami, jakie ten zawód stawia pracownikowi. Nie ma wątpliwości, że taka korespondencja będzie tym bardziej optymalna…

Wartościowo-semantyczna samoregulacja zachowania w okresie dojrzewania

Sfera wartościowo-semantyczna osobowości odbywa się na przecięciu dwóch dużych obszarów tematycznych: motywacji z jednej strony i światopoglądowej struktury świadomości z drugiej...

Psychologia, filozofia, socjologia, historia, pedagogika i inne nauki pokrewne badają obecnie sferę semantyczną wartości, która obejmuje dwa główne komponenty - orientacje wartości i system osobistych znaczeń ...

Struktura wartościowo-semantyczna osobowości współczesnej młodzieży”

Jedną z pierwszych definicji pojęcia „młodości” w rosyjskiej socjologii podał w 1968 roku V.T. Lisovsky: „młodość to pokolenie ludzi przechodzących etap socjalizacji, asymilacji, aw bardziej dojrzałym wieku już zasymilowanych, edukacyjnych…

Badania empiryczne nad sferą emocjonalną nastolatków

Jeśli porównamy młodzież i starsze dzieci w wieku szkolnym, to dorastanie jest najtrudniejsze pod względem dyscyplinarnym, a wczesna dorastanie daje maksimum problemów emocjonalnych ...

Termin „moralność” pochodzi od słowa temperament. Po łacinie moralność brzmi jak / moralis / - moralność. „Moralność” to te standardy i normy, którymi ludzie kierują się w swoim zachowaniu, w swoich codziennych działaniach. Moralność nie są kategoriami wiecznymi i niezmiennymi, są odtwarzane siłą przyzwyczajenia mas, poparte autorytetem opinii publicznej, a nie przepisami prawa.”

Jednocześnie wymagania moralne, normy, moralność otrzymują pewne uzasadnienie w postaci pomysłów na to, jak dana osoba powinna żyć, zachowywać się w społeczeństwie itp.
Moralność jest konkretna historycznie, zmienia się wraz z rozwojem społeczeństwa. Nie ma takiej samej moralności dla wszystkich czasów i narodów. Wraz ze zmianą formacji społeczno-gospodarczych zmieniały się idee dotyczące moralności, odpowiednich norm i obyczajów zachowań w środowisku społecznym.

LA. Grigorovich podał następującą definicję „moralności” - jest to cecha osobista, która łączy takie cechy i właściwości, jak życzliwość, przyzwoitość, dyscyplina, kolektywizm ”. JEST. Maryenko zidentyfikowała „moralność jako integralną część osoby, zapewniającą dobrowolne przestrzeganie istniejących norm, reguł i zasad zachowania. Znajdują wyraz w stosunku do Ojczyzny, społeczeństwa, zbiorowości, jednostek, do siebie, pracy itp. ”

„Edukacja” to proces celowego kształtowania osobowości. Jest to specjalnie zorganizowana, kontrolowana i kontrolowana interakcja wychowawców i uczniów, której ostatecznym celem jest kształtowanie osobowości niezbędnej i użytecznej społeczeństwu.

„Wychowanie moralne” to celowe i systematyczne oddziaływanie na świadomość, uczucia i zachowanie uczniów w celu ukształtowania ich cech moralnych spełniających wymogi moralności publicznej.”

Wynikiem procesu holistycznego jest ukształtowanie się moralnie integralnej osobowości, w jedności jej świadomości, uczuć moralnych, sumienia, woli moralnej, umiejętności, nawyków, zachowań wartościowych społecznie.

Główne zadania wychowania moralnego:

1. Kształtowanie świadomości moralnej;

2. Edukacja i rozwój uczuć moralnych;

3. Rozwój umiejętności i nawyków zachowań moralnych.

Świadomość moralna jest aktywnym procesem refleksji moralnych relacji, stanów. Subiektywną siłą napędową rozwoju świadomości moralnej jest myślenie moralne – proces ciągłego gromadzenia i rozumienia faktów moralnych, relacji, sytuacji, ich analizy, oceny, podejmowania decyzji moralnych, dokonywania odpowiedzialnych wyborów.

Zachowanie moralne osoby ma następującą sekwencję:
- sytuacja życiowa - generowane przez nią doświadczenie moralne i zmysłowe - moralne rozumienie sytuacji i motywów postępowania,
- wybór i podejmowanie decyzji - bodziec wolicjonalny - działanie.

Struktura i funkcje wychowania moralnego.

LA. Grigorowicz rozważał treść edukacji moralnej przez ludzkość.
„Ludzkość” jest integralną cechą osobowości, w tym zespołem jej właściwości, które wyrażają stosunek człowieka do osoby.

Ludzkość to zespół moralnych i psychologicznych właściwości człowieka, wyrażający świadomą i empatyczną postawę wobec człowieka jako najwyższej wartości. Jako cecha osobowości ludzkość kształtuje się w procesie relacji z innymi ludźmi: uważność i życzliwość; umiejętność zrozumienia innej osoby; w zdolności do współczucia, empatii; tolerancja dla opinii, przekonań, zachowań innych ludzi; w gotowości do pomocy drugiej osobie”

Oprócz człowieczeństwa treść edukacji moralnej obejmuje kształcenie świadomej dyscypliny i kultury zachowania.

Dyscyplina jako cecha osobista ma różne poziomy rozwoju, co znajduje odzwierciedlenie w koncepcji kultury zachowania.

Obejmuje:

Kultura mowy (umiejętność prowadzenia dyskusji, rozumienia humoru, posługiwania się ekspresyjnymi środkami językowymi w różnych warunkach komunikacyjnych, opanowanie norm języka literackiego mówionego i pisanego);

Kultura komunikacji (kształtowanie umiejętności zaufania do ludzi, grzeczności, uważności w relacjach z rodziną, przyjaciółmi, znajomymi i nieznajomymi, umiejętność różnicowania swoich zachowań w zależności od otoczenia - w domu lub w miejscach publicznych, od celu komunikacja - biznesowa, osobista itp.) itp.);

Kultura wyglądu (kształtowanie się konieczności przestrzegania higieny osobistej, wyboru stylu, umiejętność kontrolowania gestów, mimiki, chodu);

Kultura codzienna (edukacja estetycznych zachowań wobec przedmiotów i zjawisk życia codziennego, racjonalna organizacja domu, schludność w gospodarstwie domowym itp.).”

Według I.F. Kharlamov treść moralności jest następująca:

1. W stosunku do Ojczyzny (patriotyzm) - miłość do ojczyzny, historii, obyczajów, języka, w razie potrzeby chęć obrony.

2. W odniesieniu do pracy (pracowitość) - zakłada obecność potrzeby twórczej aktywności zawodowej i to zrozumienie korzyści płynących z pracy dla siebie i społeczeństwa, obecność umiejętności pracy i potrzebę ich doskonalenia.

3. W stosunku do społeczeństwa (kolektywizm) - umiejętność koordynowania swoich pragnień z pragnieniami innych, umiejętność koordynowania swoich wysiłków z wysiłkami innych, umiejętność posłuszeństwa i zdolność przewodzenia.

4. W stosunku do siebie - szacunek dla siebie z poszanowaniem innych, wysoka świadomość obowiązku społecznego, uczciwość i prawdomówność, czystość moralna, skromność.

5. W filantropii lub ludzkości.

Rezultatem wychowania moralnego jest wychowanie moralne. Materializuje się w społecznie cennych właściwościach i cechach jednostki, przejawia się w związkach, działaniach, komunikacji

„Wychowanie moralne” to stabilność pozytywnych nawyków i nawykowych norm zachowania, kultura relacji i komunikacji w zdrowym kolektywie dziecięcym. Obecność silnej woli, zdolność sprawowania kontroli moralnej i wolicjonalnej oraz samokontroli, a także regulacja zachowania również mówią o wychowaniu moralnym.

Metody wychowania moralnego.

Metody wychowania moralnego są swego rodzaju narzędziem w rękach nauczyciela, wychowawcy. Pełnią funkcje organizowania procesu rozwoju moralnego i doskonalenia osobistego oraz zarządzania tym procesem. JEST. Marienko wymienił takie grupy metod wychowawczych jak metody nauczania i ćwiczeń, stymulacja, hamowanie, samokształcenie, przywództwo, wyjaśniająco – odtwórcze i problemowo-sytuacyjne.

W procesie wychowania moralnego szeroko stosowane są takie metody jak ćwiczenia i perswazja. Ćwiczenie – zapewnia rozwój i utrwalenie niezbędnych umiejętności i nawyków, wcielanie umiejętności i nawyków w praktykę.
Perswazja - mająca na celu kształtowanie koncepcji etycznych, wyjaśnienie zasad moralnych, rozwój ideałów etycznych.

I.G. Shchukina wyróżnia trzy grupy metod:

Metody kształtowania świadomości (opowieść, wyjaśnienie, wyjaśnienie, wykład, rozmowa etyczna, napomnienie, sugestia, debata, sprawozdanie, przykład);

Metody organizowania zajęć i kształtowania doświadczenia zachowania (ćwiczenie, zadanie, sytuacje edukacyjne);

Metody motywacyjne (konkurencja, zachęta, kara).

W procesie wychowania moralnego stosuje się również takie pomocnicze metody jak zachęta i karanie. Służą do zatwierdzania pozytywnych i oceniania negatywnych działań i działań. Do metod wychowania moralnego zalicza się także przykład osobisty, który ma ogromny wpływ na świadomość i zachowanie, na kształtowanie charakteru moralnego.

W systemie podstawowych metod oddziaływania wychowawczego przykład pozytywny jest wykorzystywany jako składnik, środek i metoda. W literaturze pedagogicznej jest uważany za samodzielną metodę i jako składnik metod kształtowania świadomości moralnej i zachowania.

Edukacja moralna jest skuteczna, gdy jej konsekwencją jest samokształcenie moralne i samodoskonalenie. Samokształcenie to celowe oddziaływanie jednostki na siebie w celu rozwinięcia pożądanych cech charakteru.

Samodoskonalenie to proces pogłębiania ogólnego stanu moralnego jednostki, podniesienia całego sposobu życia, podniesienia go na poziom wyższej jakości.

Edukacja moralna, prowadzona w szkole, organizacjach publicznych, placówkach pozaszkolnych i rodzinie, zapewnia kształtowanie miłości do Ojczyzny, poszanowania całej różnorodności mienia i twórczego podejścia do pracy. Jej wynikiem jest kolektywizm, zdrowy indywidualizm, uważny stosunek do osoby, wymaganie wobec siebie, wysokie moralne poczucie patriotyzmu, połączenie interesów publicznych i osobistych. Edukacja moralna jest procesem ciągłym, rozpoczyna się wraz z narodzinami osoby i trwa przez całe życie i ma na celu opanowanie przez ludzi zasad i norm postępowania.

FORMACJA I ROZWÓJ SFERY WARTOŚCI I POCZUCIA OSOBOWOŚCI

Sfera wartościowo-semantyczna jest integralną formacją osobowości, która zawiera szereg elementów strukturalnych i cech treściowych. Do elementów strukturalnych należą: wartości-wiedza, wartości-motywy, wartości-cele, wartości-znaczenia. Każdy z wybranych komponentów może być z kolei wypełniony określoną treścią sensotwórczą: samorealizacja, poznanie, witalna egzystencja i komfort, duchowość. Formowanie orientacji wartościowo-semantycznych jest procesem bardziej złożonym. Realizuje się to naszym zdaniem poprzez różne mechanizmy psychologiczne: internalizację, identyfikację, internalizację.

B.G. Ananyev zauważa, że „kształtowanie osobowości przez interioryzację – przyswajanie wytworów doświadczenia społecznego i kultury w procesie edukacji i szkolenia – jest jednocześnie rozwojem pewnych stanowisk, ról i funkcji, których całość charakteryzuje jego struktura społeczna. Wszystkie sfery motywacji i wartości są określone właśnie przez tę strukturę społeczną. kształtowanie osobowości ".

Interpretując pojęcie interioryzacji, wyjdziemy od teorii działania A.N. Leontiew. Według A.N. Leont'ev, cały rozwój umysłowy człowieka jest społecznie zdeterminowany przez proces przyswajania przez jednostkę doświadczenia społecznego nagromadzonego przez ludzkość, wiedzę i metody działania. Zatem interioryzacja jest przekształceniem struktury obiektywnego działania w strukturę wewnętrznego planu świadomości.

JEŚLI. Klimenko uważa, że interioryzacja wartości istotnych społecznie odbywa się poprzez przyswajanie standardów społecznych, zarówno werbalnych, jak i behawioralnych. Krugłowa, internalizacja wartości jest procesem świadomym, zakłada, że człowiek ma umiejętność wyodrębnienia z różnych zjawisk tych, które mają dla niego jakąś wartość (zaspokajają jego potrzeby i zainteresowania), a następnie przekształcają je w pewna struktura zależna od warunków egzystencji, bliskich i dalekich celów twojego życia, możliwości ich realizacji itp.

Umiejętność tę można zrealizować tylko przy odpowiednio wysokim poziomie rozwoju osobistego, obejmującym pewien stopień ukształtowania wyższych funkcji umysłowych, świadomości i dojrzałości społeczno-psychologicznej. Emocje odgrywają niezwykle ważną rolę w kształtowaniu się wartościowo-semantycznych orientacji. Jak zauważył węgierski filozof P. Hajdu „… przy braku emocjonalnej oceny i doświadczenia wiedzy jednostki przyjmą pozytywne wartości tylko w słowach, na poziomie werbalnym”. Dodonova, „orientacja osoby na pewne wartości może powstać tylko w wyniku ich wstępnego rozpoznania (pozytywna ocena - racjonalna lub emocjonalna)”

Tak więc tylko emocjonalnie akceptowane zjawiska i aktywny, aktywny stosunek do nich jednostki stwarzają warunki do interioryzacji wartości.

W procesie internalizacji wartości, obok czynników mentalnych i emocjonalnych, niezbędne są również komponenty wolicjonalne. Wola bierze udział w regulacji prawie wszystkich podstawowych funkcji psychicznych: wrażeń, percepcji, wyobraźni, pamięci, myślenia i mowy. Proces poznania wartości, jej przyjęcia i włączenia w osobowy system wartości zakłada obecność aktu wolicjonalnego. R.S. Nemov charakteryzuje włączenie woli w zarządzanie ludzkimi działaniami jako „… aktywne poszukiwanie związków między celem a wykonywaną działalnością z najwyższymi wartościami duchowymi człowieka, świadomie przypisując im znacznie większe znaczenie niż one miał na początku."

Asymilacja wartości społecznych następuje również w procesie identyfikacji. W.G. Leont’ev zauważa, że podstawowym elementem mechanizmu identyfikacji jest doświadczanie wartości istotnych dla osoby, a rozwój osobowości następuje poprzez swoiste imitacyjne przyswajanie osobistych znaczeń.

Według V.A. Pietrowski, identyfikacja tworzy jedną z form odzwierciedlonej podmiotowości, „… kiedy jako podmiot reprodukujemy w sobie tylko inną osobę (a nie nasze motywy), jej, a nie nasze cele itp.”. Ten mechanizm jest wiodącym mechanizmem przyswajania wartości i norm grupowych. W.W. Abramenkowa zauważa, że gdy osoba wchodzi do grupy w fazie adaptacji, dzięki identyfikacji następuje akceptacja „wkładu” znaczących innych osób w grupie i identyfikacja z nimi, a przez to – asymilacja norm i wartości przyjęty w grupie

Naszym zdaniem internalizacja jest procesem bardziej złożonym, polegającym na świadomym i aktywnym postrzeganiu otaczającego nas świata, a także aktywnym odtwarzaniu przyjętych norm i wartości w swoich działaniach. Ponadto internalizacja wiąże się z przejęciem odpowiedzialności, interpretowaniem istotnych wydarzeń w wyniku własnych działań.

Proces kształtowania się wartościowo-semantycznych orientacji jest nierozerwalnie związany z ogólnymi prawami rozwoju społecznego i przebiega w dwóch determinujących się nawzajem kierunkach: rozwój wartościowo-semantycznych orientacji związanych z normami wzajemnych relacji ludzi oraz z normy interakcji podmiotu z przedmiotami w świecie rzeczy trwałych.

Internalizacja, identyfikacja i internalizacja są z kolei warunkami socjalizacji jednostki.

Socjalizacja jest procesem i wynikiem asymilacji i aktywnej reprodukcji przez jednostkę doświadczeń społecznych, dokonywanych w komunikacji i działaniu. Jak gdyby. Klimenko, orientacje wartościowo-semantyczne przyswojone w procesie rozwoju zależą od aktywności, w którą zawarta jest osobowość. Według I.S. Konu, socjalizacja to proces przyswajania przez jednostkę doświadczeń społecznych, pewnego systemu wiedzy, norm, wartości, które pozwalają jej funkcjonować jako pełnoprawny członek społeczeństwa. Socjalizację zrozumiemy w oparciu o tę definicję.

Kształtowanie się wartościowo-semantycznych orientacji na różnych etapach socjalizacji jest niejednoznaczne, ich charakter i treść zmieniają się pod wpływem wielu czynników, ponieważ socjalizacja może zachodzić zarówno w warunkach spontanicznego wpływu na osobowość różnych okoliczności życia w społeczeństwie, które czasami mają charakter czynników wielokierunkowych, a w warunkach wychowania tj. celowe kształtowanie osobowości.

Wiek przedszkolny (3-7 lat), według V.G. Aseeva to okres, w którym poznaje się pierwsze normy etyczne. Wiodącą czynnością dziecka staje się odgrywanie ról. Na tym etapie, poprzez identyfikację, przyswajane są zasady, normy i kryteria moralne, które rządzą jego zachowaniem. Proces ten realizowany jest przez pośrednika (seniora) i wspólnika (rówieśnika). Dorośli, ich działania i relacje są dla dzieci wzorem zachowania. Są to nie tylko bliscy ludzie, wzorem jest również zachowanie tych ludzi, które budzą aprobatę innych, a także bohaterów różnych dzieł literackich. Później rówieśnicy stają się dla dziecka wytyczną zachowania.

Przyswajanie orientacji moralnych odbywa się w procesie komunikacji w grupie, gdzie dziecko stosuje poznane wcześniej standardy. W trakcie zabawy następuje asymilacja indywidualnych cech osobowości, zgodnie z którą dziecko wyznacza cechy społecznie użyteczne i negatywne. Dzieci w wieku przedszkolnym zaczynają stosować oceny moralne, co ostatecznie determinuje włączenie cech osobowości jako ważnych składowych w strukturze ich wyjściowych orientacji wartości. Chodzenie do szkoły to punkt zwrotny w życiu dziecka. Nowy system relacji obejmuje dzieci w wieku szkolnym i zmienia się ich pozycja w społeczeństwie. Nauczanie staje się wiodącą działalnością. W trakcie nauki

Następuje kształtowanie zdolności intelektualnych i poznawczych. Nowa forma aktywności i komunikacji (wykonywanie tych samych zadań) mimowolnie jednoczy dzieci i przyczynia się do kształtowania kolektywistycznych cech charakteru. Wraz z kolektywizmem intensywnie rozwijają się inne cechy osobowości: następuje dalsza asymilacja norm moralnych i na tej podstawie kładzie się fundament zachowań moralnych. Uczucia wyższe – intelektualne, estetyczne, moralne – są dalej rozwijane, co przyczynia się do kształtowania orientacji wartości. Jak zauważył R.S. Nemov: „...poprzez nauczanie w tych latach, cały system relacji między dzieckiem a otaczającymi go dorosłymi jest zapośredniczony”.

Okres dojrzewania (10-11 - 13-14 lat) to etap wzmożonego kształtowania osobowości w oparciu o dalszy rozwój procesu socjalizacji. Według D.I. Feldsteina, aktywność społecznie użyteczna staje się wiodącą aktywnością wśród młodzieży. Ponadto w tym wieku powstaje i rozwija się specjalna forma komunikacji - intymna i osobista. We wczesnym okresie dojrzewania następuje ostry zwrot w orientacji rówieśniczej. Komunikacja z towarzyszami, rówieśnikami i dobre samopoczucie w tych związkach mają wielką wartość dla nastolatka. Komunikacja wśród nastolatków staje się selektywna. Wpływa to na wybór społecznie istotnych wzorów do naśladowania, co w dużej mierze determinuje treść wyłaniających się orientacji wartości. Wyraźnie widoczny jest fakt orientacji na cechy moralne, wyrażający stosunek do człowieka w ogóle, a do towarzysza w szczególności.

Według klasyfikacji L. Kohlberga początek tego okresu należy do konwencjonalnego poziomu rozwoju osobowości. Osoba będąca na tym poziomie rozwoju moralnego przywiązuje się do roli warunkowej, skupiając się na zasadach innych ludzi. Pod koniec tego okresu rozwoju człowiek wydaje osądy zgodnie z ustalonym porządkiem, poszanowaniem władzy i przepisanych przez nią praw.

Okres dojrzewania to początek dojrzewania, odpowiadający okresowi dojrzewania. W tym czasie, pod wpływem zmian konstytucyjnych, młodzież kształtuje nowe rozumienie siebie.

Zmiany pozycji społecznej, początek dojrzewania i gwałtowne zmiany w rozwoju fizycznym prowadzą do pojawienia się poczucia dorosłości. W.G. Asejew zauważa, że „centralnym psychologicznym nowotworem dorastania jest pojawienie się poczucia dorosłości”. Nowotwór ten powoduje reorientację z norm i wartości dziecięcych na dorosłych, co komplikuje zespół cech osobowości nastolatka. Według E.F. Rybalko, komplikacja kompleksu właściwości osobistych nastolatka następuje z powodu włączenia różnego rodzaju cech moralnych do systemu orientacji wartościowo-semantycznych.

G. Dupont przypisuje emocjom decydującą rolę w kształtowaniu się wartościowo-semantycznej sfery osobowości w tym wieku. Jego zdaniem, to właśnie w okresie dojrzewania rozpoczyna się psychologiczny etap rozwoju emocji, który wiąże się z nowym skupieniem zainteresowań nastolatka. Poszukiwanie siebie, własnej odmienności od innych ludzi prowadzi do tego, że klasyfikacje dzieci według płci, wieku, przynależności grupowej i ulubionych sposobów spędzania czasu wolnego zastępowane są bardziej psychologicznymi, wieloczynnikowymi klasyfikacjami, które mają silne zabarwienie emocjonalne. Poszukując własnej tożsamości i wyjątkowości, młodzież stosuje wobec siebie i innych ludzi środki psychologiczne, które są usystematyzowane w wyobrażeniach młodzieży o wartościach, ideałach, własnym stylu życia, rolach społecznych i kodach zachowań.

Te idee nie zostały jeszcze zinternalizowane, muszą jeszcze zostać przetestowane w rzeczywistych warunkach, skoordynowane z wartościami rodzinnymi, grupowymi i społecznymi. G. Dupont uważa, że najczęstszymi opcjami dopełnienia psychologicznego etapu rozwoju są negatywizm (aspołeczna lub antyspołeczna reakcja na niedopasowanie osobistych i społecznie akceptowanych wartości) lub dostosowanie własnych poglądów na życie do rzeczywistych warunków tego życie. Ogromna liczba osób pozostaje na tym etapie codziennej psychologii przez całe życie, ale niektórym udaje się to przezwyciężyć w kolejnych etapach rozwoju wieku. Podstawowa możliwość osiągnięcia autonomii emocjonalnej i osobistej otwiera się już pod koniec okresu dojrzewania.

W okresie dojrzewania (15-18 lat) powstają główne składniki osobowości, charakteru, zdolności ogólnych i specjalnych oraz światopoglądu. Te złożone składniki wyłaniającej się osobowości są psychologicznymi warunkami wstępu do samodzielnego, dorosłego życia. W wielu badaniach zauważa się, że okres dojrzewania jest wrażliwy, bardzo korzystny dla kształtowania się wartościowo-semantycznych orientacji jako stabilnej cechy osobowości, która przyczynia się do kształtowania światopoglądu, stosunku do otaczającej rzeczywistości. Charakterystyczną cechą wieku jest gwałtowny wzrost autorefleksji, tj. dążenie do samopoznania własnej osobowości, do oceny jej możliwości i zdolności.

Ważną cechą społeczno-psychologiczną wczesnego okresu dojrzewania jest przebudowa sfery komunikacji. Przedmiot komunikacji, tj. postawy i wartości, o których wymieniane są informacje, determinowane są problemami ich osobowości, odnajdywania swojego miejsca w otaczającym ich świecie i interakcji z nim. Istnieje potrzeba rozważenia i oceny możliwych alternatyw, głównie w sferze ich wartościowo-semantycznych orientacji, pozycji życiowych. Jednak, jak zauważył I.F. Klimenko, wartości nie zostały jeszcze ustalone i są testowane przez praktykę własnego zachowania i działania innych.

W okresie dojrzewania istnieje wyraźna tendencja do autoafirmacji własnej osobowości. W tym, według V.A. Krutetsky, specyficzna przemiana poczucia dorosłości przejawia się u starszych dzieci w wieku szkolnym, w porównaniu z nastolatkami.

Młodzi mężczyźni mają potrzebę nie tylko upodabniania się do dorosłego, ale także bycia rozpoznawanym, odizolowanym od ogólnej masy rówieśników i dorosłych. Wszystkie normy i wartości czerpią młodzi mężczyźni z kultury dorosłego społeczeństwa. Asymilacja wartości dorosłych przyczynia się do osiągnięcia pewnej wewnętrznej i zewnętrznej niezależności, afirmacji siebie i kształtowania osobistych znaczeń. Jednak, jak V.G. Asejew, nie dominuje pojedynczy ideał, ale uogólniony obraz, który łączy pozytywne cechy i cechy idealnej osobowości.

Zdaniem V. Frankla pytania o sens życia są najczęstsze i szczególnie naglące w okresie dojrzewania, nie są jednak w żaden sposób bolesnym objawem. Umiejętność określenia swoich celów, odnalezienia swojego miejsca w życiu jest ważnym wskaźnikiem dojrzałości osobistej w okresie dojrzewania. Jednak tylko niewielki odsetek młodych mężczyzn osiąga ten poziom rozwoju. Potwierdzeniem tego może być badanie systemu wartości semantycznych orientacji osobowości w wieku szkolnym (a mianowicie systemu, a nie wartości indywidualnych), przeprowadzone pod kierownictwem I.V. Dubrowina.

Badanie wykazało, że orientacje wartości jako stabilna cecha osobowości są w pełni ukształtowane u jednej trzeciej chłopców i dziewcząt, u 24% uczniów orientacje wartościowe dopiero się tworzą i nie przekształciły się jeszcze w stabilną cechę osobowości. Znaczna część licealistów (39%) nie uświadomiła sobie jeszcze swojej pozycji życiowej, nie określiła swojego osobistego stosunku do wartości otaczającego ich świata. Wyniki te pokazują nierównomierność formowania się i rozwoju orientacji wartościowo-semantycznych na różnych etapach socjalizacji pierwotnej.

W związku z tym istotne staje się stwierdzenie G. Duponta o warunkach formacji osobistej. Uważa, że to, co w warunkach spontanicznego rozwoju pozostaje losem elity, w specjalnie zorganizowanych warunkach może stać się średnią statystyczną normą. Ostatecznym celem edukacji psychologicznej, której przedmiotem jest relacja ogólna – specjalna – unikalna na wszystkich poziomach rzeczywistości psychologicznej, jego zdaniem powinna być emocjonalna i osobista autonomia jako umiejętność pogodzenia moralności otoczenia i norm moralnych jednostki. Według I.Yu. Malisova, dostarczając uczniom liceum adekwatnej do ich wieku wiedzy psychologicznej o człowieku jako cząstce świata przyrody, członku społeczeństwa, podmiocie i przedmiocie relacji, umożliwia urzeczywistnianie samopoznania, skupienie się na interakcji dialogowej, rozwijać wrażliwość, osobiste ujawnianie się, co ostatecznie przyczynia się do kształtowania wartości semantycznych orientacji jednostki ...

Ponieważ dla większości przedstawicieli tej grupy wiekowej nauka jest nadal głównym rodzajem aktywności, jednym z wiodących czynników wpływających na rozwój sfery wartościowo-semantycznej u młodych mężczyzn jest proces edukacyjny i jego cechy, które warunkują i tło dla manifestacji mechanizmów internalizacji. Zdaniem J. Lingarta, w zależności od treści i metody nauczania, może zmieniać się nie tylko tempo, ale i kierunek wszelkiego rozwoju umysłowego, a sama działalność nauczania jest warunkiem i czynnikiem tego rozwoju. Jednocześnie w „nauczaniu społecznym” (tj. nauczaniu w grupie) rozwijane są powszechnie uznane znaczenia i normy, które stabilizują się w interakcji.

Jak IA Sapogov, kształtowanie się orientacji wartości w procesie uczenia się jest determinowane z jednej strony cechami osobowymi, rozwojem i świadomością własnych zainteresowań i wartości, a z drugiej strony czynnikami społecznymi - wartościami znaczącej drugiej osoby , styl komunikacji z nim. Jednocześnie podstawą ogólnego mechanizmu kształtowania wartości jest przede wszystkim dialogowy styl komunikacji i rozwój refleksyjnych cech uczniów. Taki mechanizm, naszym zdaniem, powinien działać jako proces transferu i akceptacji wiedzy niosący ładunek semantyczny. Co więcej, sama wiedza powinna być wartością.

Jak wspomniano powyżej, według G. Allporta wartość jest rodzajem osobistego znaczenia. Człowiek uświadamia sobie wartość, gdy znaczenie ma dla niego fundamentalne znaczenie, tj. gdy wartość pojawia się w kategorii „znaczenie”, a nie w kategorii „wiedza”. Wartości, będące osobistą „kategorią znaczeniową”, mają zawsze fundamentalne znaczenie i wchodzą w strukturę „ja”, a więc przede wszystkim przyciągają uwagę. Uczeń z ustalonym systemem wartości nie może pozostać obojętnym, gdy nauczyciel z podnieceniem i entuzjazmem przekazuje treść badanego przedmiotu.

W tym przypadku nie mówimy o prostym przejęciu wartości gotowych nauczyciela, mechanizmem internalizacji wartości zewnętrznych jest tu samoujawnienie się nauczyciela, które prowadzi do samopoznania ucznia. W konsekwencji „kategoria znaczenia” nie jest tworzona przez ćwiczenia i wzmacnianie. Musi przekształcić umiejętności i zdolności z zewnętrznej warstwy osobowości w sam system „ja”. W tym przypadku nabyte umiejętności i zdolności są przekształcane w autentyczne zainteresowania, które nie wymagają wsparcia zewnętrznego wzmocnienia w postaci „uczenia się operacyjnego”

Tak więc kształtowanie się i rozwój sfery wartościowo-semantycznej jednostki w procesie uczenia się odbywa się pod warunkiem przekształcenia „kategorii wiedzy” w „kategorię znaczenia”.

Orientacje wartościowo-semantyczne, jako stabilne cechy osobowości, również kształtują się i rozwijają w procesie aktywności zawodowej. Początek tej aktywności dla większości ludzi przypada na wiek 18 – 23 lata. JEST. Cohn nazywa ten okres późnym okresem dojrzewania lub wczesną dorosłością. Według amerykańskich psychologów P. Massena, J. Congera, J. Kagana i J. Givitza, w tym wieku większość ludzi zajmuje się wyborem kariery i współmałżonka, nakreśla cele życiowe i zaczyna je realizować.

Według B.G. Ananyev, wraz z początkiem niezależnej społecznej działalności pracowniczej, budowany jest własny status osoby. Status ten jest nieodłącznie związany ze statusem rodziny, z której dana osoba odeszła. W szczególności dotyczy to wartości samostanowienia zawodowego. Wielu badaczy tego problemu potwierdza zatem, że charakter wartościowo-semantycznych orientacji i preferencji związanych z wyborem zawodu jest zdeterminowany statusem społeczno-zawodowym rodziny. Jednak pod wpływem okoliczności życiowych i czasu historycznego orientacje wartościowe i koncepcje semantyczne mogą w coraz większym stopniu odchodzić od poprzedniego statusu i przezwyciężać dawny styl życia, zachowując jednak najcenniejsze tradycje.

Rodzina jako instytucja społeczna wpływa zatem na kształtowanie się wartościowo-semantycznych preferencji jednostki. Innym takim czynnikiem jest aktywność zawodowa jako integralna część holistycznego samostanowienia życiowego. EA Klimov zauważa, że głównym rodzajem działalności człowieka jest społecznie uwarunkowana, świadoma, celowa praca, której główne cechy są nieodłączne od działalności zawodowej (przedmiotowej). Na początku zawodowej aktywności zawodowej znaczenie obiektywnych okoliczności, które wpływają na świadomość jednostki, zwiększa się w szczególności interakcja istniejących idei wartości i orientacji wartości oraz różnych nowych form praktyki społecznej.

W procesie aktywności zawodowej człowiek nieuchronnie wchodzi w określone relacje społeczne z innymi ludźmi. Aktywność zawodowa stymuluje rozwój osobowości i jej orientacje na wartości poprzez nowe powiązania, których koncentracją jest przede wszystkim zespół. Indywidualne orientacje wartości oddziałują i wpływają na zbiorowe głównie poprzez relacje międzyludzkie. W tych związkach, obok orientacji na wartości, przejawiają się również różne aspekty psychologii osób wchodzących w interakcje, gdyż jak V.G. Alekseeva, każdy akt ludzkiej działalności ma psychologiczne konotacje dla danej osoby lub grupy. Innymi słowy, udział osób w czynnościach zawodowych o cechach wspólnych prowadzi do wytworzenia w nich podobnych cech osobowości, ze względu na wymagania zawodowe dotyczące cech psychicznych i psychofizjologicznych danej osoby.

W procesie aktywności zawodowej, przy pozytywnej motywacji, kształtuje się przydatność zawodowa, która pozostawia wyraźny ślad na całym wyglądzie człowieka, jego zdolnościach psychomotorycznych, na kształtowaniu się stereotypów mowy i myślenia, na jego postawach i orientacjach wartości. Według E.A. Klimov, każda konkretna grupa zawodowa ma swój własny sens działalności, własny system wartości. Jeżeli wybrany zawód i zrealizowany sens życia, osiągnięta wartość życiowa stanowią dla podmiotu jedność czynnościowo-semantyczną, to aktywność zawodowa nabiera istotowego, sensownego charakteru. Jeżeli jednak podstawowe wartości życiowe podmiotu znajdują się poza zawodem, to jest to tylko sposób na ich urzeczywistnienie.

W ten sposób orientacje wartościowo-semantyczne jednostki są manifestowane, utrwalane i korygowane w działalności zawodowej jednostki. Należy zauważyć, że proces kształtowania się wartości semantycznych orientacji i aktywności zawodowej są wzajemnie zdeterminowane. Z jednej strony stosunek do środowiska zawodowego i pracy kształtuje się na podstawie systemu osobistych znaczeń osoby, uwarunkowanych przeszłymi doświadczeniami, postrzegana część tego systemu istnieje w postaci wartości i orientacji wartości ; z drugiej strony aktywność zawodowa wpływa na system osobistych orientacji wartości.

Wartości i znaczenia są nietrwałe: zmieniają się w czasie w wyniku działalności człowieka, tak jak zmieniają się sami ludzie. W wyniku nagromadzonego doświadczenia życiowego to, co było dla jednostki wartością centralną, może zamienić się w peryferyjne lub nawet zmienić swoją biegunowość – wartość dodatnia może zamienić się w ujemną i odwrotnie. Jednym z czynników zmiany systemu wartości są uwarunkowania społeczno-historyczne, w których rozwija się osobowość. Badacze krajowi i zagraniczni zauważają, że zmiany społeczno-ekonomiczne, polityczne, ideologiczne w społeczeństwie pociągają za sobą zmiany w systemie wartości społeczeństwa, grup społecznych i jednostki. Zmienność wartości subiektywnych i preferencji semantycznych wiąże się z obiektywnością realnego procesu życia jednostki i społeczeństwa, w którym przejawia się system wartości i który jest ich odzwierciedleniem.

Ponowna ocena wartości i reorientacja znaczeń to naturalny proces rozwoju osobowości. Nabycie nowego życia i ról społecznych sprawia, że człowiek patrzy na wiele rzeczy w nowy sposób. W tym, według R.S. Nemova, to główny moment rozwoju osobistego w starszym wieku po okresie dojrzewania.

Proces ten jest najwyraźniej reprezentowany w średnim wieku (średnia dorosłość). Jego główną cechą jest świadomość rozbieżności między marzeniami i celami życiowymi człowieka a rzeczywistością jego istnienia. E. Erickson nazwał ten okres wieku kryzysem generatywności lub stagnacją. Na normalnej linii rozwoju następuje dalsza internalizacja wartości. Osobowość kontynuuje samorealizację. Główne kategorie wartościowo-semantyczne dla jednostki to miłość, praca, życie osobiste, twórczość, życie dojrzałe, pełne i różnorodne.

Nieprawidłowa linia rozwoju osobowości spowodowana jest świadomością rozbieżności systemu wartości, znaczeń życiowych i rzeczywistego istnienia jednostki. Ocenie tej rozbieżności w tym wieku towarzyszy z reguły stan negatywny, bolesny emocjonalnie i pociąga za sobą izolację od ludzi, utratę sensu w aktywności i życiu, pierwsze objawy zaburzeń psychicznych, zaburzenia psychiczne, stagnację. Pomyślne rozwiązanie kryzysu wieku średniego zwykle wiąże się z przeformułowaniem systemu wartości, celów i znaczeń w ramach bardziej realistycznego i powściągliwego punktu widzenia i świadomości ograniczonej długości życia każdego człowieka.

Według V. Frankla objawy nerwicowe są przejawem konfliktów wartości. Wydaje się dość oczywiste, że obraz zmian osobowości w różnych zaburzeniach neuropsychiatrycznych, w szczególności w nerwicach, alkoholizmie i narkomanii, obejmuje załamanie się systemu orientacji wartościo-semantycznych lub jego transformację, przy jednoczesnym spadku znaczenia wyższych wartości moralne i etyczne. Jeszcze bardziej oczywiste są różnice w hierarchii wartości w psychopatiach, które J. Pritchard określił jako „obłęd moralny”

Sferę wartościowo-semantyczną osoby tworzą dwa główne komponenty - system orientacji wartości i system osobistych znaczeń. Osobiste znaczenia odzwierciedlają subiektywne znaczenie wszystkich przedmiotów, rzeczy i zjawisk dla osoby, a system orientacji wartości odpowiada za kierunek działań osobistych. Na tej podstawie sfera wartościowo-semantyczna stanowi centralny rdzeń struktury osobowości, determinujący jej orientację, będąc jednocześnie najwyższym poziomem regulacji zachowań społecznych jednostki.

Pojęcie „wartości” ma wiele interpretacji. M. Rokeach definiuje wartości jako „mocne przekonanie, że określony sposób zachowania lub ostateczny cel istnienia jest lepszy z osobistego lub społecznego punktu widzenia niż przeciwny lub odwrotny sposób zachowania lub ostateczny cel istnienia. "

Mechanizm formowania wartości osobistych od dawna opisywany jest w kategoriach interioryzacji wartości społecznych przez człowieka. Wielu autorów zwraca uwagę, że świadomość pewnego podmiotu jako wartości społecznej przyczynia się do jej przejścia do wartości osobistej – regulatora indywidualnych zachowań. Orientacje wartościowe mają zatem charakter dwojaki i dynamiczny: są społeczne, ponieważ są uwarunkowane historycznie i jednostkowe, ponieważ skupiają się w nich doświadczenia określonego podmiotu, a jeśli ich istnienie nie jest wspierane, jeśli nie są tworzone, uświadomione, a nie urzeczywistnione, po czym stopniowo zanikają.

Orientacje na wartości stanowią „pomost” między subiektywnym światem osoby a obiektywną rzeczywistością, będąc tym samym najważniejszym wskaźnikiem rozwoju osobistego. „System orientacji wartości jest najważniejszą cechą osobowości i wyznacznikiem jej powstawania. Stopień rozwoju orientacji wartości, specyfika ich formowania pozwala ocenić poziom rozwoju osobowości ”.

Według A.G. Zdravomyslova, wartości działają jako ważny łącznik między społeczeństwem, środowiskiem społecznym i osobowością, jej światem wewnętrznym.

Między innymi warto zauważyć, że sfera emocjonalna jednostki odgrywa ważną rolę w kształtowaniu orientacji wartościowo-semantycznych. Jak zauważa węgierski filozof P. Hajdu, „… przy braku oceny emocjonalnej i doświadczenia wiedzy jednostki przyjmą wartości pozytywne tylko w słowach, na poziomie werbalnym”. Tak więc tylko emocjonalnie akceptowane zjawiska i aktywny, aktywny stosunek do nich jednostki stwarzają warunki do interioryzacji wartości.

Przyjęło się definiować znaczenie osobiste jako „zindywidualizowane odzwierciedlenie rzeczywistego stosunku człowieka do tych obiektów, dla których rozwija się jego aktywność, postrzegane jako „znaczenie dla mnie” bezosobowej wiedzy o świecie zasymilowanym przez podmiot, w tym pojęć, umiejętności , czyny i czyny ludzi, normy społeczne, role, wartości i ideały”. Podobnie jak orientacje na wartości, znaczenie osobiste ma szereg ważnych cech. Głównym z nich jest jego wyprowadzenie z miejsca człowieka w systemie stosunków społecznych i jego roli w społeczeństwie. Głównym wskaźnikiem obecności osobistego znaczenia jest sens życia, który jest niezbędnym warunkiem harmonijnie i twórczo rozwijającej się osobowości. W rosyjskiej psychologii pojęcie znaczenia jest najpełniej wyjaśnione w pracach A.N. Leontiew, L.S. Wygotski, SL Rubinstein itp.

W koncepcji osobowości V. Frankla głównym ogniwem jest pojęcie „sensu życia”. Autor uważa, że „ważny jest nie sens życia w ogóle, ale konkretny sens życia danej osoby w danym momencie”. Na tej podstawie przydzielane są im trzy grupy wartości:

1) priorytetem są wartości twórczości, których główną formą realizacji jest praca. Znaczenie pracy polega na tym, że osoba jako osoba inwestuje w tę pracę.

2) do wartości doświadczenia zalicza się miłość, doświadczenie drugiego człowieka w jego wyjątkowości. „Miłość to jedyny sposób na zrozumienie drugiej osoby w najgłębszej istocie jego osobowości”.

3) najważniejsze, zdaniem Frankla, są wartości relacji. „Gdy tylko lista kategorii wartości zostanie uzupełniona wartościami postaw, staje się oczywiste, że ludzka egzystencja w swej istocie nigdy nie może być pozbawiona sensu”. Człowiek jest zmuszony do uciekania się do tych wartości, gdy znajduje się na łasce okoliczności, z którymi nie może sobie poradzić. Ale w każdych okolicznościach człowiek jest w stanie nadać życiu sens swojemu cierpieniu.

Główną funkcją orientacji wartości jest regulacja zewnętrznej (zachowania) i wewnętrznej aktywności jednostki w określonych warunkach społecznych. Wartości są kryteriami oceny zarówno całego życia jednostki, jak i jej indywidualnych działań i działań. Można powiedzieć, że wartości tworzą dla człowieka stabilny, stabilny i znaczący obraz świata. Obraz świata to indywidualny system wyobrażeń, jakie każdy człowiek ma na temat funkcjonowania świata w jego różnych szczegółach.

W centrum humanistycznej teorii osobowości A. Maslowa i K. Rogersa znajduje się koncepcja „samorealizacji” - procesu jak najpełniejszego ujawnienia i wykorzystania osobistego potencjału, ujawnienia wszystkiego, co najlepsze, co tkwi w osoba z natury, która jest najwyższym stopniem w hierarchii potrzeb. Maslow utożsamia wartości z potrzebami: są nierozerwalnie związane z samą ludzką naturą, mają podłoże biologiczne i genetyczne, ale są też rozwijane przez kulturę i środowisko społeczne. System orientacji wartości określa stronę merytoryczną orientacji jednostki i stanowi podstawę jej światopoglądu, stosunku do otaczającego ją świata, do siebie i innych ludzi.

W psychologii rosyjskiej system orientacji wartości jest definiowany przez pojęcie orientacji osobowości, co oznacza pewne wiodące ogniwo, które w pełni obejmuje aktywność umysłową podmiotu, od potrzeb do ideałów jako centralnej podstruktury osobowości. Orientacja osobowości jest sumą motywów przewodnich, częściowo niezależnych od sytuacji wyjściowych, niezbędnych do zorientowania osoby w działaniu.

Według M.I. Bobnevoy, wartości i koncepcje wartości, jako najwyższe struktury świata wewnętrznego podmiotu, są głównymi regulatorami i mediatorami wpływu społecznego w społecznej regulacji zachowań osobowości.

V.B. Olshansky dostrzega podobieństwo wartości osobowości z tak zwanymi „latarniami”, za pomocą których człowiek staje się w stanie „zauważyć w przepływie informacji to, co jest najważniejsze (w sensie pozytywnym lub negatywnym) dla danej osoby. życie; są to takie wytyczne, przy których człowiek zachowuje swoją pewność, wewnętrzną spójność swojego zachowania.”

Sfera wartościowo-semantyczna osoby jest więc złożonym systemem hierarchicznym odpowiedzialnym za kształtowanie się znaczeń i celów ludzkiej egzystencji oraz sposobów ich przyswajania przez osobę. Jeżeli cele człowieka są spontaniczne, prowadzi to do dysharmonii całego systemu wartości, podczas gdy zewnętrzna aktywność człowieka może zejść z celowej ścieżki i przybrać chaotyczną formę, a brak pewności w systemie osobistych znaczeń może uniemożliwić osoby przed utrzymaniem zamierzonej pozycji w systemie stosunków społecznych. Orientacje wartościowo-semantyczne są przyswajane przez osobę w społeczeństwie, ale osoba, jako aktywny podmiot, jest w stanie samodzielnie wpływać na ich kształtowanie poprzez selekcję, akceptację lub odrzucenie wartości i ideałów istniejących w środowisku społecznym.

Według A.G. Zdravomyslova, wartości działają jako ważny łącznik między społeczeństwem, środowiskiem społecznym i osobowością, jej światem wewnętrznym.

) priorytetem są wartości kreatywności, których główną formą realizacji jest praca. Znaczenie pracy polega na tym, że osoba jako osoba inwestuje w tę pracę.

) do wartości doświadczenia zalicza się miłość, doświadczenie drugiego człowieka w jego wyjątkowości. „Miłość to jedyny sposób na zrozumienie drugiej osoby w najgłębszej istocie jego osobowości”.